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1.

Para Nietzsche, el intelecto humano no tiene una gran "misin" ni una gran importancia, slo el hombre que lo posee (la especie humana) cree que es algo fundamental, digno de ser admirado y en torno al cual giran todos "los goznes del universo" .El autor critica as el antropocentrismo de la filosofa occidental (llama al filsofo "el hombre ms orgulloso"). Para Nietzsche, el hombre no es el centro del mundo y su conocimiento no es la verdad absoluta (como se ver en otras respuestas). El intelecto, a diferencia de lo que creen la gran mayora de los hombres, no slo lleva a un orgullo y vanidad sin lmites, sino que es un recurso de los hombres ms dbiles. En otras palabras, el intelecto humano es un instrumento en la lucha por la existencia que hace posible que la especie humana, la ms desvalida e infeliz, pueda sobrevivir. Contrariamente a lo que se piensa, el intelecto y el conocimiento no nos conducen a la verdad, sino que nos sume en el engao y la mentira, ya que desarrolla "sus principales fuerzas en el fingimiento". 2. Nietzsche entiende que la vida en sociedad es el resultado de un acuerdo a partir del cual se organizan los hombres ("por necesidad y por aburrimiento") y a partir de all crean un sistema obligatorio para todos en el cual, a partir del lenguaje, se delimite qu es la verdad. As se origina "por primera vez, la oposicin entre la verdad y la mentira". Efectivamente, Nietzsche no niega que la vida social implica ciertos compromisos como la utilizacin de un mismo lenguaje convencional, que implica ciertas reglas que determinan su uso "correcto": el hombre veraz u honesto es aquel que utiliza las palabras en su sentido habitual, acostumbrado, el que no rompe el consenso. El mentiroso, por el contrario, es aquel que da un significado diferente a las palabras (dice "soy rico" cuando debera decir "soy pobre") y que, ocasionalmente, puede utilizarlas en beneficio propio, en forma egosta. En este sentido, la verdad permite el bien comn y la mentira atenta contra l. Sin embargo, el significado de verdad y mentira en este caso es el que Nietzsche calificar como moral. Verdad y mentira son convenciones lingsticas, nada ms. Es decir, dice la verdad quien respeta el consenso lingstico, no quien describe la realidad. 3. Nietzsche nos dice: "Solamente mediante el olvido puede el hombre alguna vez llegar a imaginarse que est en posesin de una verdad en el grado que se acaba de sealar (...). La cosa en s (esto sera justamente la verdad pura, sin consecuencias) es totalmente inalcanzable y no es deseable en absoluto para el creador del lenguaje. ste se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas apela a las metforas ms audaces". Es decir, para Nietzsche, el olvido (de que los hombres han creado una convencin obligatoria para todos que designar las supuestas "verdades", tal como explicar en la respuesta siguiente y como vimos en la 2.) es la causa de que el ser humano crea que puede llegar a la "verdad" a travs del

lenguaje, de que crea que las palabras designan las cosas tal y como son en la realidad. Olvida que las palabras son solo metforas de las cosas y las toma por las cosas mismas. La cosa en s es completamente incognoscible, en conclusin, "la verdad" no es alcanzable por el hombre. 4. La verdad, para Nietszche, es una construccin. Es el resultado de una convencin lingstica establecida en otros tiempos. Pero los humanos han olvidado que en algn momento este pacto fue el que fij los criterios para establecer "verdades" y, por ello, se toma por real -por haber sido utilizada durante un largo tiempo- y sin notar que son ilusiones. La verdad es una metfora, o mejor dicho "una multitud movible de metforas, metonimias y antropocentrismos", aunque el hombre piensa que es una representacin fiel de la realidad. La tesis del autor es que el lenguaje crea una nueva realidad, una ficcin, en la que el hombre se siente tranquilo con su "conocimiento" y con la posesin de la "verdad" (que es slo una ilusin y no proviene de la esencia de las cosas). 5. Para el autor, en un sentido moral, la mentira es lo perjudicial para la conservacin de la vida. Aunque, en un sentido extra moral, cuando el hombre cree que dice verdad, est en realidad mintiendo inconscientemente, esta siguiendo el uso que la sociedad impuso (por acuerdo), imposicin que ha olvidado y que le hace vivir en la indiferencia de su ignorancia. 6. Como seal, para Nietzsche verdad y mentira son simplemente convenciones lingsticas. Por lo tanto este autor critica a todos aquellos que, siguiendo a Aristteles, sostienen el criterio de verdad por correspondencia o adecuacin: "no tenemos ms que metforas de las cosas, que no corresponden en absoluto a las verdaderas entidades". 7. Si bien estoy de acuerdo con la afirmacin de Nietszche, creo que no hay otra opcin si queremos vivir en sociedad. Efectivamente, los conceptos se forman por equiparacin de "cosas que no son iguales y los hombres prescindimos de las diferencias de forma totalmente arbitraria (Nietzsche lo explica exponiendo el proceso de formacin del concepto de hoja y el de honestidad). Es decir, omitimos todo lo individual y concreto para quedarnos slo con una cualidad que supuestamente comparten todos los casos (como si esa cualidad ideal fuera ms real que los casos individuales) y as obtenemos el "concepto", pero considero que lo hacemos porque necesitamos parmetros para comprendernos y relacionarnos con otros. 8. Como vimos, el autor sostiene que ser veraz consiste en mentir de acuerdo con una

convencin, utilizar las metforas usuales. Este proceso se desarrolla de forma inconsciente, por la fuerza del hbito y la costumbre. La verdad en sentido moral significa utilizar las metforas usuales. Al utilizar siempre las mismas metforas en este sentido quedan fijadas y se convierten en conceptos. Pero sostiene Nietzsche que es justamente, la inconsciencia, el olvido de esta convencin, lo que permite llegar al sentido de la verdad: "el sentimiento de estar obligado a calificar esta cosa de roja, aqulla de fra y la de ms all de muda, genera un impulso moral referido a la verdad". 9. Considero que es cierto que el hombre intenta dejar de lado las "percepciones sensibles" para responder a los requerimientos de la sociedad, de sus convenciones, y no quedar excluido por "mentiroso". Como expuse, es inevitable que nos comportemos as si queremos ser parte de una sociedad que valora la razn y, por lo menos en teora, lo honesto y lo "til a la verdad". Los ejemplos ms ilustrativos los podemos ver en las ciencias, en la Edad Media, por ejemplo, momento en el cual estaban establecidas convenciones diferentes acerca de "la verdad", muchos hombres tuvieron que adecuarse a las convenciones establecidas para no ser excluidos (o quemados en la hoguera). Hoy podramos decir que sucede algo opuesto, en tanto la sujecin a la razn es la convencin por excelencia. 10. No tiene sentido encontrar la verdad a travs de la razn porque es el mismo hombre el que ha creado el sistema en el cual la razn es la que nos acerca a la verdad. Es de carcter antropomrfico y subjetivo y por lo tanto no implica en absoluto acercarse al "conocimiento puro de las cosas".El hombre construye un entramado conceptual (edificio hecho como de telaraas) en el que vive con cierta paz y seguridad. Y si bien para Nietzsche es admirable el genio constructor de los humanos, es al mismo tiempo lamentable que se engaen a s mismos considerando que los conceptos nos conducen a la verdad cuando no son ms que residuos de una metfora, intuiciones petrificadas que en el mejor de los casos nos sirven para asimilar la realidad, pero no para conocerla de forma fidedigna: si est ltima es nuestra intencin estaremos ms cerca del objetivo si nos dejamos guiar por las intuiciones (las metforas intuitivas originales) que por los conceptos. 11. Los conceptos tienen como funcin producir un mundo ordenado y previsible, pero tal mundo no es ms que una construccin humana, es decir, subjetivo, como vimos. Otros animales perciben el mundo de manera diferente. No existe una percepcin correcta y nica a partir de la cual decidir cual de las percepciones es ms realista o fiel a la realidad. Cada especie, e incluso cada individuo percibe el mundo desde una determinada perspectiva,

diferente al resto y no hay una perspectiva superior a otra. Para Nietzsche, entre dos esferas totalmente distintas (el sujeto y el objeto, la cosa en s y el lenguaje) todo lo ms que puede haber es un balbuciente traducir. Por eso sostiene que "no es cierto que la esencia de las cosas aparezca en el mundo emprico", porque no hay un acceso privilegiado a la realidad que podamos designar como "la Verdad". El mundo emprico es el mundo antropomrfico y por eso no pueden aparecer aqu la esencia de las cosas. 12. Como vimos, la ciencia es un lenguaje que se basa en los conceptos. Tambin sealamos cun lejos de la cosa en s estn los conceptos con lo cual su funcin no puede ser describir la realidad. Justamente, su funcin ser protegernos, mostrarnos un mundo ordenado y previsible donde el caos y lo irracional no hallen lugar. Donde nos encontremos seguros bajo "las leyes de la Naturaleza". Y aunque "slo conocemos de ellas lo que nosotros aportamos: el tiempo, el espacio, por tanto las relaciones de sucesin y los nmeros."nos brinda seguridad porque creemos que son infalibles y las admiramos, sin notar que nosotros mismos construimos todo ese edificio. 13. "Ese impulso hacia la construccin de metforas, ese impulso fundamental del hombre del que no se puede prescindir ni un solo instante" est detrs del conocimiento cientfico. Pero donde de manera ms plena y libre se manifiesta el intelecto es en el arte. A travs del arte nos liberamos de las ataduras de los conceptos y nos sumergimos en un mundo donde todo es posible, como en los sueos. El arte utiliza un lenguaje metafrico propio que nos aleja del dogmatismo y de la creencia de que nuestro punto de vista es el nico posible. En el arte las metforas siempre estn dispuestas a nuevas interpretaciones, al contrario de lo que ocurre con las metforas cientficas. En este sentido, el impulso aquel de metaforizacin "amenazara" la seguridad de los conceptos.