-r I

,
j

I I
I

162
todoslQSset:es,..~xl".ellUt.D.iQ,esDiosquienlohaproducidodelanadapura~yabsoluta;queprimeronoexistimsqueDiossolo,ynada1ueradefm,ni 1.Laprimeraopinin,seguidaportodoscuantoshanabrazadolaLeyde

p~'i!rmQvumento,que"esunaccldente-delacosamovida,yqueestacosa

fin,
1.

misma
Moiss,

dujotodosestosseres,talcomoson,porsuvoluntadynodecosaalguna;en

existencia
Encuantoacercadesielmundoeseternoocreado,quienesadmitenla

que

Eternidad

ngel, ni esfera, ni lo que est dentro

en
nuestro

el

mismo

de Dios

la
dueo,

que

o creacin

tiempo

el

han

es

ll.

tiempo

profesado
OrigenYdestinodelmundo

forma sta:

parte

acompaa

tres

MAIMONIDES

de

de la esfera

Que. ~.tmi-v.ePSC-tm'"S1LJQtali!!ad,_Jlm.~~eCir

al

las

diversas

cosas

movimi'ento

creadas;

opiniones:

celeste;

ha

sido

puesto

que despus pro-

creada

que

acom-

ha

CJ'1>$.'1&.e

>~

.=~

'

::a

=-

nacido despus de no haber existido. Que si se dice: "Dios fue antes de crear el ml,mdo", en donde la palabra fue indicaba un tiempo y, anlogamente, si de esto se sigue para el pensamiento que su existencia antes de la creracin del mundo se prolong en el infinito, no hay en todo ello ms que suposicin o
imaginacin
poesun~ccidente,:Y~K~~_no;:)o~I'~s~!~rma_~art~_~elosaccidentesrea~

de

tiempo

y no

realidad

eJe tiempo;

porque

.indudablemente

el tiem-

,:1

tantO.

como para

Ira negrura
embargo,

o la blancura.
en suma, un

Aun
accidente

cuando
inherente

no sea
al

de la
movimientc,

especie

de la
como

cualidad
es claro
1!~m.po

es, sin

=t

quien

haya.

~OJ;nprendido
--

lo que que

dice

Aristteles indudablemente el segundo

para un pncipio

explicar principio despus

el

y su ser
'l'al es una

yeraa(terQ:"-~

de las

tres

opiniones

forma seor,

:1

~damental

de~J..~.Y

de_~~qis~...

nuestro

:1
~

del delaunidaa de Dios, y no debe ocurrrsete que pueda ser de otro modo. Fue nuestro padre Abraham el que empez a publicar esta opinin, a la que haba llegado medirante la especulacin; por esto p!"oclam el nombre del Eterno, Dios del universo. Claramente expres esta opinin al decir: Creador del cielo
ydelatierra(GenXIV,22).II.Lasegundaopininesladetodoslosfilsofosdequehemosodohablar,odelosquehemosvistolaspalabras.EsInadmisible,dicen,queDiosprodu~canadadelanrada,ytamQQ~Q-~.Qo~!ble,

=e

se~n

TIs,Uque

algo

se

re-

dllz,caa.la.._pada. abs~!!l~; quiero decir que no es posible que un ser cualquiera, que tenga materia y forma, haya nacido sin que la materia haya existido jams,
niqueperezcademodoquelamateriaellamismaseareducidaaIra.nadaabso-

:1

luta.

Atribuir

ra. Dios

la facultad

de

hacer

semejante

cosa,

sera,

segn

ellos,

::8

como~seleratribuyeralafacultaddereuniI.:~en

2P

m!.smo-i!!tap~<los.G.P!l-

trarios,
gonalseaigualallado,osemejantescosasimposibles.Loquesesobrentiende

o crear

su semejante,

o tomar

cuerpo,

o crear

un

cuadrado

cuya

dia-

=~

en sus palabras es que quieren impotencia, j?oLque no produce

decir que lo mismo que no puede tachrsele de cosas imposible~ -porque el imposible es una

naturaleza estable, que no es obra de un agente, y que por esto es inevitable-, no cabra, anlogamente, atribuirle una impotencia, porque no es capaz de producir algo de la nada absoluta; porque esto pertenece a la categora de todas las cosas imposibles. Creen, pues, que existe una materia que es eterna
comoDios;queElnoexiste-sme.."IDembargo,nocreenpoI-e.oqueocupeeneserelmismorangoqueDios;sino,porelcontrario,eseraElloquela,arcillaraelalfarero,oloqueelhierroparaelherrero.~~:a"'efi~e"ffa:;.;..-o';~~

:'8

:a

forma'Otras cosas. Los partidarios de esta opinin creen que tambin el cielo ha nacido, y que es perecedero, pero que no ha nacido de la nada, ni debe
perecerdemodoquevuelvaalanada.Porelcontrario,lomismoquelos

tan

pronto

forma

el cielo y la tierra,

tan

pronto

:a
~

individuos

de

los

animales

nacen

y perecen saliendo de una materia

que existe

y volviendo a una materia que existe, lo mismo el cielo naci y debe perecer, y sucede con su nacimiento y con su corrupcin lo mismo que con los de los dems seres que estn por debajo de l. Los que pertenecen a esta secta se

163 :2

:18

----

c: dividen en varias clases, cuyas divisiones y opiniones es intil mencionar en este tratado.
comentadores de sus obras. Sostiene, con los adeptos a la secta de que acabamos de hablar, ue nin una cosa material puede ser producida sin ateria
preexis
.!9lU~tido.
"m.LaterceraopininesladeAristteles,de,suspartidariosydelos

c: c:

ero
a, .nacum

sostiene,

adems,

'

.
nHeaquelresumendesuopinin:P!e-tendeueesteuniversoenterotalcomoessiemprefuesersiemre~;

,g,ue e ..cle 0--lJ,Jl,..:te..

l~odQ..3lg]mo

c: c:

que a cosa esta rrupcin, es decir,

el movimiento
-

e que no est en modo alguno suJeta a nacimiento y coel cielo, no cesa jams de ser bal como es; que el tiempo y
permanentes. sJn nacimiento ni coITUnciIi; que
~

son eternos

10 que nace y perece, a=sa.1>er,lo que est por debajo de la esfera de la Luna, contina siempre as, es decir, que esta materia primera en s misma no ha nacido y no perecer, sino que las formas se suceden en ella; de manera que despojada de una forma, reviste otra; en fin, que todo este orden del universo, el superior como el inferior, no se altemr y no dejar de ser en su naturaleza, y nada sobrevendr que est fuera de la regla. Dice -pues aun cuando

e:

no se expresa en estos trminos, es esto lo que resulta de su - opinin-

que,

f: e f: -c Ir

segn l, es de categora imposible que Dios cambie su voluntad, o que le venga una nueva voluntad, y que todo este universo, bal como es, Dios lo hizo existir por su voluntad, sin que, por tanto, nada haya hecho de la nada. Anlogamente, piensa que es imposible que Dios deje de existir o que cambie su esencia, 10 mismo que pertenece a la categora de lo imposible que cambie su
voluntadoquele"sobrevengaunanuevavoluntad.Deaqusesigue,porcon-

siguiente,

~-este-um.wrso,

taL.c.omp.

,:

--'

y tal

- --ser

por

siempre

....-..---

jams,

(TI, 104-112).

2.

Ari.r;tteles no ha probado la eternidad del mundo

MepropongoenestecaptuloexponerqueAristtelesnotienedemos-

bcu:a"~"es...1JJ.eas",qetoda.e~

tracin
Noseengaasiquieraenello;quierodecirquelmismosabeque~

sobre

la eternidad
..~UP. y

del mundo,
que los

considerado

con arreglo
que

a su opinin.
alega son tan

,t
I~eleCf:;el!e8

~mostracin~~br.e
slolasmbaparentesyhacialasquemsseinclinaelalma.Son,enefecto,

argumentos

y pruebas

de las que menos dudas ofrecen; pero no hay que creer que un Aristteles haya podido tomar estos razonamientos por una demostracin, puesto que es el mismo Aristteles quien ha enseado a los hombres los mtodos de la hablar
tendenquestedemostrlaeternidaddelmundo.Lamayoradequienestieverdaderademostracin,susreglasysuscondiciones.Loquemehallevadoa

de esto

es que los modernos

de entre

los partidarios

de Aristteles

pre-

nen la pretensin
nn-~.naq~ ,~n.. la .que...
deAristteles,$reyp.nrln rplP tonologuegadicho~s,~de}D;ostraciq

de ser filsofos

siguen, pues, en esta cuestin,

les parece absurdo

la autoridad ",!i~ilD..D
o

4!!.dg~C!; e incluso

contradecirle,

164

---~

a a
;t
~~

suponer
mepareciquedebaprocederconellossiguiendosupropiaopinin,ydemos-

que algo le qued oculto o que pudo equivocarse

en nada. Por esto

:st

:St

trarles que ~ristteles mismo no Ilret~~~\", JIra ~~.tx&<lL~:q._~1?!~ ~!!!~ cuestin. -As!, por ejemplo, dice en la Acroasis: "Todos los fsicos que nos han precedido crean que el movimiento no ha nacido y que es imperecedero, con excepcin de Platn, que crera que el movimiento naci y es perecedero; e incluso el cielo, segn l, es perecedero y naci". Tales son sus expresiones. Ahora bien, es claro que si esta cuestin hubiera sido demostrada mediante pruebas rigurosas, Aristteles no hubiera necesitado apoyarla con la opinin conforme de los rantiguos fsicos, y tampoco hubiera necesitado decir todo lo que ha dicho en el mismo lugar para demostrar lo absurdo de quienes le contradecan y hacer despreciable su opinin; pues, en cuanto una cosa ha sido demostrada, no podra aumentrarse su verdad, ni fortificarse su certeza, por el comn acuerdo de todos los sabios, y, por otra parte, su verdad no dis... minuira, ni se debilitara su certeza, por la contradiccin de todos los habitantes de la tierra.

:1

Hallars tambin que Aristteles, en el tratado del Cielo y del Mundo, all donde comienza a exponer que el cielo no ha nacido y que es imperecedero, se expresa as: \:'Queremos, aun despus de todo, hacer investigaciones sobre el cielo, y decimos: crees que ha nacido de algo; o que no ha nacido?, que est sujeto a corrupcin o que jams deba perecer?::jDespus de haber planteado esta pregunta, queriendo, como dice, aportar los argumentos de los que dicen que el cielo ha nacido, contina en los siguientes trminos: tCuando hayamos hecho esto, nuestras palabras sern recibidas con ms benevolencia por quienes sobresalen en la especulacin; sobre todo cuando primero hayan entendido los argumentos de los adversarios. Porque si, sin referir los argumentos de nuestros adversarios, damos solamente nuestra opinin y nuestros argumentos, de quien contrario, justicia
Talessonlaspalabrastextualesdeestehombre.Yahora,vosotrostodos stosparecernalosauditoresdemasiadodbilesparaseraceptados.Esdigno

.
B

quiere juzgar con verdad no ser hostil a quien le contradice; por el debe ser acogedor e imprarcial con respecto a l, haciendo la misma a sus argumentos como a los suyos propios':'\

que sois pensadores, hay an, despus de esta declaracin preliminar, algo por lo que se pueda censurar a este hombre? Se creer, an despus de semejantes palabras, que hubo una demostracin sobre este punto? Cualquier

. t t t

ha sido demostrada puede ser recibida dbilmente si no se han odo los argumentos de aquel que la contradice? Despus, declarando Aristteles que esto es una opinin suya y que las pruebas ne son ms que argumentos diralcticos, hay un Aristteles que pueda ignorar la diferencia entre los argumentos y las demostraciones, entre las opiniones que parecen a la mente fuertes o dbHes
ylascosasdemost~ativas?Enfin,estaexpresinoratoriadeimparcialidadfrentealadversarioqueaadecomoparafortificarsuopinin."-.Senecesita

hombre,yconmsraznAristteles,puedeimaginarsequeumacosaque

todo ello en -------

una

demostracin?

No, sin duda

(TI, 121-125).

t
I

~-165r-~~~

e e
3. I. creacin del mundo es sostenible en principio
Loqueyodeseohaceresmostrarquelanovedaddelmundo,conforme-

c.

mente a la creencia de nuestra Ley, que ya he expuesto, no es imposible, y todas estas argumentaciones filosficas, de las que parece resultar que no es
comohemosdicho,quetodosestosrazonamientos,digo,tienenunladoporel

que
nuestra.Aclaradoestoencuantoam,ypermaneciendoindecisaestacuestin~asaber,sielmundoeseternoocreado--,acepto,lasolucindadaporla

pueden

destruirse

e impedir

que

se

empleen

como

argumentos

en

contra

profeca
porqueexpondremosquelaprofecanoesunacosavana,inclusoe~l~opinin

que explica cosas a las que no sabra llegar la facultad

especulativa;

e
c.

de quien. admite la eternidad del mundo. Despus de haber expuesto que lo que igualmente, mediante una pr1.1eba especulativa, otm opinin; quiero decir hacer prevalecer la de la eternidad. Expondr que si nos vemos absurDa admitiendo la creacin, se llega a una
I

sostenemos es posible, buscar el hacer lo prevalecer sobre la opinin de la creacin sobre la llevados a alguna consecuencia absurdidez aun mayor admitiendel mundo (TI, 129).

e el
c.
.
.

bas de todos
Evidentemente,~ultadelsistemadeAristteles,comodelsistemade

dolaeternidad.Yahoraintentarpresentarunmtodoparadestruirlasprue-

los que argumentan

en favor

de la eternidad

todos cuantos profesan la eternidad emanado del Creador por neesidad,

yque,porconsiguiente,steesnecesario.LomismoquenosabradecirsedeDiosporquexiste,nicmoexisteas-quierodecirunoeincorpreo--,

del mundo, que segn l este universo ha que Dios es la causa y el mundo el ef.ecto,
en su conjunto para ambos por qu existe no existir ni

.
!

anlogamente quiero
distintosacomoson.Deestaopininsesigue,pues,quetodacosadebeconcmoexisteascomolovemos;porqueesnecesarioquetodoestoexistaas,

no podra la causa

decirse

del universo y es imposible

e
decir y su efecto; o hacerse

ser:ar sie:rp.p:::-e la naturaleza que ti~ne, y que ninguna cosa puede, en modo alguno, caP1biar su naturaleza. Segn esta opinin, el cambio de naturaleza de un ser cualquiera es una cos'a imposible, y, por consiguiente, todas estas cosas no han podido nacer por el designio de un ser que tuviera una intencin y que libremente hubiera querido que fuemn as; porque si hubieran nacido por tal designio, no hubieran existido as antes de que se hubiera determinado el designio. Pero, segn nuestra opinin, para nosotros es claro que las cosas son a consecuencia de un designio, y no por necesidad. Podra ser, pues, que quien ha formado el designio las cambiara y formara otro designio. Sin embargo, esto no podra ser, en un sentido absoluto, un designio cualquiera; porque hay una naturaleza' de imposibilidad que es estable y que no podra ser destruida,

e e e 8 e
t

que se acercan a la demostracin, un Creador obrando con intencin.

comoexpondremos.Enestecaptulotengoporfinmostrarte,mediantepruebas

que este

universo

nos indica

necesariamente

Siempre que una materia es comn a cosas que difieren entre ellas de un modo coolquiera, necesariamente fue preciso que hubiese fuera de esta materia 166

el
e e

t
.J

I~

l'
i~~~~I~I!~I~~

comn ura causa que haya hecha que estas cosas tuvieran las unas tal cualidad, las atras tal 0~ra, a ms bien han hecho falta tantas causas cama cosas diferentes hay. Esta es una praposicin sabre la que estn de acuerdo los partidarias de la eternidad del mundo y los de la creacin. Despus de haber sentado este principia, abarda la exposicin de la que tena en perspectiva,
discutiendO' tteles,
trado
cadaunadeestasespecies?Aestanasresponder:laqueariginaladiversiPlanteamasaAristteles,primera,lasiguientepregunta:Nashademas-

en forma

de preguntas

y respuestas,

acerca

de la opinin

de Ai'is-

que

tadas

las

casas

sublunares

tienen

una

sala

y misma

materia

comn

a tadas
dad

ellas;

cul es, pues, la causa de la diversidad

compuestas de esta materia, difieren

de las individuos
de mezcla.

de

es que las cosas

Despus dirigimas an a Aristteles esta otra pregunta: si es verdad que la mezcla de los elementas es la causa que dispone las materias a recibir las diferentes farmas, qu es, entances, lo que ha dispuesto a esta materia primera. de modo que una. parte recibier3. la. forma de fuego, y otTa la forma de tierra, y que lo que est entre l'as dos se haga apta para recibir la farma de agu;. y de aire? Puesta que toda tiene una materia camn, qu es la que
::a
hahechaalamateriadelatierramsadecuadaparalaformadelatieTra,yalamateriadelfuegomsaptaparralaformadelfuego?Aestacontestar

:J
~~

Aristteles lo siguiente: lo que hace esto es la diferencia de las lugares; porque san los que han producida en la materia nica las diversas dispasiciouna impresin de sutileza y de movimientO' rpido y se acerca a su naturaleza, de modo que, preparada as, recibi la farma del fuego; pero a medida que la materia se aleja de la circunferencia y se acerca ms al centra, se hace ms
misma
densa,msca:QsistenteYmenasluminasa;entancessehacetierra,yporla nes,Lapartequeestmsprximaalacircunferenciaharecibidodesta

razn

agua

y aire.

Debe

ser

as

necesariamente;

porque

sera

absurdo

::a

decir que esta materia no est en mado alguno en un lugar, o que la circunferencia es ~lla misma el centro, o viceversa. Aqu est lo que bta hecho que debiera particularizarse mediante formas diversas, quiero decir lo que la ha dispuesto a recibir formas diversas.
Enfin,aunlepreguntaremas:Lamateriadelacircunferencia,esdecir,delcielo,eslamismaqueladelaselementas?No-responder-,sinoque,

:a
por el contrario, tiempo el nambre
~~~~~

sta es otra materia y tiene atras formas. Si se da a un de cuerpos a los de aqu abajO' y a los de all arriba, no

sido

esmsqueporhomonimia,camohanexplicadalasmodernas.Todaestoha

demostrado.

Escucha ahora, ha sido demostrado

puedeinferirladiferenciadelasformas.Ahorabien,camolosmovimientosde

oh, lector de este tratado!, lo que digo ya. Sabes que por Aristteles que de la diferencia de las accianes se

los cuatro elementas son rectilneos, mientras que el movimiento de la esfera celeste es circular, se recanoce a primera vista que la materia de las unos no es la del otro, lo cual es una verdad resultante de la especulacin fsica;

:8
--- -- ---_o_o. ,-"

~--"...~-~"-~-

~ ,~",,> ..,. ,---167

-

.: .o, , ! ::,J
Oo

r
~::
~:~~~

perocomotambinresultaqueaquellosquetienenmovimientosrectilneo8

difieren
jo,yqueaquellosinclusoquesedirigenhaciaelmismoladotienenunmt\-

en su direccin,
ms o menos

movindose
rpido

los unos hacia

se reconoCe

arriba,
que

los otros
difieren en

hacia
la

aba-

vimiento
;?:' ')) o_,
Asiescomosehareconocidoqueloselementossonennmerodecuatro.

o lento,

forma.

,.1 :.>'1
",-o

(.

Por una argumentacin absolutamente semejante se llega a concluir que todas las esferas celestes tienen una. misma materia; porque todas ellas se mueven circularmente. Pero en cuanto a la forma, las esferas difieren las unas de las otras; porque sta se mueve de oriente a occidente, y tal otra de occidente'a

~J

se debe dirigir, a Aristteles la siguiente pregunta: Puesto que todas las esferas tienen una JIlI3.teria comn, y que en cada una de ellas el substratum tiene una forma particular que no es la de las otras, quin es el que ha particularizado estos 8ubstratos, y quin los ha dispuesto para que recibieran las diversas formas? Hay algo despus de la esfera a lo que pueda atribuirsele esta particularizacin, si no es Dios, el Altsimo? Has de saber qe en nuestra - opinin, la de todos nosotros los que profesamoslanovedaddelmundo,todoestoesfcilymarchamuydeacuerdocon

oriente,yadems,losmovimientosdifierenporlarapidezylalentitud.An

..,

nuestros

principios;

porque

decimos

que

hay

un

ser

determinante

que

para

caoo esfera ha determinado a su antojo la rapidez. y miento, pero que ignoramos el modo de esta sabidura cosa de tal modo. Si Aristteles hubiera sido capaz de versidad del movimiento de las esferas manera que
niaconsuposicinrecproca,comocre'a,hubierasidomaravilloso...Pero

la direccin de que ha hecho damos la razn todo estuviera

su movinacer tal de la dien armo..

esto no est regulado que desconocemos,

alazar.Enefecto,sabesquelasvenasylosnerviosdelindividuo,perroo Enresumen,todoloquesesabeesquetodoestosucedeporunarazn

as, como ya he expuesto. pero que,sin embargo,

de

.. intil ni que se deba

no es una obra

asno, no son obra del azar, ni tienen fortuitamente tal medida, y que tampoco es por azar- simplemente que lo que tal vena es gruesa y tal otra delgada, ni por lo que este nervio se despliega en innumembles ramas, mientras que aquel otro no se despliega as, que uno baja derecho, mientras que otro se repliega sobre s mismo; porque nada de todo esto sucede sino por determinadas vendraLimaginarse
tajascuyanecesidadconocemos.Ycmo,pues,unhombreinteligentepo-

que

las

posiciones

de

estos

astros,

sus

medidas,

su

nmero

los movimientos
Nohaydudadequecadaunadeestascosasesnecesariaconrelacinalos

de sus esferas

diversas

carecen de razn, o son obra del azar?

y es muy difcil concebir que

designios
Paramnohaypruebamayordeldesignioquelavariedaddelosmovi-

de Aqul

que ha obrado

con intencin,

este orden de cosas provenga de una ciega necesidad y no de un designio.

mientos de las esferas y los astros fijos en las- esferas; por esto te encontrars con que todos los profetas h'lln tomado los astros y las esferas como prueba .de
queDiosexistenecesariamente.LoquerefierelatradicindeAbrahamacerca,

de su observacin

de los astros,

es muy

conocido.

Isaas

dice, para

llamar

la

168

la.

~~----

~tt'C,ee-=e:ec:c:~

l.

;1 i I
I

I
;!.
ID

atencin sobre las pruebas que pueden sacarse: Elevad los ojos a lo alto y mirad; quin ha creado estas cosas? etctera (Is XI, 26). Anlogamente, J eremasdice:Aqulquehahecholoscielos.Abrahamdice:ElEterno,Diosdeloscielos(Gnesis,XXIV,7)Yelprncipedelosprofetas:Aqulque

cabalga

sobre

los

'~ielos

(Deuteronomio,

XXXIII,

26),

lo

que

ya

hemos

ex-

". I
:"' ' 'Di~

ha
delamateriaconrespectoalaesferaceleste,comonoshaenseadoAristte-

plicado.Yaquest,enefecto,llaverdaderapruebaenlaquenadahaydudoso.Voyaexplicarme:Sidebajodelaesferacelestehaytantascosasdiversas,auncuandosumateriaseauna,comohemosexplicado,puedesdecirqueloqueIras

particularizado,

son las fuerzas

de las

esferas

y las

diferentes

posiciones

.. :e; .

i.
ID

les. Pero, en lo que se refiere a las diversidades que existen en las esferas y los astros quin pudo particularizarlos sino Dios? (Ir, 144-162).
(DeJ.Maras:LaFilosofaensustextos,pgs.490-494).

<1

tJ

:1" de
D

la cate-

gor

"

,
:t

169