VARDA HASSELMANN FRANK SCHMOLKE Arqutipos da Alma UM GUIA PARA SE RECONHECER A MATRIZ DOS PADRES ANIMICOS Traduo ZILDA

HUTCHINSON SCHILD SILVA EDITORA PENSAMENTO - So Paulo Titulo do original: Archetypen der Seele Copyright 1993 Wilhelm Goldman Verlag, Munique. Edio 1-2-3-4-5-6-7-8-9 Ano 90-00-01-02-03-04 Direitos de traduo para o Brasil adquiridos com exclusividade pela EDITORA PENSAMENTO LTDA. Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - 04270-000 - So Paulo, SP. Fone: 272-1399 - Fax: 2724770 E-mail: pensamento@snet.com.br http://www.pensasnento-cultrix.com.br que se reserva a propriedade literria desta traduo. Impresso em nossas oficinas grficas. Sumrio Prefcio Edio Brasileira Introduo A Matriz da Alma, e os Seus Sete Elementos Os Plos Matriciais A Estrutura Energtica do Nmero 7 I - Os Papis Essenciais da Alma Sobre os Papeis Essenciais da Alma O Agente de Cura O Artista O Guerreiro O Erudito O Sbio O Sacerdote O Rei II A Caracterstica Principal do Medo Sobre a Caracterstica Principal do Medo A Caracterstica Secundria A Abnegao A Auto-sabotagem O Martrio A Obstinao A Avidez O Orgulho

A Impacincia III - O Objetivo de Desenvolvimento Sobre o Objetivo de Desenvolvimento A Demora A Recusa A Subordinao. A Estagnao A Aceitao A Acelerao O Domnio IV - Os Modos de Ao Sobre o Modo de Ao A Discrio A Precauo A Perseverana A Observao O Poder A Paixo A Agressividade V - A Mentalidade Sobre a Mentalidade O Estico O Ctico O Cnico O Pragmtico O Idealista O Espiritualista O Realista VI - O Centro e o Padro Reativo Sobre o Centro e o Padro Reativo O Centro Emocional O Centro Intelectual O Centro Sexual O Centro Instintivo O Centro Espiritual O Centro Exttico O Cento Motor VII - A Idade da Alma Os Cinco ciclos da Alma no corpo A Alma Recm-nascida A Mina Infantil A Alma Jovem A Alma Madura A Alma Antiga A Alma Transpessoal A Alma Transliminar As Sete Etapas do Desenvolvimento Apndice Os Sete Padres Arquetpicos da Alma Elementos Matriciais de Personalidades conhecidas

Assim deves ser, De ti no podes fugir, E nenhum tempo ou poder fragmenta A forma impressa que ao viver se desenvolve. Goethe Prefcio Edio Brasileira Usamos os conceitos de arqutipo e de alma no titulo deste livro com a conscincia de que estamos retomando idias milenares para emprestar-lhes um novo sentido. O significado original da palavra grega arqutipo algo como o que impresso desde o inicio; e exatamente esse o tema deste livro. Segundo as informaes da nossa Fonte causal, a alma escolhe cuidadosamente antes de cada encarnao, dentre uma srie limitada de arqutipos, aqueles que lhe possam proporcionar as melhores condies para seu desenvolvimento, no prximo passo de aprendizado no mundo material. Cada alma escolhe nessa serie sete energias bsicas para cada vida, e elas so ativadas quer tenhamos conscincia delas ou no. De certo modo, podemos compar-las s energias bsicas determinadas pela hora do nascimento no mapa astral, as quais tambm agem, independentemente de as conhecermos ou no. A verdade que a escolha do padro anmico antecede o nascimento, ou melhor, a concepo. Este livro descreve os arqutipos que esto disposio da alma; os textos se compem unicamente de instrues que recebemos em estado de transe, no decorrer de trs anos. Gostaramos de enfatizar que no se trata de nenhum tipo de sistema de crenas. Ao contrrio, s nos damos por satisfeitos com nosso trabalho quando nos so transmitidas informaes que sejam comprovveis e possam ter utilidade concreta para quem as aceitar. Tambm est claro para ns que a precisa hepta-estrutura externa desse sistema possibilita um olhar ordem do mundo anmico, cujo significado ainda no apreendemos. Durante a leitura deste livro, vocs vo perceber que esto encontrando muitas coisas que j observaram em si mesmos ou nos outros. A percepo que vocs tm do comportamento humano vai, naturalmente, se tornar mais profunda, mais estruturada e mais compreensvel. Num primeiro passo, provvel que vocs queiram dissociar dos demais as suas caractersticas puramente pessoais. Mas, para fazer isso, vocs tambm tero de lidar com arqutipos semelhantes, que certamente no so os de vocs. Esse fato, por si s, pode aumentar sua compreenso. Quando a pessoa descobre seus elementos e os comprova por meio de longa observao, pouco a pouco ela pode relacion-los com os elementos das outras pessoas e vocs vo ver que o uso desse sistema tambm pode aprofundar significativamente o contato que tm com os outros, fazendo com que vocs desenvolvam uma percepo mais compreensiva e amorosa. Essa , pelo menos, a nossa experincia pessoal e a de centenas de pessoas que freqentaram nossos cursos. Nossa Fonte afirma que, hoje, como a alma das pessoas, originrias de diferentes culturas, tem uma idade cada vez mais avanada, ocorre no campo anmico uma diferenciao que corresponde claramente realidade desta dimenso. Trata-se da diferena que nossa Fonte encontra entre os conceitos de alma e psique. A palavra alma indica o aspecto imortal e duradouro; o termo psique designa um rgo no-material do corpo, que comea a se desenvolver na infncia e na juventude. A

psique pode ser comparada a um rgo do aparelho digestivo; sua tarefa digerir os medos, que no existem sob tal forma no mundo astral intermedirio, e por isso no precisam ser elaborados nesse plano. Quando eu, agora na idade adulta, comeo a querer entender mais profundamente a mim mesmo e volto o olhar para o meu prprio passado, no me parece fcil perceber a diferena entre o que se formou no corpo e o que j existia antes dele se formar. A realidade da alma tem sido confirmada h milnios, mas, como descrev-la com preciso? aqui que a Fonte causal, que v toda a extenso desses domnios, pode nos dar sua excepcional assistncia. A psique e a alma atuam conjuntamente em cada um de ns, embora devam ser entendidas de forma bem diferente. A psique capaz de eliminar uma dose cada vez maior de medo acumulado e no digerido, mas a estrutura da alma tem um potencial que est sempre disponvel ao ser humano, e a influncia dela sobre nossa existncia no corpo pode ser fortalecida. A matriz um instrumento para a percepo do prprio eu e o das outras pessoas e, em ltima anlise, pode ser usada em todas as situaes nas quais se buscam melhor compreenso e melhores formas de contato interpessoal. Neste momento, a Fonte nos revela uma nova homeopatia da alma. No se trata nesse caso da cura de males fsicos e sim de apoio ao crescimento da alma. Os remdios, compostos de substncias naturais potencializadas, principalmente flores, equilibram o sistema energtico da alma. Por exemplo, uma caracterstica como o medo pode ser atenuada, transformando-se em impacincia, se fortalecemos o papel da alma ou o modo de ao com a fora de determinadas plantas ou minerais, segundo o Princpio da Analogia Simblica. Assim, a obstinao pode se tornar uma firmeza flexvel; a altivez, na capacidade de estabelecer limites e de lidar de forma menos destrutiva com as mgoas. Ou de um espiritualista crdulo e ingnuo (plo negativo) pode surgir um espiritualista confiante (plo positivo). Portanto, os remdios no se orientam pelos sintomas fsicos, mas pelos arqutipos anmicos, pela matriz do ser humano, com seus plos tpicos de medo e de amor. A conscientizao de determinados comportamentos nocivos enfatizada, para que eles possam ser modificados. Esses elixires da alma precisam passar por um exame exaustivo antes de ser prescritos a pacientes com problemas anmicos. At agora, desde 1992, a Fonte nos transmitiu mensagens acerca de mais de duzentos remdios e dos seus efeitos sobre a psique e a alma. Pressentimos, no entanto, que esse trabalho ainda se prolongar por vrios anos, antes que esteja completo e seja confivel. Desse modo, o conhecimento dos arqutipos e da matriz dar uma significativa base de apoio para muitos mtodos de cura e de crescimento. Todos os depoimentos apresentados neste livro so relatos fiis de mensagens que nos foram transmitidas em cerca de 150 sesses de transe. Nos ltimos trinta anos, a possibilidade de se obter informaes por meio de mtodos medinicos aflorou cada vez mais conscincia. Com isso tambm foi possvel comear a pesquisar a individualidade da alma por esse caminho. Alguns mdiuns norte-americanos destacaram-se nesse campo com suas publicaes. As entidades Seth, Lazaris, Michael e outras so hoje muito conhecidas por suas transmisses e imprimem em seus leitores, de modo extraordinrio, a compreenso da realidade. H dez anos, caiu-nos nas mos o livro Messages from Michael. * Em suas poucas pginas, continha as bases de uma doutrina dos arqutipos. De inicio, no conseguimos us-lo para comear algum trabalho, pois ainda no dispnhamos das informaes que nos esclareceriam os termos e fariam aflorar suas mensagens. De todo modo, o

pressentimento do imenso potencial nele contido no nos abandonou e, assim, comeamos as nossas prprias pesquisas medinicas. * Chelsea Quinn Yarbro, Messages from Michael, Nova York, 1983 J havamos feito contato com uma entidade muito ligada a "Michael. Ns a chamamos de Fonte. Como autores, ns, Dra. Varda Beate Hasselmann e Frank Schmolke, formamos uma equipe bem sintonizada. Em 1967, nos encontramos quando ainda ramos jovens estudantes. Hoje, ns dois j passamos dos cinqenta. Nossa ligao e o trabalho que fazemos juntos sempre foram extremamente fecundos e intuitivos. Mas se algum nos tivesse profetizado, antes de 1980, que certo dia falaramos com tanta naturalidade com uma fonte de informao no-material, como se estivssemos telefonando para nossos amigos, diramos que essa pessoa era maluca. Naquela poca, ambos ramos casados, dvamos aulas de filologia numa universidade, amvamos a arte, a literatura e a boa comida, sendo, portanto, pessoas completamente normais. Achvamos estranho tudo o que no pudssemos comprovar cientificamente com nosso intelecto racional treinado. De esoterismo s conhecamos a palavra e, ainda hoje, gostamos de enfatizar que no somos esotricos, mas pessoas que, sem nenhum esforo consciente, foram tocadas por uma fora luminosa. Ficamos curiosos com as possibilidades e limites desses contatos medinicos e resolvemos nos dedicar a eles. No final dos anos 80, ficamos com muito medo de sermos considerados malucos ao aparecer pela primeira vez em pblico com as primeiras demonstraes da nossa extraordinria capacidade. Afinal, ns mesmos a considervamos inexplicvel, talvez at mesmo um pouco patolgica. Receber mensagens e transmitir de olhos fechados, a pessoas completamente estranhas, coisas que para ns tambm eram novidades. Naquela poca nossa alma no era algo que interessasse muito, visto que ambos no framos criados no seio de famlias religiosas. No incio de nosso trabalho medinico, por volta de 1983, pedamos nossa Fonte conselhos e ajuda para ns e para os nossos clientes, em sesses quase que exclusivamente particulares. Mas logo Varda descobriu sua capacidade especial de canalizar mensagens transpessoais de contedo abstrato. Antes de tudo, elas diziam respeito s dimenses da conscincia humana. Posteriormente, a Fonte se concentrou num tema especfico com mil facetas: a alma humana. Essas informaes tinham carter revolucionrio. Elas foram publicadas em Welten der Seele, Archetypen der Seele e Weisheit der Seele e logo ganhariam muito respeito nos pases de lngua alem, principalmente entre mdicos, psicoterapeutas e agentes de cura. Essas pessoas estavam buscando algo que lhes fazia falta, que diziam sentir, embora no conseguissem definir. Por exemplo, constataram que as crianas nascem com determinadas caractersticas nitidamente perceptveis que no so influenciadas pelo ambiente gentico ou por fatores psquicos. A Fonte, uma entidade transpessoal do mundo causal da conscincia, chama esses de fatores desconhecidos de alma e os diferencia nitidamente da psique. A alma nossa parte mais essencial, pois transcende todas as encarnaes. A psique morre com o corpo e se forma de novo em cada vida. Nossa alma determina quem somos e como ns vivemos. A Fonte afirma que a alma no uma emanao amorfa, vaga e secreta, sobre a qual nem mesmo a religio pode tecer muitas consideraes, visto que s recebe certa ateno depois da morte do corpo. Ao contrrio; a Fonte nos disse que nosso ser anmico corresponde metade da nossa existncia dual, que possvel descrev-la muito bem e que o conhecimento dos relacionamentos entre as almas constitui uma grande ajuda para que os seres humanos compreendam a si mesmos. Nesse sentido, os arqutipos da alma, o ensinamento sobre a idade da alma e a idia de uma famlia anmica perfeitamente estruturada, com tarefas e

funes bem definidas, representam um grande papel. Essas informaes so totalmente novas. S quando forem entendidas e usadas pelo maior nmero possvel de pessoas em todo o mundo se comprovar o valor que elas tm. Por isso estamos muito satisfeitos com esta traduo em lngua portuguesa, que torna conhecido tambm na Amrica do Sul o ensinamento dos arqutipos da alma. Logo sero publicadas tradues na Espanha e na Itlia. A Fonte tem, segundo ela nos disse, seu prprio interesse em transmitir esses conhecimentos. "Sabemos tanto sobre Deus quanto vocs, seres humanos, sabem sobre ns. No somos Deus. No queremos ser reverenciados, queremos ser ouvidos. Em nosso desenvolvimento somos mais avanados do que vocs, mas tambm continuamos crescendo. E nossa misso ensinar a vocs aquilo que ns j sabemos. A linguagem da Fonte, assim como Varda a transmite mediunicamente, expresso de uma elevada arte de comunicao. Ela se manifesta de modo neutro, amoroso, objetivo e didtico (mas no como se estivesse nos dando uma lio!). Suas mensagens so muito teis do ponto de vista emocional, intelectualmente compreensveis, poticas, ricas em imagens e muitas vezes bem-humoradas. O contedo preciso, srio e muito bem-organizado. Trata- se de um ensinamento abrangente, de uma doutrina. Alm disso, a Fonte tambm pertence a uma famlia anmica de "sbios e "eruditos. Ela exemplifica de uma forma belssima esses dois arqutipos. Varda um sacerdote, Frank um artista, alegre, com sede de conhecimento. A Fonte nunca instiga o medo, faz ameaas ou profetiza catstrofes, anunciando castigos ou censuras. Mas ela no doce como acar ou sentimental. Com amorosa seriedade, ela chama a nossa ateno sem julgar. Ningum intimado a fazer alguma coisa ou a abrir mo da responsabilidade por si mesmo, em favor da Fonte. Todos os que pedirem conselho o recebero individualmente. Esse tipo de terapia permite que todos aprendamos muito. Damos o que preciso, nem mais nem menos. assim que vocs podem nos reconhecer. Quem quiser obter maiores informaes sobre a "Fonte e o trabalho medinico que Varda e Frank fazem em conjunto com essa entidade transpessoal, encontrar uma descrio completa no livro Welten der Seele. O livro Weisheit der Seele foi publicado em 1995 e contm mensagens completas da Fonte sobre o sentido da vida humana. (Todos os livros foram publicados pela Editora Goldmann.) Em primeiro lugar, a estrutura matricial no pretende produzir e generalizar um tipo determinado. Por esse motivo ela tambm difere, apesar de todas as semelhanas, da teoria dos Sete Raios e do Eneagrama. O que ela pretende descrever a parcela absolutamente singular, inconfundvel e nica de cada pessoa - ou seja, sua identidade anmica. A matriz quadrada de sete elementos, com seus milhes de possibilidades combinatrias, oferece um modelo descritivo altamente diferenciado. Apesar de toda a sua diversidade, a matriz no atua no sentido de separar, mas sim no de buscar novas e insuspeitadas possibilidades de conexo. O conhecimento do prprio padro anmico estimula a compreenso, o amor e a percepo consciente. O fato de olhar as profundezas da prpria alma inspira gratido pela Criao e uma tolerncia natural pelos semelhantes. Tambm proporciona uma resposta s perguntas: "Quem sou eu? e "Por que existo? A pessoa que procura conhecer seu padro anmico contempla a si mesma num espelho cristalino. Ela no s descobre o seu lado negativo de sombra, para defini-lo e observ-lo, como tambm a matriz lhe presenteia com alegria de viver, confiana e coragem de ser o que ela . Por ter essa capacidade, a matriz pode ser relacionada com as tipologias da personalidade conhecidas. Ela no oferece um modelo alternativo, e sim uma complementao, pois volta a introduzir o plano referencial da supra temporalidade

anmica, complementando assim os fatores biolgicos e sociais. Alm disso, o modelo do desenvolvimento da idade da alma oferece uma ligao com o passado histrico que torna clara a responsabilidade do homem para com o planeta Terra. Foi o prprio homem que moldou o planeta em muitas encarnaes e ser a sua prpria alma que, em novos corpos, o habitara no futuro. A busca por aspectos da realidade que transcendam o tempo vem interessando, neste final do sculo XX, um nmero cada vez maior de pessoas. E almas cada vez mais maduras e antigas buscam novos modos de compreender o mundo. Desejamos que a matriz possa trazer uma contribuio para essa busca. Varda Hasselmann e Frank Schmolke - Munique, outono de 1997. Teremos prazer em enviar-lhes nosso programa de seminrios. Escreva para: Dra. Varda Hasselmann/Frank Schmolke Postfach 700811 - 81308 Mnchen Introduo Todo ser humano carrega a matriz como seu patrimnio e se orienta, em todos os momentos, por ela. Em geral, isso acontece por meio das foras que impulsionam o inconsciente e que determinam seu funcionamento espontneo. No entanto, se procurarem entrar em contato com seu padro anmico, a matriz, vocs abriro portas para seu ntimo que, do contrrio, permaneceriam fechadas. Um acesso consciente como esse traz uma grande riqueza de respostas importante pergunta que intriga todas as pessoas que se dispem a percorrer o caminho da espiritualidade. Trata-se de conhecer a si mesmo, de perguntar: "Quem sou eu? importante entender que o padro anmico, em principio, diferencia-se do padro psquico, embora haja uma srie de pontos de contato, pois enquanto estivermos no corpo fsico, a alma s pode se manifestar por meio da psique. A matriz descreve a essncia de vocs, o mago, o que nico, aquilo que vocs trazem em si, aquilo que os forma. Ela o resultado da escolha da alma e por isso encerra em si um sentido que difere basicamente do significado dos padres psquicos. A matriz contm o potencial total e purificado de todos os homens e as possibilidades do desenvolvimento anmico de cada um deles numa vida isolada, dentro de um determinado contexto existencial. Ela tambm a imagem da energia bsica dos seres humanos. O padro psquico, em contrapartida, o resultado do que vocs j viam e viviam. Ele se compe dos acontecimentos e da maneira como foram elaborados, dos traumas e das impresses. Ele cria reaes e atitudes comportamentais. Ele limita vocs em vez de lhes mostrar as possibilidades de um horizonte mais amplo. Ainda que o padro anmico tenha de manifestar-se por meio da psique, enquanto a alma est num corpo fsico, preciso mencionar que a alma no precisa ter, como a psique, reaes descritveis e histrias de compulso; ela descreve, porm, um espao livre no qual vocs podem desenvolver-se. Esse espao pe disposio de vocs uma dimenso na qual podem ser autnticos em vez de se sentir um joguete das circunstncias. Todas as constantes e variveis matriciais criam esse espao livre por meio de uma polarizao que, no entanto, no linear, mas, multidimensional. Esses plos, representados pelos sinais + e -, descrevem os campos fluentes do amor e do medo, de mais amor e menos medo, de mais medo ou menos amor. E a liberdade de vocs

consiste em movimentar-se entre esses dois plos, usando a conscincia e o conhecimento para localizar, valorizar e entender a posio que ocupam nesse espao. Que a certeza de vocs disporem sempre e constantemente desse gigantesco e altamente diferenciado espao multidimensional entre os plos do amor e do medo lhes sirva de consolo e, ao mesmo tempo, de diretriz. O desejo que vocs tm de crescer, a vontade de se desenvolver, o anseio de progredir no caminho criam um mapa que os ajudar a se mover com desenvoltura nesse espao. A matriz um modelo da vida interior de vocs. Esse mundo diferente dos mundos psquico e fsico e, contudo, no um mundo antagnico. Todas as trs dimenses so inter-relacionadas. Elas atuam em conjunto e podem ser harmonizadas. A diferena est no fato de a dimenso anmica ter sido formada enquanto vocs ainda no tinham corpo, no tempo e no espao entre as vidas, e no fato de a dimenso psquica corresponder formao da personalidade de vocs durante a vida no corpo. por isso que o padro anmico est impregnado de mais amor e de um significado mais profundo do que o padro psquico. Ainda que vocs descrevessem todos os aspectos da vida fsica e psquica, ainda assim lhes permaneceria velada a terceira dimenso da existncia: as exigncias e as condies da identidade anmica de vocs, uma identidade que envolve toda a vida no corpo e tem uma legitimidade que transcende toda materialidade. O nosso objetivo aproximar vocs dessa terceira dimenso, a realidade indispensvel e impretervel do padro anmico, oferecendo-lhes a possibilidade de estabelecer uma relao ntima e profunda com a alma. Cada palavra que adicionarmos aos tijolos isolados da construo da matriz ter serventia para esse objetivo. Se vocs quiserem tirar proveito do que colocamos disposio, saibam que existem trs perspectivas referentes ao conhecimento da matriz. A primeira, a possibilidade mais rpida de reconhecer o padro anmico, terminar a leitura e depois procurar um mdium competente, familiarizado com essa estrutura, e fazer-lhe as perguntas com cujas respostas vocs, afinal, tero de se ocupar. Esse procedimento propicia uma sbita liberao de novos conhecimentos, predispe reflexo e, com freqncia, desperta certa relutncia e uma recusa que, no entanto, so benficas e se relacionam com velhos hbitos da psique. Esses hbitos, por sua vez, provocam efeitos retroativos contra a integrao consciente do padro anmico. Se, portanto, descobrirem o padro anmico de vocs dessa maneira, podem estar certos, por um lado, de que h possibilidade de erro; e por outro, de que vocs dependero exclusivamente de si mesmos para elaborar e analisar o programa de crescimento anmico que seguiro. A segunda recomendao que podemos apresentar consiste em considerar o contato com o prprio padro anmico como uma proposta para um contato honesto, profundo com as camadas do prprio eu. E, como vocs sabem, esse eu se revela mais fcil, rpida e claramente quando estiverem ou entrarem em contato com outras pessoas que tambm querem descobrir mais acerca de si mesmas. Nossa recomendao para que vocs no leiam este livro ou trabalhem com ele sozinhos, mas com outras pessoas das quais gostem ou que tambm mostrem interesse pela estrutura anmica. Assim vocs no se apoiaro unicamente nas prprias suposies, em especulaes inteis e em projees de desejos. Esse processo de pesquisa exaustiva da identidade anmica levar algum tempo. Esse tempo, porm, ser o perodo mais produtivo da vida de vocs. Vocs reconhecero muitas coisas, primeiramente nos outros, e esses identificaro em vocs muitas caractersticas. Com o tempo, o conhecimento de vocs tambm amadurecer. A comunicao constante, a observao cuidadosa, a nova receptividade, tudo isso se desenvolver durante o estudo conjunto dos elementos matriciais isolados. O contato com os membros da famlia, com

o circulo de amigos e com os participantes de um grupo de estudo ser de inestimvel valor e dar vida um novo brilho. O terceiro modo de usar as nossas informaes destina-se a todos os que esto dispostos a participar de uma aventura, com a esperana de estar prontos para enfrentar as imponderabilidades. Quem estiver familiarizado com alguns mtodos e tcnicas simblicos de descoberta da verdade ou tiver prtica na interpretao de orculos e, ao mesmo tempo, um conhecimento slido de si mesmo, pode valer-se desses meios para poder entender os papis da alma, as caractersticas principais, o objetivo do desenvolvimento e outros aspectos matriciais. Com isso estamos nos referindo a consultas ao Tar, ao I Ching, Astrologia ou ao pndulo. Mas tambm pode-se perguntar e pedir ao Eu Superior ou a um guia espiritual para transmitir os aspectos correspondentes do padro anmico. Nesse caso, deve-se prestar muita ateno para que o desejo de alcanar os ideais, o anseio por uma confirmao dos desejos mais ardentes do ego no distoram a percepo. Gostaramos de comparar essas trs possibilidades de explicar a matriz com trs diferentes acessos a uma grande montanha. O primeiro caminho, largo e fcil de percorrer, se estende frente como uma rodovia; vocs caminham por ele sem esforo, chegam sem maiores problemas ao trmino, na medida em que se utilizarem das foras de trao apropriadas. Essa estrada percorrida por muitas pessoas, o trfego intenso, contudo, as belezas da paisagem e da subida montanha passaro quase despercebidos. Assim que chegarem no alto, tero de decidir se continuaro a viagem depois de lanar um rpido olhar sobre o panorama e dar algumas tragadas no cigarro. Mas se optarem por descansar um pouco no pico, aproveitando o fato de terem chegado at ali, podero surpreender-se com experincias felizes e emocionantes. A permanncia ali ser uma experincia inesquecvel. Passaro a gostar do local e, sempre que for possvel, tentaro repetir a experincia. O segundo acesso montanha assemelha-se a um caminho de romaria, bastante conhecido e preservado h sculos, repleto de marcas deixadas pelos muitos que passaram por ele. Esse caminho raras vezes percorrido a ss; contudo, o avano que vocs fizerem ser o resultado do seu esforo pessoal. Vocs no sero levados de carro, ningum os carregar no colo. Tero de suar, caminhar sem cessar e vo querer fazer algumas paradas para descansar. E sempre que fizerem uma pausa para recuperar o flego avistaro algo importante e belo. A cada passo e a cada esforo vocs desenvolvero um relacionamento mais maduro e profundo com o solo em que pisarem e com a paisagem que os cercar. Assim que chegarem ao topo, sentir-se-o realizados, contentes com o que alcanaram e felizes em poder admirar a paisagem. Essa observao no se compara com a surpresa demonstrada pela pessoa que chegou at ali de carro. A experincia do andarilho est ancorada em seus esforos pacientes, perseverantes, que incluem a experincia fsica e uma mudana no nvel da alma. O terceiro caminho assemelha-se escalada empreendida por um grupo de alpinistas. Vocs podero contar com a segurana oferecida pelas cordas e pelos ganchos. H perigos e situaes de emergncia, muito esforo e excitao, possibilidades de quedas e a necessidade da mais absoluta concentrao. Enquanto escalam um paredo escarpado, seus olhos estaro voltados para o prximo paredo. No entanto, ainda sobra nimo para contemplar a paisagem e sua beleza, visto que o objetivo de vocs ao escolher o caminho ngreme, em que preciso sempre contar com um apoio, o prazer da escalada e no a nsia de chegar ao topo e l permanecer sentado. E o prazer de escalar incomparvel e tem sua prpria beleza. O que vocs querem fazer uma escalada sozinhos e, mesmo que tenham de estar presos aos outros por cordas, cada um ainda tem de cuidar de si mesmo com a maior responsabilidade.

Quando, por fim, chegarem sos e salvos ao topo, tero adquirido uma experincia que se distingue da experincia dos que percorreram os outros caminhos. Vocs conhecero os riscos e as possibilidades de super-los que os outros desconhecero, vocs podero contar aventuras que causaro assombro; no entanto, vocs percebero tambm que a vontade de conquistar o pico do conhecimento de si mesmo, mediante muito esforo, no algo que agrade a qualquer um. Pensem, ento, em seu padro anmico individual como se ele fosse uma regio que pudessem observar e estudar de diferentes maneiras, segundo seu estilo pessoal e de acordo com as necessidades, desejos e possibilidades que vocs tm. Podem fazer isso sozinhos, com um guia ou com um grupo de pessoas que concordem com a experincia; vocs podem ser levados, guiados ou ir por conta prpria, mais depressa ou mais devagar, fazendo uma anlise superficial ou profunda. No entanto, no se esqueam de que vocs esto se movendo num campo energtico e que haver uma troca de energia entre vocs e esse campo, medida que se submeterem a ele. Assim como vocs durante a escalada da montanha esto sujeitos s alteraes da temperatura, como ar mais frio e mudanas na presso atmosfrica e ao resultado dos prprios movimentos, da mesma forma a estrutura energtica da matriz amplia as prprias foras. E o fato de vocs explorarem essa estrutura os ajudar a levar a experincia at o fim. Confiem no fato de que almas aparentadas e generosas protegem vocs, como se fossem guardasflorestais experientes, a postos a seu lado: se for preciso no hesitaro em empreender uma ao de salvamento que reconduzir vocs, a salvo, para o caminho correto. Agora gostaramos de lhes dar mais algumas sugestes que os ajudem a descobrir a ligao correta entre os elementos matriciais. Ao analisar os sete papis da alma e seus princpios, lembrem-se de que eles no descrevem o efmero, mas o essencial. E se quiserem descobrir qual o papel que vocs tm, voltem o olhar para o que lhes d mais autenticidade, satisfao mais profunda, irradiao mais positiva, os mais calorosos sentimentos de amor, tanto no presente quanto no passado. A essncia de vocs no o que gostaramos de ser para realizar o seu ideal, mas aquilo que so e que os deixa felizes e realizados. Caso seja possvel, analisem tambm os fragmentos, informaes, recordaes e suposies associados a outras vidas, a vidas anteriores, e busquem nas diferentes experincias e formas de aprendizado indicaes que os levem a descobrir o papel que a sua alma deve desempenhar. No entanto, quando se tratar de identificar o medo bsico com sua caracterstica principal, ou seja, as grandes barreiras, as inibies inconscientes, as dificuldades mais secretas, o procedimento deve ser exatamente o contrrio. Analisem os sete medos e, dentre eles, vejam qual lhes causa maior repugnncia, o maior desprezo e a maior irritao; e analisem aquele medo que querem evitar a qualquer custo, o que doloroso, aquele do qual esperam o pior castigo: provvel que se trate do seu medo. E no se esqueam: a caracterstica principal uma mscara por trs da qual se esconde o medo bsico. Essa mscara como uma proteo necessria para evitar que tomem conhecimento da angstia, do temor e do abismo. A questo sobre qual dos plos aparentes positivos da caracterstica principal representa a mais bela virtude para vocs uma diretriz pela qual vocs podem se orientar, pois a maior das virtudes se transforma - quando arraigada no medo - numa falsa virtude, num defeito que deixa vocs e os outros infelizes, mesmo que lhes garanta proteo contra o mal. O objetivo, por sua vez, contm os aspectos mais decisivos da temtica de vida. Tudo o que vocs quiserem aprender e que aprendero, o que consideram como ponto central do seu desenvolvimento e da sua espiritualidade est relacionado com o objetivo, se forem honestos consigo mesmos. E se analisarem os sete objetivos para

descobrir o que desperta ressonncia mais freqente, mais perceptvel, mais prazerosa e mais dolorosa em vocs, em muitos casos j tero encontrado o objetivo correto. Novamente, preciso prestar ateno ao fato de que esse objetivo nunca est relacionado realizao de uma pretenso ideal ou de normas estranhas, porm nica e exclusivamente quilo que a alma se props a aprender. E visto que a vontade de aprender cultivada pelas foras primordiais da divindade, a temtica de cada encarnao inequvoca, insubstituvel e facilmente reconhecvel em seus aspectos ilimitados e multiformes. O modo de ao a fonte da fora de vocs. Examinem como se sentem quando esto sadios, estveis, firmes; analisem se esse modo de viver lhes d uma sensao de naturalidade, espontaneidade e sinceridade para com vocs mesmos. Vocs so como so. E qualquer tentativa de bloquear a fonte das prprias foras e de saciar a sede em guas desconhecidas, torn-los- mais fracos e lhes roubar as possibilidades de levar uma vida de realizaes. Se, pelo contrrio, fortalecerem o modo de ao que lhes original, a vida de vocs ser enriquecida por correntes energticas invisveis que contribuiro para que tudo acontea da forma mais fcil, rpida e feliz. As mentalidades descrevem os sete comportamentos espirituais bsicos. Eles representam uma capacidade insubstituvel e inaltervel de contemplar e de organizar o mundo e seus fenmenos. Se vocs quiserem investigar as sete mentalidades, pensem naquilo pelo qual se esforam, nas idias que desenvolvem sobre o modo correto de viver. Pensem tambm nas pessoas com as quais tm mais facilidade de entrar em atrito e no fato de adotarem um posicionamento bsico de vida totalmente diverso do de vocs. Em seguida, lembrem-se dos encontros que possibilitaram um entendimento harmonioso com seus interlocutores; a partir do conhecimento que tm do ser humano, perguntem-se quais dessas posies acerca da vida, qual mentalidade o seu interlocutor defendeu com mais nfase. Assim vocs podero aproximar-se mais da prpria mentalidade. A mentalidade no reflete o que se atraiu, no espelha as opinies de uma poca ou de uma sociedade, mas a sua viso pessoal sobre o que acontece com vocs e ao seu redor; ela reflete o seu conceito particular de verdade e de realidade. Por isso, ao buscar o seu comportamento mental bsico, vale a pena fazer a si mesmo as seguintes perguntas: "Se eu pudesse reformar o mundo e influenciar a posio, o modo de pensar e a viso de vida das outras pessoas - como eu gostaria de agir? O que eu gostaria de concretizar? O padro reativo, composto da combinao dos dois centros energticos ativos primrios em seu corpo, mostra a ligao das suas foras anmicas com as foras do plano fsico. Vocs descobrem com facilidade o padro reativo ao refletir sobre quais chakras so abertos mais depressa ou com mais freqncia, em que dimenso vocs reagem com mais presteza; mas tambm se souberem quais zonas ou regies do seu corpo se tornam mais sensveis, que situaes os deixam mais vulnerveis e onde se sentem mais ameaados. Vocs so rpidos na coordenao dos acontecimentos ou precisam de muito tempo para entender o que aconteceu? Se acontecer algo excitante vocs se movimentam ou ficam paralisados? Acham importante falar para dar vazo aos sentimentos? Muitas vezes ficam totalmente sem fala? Vocs tm idias espontneas e descobrem solues criativas no que se refere a fantasias erticas ou ao desempenho sexual? Quando ficam muito agitados, vocs expressam ou reprimem os sentimentos? Convm fazer essas perguntas e indagar tambm s pessoas mais prximas sobre qual a opinio delas a respeito de vocs e como os chakras delas reagem atividade dos seus centros de energia.

O padro reativo corporal pode ser percebido mais diretamente e fcil de ser observado. Na busca, no importante descobrir primeiro se a seqncia correta do padro reativo centralizao e orientao ou vice-versa. Muito mais importante descobrir esses dois componentes e observ-los na vida cotidiana. Logo se verificar a prioridade de um sobre o outro. A questo da idade da alma a ltima a ser abordada, embora seja o ponto de partida da viagem de vocs. A idade da alma no uma questo de livre escolha, mas o resultado de um processo de conhecimento desenvolvido durante milnios. de se esperar que a alma recm-nascida, a alma infantil ou a alma jovem ainda no saibam nem possam lidar com a prpria estrutura ou com a liberdade de escolha, nem possam assumir as responsabilidades necessrias. Portanto, provvel que a maioria das pessoas interessadas pelos nossos ensinamentos sobre as constantes e variveis do desenvolvimento anmico, e receptivas ao mesmo, j pertena ao ciclo de almas maduras e antigas. Voltemos nossa imagem da escalada para torn-la completa por meio destas perguntas: Essas montanhas ficam na frica, na sia, perto do lugar onde vocs nasceram? O seu cume ergue-se acima do nvel do mar ou vocs tm de passar primeiro por desertos e promontrios, atravessar outros pases e regies desconhecidas antes de chegar l? H neve eterna nos cumes das montanhas ou elas tm alguma vegetao? Vocs esto preparados para escalar montanhas? Todas essas reflexes se referem ao ponto de partida, idade da alma. Uma anlise das cinco idades da alma que podem ser vividas no corpo humano lhes mostrar que, medida que a alma evolui e amadurece, as exigncias se tornam cada vez mais complexas, sutis, sofisticadas, visto que exigem mais preparo e experincia. Devemos partir do fato de que muitos superestimam suas possibilidades querendo atingir o pico mais elevado. Com isso queremos dizer que a maioria dos interessados em comprovar nossos ensinamentos sobre o padro anmico, de inicio, se consideram almas muito evoludas. Entretanto, poucas pessoas esto perto de concluir o ciclo de encarnaes. A alma de vocs, ao contrrio, sabe muito bem o que deixou para trs e o que tem de percorrer. Ela tem conscincia do que sabe e percebe em que campos gostaria de se infiltrar. Vocs no podem cometer nenhum erro que impea o seu desenvolvimento. Se a alma de vocs for um pouco mais jovem ou um pouco mais madura do que pensavam, deixem-me dizer se isso puder ajudar: no se aborream, no vergonha ser uma alma jovem ou madura. Ter uma alma antiga no nenhuma vantagem. aqui que se v o excepcional significado da anlise das etapas de uma alma. Apenas a unio do ciclo de vida com a etapa da alma propiciar a vocs a verdadeira ressonncia, a vibrao da verdade e da sombra, a felicidade de ser compreendido e de compreender a si mesmo. As perguntas-chave podem ser: Qual a intensidade dos meus sentimentos diante de fatos estranhos, qual minha saudade da unio csmica? Como surgem os meus problemas e conflitos? O que eu espero dos meus relacionamentos e como me sinto diante do fato de estar s? Que doenas me afligem? Do que mais preciso na vida? Ns os advertimos repetidas vezes: vocs so o que so! E se puderem conhecer-se melhor com a ajuda da matriz, isso no mudar a verdadeira identidade de vocs. No entanto, dar uma olhada no espelho de vez em quando no uma questo de vaidade, mas algo que surge da vontade de comprovar e complementar a percepo que tm de si mesmos. Porm, ao olhar no espelho, no sejam demasiadamente crticos consigo mesmos. Olhar no espelho da alma uma oportunidade excepcional de atuar e de valorizar o que est diante dos olhos. E acima de tudo, no tenham pressa; dem-se um tempo. Deixem o tempo atuar sobre vocs enquanto esto sujeitos s leis dele. Vocs

tm o seu tempo como seres humanos, e como tais, movimentam-se no espao. Esses so os eixos matriciais. O que gravarem neles, vida aps vida, depende de vocs. A Matriz da Alma e os Seus Sete Elementos Para ns, o conceito de alma define um padro muito pessoal, individual, ou a rede de elementos essenciais que uma alma rene cada vez que planeja reencarnar para realizar de forma adequada as suas metas, as suas tarefas e o seu desejo de desenvolvimento. Os preparativos variam de acordo com os objetivos que se pretende alcanar. A matriz anmica a proteo adquirida pela alma para dominar significativamente uma determinada encarnao. Nesse caso, significativamente quer dizer: viver estimulando o crescimento, estimulando o conhecimento, estimulando o amor. O padro anmico sempre tecido a cada encarnao. Contudo, o tear e a trama so os mesmos. A idade da alma pode ser comparada ao tear. Trata- se de um instrumento antigo, til e confivel que, seja como for, depende de um processo de desenvolvimento; as cordas do tear representam o papel da alma, que no se altera, no importa qual o padro do tapete necessrio determinada vida. As cores e os materiais mudam. Eles dependem da fantasia, da capacidade de amar e da necessidade de cada alma e podem ser escolhidos livremente. Todo ser humano que tem um corpo tambm tem um padro anmico. como uma tnica que ele veste enquanto dura uma vida e que tira outra vez quando o padro anmico torna a abandonar o corpo. No entanto, dois fatores se mantm: o papel constante da alma e a sua idade, que vai se acumulando sem poder regredir nem ser apressada. A matriz tambm um plano de desenvolvimento para a alma que encarna. Uma matriz anmica compe-se de sete elementos isolados, dos quais cinco podem ser combinados vontade com os dois chamados pontos fixos. Esses sete elementos so: o papel essencial da alma, a caracterstica principal do medo, o objetivo do desenvolvimento, o modo de ao, a mentalidade, o padro reativo corporal e a idade da alma. Portanto, cada um de vocs tem uma matriz anmica, quer saibam disso ou no. Cada um de vocs passa pelas fases de desenvolvimento, do comeo ao fim, em diferentes corpos humanos e com um e o mesmo papel essencial da alma. Este corresponde a uma das sete energias essenciais arquetpicas. Os sete papis da alma (o agente de cura, o artista, o guerreiro, o erudito, o sbio, o sacerdote e o rei) so arqutipos que, tomados em seu conjunto, abrangem todas as possibilidades de desenvolvimento anmico, espiritual e material, e o potencial geral do ser humano. O papel essencial constante da alma tambm escolhido livre e independentemente, muito embora essa escolha esteja sujeita a critrios diferentes, que dependem da escolha dos elementos matriciais isolados e variveis que a alma reorganiza a cada vida, usando determinada essncia. Os critrios para a escolha de uma das sete essncias arquetpicas esto de tal modo entrelaados com o estabelecimento do objetivo de toda regularidade csmica que cumprem funes de posio superior. Imaginem vocs que os bilhes de pessoas que povoam a Terra agora, os infinitos bilhes que no esto em nosso planeta neste momento, segundo a nossa contagem do tempo, mas no plano astral aguardando novas encarnaes, ou os que j encerraram o seu ciclo de encarnaes tm uma das sete essncias anmicas; imaginem que, alm disso, existem outros mundos, outros planetas tambm povoados de almas de formas estranhas que, por sua vez, se esforam para

alcanar seu desenvolvimento anmico escolhendo um desses papis anmicos arquetpicos. Vocs vero claramente que as essncias tm de fazer jus a um amplo leque de funes e de necessidades. Entretanto, elas so apenas sete, que valem igualmente para todos, e quando cada um de vocs incorporar uma dessas essncias, ho de dividi-la com bilhes e bilhes de seres animados no cosmo inteiro. Portanto, por um lado, o papel anmico essencial a caracterstica mais pessoal de vocs, que lhes possibilita ver a vida de uma perspectiva individual. Por outro lado, o papel anmico essencial estabelece relacionamentos arquetpicos de parentesco com todos os que defendem a mesma essncia, tanto na Terra como no cosmo. Por conseguinte, a essncia combina-se com a faixa etria da alma em que vocs esto se desenvolvendo e com as outras cinco variveis, formando um padro pessoal insubstituvel. Por isso, cada um de vocs est ligado a algo comum e um todo, embora continue sendo absolutamente nico, insubstituvel, singular no s no que se refere s feies, figura e as impresses digitais, mas tambm em sua estrutura anmica. Basta comparar. desejvel e significativo que a matriz de um ser humano mostre uma identidade insubstituvel em determinada poca do seu desenvolvimento, em determinado corpo e numa hora definida segundo a contagem humana do tempo, pois isso faz com que contribua com a interminvel multiplicidade da unidade infinita. Tanto a vida em si quanto a vida humana em especial s so significativas e realizveis quando cada alma entender e determinar que independente das outras almas. No entanto, a limitao, a diferenciao e a definio s so possveis quando existe uma ampla base comum. Para explicar melhor esse princpio com a ajuda de uma analogia, chamamos a ateno de vocs para o fato de que s podem relacionar-se com seu semelhante para se compararem com ele e se diferenciarem dele, com base no fato de ambos serem humanos, com corpo, esprito, comportamentos e necessidades humanos. Quanto mais distante de vocs estiver um fenmeno da existncia e do processo de evoluo da vida, tanto menos podero se relacionar com ele. As possibilidades de comparao tornam-se restritas. Vocs acham infinitamente difcil - e com razo estabelecer contato com uma medusa ou com uma plantinha. O mesmo acontece com relao ao parentesco anmico. A essncia e a idade da alma formam o pano de fundo, a medida slida de comparao com a qual podem avaliar e compreender a si mesmos com relao aos outros. Assim que a essncia anmica for escolhida, ela vale para sempre, transcendendo as dimenses do tempo e do espao. Ela continua vlida mesmo quando vocs abandonarem o corpo humano, terreno. Ela preservada tanto no mundo astral quanto no mundo causal do desenvolvimento anmico. Forma a estrutura da famlia anmica, determina a contribuio que vocs daro para o todo; ela nunca os abandonar at o fim do cosmo; contudo, como esse fim se assemelha a um amlgama, que nem ns nem vocs podem compreender, no continuaremos a falar sobre isso. Cada alma que se prepara para uma nova encarnado determina primeiro o seu objetivo de desenvolvimento, fazendo depois a escolha dos elementos matriciais que ela quer interligar para alcanar esse objetivo. Ento, depois de refazer-se da ltima incorporao, depois de fazer um inventrio e um ajuste com as outras, a alma, no plano astral, escolhe o seu ponto principal de desenvolvimento entre os sete possveis, acrescentando finalmente a ele um padro altamente complexo de caractersticas fsicas, espirituais e anmicas.

O avano da idade da alma est associado ao resultado das estruturas anmicas positivamente vividas. A idade anmica aumenta medida que um ser humano estiver disposto a realizar sua matriz no plo positivo e a aproximar-se do amor nele contido. Contudo, isso no quer dizer que uma pessoa que se recuse a amar fique estagnada, a ponto de o seu desenvolvimento cessar. Mas ele ser mais lento, muito embora no existam obstculos ou expiaes que possam ser considerados um castigo ou uma provao enviada por algum mais elevado, que bloqueie o caminho de vocs rumo plenitude final. No existe um ser humano, no existe nenhuma alma que queira ser sempre negativa ou m. Por isso, as diferenas entre uma alma encarnada que vocs consideram inconsciente ou negativa e outra que os impressiona por seu esclarecimento e conscincia no ficam gravadas no tempo; pois, para o desenvolvimento almejado por uma alma o tempo no igual ao de vocs que esto acorrentados estrutura do tempo e do espao. Ento irrelevante se uma alma precisa de sessenta, oitenta ou cem vidas para chegar sua plenitude e para alcanar a religao com sua famlia anmica; no importa que a alma tenha o seu prprio caminho e siga o seu ritmo, atendendo s suas necessidades e desejos pessoais. Esse fato livra vocs da aparente necessidade de se julgar e de julgar os semelhantes pela sua suposta cegueira, pela falta de ateno ou de amor que, na verdade, na hora do encontro com eles podem parecer muito desagradveis e perturbadores, mas que para o caminho progressivo do desenvolvimento de uma alma no tm grande importncia, como vocs erroneamente possam presumir. A matriz s est completa quando todos os seus sete elementos estiverem unidos. No podemos renunciar a nenhum deles, embora a matriz por si s no baste para dar forma a uma vida voltada para a realizao de um objetivo, repleta de sentido. Alm da matriz, que irrenuncivel, existem outros elementos que fazem parte da escolha, por exemplo, a bagagem cultural, os pais, a disposio de cumprir determinados deveres krmicos ou de reencontrar velhas almas companheiras que devem apoiar-se mutuamente para chegar ao objetivo do desenvolvimento - quer por meio da alegria quer por meio da dor. Como o padro anmico muda de uma vida fsica para outra e, no mundo astral, so reunidos em cada vida cinco vezes sete elementos isolados a fim de determinar as vrias etapas possveis da idade anmica, cada alma pode pesquisar todos os elementos variveis da matriz, estabelecer um lao de simpatia com eles, e experimentar toda a gama de formaes positivas e negativas no decorrer das suas encarnaes. por isso que cada um de vocs pode recorrer ao conhecimento abundante em todas as variveis matriciais, exceto ao papel essencial e idade da alma. Essa experincia individual complexa liga vocs ao coletivo. Ela permite que haja compreenso, tolerncia e relacionamento, pois quem no sabe nada sobre o outro no pode compreend-lo; quem no compreende nada no pode estabelecer um relacionamento. Como em encarnaes passadas todos vocs j tomaram conhecimento de todos os sete modos de ao, de todas as sete mentalidades, de todos os centros do corpo e dos seus padres reativos, de todos os medos e objetivos de desenvolvimento, vocs tm lembranas psquicas coletivas e anmicas que lhes oferecem ricas possibilidades de comparao, de disposio para perdoar, de capacidade de entender por que os semelhantes adotam determinados modos de ao ou de padres reativos; vocs podem imaginar o que o prximo sente, entender o motivo das suas decises e atitudes, basta querer, pois vocs j passaram, em outras vidas, por quase todas as experincias pelas quais eles esto passando exatamente agora. Da mesma forma, vocs podem exigir que

os seus semelhantes os aceitem e compreendam, se no nos pequenos detalhes, ao menos nas coisas grandes e comuns, visto que eles j fizeram muitas das coisas que vocs esto fazendo agora. Chamamos a ateno de vocs para o fato de no estarem to ss e isolados como os seus medos gostariam de faz-los crer. Mas no s das experincias fsicas essenciais de vidas anteriores que vocs obtm seus conhecimentos sobre os cinco elementos matriciais variveis; em cada vida vocs passam por experincias reais com a multiplicidade dos elementos matriciais. No que se refere ao padro anmico individual, dentre as sete possibilidades, cada um de vocs escolheu determinada varivel e lhe deu nfase, tal como se faz num museu ao iluminarse com um holofote apenas um quadro dentre os muitos para que ele possa ser visto melhor. Vocs, por exemplo, esto bastante familiarizados com todos os sete medos bsicos e com suas caractersticas principais. Em cada uma das vidas, vocs renegaro a si mesmos sendo orgulhosos ou impacientes, obstinados, ambiciosos, autodestrutivos ou com tendncias para se martirizar. No entanto, a caracterstica principal do medo bsico, que marca mais a vida de vocs, destacando-a das outras, mantm-se mais velada do que as outras seis, rege o inconsciente exercendo maior domnio e determina as atitudes que so controladas pelo medo e pela polarizao negativa dos seus elementos matriciais. Cada elemento matricial da alma tem um plo positivo e um plo negativo. Esses plos representam os extremos do amor e de medo. Eles so como terminais de um amplo espectro de aes e de reaes possveis. Mas no se dever entender isso como se vocs simplesmente tivessem de escolher entre o plo positivo ou o negativo. Acontece o contrrio: quase sempre vocs ficam em um plano intermedirio durante a vida cotidiana e raramente vocs sero extremamente amorosos ou absolutamente refratrios ao amor. No entanto, antes de mais nada, no se censurem ao perceber que penderam um pouco mais para o plo negativo em determinada circunstncia, pois as experincias em que se age por medo e no por amor so uma ajuda valiosa e uma indicao de que ambos os plos esto sempre presentes: amor e medo. Depende de vocs qual caminho escolher; e no existe ningum que os castigue por supostos erros e desvios do rumo certo ou que os recompense pelos sucessos. S vocs sofrem as conseqncias dos seus atos. E vocs querem aprender com isso. No h nenhum motivo para que sejam sempre amorosos, agindo constantemente no extremo do plo positivo. Afinal, nenhum ser humano consegue fazer isso sempre. Alm do mais, essa atitude tambm no teria nenhum sentido, visto que impediria uma aprendizagem eficaz. Durante uma seqncia de vrias encarnaes, existe uma conscientizao cada vez maior e um movimento irrefrevel rumo ao amor, anseio primordial que controla e orienta o ser humano; imprescindvel que medida que a idade anmica aumenta, vocs se tornem mais conscientes das suas capacidades e aptides. Com certeza desejvel que voc se esforce para obter mais clareza e percepo intuitiva, contudo, nem todos so capazes de analisar a si mesmos ou de cultivar a acuidade intelectual. Mas esse no o objetivo de todos os seres, humanos. Para usarem ao mximo a sua matriz anmica vocs devem valorizar a seguinte sentena: Tudo tem seu tempo e h tempo para tudo. Os Plos Matriciais

Enquanto s planejada e no vivida, a matriz e seu padro anmico apenas um plano, uma cianotipia. Mas assim que uma alma escolhe um corpo e comea a organizar-se dentro dele, esse plano ganha fora e comea a se concretizar materialmente. Com a encarnao entram em jogo novos regulamentos que descrevemos como os princpios da dualidade e da polaridade.* E, simultaneamente, surge uma nova tenso pelo fato de os plos dos elementos matriciais criarem um campo de energia. Enquanto a alma estiver num corpo e, dessa maneira, empenhar-se pelo seu desenvolvimento, entra em ao um amplo espectro de possibilidades no campo energtico formado entre os plos. Falamos de uma tenso entre o plo positivo e o plo negativo. Ao falarmos de positivo e negativo sabemos muito bem que as pessoas naturalmente os associam imagem de bom e mau. Por esse motivo, para que entendam melhor, desejamos explicar-lhes que o plo positivo de um dos elementos matriciais de nenhum modo bom e que o plo negativo, em si mesmo, no mau; no se trata de evitar o contato com o plo negativo para poder dedicar-se quase unicamente ao plo positivo. A tenso que surge entre os plos necessria. Portanto, quem insistir em querer evitar o plo negativo reduz a tenso que lhe permitiria alcanar o plo positivo. Apenas enquanto a energia fluir entre os plos num vai-e-vem, possvel aprender; s ento o campo vibratrio das pessoas pode elevar-se e a vivacidade ser preservada. Com a morte do corpo fsico, a tenso desaparece. Isso significa que enquanto viverem entraro vrias vezes em contato com o plo negativo, e s por isso que o movimento do pndulo pode oscilar para o plo positivo. Ento, por esse motivo que advertimos alguns de vocs: nunca tentem ser bons! Vocs podem partir natural e coerentemente do fato de que no possvel ao ser humano, mesmo nas circunstncias mais desfavorveis, ser unicamente mau, ou seja, agir e reagir exclusivamente a partir do plo matricial negativo. * Cf. Welten der Seele, p. 21. Portanto, no tenham medo de ficar estagnados; deixem a energia fluir livremente entre os dois plos. Mediante a oscilao da vibrao de um lado para outro, a freqncia fica mais elevada. Para que saibam lidar com a oscilao entre os plos preciso que vocs tenham conscincia dela. E isso, que chamamos de amor, alcanado pela troca natural de energia entre os plos, mas no acontecer se ficarem tensos e tentarem desprezar e delimitar o plo negativo, vivendo to-somente em funo do plo positivo. Do nosso ponto de vista, as palavras positivo e negativo usadas em referncia aos plos no caracterizam qualidades ou juzos de valor. No entanto, sabemos que vocs no conseguem desfazer-se sem dificuldade dos seus conceitos experimentais e da sua lngua. Por isso lhes pedimos outra vez para prestar ateno s nossas recomendaes. Obviamente, preciso entender que os plos positivos de todos os elementos matriciais - com exceo do plo positivo da caracterstica principal e secundria do medo - esto impregnados com a energia do amor. Ao contrrio, os plos negativos, inclusive os plos positivo e negativo da caracterstica principal e secundria, buscam sua energia no medo. O amor e o medo podem ser definidos como manifestaes de determinadas freqncias energticas. A expanso e a contrao, o relaxamento e a tenso caracterizam esses fenmenos e so to normais quanto os movimentos musculares do corao. A contrao do msculo cardaco no "m, a descontrao no movimento de bombeamento do sangue no "boa. Elas cumprem uma funo necessria. A

contrao e a descontrao do campo energtico formado entre os plos, mediante um movimento recproco de troca, tambm cumprem uma funo necessria para a vida e para o crescimento espiritual. E repetimos: o amor no bom, assim como o medo no mau. O medo faz parte da vida da mesma maneira que o amor. Se vocs se concentrarem na observao das caractersticas dessa polaridade, analisando as infinitas possibilidades de ao e reao contidas no campo energtico entre os dois extremos, reconhecero que raras vezes vocs se detm num dos extremos. Normalmente, preferem movimentar-se numa zona intermediria desse campo energtico de tenso. Se analisarem a si mesmos, constataro que, devido tenso ou necessidade, agiram muito mais vezes no plo negativo e, ao mesmo tempo, impediram o impulso que os levaria ao plo positivo, criando um bloqueio de energia. Para eliminar esses bloqueios existe algo da maior importncia a ser levado em conta: certifiquem-se de que a metade do campo de tenso relativa ao plo positivo esteja sempre acessvel. Ela existe, ela lhes pertence, e no est fora do alcance de vocs. No raro o bloqueio surge porque vocs no tm coragem de explorar essa metade do campo dc tenso. A psique teme o desconhecido e quer ser levada com o mximo de cuidado a novos campos de experincia. Assim que se sentirem ameaados pelos conhecimentos de novas perspectivas, levem em conta a realidade da psique, no exigindo demais dela; caso contrrio, ela se encher de novos medos, aumentando automaticamente a tenso negativa. Nesse caso, acalmem-na, levando-a de volta para regies conhecidas. Por meio de um dilogo mental ou de conversas com outras pessoas, mostrem-lhe como possvel ver, atravs de uma grande janela panormica, a mais bela paisagem de relaxamento e de amor. Faam isso e despertem na psique o desejo de percorrer novos caminhos. Muitas vezes basta falar com o seu medo dizendo: "Sabemos que temos acesso ao bem, misericrdia, riqueza de idias, ao servio prestado s pessoas, certeza, fora que nos orienta e convico. Deixe-nos tentar, ao menos uma vez. Mas se ficarem se criticando por supostos passos em falso, por incapacidades imaginrias e por mau comportamento, censurando-se e desvalorizando-se, vocs juntaro todos os seus medos no campo do plo negativo, como um co pastor que junta seu rebanho; ser muito difcil deixar uma nica ovelha atravessar a barreira que a separa do campo do amor. No que se refere ao trabalho interior com os plos, aconselhamos que vocs faam uma auto-anlise bsica, atenta e honesta. E, de vez em quando, talvez seja conveniente anotar por escrito todos os plos negativos que compem a sombra de vocs, assim reconhecendo-a como sua, mesmo que no sejam vocs os nicos a constituir essa sombra. E, logo em seguida, registrem todos os plos positivos de vocs e certifiquemse de que constituem todo o seu potencial, juntamente com outros aspectos da sua personalidade. Quando descobrirem que a energia do plo positivo mais densa e mais quente, representando simbolicamente o seu corpo de carne e sangue, vocs podero obter conhecimentos muito originais e teis. Enquanto tiverem um corpo fsico, tambm tero uma sombra. Uma pessoa que no tem sombra no est viva. Por isso aceitem alegremente os plos positivos e negativos do padro anmico, da mesma forma que aceitam a inspirao e a expirao. A Estrutura Energtica do Nmero 7 Ao funcionamento e s funes dos plos j descritos e que caracterizam cada elemento matricial, junto mais outro aspecto presente no mundo fsico, sendo ele o que

torna claramente compreensvel a matriz. No se trata aqui da polaridade no sentido de um plo positivo e um plo negativo que criam tenso indissolvel ente eles, porm de um outro aspecto do plano fsico: a dualidade. No campo matricial, essa dualidade se expressa por meio de uma ordem interior que divide os sete aspectos isolados de um elemento em diversas categorias. Esse princpio da dualidade une dois aspectos de um elemento matricial de modo to extraordinrio do ponto de vista energtico, que resultam trs pares. O quarto aspecto representa o ponto de repouso, do qual se desdobram como asas dois grupos com os nmeros ordinais 7, 6 e 5, bem como 3, 1 e 2. O 4, portanto, libertou-se da dualidade; ele corresponde ao princpio da assimilao e neutro. O 7 e o 3 representam o princpio da ao; o 6 e o 1, o princpio da inspirao e o 5 e o 2, o princpio da expresso. Ao mencionarmos os princpios da expresso, da inspirao, da ao e da assimilao, descrevemos as quatro possibilidades bsicas de desenvolvimento e de crescimento espiritual. Quando uma alma que est no plano astral planeja uma nova encarnao, ela tira elementos isolados dos diversos campos que, normalmente, possibilitam a formao de um centro de gravidade. No necessrio que todas as quatro possibilidades de crescimento sejam levadas em considerao em cada vida, mas ao menos duas delas. Alm disso, a pessoa sujeita ao princpio da dualidade pode aprender muito com todas as outras tambm submetidas a esse princpio. Assim, um artista aprender com um erudito, com um guerreiro, com um rei, com um sacerdote, com um agente de cura e vice versa. Uma pessoa passional aprende com outra mais ponderada, esta aprende com a passional. Os aspectos essenciais do nmero ordinal 4 esto encarregados de observar, contemplar, tranqilizar e assimilar. A neutralidade do nmero 4 - que no tem contraparte - possibilita a integrao dos grandes movimentos provocados pelo conflito guiado pela polmica dual. Cada elemento matricial compe-se de sete variveis separadas. A dimenso da realidade anmica descrita pela matriz caracterizada pelo princpio do nmero 7 que representa a totalidade. Mesmo que primeira vista isso parea inadmissvel: a totalidade de todas as sete variveis matriciais contm, se analisarmos mais profundamente, todos os aspectos possveis da realizao humana. Nesse sentido, como smbolo numrico de uma totalidade que transcende tudo o que terreno e humano, o 7 um nmero espiritual e, ao mesmo tempo, a expresso de uma energia claramente definida. Como vocs podem imaginar, existem outras dimenses da verdade e da realidade alm desta realidade materialmente perceptvel. Por isso, queremos fazer uma distino entre os termos Wirklichkeit e Realitt.* Ao falarmos em Wirklichkeit mencionamos os fenmenos pelos quais vocs podem passar no plano fsico. Ao usarmos a palavra Realitt, ao contrrio, designamos todas as dimenses que s podem ser percebidas por meio dos sentidos e, temporariamente, por meio de percepes extra-sensoriais alteradas. Vocs abrem os olhos e foram o crebro a descobrir o nmero 7 na vida cotidiana. E ficam confusos quando no o encontram. Mas os nmeros relacionados com o mundo da experincia terrena so o 3 e o 4. Vocs s podero encontrar o 7 no mbito do simbolismo, da religio, do misticismo, da magia e dos contos de fadas. Onde imperam o 3 e o 4, inutilmente vocs procuraro pelo 7. O 7 pode ser encontrado apenas fora da matria, fora do plano fsico. A realidade no-terrena, no-planetria e no-material est subordinada ao princpio do nmero 7. Este rege essa realidade e ela reage a ele. Essa realidade, que tambm anmica, embora no exclusivamente, divide-se em sete setores parciais. Contudo, o 7 um todo que est sempre consciente da sua totalidade. Quando, portanto, o 7 toca o plano fsico da Terra ou de outro lugar qualquer do espao, ele s

pode se manifestar em forma do 3 e do 4. por isso que existem trs pares, porm, quatro campos de concretizao. O fragmento anmico isolado, entretanto, s pode escolher um dos aspectos de um elemento matricial de cada vez (aceitar ou recusar ou acelerar e assim por diante), ao organizar o plano anmico segundo as exigncias da prxima encarnao. * Tanto Wirklichkeit quanto Realitt so traduzidos em portugus por realidade (NT). Cada um dos nmeros ordinais dentro de um elemento matricial contm sua prpria energia insubstituvel. A energia do nmero 2 totalmente diferente da energia dos nmeros 1, 3, 5, 6, 7 ou 4, e todas as variveis matriciais que contm o nmero ordinal 2 so, por sua vez, expresso de uma e da mesma energia bsica. Como alegoria da energia dos arqutipos, o princpio dos nmeros ordinais no s cunha o modelo anmico, mas tambm planos mais amplos da ordem csmica universal. Portanto, enquanto um nmero ordinal como, por exemplo, o 4, atribudo essncia de um erudito, ela pode ser complementada por outros elementos que tenham o nmero ordinal 4 - obstinao, observao, pragmatismo, centro dos instintos - resultando assim no arqutipo energtico do erudito, ou seja, a energia arquetpica 4. Podemos fazer o mesmo com a energia bsica dc (1 ou do 2, bem como com todas as outras que tambm formam seus arqutipos. Contudo um padro anmico planejado nunca formar um arqutipo puro, pois isso no faria sentido. Para se desenvolver, a alma precisa conhecer e entrar em contato com energias essencialmente diferentes. Ao mesmo tempo, a multiplicidade oferece a cada padro anmico, em cada vida, para conservar uma e a mesma essncia, a possibilidade de fazer todas as experincias necessrias, importantes e ricas em aprendizado que esto ligadas com as energias de outras essncias e arqutipos. O padro anmico de uma alma com a essncia do sbio pode, portanto, formar numa vida terrena uma matriz com o medo do rei, o objetivo do sacerdote, o modo de ao de um sbio, a mentalidade do sacerdote, o padro reativo do agente de cura e do guerreiro, ou, em outras palavras, uma centralizao emocional, sexual. Da mesma forma, a mesma matriz pode ser descrita pelo correspondente smbolo numrico: 5 7 6 5 6 1/3. A isso se acrescenta a idade da alma e a etapa de desenvolvimento como, por exemplo, jovem 3, madura 7 ou antiga 2. Outra possibilidade de descrever a matriz de forma abreviada consiste em usar a palavra-chave: Um sbio impaciente com o objetivo da acelerao, com o modo de ao do poder, com uma mentalidade de espiritualista, uma alma jovem, emocionalmente enfatizada, sexualmente orientada para a terceira etapa. Ou ento: Alma jovem na 3 etapa, um sbio poderoso e um espiritualista impaciente com o objetivo da acelerao do desenvolvimento e um padro reativo emocional/sexual. Um acmulo de determinados nmeros ordinais, como nesse caso o 5 e o 6, leva a uma nfase e intensificao de uma determinada energia bsica arquetpica que pode se desviar da energia essencial. Por meio dessa natureza mltipla e flexvel ligada s outras caractersticas da individualidade, o padro anmico possibilita que cada pessoa, no decurso de suas muitas encarnaes, passe por todas as experincias e tenha todos os encontros que paream necessrios sua essncia e sejam propcios ao seu desenvolvimento. Mas a multiplicidade vivida tambm possibilita que cada alma compreenda as outras, apesar da fragmentao e do decorrente estado de separao. Tambm possibilita que ela perdoe a si mesma pela dor e pelo sofrimento que causou a si mesma e s outras, permitindo-lhe tambm estabelecer contatos baseados em experincias autnticas.

Dissemos que o sbio pode aprender com o artista e este com o sbio; que o sacerdote pode aprender com o agente de cura e este como sacerdote; o rei com o guerreiro, o guerreiro com o rei. Basicamente, contudo, todas as energias arquetpicas que formam uma ramificao, ou seja, 1, 2 e 3, so diferentes das arquetpicas 5, 6 e 7 e, assim, podem receber delas impulsos especiais. As energias arquetpicas do artista, do agente de cura e do guerreiro, conforme seu mbito de dualidade so introvertidas, receptivas, retradas, passivas, no atuando por si, mas com relao energia dos seus arqutipos duais, o sbio, o sacerdote e o rei. Esses ltimos so extrovertidos, doadores, ativos, abrangentes. Relacionam-se entre si com o princpio masculino e feminino, como yang e yin; so a vontade e a falta de vontade, o fazer acontecer e o deixar acontecer, o impulso e a resistncia. Na verdade, esses conceitos so muito teis para faz-los entender como as duas asas que se juntam energia neutra do 4 se relacionam. Temos certeza de que ningum pode voar s com uma dessas asas. Ambas so indispensveis em seu relacionamento mtuo. Portanto, uma matriz ter bons motivos para reunir elementos tirados das duas posies, mesmo que faa isso de modo simtrico, em cada uma das vidas. A posio neutra une e tira paz do movimento. A posio 4 serve para integrar tudo o que as outras energias conseguem realizar. Nesse sentido, o neutro no uma posio, uma vez que no dispe de um lugar. Ele vive da dualidade e, no entanto, no dual. O terceiro, o neutro, une o eu com o tu, o ativo com o passivo, o introvertido com o extrovertido. Basicamente, trata-se apenas de compreender o princpio do nmero 7 em sua dualidade manifesta. O 7 como um todo s tem expresso simblica no seu mundo conceitual. Ele se decompe continuamente no 3 e no 4 quando quer se tornar compreensvel para vocs. I - OS PAPIS ESSENCIAIS DA ALMA Viso Geral Os Papis Essenciais da Alma Expresso 5 2 O Sbio O Artista Princpio: Princpio: transmitir. formar. - falador; - afetado; expressivo + talentoso + Inspirao 6 1 O agente de O Sacerdote cura* Princpio: Princpio: consolar. apoiar. - zeloso de - servil; mais; dedicado + compassivo + Ao 7 O Rei 3 O Guerreiro

Princpio: Princpio: consolar. lutar. - autoritrio; - dominador; altivo + convincente + Assimilao 4 O Erudito Princpio: Aprender/Ensinar - terico; conhecedor + * O papel da alma que representa a energia primordial 1 foi primeiramente traduzido por Varda com a palavra escravo ou auxiliador. A conotao de escravo, com efeito, arcaica e ao mesmo tempo intemporal, mas recusada emocionalmente pelo ser humano do sculo XX. Auxiliador um termo artstico desconhecido. Quando a Fonte nos recomendou usar a palavra Agente de Cura nesse lugar, nossa primeira reao foi de espanto. No entanto, logo reconhecemos que esse conceito a contraparte arquetpica correta para o Sacerdote. A nfase recai sobre uma qualidade necessariamente primordial unificadora, totalizadora curativa. Agente de Cura define almas encarnadas que sentem o que falta aos seus semelhantes no indica em primeira linha que se trate de mdicos. Jesus foi um agente de cura e achamos comovente os missionrios germnicos cunharem para ele a palavra Heiler (salvador), traduzindo-a para o latim como salvador. Infelizmente, por muitos motivos editoriais, no substitumos a palavra Heiler em todo o livro. Pedimos que levem isso em considerao na hora da leitura. Sobre os Papis Essenciais da Alma As essncias ou papis da alma so o ncleo mais profundo da identidade anmica. Elas representam o essencial num relacionamento que associa vocs, como seres humanos, s regularidades do desenvolvimento e do aprendizado anmico que valem para todo o universo. Quando uma unio de sete famlias anmicas - das quais existem mirades em todos os reinos do cosmo - est disposta a obter uma forma especial de aprendizado e resolve manifestar-se em qualquer forma, planeta ou campo de energia, ela passa a formar uma nica famlia anmica. Esta, por sua vez, contm em dado momento um nmero diferente de essncias: duas, trs ou, muito raramente, quatro. Todos os sete papis essenciais da alma extraem sua fora da unio de sete famlias anmicas. Mas quando comeam a passar pela sua fragmentao, num dos papis anmicos individuais, tambm comea um caminho totalmente novo de desenvolvimento e de experincia. O processo da fragmentao maravilhoso; e maravilhoso o efeito da totalidade de todas as sete essncias no contexto de um grupo de sete famlias anmicas, no plano unificador da energia, comum a todos. A vontade comum est no incio e no final desse caminho e ela tambm vale durante a fragmentao. Portanto, todas as sete essncias se complementam mutuamente. Nenhuma mais importante do que a outra, nenhuma melhor ou pior. Cada uma contribui com o que tem para o sucesso do todo e nada pode impedi-las de dar essa contribuio por meio da sua funo primordialmente mais favorvel. Todos os papis anmicos representam princpios universais que no so vlidos unicamente para o planeta Terra. Todos os seres em estado de fragmentao, e tambm as entidades que no esto mais nesse estado ou que ainda no se fragmentaram, precisam de apoio, consolo, orientao, comunicao, formao, discusso, ensinamento. E quando dizemos que a essncia de vocs o ncleo da

individualidade anmica, que liga vocs ao grande todo mais do que todos os outros aspectos matriciais, queremos dizer que a essncia em cada um de vocs tem o mesmo valor universal que a menor partcula de presena no universo, que vocs possam detectar. Essa essncia portadora da energia universal. Ela no perece e, por isso, a sua essncia vlida, para no dizer eterna, enquanto os fenmenos como famlia anmica, disseminao e fragmentao, bem como o anseio pela reunificao das almas individuais e sua nova incluso em grupos maiores de almas continuarem vlidos. Enquanto a forma de manifestao da alma individual no mundo anmico for decisiva para o aprendizado, tambm ser vlido o princpio dos papis essenciais da alma. A alma de vocs adapta-se ao papel do agente de cura ou do artista, do guerreiro ou do erudito, do sbio, do sacerdote ou do rei durante todas as suas manifestaes e encarnaes, no importa em que planeta ou em que forma de apario csmica. Esse o papel da alma do comeo ao fim das experincias num corpo humano. Esse papel lhes d identidade e estabilidade. E de forma nenhuma limitador, como de inicio lhes possa parecer. Pois a matriz que vocs escolhem e compem, em dado momento, para cada uma das vidas, bem como o crescente e inexorvel envelhecimento da alma com suas etapas, lhes do um raio de ao to imensurvel e insuspeito, um potencial to verstil, que podero esgotar todos os campos possveis de experincia num corpo humano ou por meio dele. A profundidade e a extenso do papel essencial da alma permitem que vocs sintam, intuam e conheam por meio de experincias totalmente nicas a identidade da alma de vocs, que os distingue de todas as outras almas do universo mediante a individuao do ciclo reencarnatrio. Pois, se no houvesse algo que ficasse sempre igual, vocs no poderiam reconhec-lo. Quando vocs falam sobre a vida eterna e a existncia eterna, sobre a eternidade da alma, na verdade, esto falando sobre a eternidade da essncia anmica, que sempre a mesma. A essncia, o papel da alma, liga a alma ao grande todo. Enquanto se encarnarem no mundo da matria e ficarem alternadamente no mundo astral e na Terra, vocs esto sujeitos s exigncias do tempo e do espao. Vocs no perdem totalmente o contato com as dimenses no-temporais e no-espaciais porque a essncia de vocs mantm intato esse contato. Como nico elemento matricial que se libertou das limitaes e exigncias do plano fsico, a essncia capaz de preservar aquilo de que vocs se esqueceram. Vocs se esqueceram e vocs tm de se esquecer, sem desistir da esperana e do pressentimento de que existe algo mais de que se esqueceram. Religio significa encontrar um caminho de transformar em certeza esses pressentimentos e esperanas de que a vida tem um valor universal eterno. 1. O Agente de Cura Princpio: Apoiar. servil; dedicado + O papel anmico do agente de cura injustamente desconhecido por parte de muitos. Muitos ignoram que o papel do agente de cura o mais disseminado e que ele forma, organiza e torna praticvel a vida no planeta Terra, de forma que o convvio entre os semelhantes, por si s j muito complicado, torne-se mais fcil. Quando, portanto, as pessoas desconhecem o papel do agente de cura na comunidade humana e na sociedade atual, no esto prestando a si mesmas um desservio: primeiro, porque o desprezo nunca traz nada de positivo e, segundo, porque a funo mais importante dessa essncia anmica s se torna til quando as outras

essncias anmicas percebem conscientemente a tarefa do agente de cura e a aceitam agradecidas. No entanto, o prprio agente de cura, visto a partir do seu arqutipo, tambm tem a tendncia de se menosprezar, de no se considerar merecedor do respeito dos outros, de no ser reconhecido ao cumprir as suas importantes tarefas. E, alm disso, s vezes lhe falta a capacidade de dar-se o merecido valor ao desempenhar o seu papel. Pois, com freqncia, os agentes de cura se equivocam: acreditam que para cumprir bem seu papel e o representarem de forma adequada, eles tm de fazer-se pequenos, tanto quanto possvel, colocando-se em segundo plano e desvalorizando-se. Mas no esse o caso. Acontece exatamente o oposto. Um agente de cura que sente que seu servio valioso e sabe o que ele representa para a sociedade e no seio da comunidade, compreende que seu trabalho indispensvel e imprescindvel - e pode viver sua vida com alegria, fiel sua essncia. Como reflexo da falta de ateno que os outros lhe dedicam, o agente de cura no se conhece bem e tende a se desprezar, muitas vezes porque no compreende como a sua dignidade e sua dedicao ao servio so importantes para o desenvolvimento da sua alma. O agente de cura ajuda os outros a conseguir o que eles querem. Seja a tarefa boa ou m, o homem justo ou injusto - o agente de cura presta servio. E nisso est a dignidade dele. Mas, se, alm disso, puder servir com amor, perceber que seu trabalho no um fardo, mas uma alegria e uma maneira de enriquecer a vida. Convm enfatizar que, no caso do agente de cura trata-se de desempenhar um papel arquetpico e no de ser um saco de pancadas obrigado a concordar com tudo, trabalhar at cair de cansao para ganhar o sustento e um salrio injusto porque no tem direitos. Ele tem, acima de tudo, o direito de recusar o servio quando achar necessrio fazer isso para conservar a sua honra. O conceito agente de cura descreve pura e simplesmente o fato de que essa essncia anmica se realiza ao ajudar os outros e pondo-se disposio para tarefas que os outros muitas vezes nem sonham em executar, o que nem por isso as torna menos necessrias e lhes tira o significado para o progresso global do todo. O agente de cura s realmente feliz quando pode ajudar outras pessoas, uma comunidade, uma instituio ou uma repartio. Servir significa deixar os prprios interesses em segundo plano, dando prioridade ao todo maior; significa transformar esse grande todo num ideal e dar a esse ideal traos que, no entanto, estejam acessveis e sejam compreensveis, e at mesmo palpveis; por isso, a essncia do agente de cura serve com satisfao uma pessoa ou grupo de pessoas que estejam na condio de manter um relacionamento com ela, desde que no seja algo impossvel ou abstrato como, por exemplo, uma idia. O agente de cura no gosta de abstraes. Ele quer um relacionamento pessoal e individual com quem ele transformou em alvo de proteo. Quando o agente de cura se perde nesse apoio, quando no consegue mais se encontrar por estar sempre agindo em funo de outras pessoas, grupos ou instituies que prestam servios ou realizam trabalho social, quando no conseguir mais se situar, ele corre o risco de se anular, tornando-se uma personalidade apagada e pouco vistosa. Se fizer isso, ele deixa de cumprir sua misso, como sua alma gostaria que cumprisse. No o servio submisso, servil que far um agente de cura progredir, nem o fato de permanecer no anonimato. Tambm no a renncia total, ou um falso altrusmo, mas servir com humildade e amor verdadeiro, aceitando as circunstncias sem se submeter a elas E se a pessoa que determinou que teria de servir por causa de sua essncia de agente de cura no aprender a se afastar de vez em quando dos que querem for-la a ficar numa posio de dependncia cada vez maior, ela se distanciar, o sem perceber da sua

essncia e no cumprir as exigncias que se props atender em determinada vida. por isso que o agente de cura precisa estabelecer limites aos que lhe pedem ajuda profissional, quer seja uma pessoa ou uma instituio. Esses limites devem ser estabelecidos assim que o agente de cura corra o risco de perder sua alegria, sua convico e a aceitao positiva do que se espera dele. 0*11 Quem acha que pode conquistar um lugar ao sol por meio de um servio excessivamente servil e aborrecido, seja no seu sistema de crenas pessoal, ou num sistema de crenas superior, est equivocado. Pois esse lugar ao sol merecido por toda alma, alcanado mais depressa pela essncia do agente de cura que se dedicar ao trabalho com alegria. Quanto mais um agente de cura recolher-se submisso, quanto mais se esconder tentando tornar-se invisvel e transformando sua capacidade de amar em indizvel dio por si mesmo, ou por aqueles a quem serve, tanto mais as sombras persistiro. Servir com amor far todo agente de cura adiantar-se em seu desenvolvimento. E ele progredir mais depressa ainda se aceitar com amor aquilo que insuportvel, que desperta antipatia e negatividade. De certa forma, os agentes de cura tm o pape1 mais fcil dentre os papis anmicos. Eles encontraro por toda parte e em todas as perspectivas oportunidades suficientes para servir e, assim, descobrir e realizar as exigncias de sua essncia anmica. Isso tambm significa que podero encontrar, sem dificuldade, possibilidades de realizao profissional em seu ambiente social, que lhes permitiro servir com dignidade sem se desgastar e perder. A essncia anmica que, com mais freqncia encontra possibilidades de realizar suas pretenses - e isso o que acontece no caso do agente de cura Percorrer com certa rapidez as muitas vidas de que cada um de ns necessita para o desenvolvimento. por isso que, na famlia anmica, os agentes de cura so aqueles que encerram antes o seu ciclo de desenvolvimento. Assim, podem servir no plano astral depois de desencanar, colocando-se disposio da sua famlia anmica, orientando-a, protegendo-a e dandolhe toda ajuda possvel, bastando que lhe peam isso. As almas que deram preferncia essncia do agente de cura no decorrer de vrias encarnaes tm de enfrentar, com mais freqncia do que as outras almas, circunstncias sociais difceis e s vezes at humilhantes, visto que seu papel no devidamente respeitado pelos outros. Contudo, de certo modo, elas se sentem recompensadas por conseguirem concluir antes das outras o ciclo encarnatrio e, assim, atingir novas etapas de desenvolvimento na esfera imaterial que as outras essncias levam muito mais tempo para completar. O sucesso material representa muito pouco para o agente de cura. A satisfao ntima que ele sente quando sua ajuda aceita e seu efeito positivo, em geral, recompensa suficiente. Mas mesmo uma essncia que depende de si mesma e que freqentemente se basta no quer prescindir de alguma recompensa. E esse prmio o controle rpido das vidas no corpo fsico. Pois, como todos vocs sabem, muitas vidas que se propuseram dominar no so agradveis, mas impregnadas de grandes esforos e tormentos considerveis. E uma essncia que se liberta precocemente da roda das encarnaes graas aos seus esforos e ao fato de ter agido de acordo com sua essncia, tem um certo bnus, pois tem permisso para fazer em tempo menor suas experincias por meio do sofrimento e do sacrifcio. Exemplos: Ignaz Semmehveis foi um mdico que tratou com muito amor, em sua clnica, as mulheres que morreram de febre puerperal sem que houvesse uma causa mdica aceitvel para essas mortes. Sua inspirao o levou a pensar que devia haver alguma

forma de infeco que pudesse ser eliminada com uma higiene mais perfeita. Semmelweis era um agente de cura que no se limitava a cuidar profissionalmente dos seus pacientes, mas os tratava com grande amor. Henry Dunant, ao contrrio, no era um agente de cura, mas um sacerdote que imps a si mesmo a criao de aes de salvamento internacional para vtimas de guerra: esse salvamento superava as barreiras do dio nacional e as loucuras da poltica, dando aos sofredores uma oportunidade de obter ajuda. O contraste entre sacerdote e agente de cura num mesmo plano de inspirao fica bem claro, pois Henry Dunant no se interessava por oferecer servios a uma pessoa ou a um grupo de pessoas, como Semmelweis fazia. Para ele era mais importante fazer com que sua idia - o elevado ideal da ajuda fraternal - comovesse aqueles que a pudessem concretizar no plano da poltica e da organizao. Birgit Breuel uma agente de cura. Ela investe toda a sua fora de trabalho e tambm a sua vida particular numa tarefa que exige direta, e pragmaticamente, seus servios. E os ideais e idias dela so elevados demais. Deixando seus sonhos e necessidades pessoais em segundo plano, ela sabe como trabalhar em favor do progresso de uma causa que considere imprescindivelmente necessria, sem com isso perder sua dignidade pessoal. Ela no submissa, mas conhece o valor do seu servio. No se esquece de si mesma ao fazer o trabalho, mas est consciente de que s com o uso objetivo de suas foras e a preservao das suas energias ela tem a possibilidade de servir sem ser castigada com o desprezo ou a falta de considerao dos que a criticam. 2 - O Artista Princpio: Formar. - afetado; talentoso + O artista um papel anmico que no quer deixar nenhuma das suas vidas sem antes ter criado alguma coisa com a qual expresse e divulgue quem ele para o mundo, a sua individualidade. De forma to pura quanto possvel. O artista, mas do que as outras essncias pretende criar algo a partir de si mesmo, algo visvel, comprovvel, algo que torne plausvel o fato de existir e de ter direito vida. Portanto, o artista quer apresentar ao mundo uma obra e deixar posteridade um trabalho que seja original, quanto forma e ao contedo. E que jamais tenha sido realizado por quem quer que seja, antes dele. Seus domnios so o no explorado, o novo, aquilo que causa estupefao ou surpresa. Nesse contexto, no importa se a alma do artista vive num homem da Idade da Pedra, que esculpe a pedra para transform-la numa ferramenta til, se o descobridor da roda, o construtor de uma mquina, o compositor que escreve as notas na pauta, numa seqncia que resulta num som totalmente novo, ou o poeta que se expressa por meio de palavras que do aos seus versos uma rima nova e desconhecida. O novo, portanto, aquilo a que ele aspira - no aquilo que vai repetir, aprofundar ou melhorar o que os outros criaram. A alma do sbio, ao contrrio, em grande medida procura incrementar as novidades, copiar ao transmitir o novo - como artista, por exemplo, declamando os textos do poeta; como msico, executando a obra do compositor -, usando essa forma de se apresentar e expressar. Quando o artista atormentado pelo medo de no conseguir apresentar nada novo, quando ele se sente bloqueado ou tolhido pelas outras variveis do seu padro anmico, ainda assim ele tentar encontrar algo novo. No entanto, todos percebero que sua criao superficial, que parece acanhada e tem pouco sucesso. como se ele afetasse os outros de uma forma que reflete falsas necessidades e no oferece uma alegria verdadeira, acentuando, na verdade, o medo e as iluses do ambiente ao seu redor. Mas

vocs encontraro muitas pessoas com essncia de artista no ramo da propaganda ou em feiras de invenes, nas reparties que registram patentes e no mundo da msica, dos espetculos e dos esportes. Essas pessoas tambm costumam trabalhar como dubladores ou em empresas de comunicao visual. Esses so os artistas que duvidam da prpria fora de expresso, os que no so suficientemente originais para criar algo de verdadeiramente pessoal Por outro lado, eles no esto suficientemente livres do medo de ter de enfrentar as conseqncias dessa falta de criatividade autntica. Quando o artista cai na expresso artificial do seu talento artstico no importa se um engenheiro, um pesquisador, um trabalhador braal ou um professor - ele se distancia de si mesmo e da sua fora criativa. Ele finge para si mesmo e para os outros que est fazendo algo original; contudo, seu desempenho falso, visto que reprimido e provoca mais tenso do que satisfao. Para o artista, no importa em que mbito ele cria algo novo. A essncia de artista pode manifestar-se tanto na criao de uma nova receita culinria, como no desenvolvimento de um projeto ecolgico de alcance mundial. Em ltima anlise, no o contedo ou a repercusso que d asas para o artista criar algo, e sim a vontade e a satisfao que ele sente quando percebe que combinou alguns elementos com outros, que uniu fatos isolados que at ento coexistiam sem estabelecer contato. Assim ele lhes d um novo sentido. Muitos pesquisadores e trabalhadores desempenham o papel anmico de artista. Eles no so os que executam corajosamente o trabalho, mas aqueles cujo esprito est empenhado em introduzir nesse trabalho algumas novidades e modificaes. Muitas pessoas tm essncias de artista engenhosas, cujo esprito no lhe d trguas enquanto no tiverem executado algo de inusitado no dia-a-dia. So pessoas cuja nsia de deixar uma impresso indelvel nos outros continua por toda a vida. Se possvel, querem impressionar um grupo maior de pessoas. Para um artista existem duas coisas importantes: a alegria infantil, a satisfao que ele sente com suas idias, o reconhecimento da sua originalidade pelos seus semelhantes. Enquanto o sbio quer ser compreendido, o artista se esfora pelo reconhecimento pblico. Essa essncia nunca alcanar a realizao pessoal nem ser fiel a si mesma enquanto no levar em conta a esttica dos seus atos. Essa essncia modela e forma por necessidade de dar a ela uma beleza e harmonia que sejam expresso da sua prpria beleza e harmonia. Os objetivos que a essncia do artista tem so totalmente irrelevantes no processo de realizao. Eles podem pertencer ao mundo material ou ao mundo espiritual. A alma que desempenha o papel do artista pode realizar seu trabalho com felicidade tanto na decorao do seu dormitrio quanto na escolha dos seus trajes, numa operao cirrgica bem-sucedida, na construo de uma estrada ou ponte, no arranjo de um jardim, na educao dos filhos, na elaborao de uma palestra, na instalao de um abatedouro ou, como artista, na arte de viver bem mediante a estrutura harmoniosa e esttica da personalidade, bem como as circunstncias da sua vida. Sendo assim, a essncia do artista pode transformar todos os aspectos da sua existncia, em todas as vidas, num meio de manifestar sua arte. Esse o seu objetivo, embora seja essa tambm a razo para um perceptvel e constante desespero, pois essa essncia exigente e raramente fica satisfeita com o que criou. Com freqncia, ela tem medo de que seu trabalho, baseado na realidade de que dispe, no seja suficientemente bom; ela acha que tudo deve ser diferente e bem melhor. Ela se alegra por um breve momento apenas com a sua obra, depois tomada pela inquietao, pelo desejo de destruir tudo o que criou e apresentar algo novo. E ela tambm sofre devido presso interior de ter de ser ou de fazer sempre algo especial, algo original. Mas exatamente

quando cede a essa presso, que ela desliza facilmente para o artificialismo. Se voc observar como os artistas se expressam na vida diria, ver homens e mulheres abusando no uso de roupas extravagantes para mostrar o que lhes vai por dentro. Essa necessidade de expressar algo se torna to imperiosa, a ponto de conter algo forado e artificial. A adoo do estilo pessoal pode desenvolver-se em duas direes. Uma delas a perfeita exagerada, que leva a uma apresentao chamativa e parece um produto da moda criado por um aluno universitrio. A outra orientao busca exatamente a originalidade na no-forma, ou seja, no desleixo com a aparncia e com as roupas. O desejo de ser especial, de ser nico, se expressa por meio das roupas rasgadas, dos cabelos desgrenhados, da recusa em fazer uma boa higiene pessoal ou por meio de um protesto contra as normas e hbitos da sociedade em que vivem. Nem sempre as necessidades causadas pelo medo de no se expressar bem assumem formas to extremas. No entanto, a essncia de artista se descontrai quando demonstra uma elegncia exagerada ou um desleixo que chame a ateno. A insatisfao que pode ser atribuda no realizao do essencial perturba muitas almas com essncia de artista, justamente porque elas no conseguem reconhecer suas possibilidades de expresso. No reconhecem o que criam, no reconhecem o que fazem para expressar sua essncia. Desprezam as pequenas possibilidades que no chamam a ateno ou as ignoram. Mas admiram todos os que, de alguma forma, se dedicam arte ou se expressam de forma artstica; isso no s instiga sua vontade de criar, mas tambm um sentimento de resignao que pode ser descrito com as seguintes palavras: "Eu gostaria tanto de fazer isso, mas no sei como. Para no deixar o desespero se abater sobre as formas reconhecidas de arte, em virtude da aparente incapacidade prpria, de grande importncia que as pessoas cuja alma abrigue a essncia do artista procurem manifestar a expresso artstica tanto por meio de pensamentos, de cartas ou de trabalhos manuais, como por meio da arte propriamente dita. Mesmo que a pessoa no pinte, no componha nem crie obras de arte, isso no significa que ela deva renunciar sua vontade de se expressar de acordo com o sentido dessa essncia. Um grande nmero dessas almas de artista se realiza admirando o trabalho artstico dos outros, procurando entend-lo, estimulando o artista ou vendendo obras de arte. Essa uma forma muito vivel de a essncia de artista se realizar, embora no seja a forma definitiva. No entanto, pode representar uma grande ajuda a essncia de artista ocupar-se durante toda a sua vida com as criaes artsticas de outras essncias anmicas, aprendendo a conhec-las e a am-las, pois um dia ela se ver diante da prpria vontade de criar. E como uma criana que precisa sair da proteo do tero materno para poder comear uma vida prpria, com uma expresso original independente. No que se refere ao relacionamento com os outros e a sexualidade, o artista precisa de considervel variedade e mudana. Sua criatividade s poder desenvolver-se quando ele conseguir fugir da rotina e evitar a inrcia. Seu esprito, sua fantasia precisam constantemente de novos estmulos e, para isso, ele precisa de amigos e parceiros que sintam a mesma satisfao com o novo, o no habitual e o inusitado. A religiosidade dessa essncia revela-se quando ela estabelece um relacionamento inteiramente original com o princpio divino, que esteja de acordo com a etapa de desenvolvimento em que se encontra. Durante todo o tempo, ela se esfora por criar a imagem do divino a partir da perspectiva que tem em dado momento. Embora essa imagem difira da imagem coletiva de Deus, a pessoa com essncia de artista a respeita

como aquilo de mais elevado que possa existir. Ela a protege do abandono e a defende como se fosse uma jia criada apenas para seus olhos. O artista d forma realidade e vida. A contribuio que essa essncia d para o grande todo e para o desenvolvimento da prpria sensibilidade consiste em no se dar por satisfeito com o que existe, em descobrir possibilidades desconhecidas de autoexpresso para, atravs dela, dar aos fenmenos humanos, terrenos e csmicos uma nova forma de expresso. Exemplos: Vincent van Gogh: Muito embora ele tenha criado o novo inusitado e tenha conseguido com sua pintura tocar o corao de todos os que compartilharam da sua viso das coisas e dos fenmenos do mundo, ele no estava satisfeito com as suas criaes e era muito infeliz por no conseguir expressar mais e melhor o que via e como ele o via; esse fato o deixava desesperado. Ele pouco soube reconhecer aquilo com que presenteou a humanidade. Com muita freqncia seu olhar estava voltado para o que sentia ser a impossibilidade do ser. Joachim Kaizser: A critica que faz arte caracterstica e original, chegando a ser mais do que original. Cada sentena uma obra de arte que concorre com a arte que ele avalia. Mas a vontade de criar, de se expressar com exatido e clareza, de dizer tudo, inclusive o indizvel, de elevar a crtica musical a um nvel que supere o mero comentrio jornalstico, que efmero, destaca-o como uma alma que desempenha o papel de artista. A avaliao que faz das obras sempre artstica, mas no raro artificial. Trata-se de um artista com sensibilidade cinestsica do som. Ele ouve a linguagem da msica e a traduz em palavras que fazem com que a expresso da msica se torne inteligvel no plano mental. Adolf Hitler: Este j duvidou desde o incio de sua capacidade de expresso como pintor. O reconhecimento pblico de fato lhe foi negado nesse mbito, o que gerou uma vontade imperativa de mostrar ao mundo o que podia fazer. Grande parte da sua capacidade destrutiva e perturbadora, da expresso de certa forma violenta manifesta-se no seu conceito de que no s uma nao, mas tambm o mundo todo, tinha de ver uma nova raa concebida por ele. A esttica fria do seu plano e a inexorabilidade da sua viso assemelham-se ao desejo de expresso de um escultor, que deixa de lado tudo o que no cabe mais em seu contexto artstico. No final, ele no s tem de admitir que sua escultura detestada pelos outros, mas tambm que nos ltimos golpes ao esculpir ele quebra seu martelo e cinzel. Antonio Canal, dito Canaletto: Seus viadutos so a reproduo da realidade. Eles, porm, so pintados a partir de uma perspectiva que traz essa realidade luz, que a torna apreensvel, que a combina dc tal forma que sua beleza e harmonia vm tona e ele enriquece seu trabalho com figuras, com formas de vida que tornam a beleza rgida da arquitetura uma coisa viva. O modo certo de observar a vida e os seus semelhantes permitiu que ele transmitisse sua alegria sem limites. Seu talento de focar os fenmenos da vida sob a luz correta permitiu que ele se mostrasse como era, nem um superiluminado, nem uma pessoa desprovida de luz. Ele conseguiu - sem levar em conta algumas fases da sua vida -, descobrir o ponto de equilbrio. No teve necessidade de atribuir excessiva originalidade nem a si nem s suas obras. Foi amado e querido, no s como pintor de paisagens de rara beleza, de cidades e regies, mas tambm como ser

humano que sabia valorizar seus pontos de vista especiais e originais, sem desprezar a viso dos outros. 3 - O Guerreiro Princpio: Lutar. - dominador; convincente + Se o guerreiro no existisse, faltaria ao mundo de vocs a nsia pelo progresso e pela mudana. Em sua essncia, o guerreiro aquele que no se d por contente. Ele quer que as coisas sejam diferentes do que so. Quer usar toda a sua energia e est disposto a lutar com tudo o que tem pelo que estabeleceu como seu objetivo. O guerreiro ativo, e, ao mesmo tempo, passivo. ativo porque no descansa, porque est pronto a agir, porque encontra sua realizao na ao. passivo porque gosta de se deixar manipular pelos outros para que eles alcancem os objetivos deles. O guerreiro freqentemente tende a deixar que os outros - reis, artistas, sacerdotes e agentes de cura - enredem-no para que lute e obtenha o que eles acham vlido conquistar. Seu orgulho est na execuo perfeita dos seus atos. Ele no precisa do aplauso, como o sbio. Como recompensa ele quer a honra, a fama e o respeito pela sua dignidade. Se a dignidade ou a honra do guerreiro for ameaada, a essncia dele sofre com isso mais do que com qualquer outra coisa. A essncia anmica do guerreiro tudo far para manter-se honrada e orgulhosa. No entanto, o bem mais elevado de um guerreiro a obedincia e a lealdade ao seu senhor. Ele se empenha em favor do interesse do outro. Gosta de lutar pelas vivas e pelos rfos, portanto, a favor da justia e contra a injustia. Ele luta por mais ordem, mais sabedoria, mais lealdade, e tambm por horizontes mais amplos. No entanto, tem de tomar cuidado para no lutar contra alguma coisa. quando luta a favor de uma causa que sua fora se torna maior. Quando luta contra algo, essa fora lhe tirada. O guerreiro desempenha o papel anmico mais energtico de todos os sete. Com energtico no queremos dizer apenas ativo e voluntarioso, mas tambm energeticamente carregado e tenso. Muitas vezes ele dominado por uma guerra interior, pois quando no encontra o julgamento favorvel e desfavorvel no mundo exterior, trava uma luta em seu ntimo, criando conflitos, apenas para ter algo em que provar sua fora, s para no perder a sensao de que deve existir algo pelo qual vale a pena lutar. Um guerreiro no se abate facilmente. Ele lutar at cumprir sua tarefa, seja na luta por um trabalho, por um relacionamento, por sua sade, por suas crenas ou por sua liberdade. Nada demais para ele. Dar sua ltima gota de sangue para obter aquilo que considera a recompensa pela sua vitria. Ter de vencer, querer vencer - esses so temas importantes para o guerreiro. Ele logo se sentir intil, desnecessrio, se lhe dissermos que no precisa mais vencer, que nem todos compartilham o seu gosto pela batalha, nem seu esprito de luta. Dificilmente o guerreiro vai entender as pessoas contemplativas, passivas ou que vivem em compasso de espera. Ele acha complicado entender como algum pode viver conformado, sem nenhum tipo de protesto. Ele acha difcil aceitar que possa existir traio, infidelidade e resignao no mundo, pois ele mesmo s conhece o que chamamos dedicao. Sua dedicao sempre diz respeito sujeio a uma ordem ou a algum que lhe d ordens. Sua lealdade o faz ser dedicado ao seu senhor - seja ele quem for. E fiel. Mas tambm gosta de ser senhor de si mesmo, um lutador responsvel por si mesmo e pela vida.

Na vida do guerreiro, difcil mesmo ele descansar, pois sempre que descansa ele acometido pela vontade de vencer e alimenta fantasias pelas quais vale a pena lutar. Se combatermos essa vontade de vencer do guerreiro, eliminaremos sua alegria de viver. O guerreiro tem de lutar, tem de vencer para fazer suas energias flurem pelos canais corretos. As outras essncias anmicas nem sempre compreendem isso. Muitas vezes, elas se perguntam por que um guerreiro se d tanto trabalho e se esfora tanto por algo que poderia conquistar por caminhos diferentes. Mas o guerreiro quer conquistar de forma ativa. Uma vitria que lhe caia do cu sem que tenha se esforado ou feito algum sacrifcio no tem valor nenhum. Contudo, um guerreiro tambm precisa de paz. Ele - mais do que os outros -, precisa prestar ateno para resguardar perodos de trgua e para no ter o sentimento de que intil quando os canhes se calam. Quando o guerreiro descansa, ele deve ficar atento para no continuar lutando em seus sonhos. Se houver uma trgua, isso lhe dar foras e o far perceber quando vale e quando no vale a pena lutar, pois o que faz um guerreiro desabrochar completamente ter um objetivo correto. Ele tem a tendncia de se sobrecarregar com objetivos desnecessrios e suprfluos. Quando reconhece que no faz sentido lutar pela mera vontade de lutar, quando descobre que existem objetivos que de fato valem a pena e outros que no valem, ele lucra muito com isso. O guerreiro tambm pode aprender que ele no precisa ser um guerreiro solitrio. Ele gosta de se ver assim, pois desse modo defende seu conceito de honra e de vitria honrosa. Contudo, ao entrar no exrcito, obtm tanto o prestigio como uma proteo. A alma guerreira teme e quer estar s. No entanto, quando consente que os outros lutem a seu lado, tem chance de descansar com maior freqncia ou de provar sua coragem para a luta de uma forma que seria impossvel se estivesse sozinha. Ao comparar-se com a realidade das suas almas irms, ao medir foras, o guerreiro sente sua realidade. Como o guerreiro se prevalece de sua prpria atividade, ele acha fcil dar ordens aos que esto sob o seu comando e aos que forem menos ativos. Convm que o guerreiro pergunte a si mesmo se seu desejo de poder e de obter uma vitria a qualquer preo , de fato, uma grande conquista ou se no seria melhor e mais significativo obter essa vitria por meio da poltica ou da estratgia. Afinal, o guerreiro corre o risco de ser levado pelo prprio esprito de luta e de, no calor da batalha, esquecer-se de que a violncia e todas as vitrias obtidas por meio da presso e do medo no so vitrias duradouras, mas vitrias que induzem ao motim e revoluo. Ele pode convencer os outros da justia de seus objetivos e, assim, conquistar a verdadeira vitria. Esse deve ser o seu objetivo. Que ele no se esquea de que tambm na guerra e na batalha o que traz mais fama e a mais elevada honra o amor ao prximo. Exemplos: Konrad Adenauer foi um guerreiro que, ao longo da vida, aprendeu a convencer em vez de impor. Compreendeu que era possvel obter grandes vitrias na luta pela renovao do Estado, se fizesse prevalecer a lealdade, e no a sua fama. Na sua posio de guerreiro lanava mo da diplomacia e tambm da obstinao para vencer os obstculos que surgissem em seu caminho. Com o correr dos anos, sua fora de convico foi aumentando, na mesma medida em que crescia seu amor pela nao que lhe foi confiada e por cuja confiana lutava. Era incorruptvel, sempre disposto a despender todas as suas foras, sem temer a morte nem o diabo. Alm disso, tinha uma persistncia que, como guerreiro, s lhe podia fazer bem. Se tivesse sido um guerreiro impaciente, nunca teria alcanado o que queria. Seu lema, no entanto, era a perseverana. Sempre tratou de se convencer de que havia tempo suficiente, embora

ningum tivesse tanta pressa quanto ele. Mas no permitia que seus adversrios percebessem isso. Ele os controlava com facilidade e s mostrava as armas quando os outros j haviam deposto as suas. Mohandas Karamchand Gandhi, dito Mahatma, chegou a uma etapa do seu desenvolvimento anmico em que, como um velho guerreiro, teve de cumprir outra forma de exigncia de sua essncia anmica; em vez de lutar contra alguma coisa, ele quis aprender, preencher e disseminar. Ausncia de violncia, resistncia passiva, luta contra as foras do esprito e a fora de vontade em vez de armas foram para ele possibilidades novas, que surpreenderam o mundo com seu efeito e, de certa maneira, o tomaram de surpresa. A esperteza e a resistncia com que lutou com o imprio, o respeito que conquistou junto aos ingleses e junto aos seus conterrneos superaram os limites das comunidades religiosas e das naes e, de certa forma, foram convincentes. S um velho guerreiro experiente em todas as formas de luta estaria na posio de poder convencer. O amor pelos seres humanos lhe deu foras que nunca teria desenvolvido se tivesse buscado a origem dos seus impulsos e de suas motivaes unicamente no dio contra os opressores estrangeiros. 4 - O Erudito Princpio: Aprender/Ensinar. - terico; conhecedor + Desde o primeiro at o ltimo dia da sua vida e tambm no perodo entre as vidas, o erudito se distingue pelo fato de se mostrar interessado em aprender, em adquirir conhecimento e, assim, tomar-se o que . Ele deseja que os seus conhecimentos - que no devem ser confundidos com sabedoria - sejam transmitidos e quer ensin-los aos demais na medida em que esses conhecimentos forem teis ao bem-estar da sua alma e na medida em que ele puder ter certeza de que os outros aprenderam algo com ele. Se compararmos o sbio com o erudito e enfatizarmos que o sbio sempre precisa de um pblico ou de um campo de ao, isso no quer dizer que o erudito no tenha igualmente o seu orgulho. Ele tambm gosta de ser elogiado pelo que sabe. Na verdade, ele no depende tanto da admirao dos seus semelhantes e contemporneos como o sbio, mas seja como for, o erudito tambm quer ser ouvido e respeitado. O sbio gosta de apresentar sua prpria sntese. O erudito, ao contrrio, sente mais alegria ao separar os detalhes do seu conhecimento para poder recorrer aos mesmos sempre que quiser. Para ele, a fragmentao e a anlise dos elementos mais importante do que a concluso final. O erudito concentra-se na aprendizagem. E quando j aprendeu bastante, ele encontra de um modo ideal a coragem de ensinar o que aprendeu. Para continuar aprendendo, est disposto a se encontrar com os sbios. Precisa submeter-se a eles para aprender algo novo. Isso pode expressar-se no grande campo das cincias, mas tambm pode acontecer de o erudito encontrar algum que lhe possa ensinar algo em outro campo bem diferente. Como essncia anmica, o erudito no visa unicamente aprender algo e continuar sempre aprendendo. Algum dia, ele descobre que sua realizao consiste em passar adiante o que aprendeu, em divulgar seu verdadeiro conhecimento, compartilhando-o com os outros. Primeiro preciso reconhecer a autoridade dos outros para ento desenvolver a prpria. A essncia do erudito precisa de perodos de isolamento, de distanciamento e de reflexo sobre si mesmo. S ento suas teorias podem transformar-se em conhecimento

real. O retraimento, o distanciamento so o meio alqumico de transformar teorias vazias de sentido no ouro do autntico conhecimento. Para o erudito, importante e significativo escolher determinado campo de ensino ou fazer uma especializao. Ele quer obter tanto conhecimento quanto possvel, seja l qual for o campo escolhido. Para tanto ele se concentra em determinada rea, aprofundando-se nela. O plano para o qual volta a sua ateno indiferente. Ele quer descobrir o maior nmero possvel de fatos sobre o que lhe interessa. Quando tiver a certeza de ter abarcado a rea e de t-la elaborado - ainda que seja pequena - e para isso est disposto a fazer muitos sacrifcios, ele obter a segurana pessoal para dedicar-se a campos mais amplos de aprendizagem. No entanto, como, ao buscar conhecimento, ele tem de lidar com o resultado dos pensamentos de muitas pessoas, ele corre o risco de adotar facilmente as idias dos outros, em vez de examin-las primeiro. Assim, seu conhecimento meramente terico. Ele tem de pesquisar e de experimentar, de usar e comprovar, caso contrrio a sua aprendizagem ser sem vida e inspida. Esse papel anmico nem sempre se especializar em campos ligados compreenso e erudio. Um erudito tambm pode se interessar pela natao. Nesse caso, tentar adquirir todo conhecimento sobre tudo o que existe relativo natao - teoria e prtica -, sobre a gua, sobre as condies fsicas do ato de nadar, sobre as tcnicas e sua histria e assim por diante. Da mesma forma, o erudito pode ser um mestre de trabalhos manuais, que se diverte tricotando e que busca sempre descobrir e conhecer, aprender e testar tantas tcnicas e modelos quanto possvel. Assim poder passar esse conhecimento prtico para os outros. O erudito quer perfeio. O sbio que fizesse o mesmo trabalho, logo escolheria um ponto de tric dentre todos os que existem e se contentaria em us-lo com uma tcnica especial e com a maior perfeio. Em seguida, o ofereceria ao pblico, aos alunos, como se essa fosse a apoteose na arte de tricotar. O erudito, pelo contrrio, quer dominar o mais amplo espectro possvel de conhecimentos e se orgulha de ter esse conhecimento disposio sempre que for preciso. A meta do erudito ser uma autoridade, seja l em que campo for. Transformar teorias vazias em certeza seu objetivo. Dissemos que ele est disposto a fazer muitos sacrifcios para alcanar esse objetivo. Limitar-se a certas perspectivas na conquista do seu conhecimento um pouco mais difcil do que para os outros. Tambm lhe custa retirar-se, contemplar as coisas distncia. E por isso que ele considera as outras pessoas fatores reais de perturbao. Um erudito s se transforma num homem maduro, excntrico, quando sua condio ele acrescenta um padro reativo fortemente intelectual e quando vive predominantemente no plo negativo. Em geral, o erudito no precisa ter medo disso. Esse perigo eliminado quando ele reconhece que certeza e teoria so coisas diferentes, quando fica claro para ele que o seu ensinamento ser aceito sempre com alegria, quando ele se encher de alegria e de amor. Quando consegue satisfazer-se com os prprios ensinamentos, ele transmitir aos alunos essa satisfao, sem esforo. No entanto sempre estar envolto num certo ar de frieza, que necessrio e que caracteriza o seu papel anmico. Frieza no significa postura intocvel ou distante, mas no passional. Apesar de toda a satisfao, o erudito no conhece o que entrega pessoal. Na verdade existem eruditos apaixonados; contudo mesmo essa paixo fria porque ele s precisa de si mesmo e de um objetivo. Ele no - como o sbio - interessado pelos semelhantes que compartilham sua paixo, seja ela uma coleo de selos ou o estudo das camadas geolgicas do solo. Ele desfrutar dessa paixo como um silencioso fogo interior e no deixar que as outras pessoas percebam essa paixo, evitando exploses emocionais.

E frieza nesse caso no significa que a essncia do erudito no seja temperamental. Tambm no significa que ele no se aproxime amorosa, ertica ou emocionalmente dos outros. Acontece exatamente o contrrio. O erudito precisa de um pouco mais de tempo para adquirir confiana nas pessoas; fcil conquistar seu afeto quando se reconhece essa sua tendncia de querer saber algo, de pesquisar, reconhecer e selecionar, quando se consegue apoi-lo ou, ao menos, no exp-lo ao ridculo. Quando se sente compreendido e aceito, ele um amante dedicado, tanto na vida a dois como no circulo de amizades. Mas tambm existe o erudito excessivamente ordeiro, meticuloso, esforado demais, que fica inquieto quando as coisas no esto nos devidos lugares, quando no tem tudo sob seu controle, quando no consegue encontrar de olhos fechados o bilhete que est na sua carteira. E h o erudito que faz uma desordem terrvel em seus papis e em sua vida: a desordem no o perturba, ao contrrio, um pressuposto para a organizao interior que surge graas existncia desse caos. O primeiro tipo o erudito que se isola, que considera os seres humanos importunos com suas caractersticas e desejos, com uma energia que o perturba e desconcentra. Entre esses seres humanos ele inclui os familiares, que mais tolera do que ama, e que s consegue suportar quando no se intrometem em seus negcios. O erudito desordeiro, pelo contrrio busca o contato com os demais. Ele vive das conversas, dos debates. E quanto mais variadas, coloridas ou ricas forem suas alternativas de contato com o mundo, tanto mais claras se tornam as suas idias. Contudo, ambos os tipos de erudito se unem e concordam com o fato de fazer parte de uma cadeia infinitamente longa de seres humanos que remonta ao passado e se estende para o futuro. Essa cadeia formada por todos os que alguma vez trouxeram humanidade uma experincia digna de ser conhecida. Toda essncia do erudito, portanto, faz parte de uma srie de antepassados e de herdeiros que fazem sair do seu distanciamento e at do seu isolamento (linha vertical de parentesco). Ele gosta de retroceder no tempo e analisar a histria no ponto em que encontra amigos e parentes espirituais. Seu anseio muitas vezes o leva a desvelar o antigo e velho conhecimento, as doutrinas secretas, os ensinamentos esquecidos dos antepassados espirituais interpretando-os de maneira nova. E, assim, ele se torna um propagador de tradies e de conhecimentos que de outra forma talvez pudessem perder-se. O papel anmico do erudito demonstra - seja qual for o foco do seu interesse - uma continuidade entre o antigo e o novo. O novo sempre aquilo para o qual ele pode contribuir, ao colecionar, pesquisar, comprovar e experimentar. Ele seleciona o que tem valor e o que, aparentemente, no tem importncia. Os mtodos de cura, as vises de mundo, as artes, as filosofias e os contos de fada sempre lhe interessaro. Ele se inspira sempre que existe algo para constatar e conhecer. Os livros antigos e os testemunhos do passado o estimulam, provocando idias que o enriquecem e que ele pode integrar ao seu conhecimento, visto que ele mesmo o conquistou no tempo e no espao da sua atual encarnao. A espiritualidade do erudito est voltada para a obteno de certeza sobre a verdade. Dependendo da idade da sua alma, do seu desejo de conhecer a verdade, primeiramente ele se volta para o exerccio da influncia e de autoridade - do lado de Deus ou do lado do clero -, ou por meio das prticas de magia. Posteriormente, trata de certificar-se da existncia do seu Deus e de que Ele quer o seu bem. Com uma idade anmica mais avanada, ele anseia pela segurana interior de que sua alma continua indestrutvel ao abandonar o corpo. Essa certeza de eternidade fundamenta-se no fato de uma ou muitas pessoas compartilharem da sua crena na imortalidade da alma.

O erudito sempre ter atrao pelas tradies religiosas da antiguidade e buscar estmulos e segurana nos livros sagrados do passado e de outros povos. Os eruditos so os que cuidam do desenvolvimento espiritual que herdaram. Eles protegem, publicam e traduzem, juntam provas de tudo o que lhes parece importante e muitas vezes so eles, mais do que as outras essncias anmicas - inclusive a dos sacerdotes -, que sabem como detectar as mensagens ocultas e quase indecifrveis que esto em todos os textos antigos de cunho religioso. O erudito sempre precisa de tempo e de um lugar para fazer um retiro, onde assimilar e integrar toda informao que captou em seu esprito, em seu corpo e em sua alma. por isso que o erudito precisa ter tempo para refletir, caso contrrio, pode ficar tenso ou entediado. Ele s transmitir aos outros o que interiorizou, pois ensinar teorias no digeridas nem comprovadas pela prtica no satisfaz um erudito. Mas quando ele reconhece o significado do seu papel anmico para o progresso da humanidade, como uma tendncia estimuladora da cultura, como uma instncia espiritual, ele deixa de ser to tmido ao divulgar o seu conhecimento. No se acanhar de plant-lo no corao e na cabea dos seus conterrneos humanos. Exemplos: Federico Fellini um dos eruditos caticos que busca o contato humano. Ele reuniu um o conhecimento rico e abrangente sobre a interminvel multiplicidade de rostos humanos e a necessidade expressa nesses semblantes, sem escolher ou avaliar moralmente esses rostos. Seu olhar volta-se ao mesmo tempo para o presente e para o passado e, a partir dessa postura incorruptvel, indagadora, ele mostra uma parcela da realidade em seus filmes, povoados de personagens estranhos, muitas vezes considerados tabus e no raro misteriosos. Ele s chegou a esses personagens graas sua incansvel atividade de colecionador. Fellini se coloca acima do medo dos seus colegas, porque vive a partir da certeza de que tem algo para dizer, para mostrar e para ensinar ao mundo; e nenhum outro consegue tornar isso to claro quanto ele. Edward Bach: Levado por uma inabalvel certeza do efeito teraputico e da utilidade das informaes que recebeu mediunicamente, s depois que as comprovou por meio de experincias, ele desenvolveu sua Teoria dos Florais. A vontade de encontrar as energias florais e outros efeitos no-materiais, de colecion-los e de pesquis-los, tomou-se to forte que ele se viu diante de um dilema: continuar a bemsucedida carreira de mdico alopata ou seguir sua inspirao. Se no se tivesse recolhido por longos perodos para ouvir sua voz interior, se no tivesse resolvido guiarse por ela, dificilmente teria desenvolvido seus estudos sobre as essncias florais. Para conhecer as caractersticas sutis das substncias e essncias florais ele precisava ter conhecimentos cientficos e estes, ele adquiriu em sua formao como mdico; por outro lado, precisava da capacidade de solucionar teorias h muito superadas e de obter um novo conhecimento a partir dos que j tinha. As experincias incansavelmente repetidas, fundamentadas no desejo de divulgar e de usar o que descobriu, transformaram-no num pesquisador que colocou disposio das pessoas do sculo XX, e de seus descendentes, uma nova forma de tratamento que tambm atende s necessidades do seu estado anmico em evoluo. 5 - O Sbio Princpio: Transmitir. - falador; expressivo +

O sbio sbio porque sabe que o conhecimento no tudo. O sbio sbio porque no obrigado a reconhecer muitos dos fatos que o erudito tem de levar a srio. O sbio sbio porque ele no se orienta unicamente pelo conhecimento. Ele o busca de uma forma que no facilmente acessvel aos outros papis anmicos. Quer sempre estar em estreito contato com seus semelhantes porque estes, no importa como se apresentem, tornam a vida compreensvel. nas relaes humanas que o sbio testa a sua sabedoria. por meio da comunicao que o seu ser vem a florescer. O sbio tem o olhar voltado para o todo, enquanto o erudito adora os detalhes. O sbio enxerga alm dos pormenores. Ele os consegue apreender muito bem. Ele quer transformar os vrios elementos da sua experincia e da vida num grande todo compreensvel que seus olhos consigam abranger. Sua sabedoria no nasce de uma teoria, porm diretamente da fonte da sua experincia; por isso que, muitas vezes, ele se sentir rechaado ou trado pelas instituies que se dizem eruditas por transmitir o conhecimento. O sbio se interessa por examinar e observar como o mundo, a humanidade, os outros, o prximo reagem sua existncia. Ele precisa dessa repercusso, gosta de ser ignorado, apesar de ser muito humilde. Ele sempre d um jeito de ser notado, seja pelas suas palavras, seja pelo seu silncio. Um sbio de alma muito evoluda se far notar muito mais pelo silncio, ou por algumas poucas palavras escolhidas, do que por falar demais. Contudo, o objetivo o mesmo: ele quer ser levado a srio. Ele quer causar uma impresso inimitvel sobre as pessoas que fazem parte do seu mundo. Portanto, o que o preocupa cultivar a expresso da sua personalidade, a expresso do seu ser, de mil maneiras diferentes. Ele quer se expressar e essa expresso deve ser respeitada pelos outros. O sbio suficientemente inteligente para entender que no pode criar tudo outra vez a partir do princpio. por isso que aceita com prazer e gratido os resultados parciais dos feitos dos outros, para organiz-los num grande todo. Sem se sentir insatisfeito consigo mesmo, ele um praticante, uma pessoa que usa o que tem disposio. Ele se alegrar em poder declamar um poema escrito por outra pessoa. Ele se considerar feliz de poder dar vida composio musical de um mestre, por meio do seu prprio instrumento. E toda e qualquer idia pela qual possa se orientar, que possa usar como uma pedrinha de mosaico no quadro de sua anlise interior, ser desenvolvida por ele e destinar a um fim que muitas vezes totalmente diferente do objetivo original. Essa essncia anmica busca aprender com as experincias alheias e aproveit-las. Como ela ir assimilar as experincias dos outros, depender deles. A fala nesse caso, coloca-se em primeiro lugar. A essncia anmica pode adquirir essa experincia da mesma forma pela observao, pelas leituras ou levantando questes. Enquanto o sbio no compreender, no entender e no examinar a questo em profundidade, ele continuar insatisfeito. Assim, pelo eu trabalho, ele vai juntar pea por pea, sendo isso o que o estimula e o interessa. Ele quer compreender o mundo e s ter descanso quando conseguir fazer isso. Num estado avanado de desenvolvimento, o sbio tambm pode aprender muito consigo mesmo, confirmando suas prprias experincias por meio da introspeco, observando o que aprendeu nesta vida e nas anteriores, medida que tira suas concluses e faz uma sntese que s tem valor para ele mesmo. Para ele torna-se mais fcil entender quando lana mo das experincias dos outros junto com as prprias. por isso que ele precisa da troca de informaes; por isso que opta por relacionar-se com pessoas que fizeram experincias semelhantes ou diferentes das suas. Pode tratar-se de livros, da histria ou de fatos atuais. Ele quer juntar, da melhor forma possvel, todas as facetas do que deseja sondar pessoalmente.

No o desempenho individual nem a originalidade a qualquer preo que vai deixar o sbio satisfeito; no em nada disso que ele busca sua felicidade. O sbio tem uma grande viso geral das coisas graas sua experincia. Ele no olha as coisas de longe, mas do alto. Ele enxerga mais do que os outros porque tem a capacidade de sntese o sbio no um analtico. Os fragmentos e sua coleo ele gostaria de comp-los num novo todo, e a capacidade que de abranger tudo com os olhos lhe d a possibilidade de criar um todo com os elementos isolados disponveis, um todo que ele considere harmonioso; ento ele pode transmitir esse todo aos outros, como um resultado convincente do que entendeu. J dissemos que o sbio s pode obter satisfao total quando honrado e respeitado pelos outros. Quando um sbio possudo pelo medo de no obter receptividade suficiente, ele lutar por ela e tentar influenciar especialmente aquelas pessoas que lhe negam considerao. E, visto que impulsionado pelo medo de ser ignorado, far tudo para chamar a ateno sobre si mesmo. Ele rumar diretamente para seu objetivo e cuidar de chamar a ateno, mesmo que seja de forma inconveniente. Em geral, isso o incomoda pouco, pois, seja como for, atingiu seu objetivo. Ao andar pelas ruas, talvez vocs se surpreendam ao ver pessoas que falam alto, que se enfeitam demais, que falam sozinhas e que permitem que os interessados participem da conversa, sem estabelecer com eles um contato real. Talvez vocs se admirem quando, de repente, pessoas alcoolizadas comeam a falar, como se um dique se tivesse rompido. Admiram-se quando pessoas que vocs conhecem de repente se pem a falar, inundando-os com uma torrente de palavras que mal poder ser contida. Vocs tambm sabem que o fato logo comea a entedi-los, mesmo que essas histrias muitas vezes tenham contedo dramtico e no lhes faltem elementos que as tornariam interessantes, caso houvesse uma energia por trs do relato. Vocs sentem nitidamente que algum est tentando chamar a ateno, embora esse algum tenha perdido contato consigo mesmo. Trata-se dos sbios que, de tanto medo de no serem vistos, no esto em condies de expressar realmente o conhecimento adquirido. Eles vivem uma vida de segunda mo e procuram irritar os nervos dos outros, visto que sua necessidade de compartilhar vazia e inesgotvel. Um sbio que no ceda tentao de se tornar prolixo por causa do medo, e que possa prescindir da ateno, sabe o que equilbrio. Ele se tomar uma pessoa receptiva e dedicada aos outros. Estava na situao de usar suas possibilidades de relacionamento de forma consciente, para que possa haver uma comunicao autntica entre ele e os seus semelhantes. S ento ele poder ouvir bem, juntar tudo de forma congruente e transmitir aos outros o que compreendeu em seu ntimo. Seu melhor meio de expresso so as palavras e ele as usa para demonstrar a ligao que existe entre ele e o mundo. No entanto, sua capacidade de expresso tambm produz resultados em outras reas. Ele consegue mostrar sua capacidade de se concentrar e de se expressar de modo convincente, compartilhando uma sntese dos seus conhecimentos sobre pintura, sobre a arte da cura, sobre arquitetura, sobre psicoterapia, sobre msica ou sobre a arte teatral; ou consegue viver satisfatoriamente por ter o domnio sobre uma atividade. Na maioria das vezes, ele dar preferncia profisso ou atividade que possibilite uma expresso na qual estabelea um contato direto com os outros. Encontramos sbios em todos os palcos, nos plpitos e em todos os partidos polticos. E como todo sbio gosta de congregar pessoas, ele tambm considerado um interlocutor, um hspede e um anfitrio agradvel e querido. Sua necessidade de merecer respeito e reconhecimento diretamente atendida quando ele segue seu impulso de unir as pessoas - seja do modo que for. Muitas vezes ele um bom orador, um artista na formulao dos

pensamentos. Ele sabe que toda palavra importante, e irradia uma aura de gentileza que desperta confiana, desde que evite falar demais. Sua espiritualidade est voltada para a experincia pessoal direta da divindade e para a comunicao direta com o Altssimo. um anseio constante do corao estabelecer contato com suas vozes interiores ou com as foras de expresso do amor inspirado, que ele sente ao se comunicar com outras almas. Mas ele sempre faz com que o resultado dessa comunicao seja diferente. Dogmas, tradies ou regras escritas preestabelecidas pouco significam para ele; sua experincia pessoal tudo o que lhe importa. O papel anmico do sbio d sua contribuio para o grande todo, medida que ele traz expresso direta o que os outros pesquisaram, sentiram, postularam, aquilo pelo que outros lutaram ou que outros defenderam como certo. Ele se distingue do artista pelo fato de a sua capacidade de expresso s ser desenvolvida no contato ntimo com outras almas e com o mundo. Sua capacidade de comunicao tambm estabelece ligaes entre os representantes de outras essncias anmicas. Ele um construtor de pontes. As verdades que compartilha e conquista pela experincia direta so um enriquecimento para todos. Exemplos: Papa Joo XXIII. O papa Joo uniu no seu ser as qualidades essenciais da energia 5, pois, como sbio, ele se dedicou s pessoas, foi bondoso e de grande viso. No que se refere s crenas, ele tinha vontade de juntar seus conhecimentos pessoais s modificaes energticas conscientes da comunidade global e de seus expoentes. O seu Concilio Vaticano II transformou-se, portanto, na expresso de uma grande sntese de tradio e de atualidade, do plano pessoal e do plano global. O sbio no Papa Joo XXIII nunca perdeu totalmente o bom humor e a transbordante alegria de viver, nem a disposio de deixar o corao falai mais alto, apesar de suas numerosas responsabilidades e das pesadas funes que tinha de exercer. Sua capacidade de aceitar os fatos manifestou-se em primeiro lugar pela ampla aceitao que obteve como ser humano e prncipe da Igreja e, em segundo, por adotar sempre uma posio firme, mesmo quando afirmava que determinados fenmenos - quando os reconhecia -, eram passveis de modificao dentro da Igreja e, nesse sentido, inaceitveis na forma atual. Usou todo o seu empenho para impedir que a sua percepo interior entrasse exageradamente em conflito com a dos outros, mostrando uma desnecessria e prejudicial falta de cortesia. Nesse ser humano possvel reconhecer nitidamente a verdadeira autoridade que pode existir sem que haja imposio do poder que humilha e provoca diviso. Claude Monet: Ele sabia a hora de falar e a hora de calar. Sua arte extremamente eloqente, tranqila, silenciosa. Ele seguiu inequivocamente o seu caminho e, com o passar dos anos, tomou-se uma autoridade sobre si mesmo. Isso lhe possibilitou tornarse cada vez mais simples, sem medo e fiel sua maneira de ver as coisas, o que o levou a conseguir expressar as mais complexas nuances de luz e o inter-relacionamento das cores. Quanto mais silncio proporcionava a si mesmo, tanto mais expressivamente trabalhava com o pincel. Mesmo assim, isso no o impediu de celebrar a vida com as pessoas, bem como com o sol, com as estrelas, com as plantas e consigo mesmo. A serenidade que se difunde em seus quadros expresso de uma alegria sobre o todo da Criao; e essa serenidade a que se reflete tambm no rosto dos que contemplam seus quadros.

Michail Gorbatchov realizou a obra da sua vida, o rompimento das fronteiras, por meio das suas qualidades essenciais de sbio. Em comparao com seus antecessores, ele sempre faz questo do contato e da comunicao e, por isso mesmo, quando fala, jamais profere palavras vazias de sentido. At mesmo atravs da televiso ele procura alcanar as pessoas com o olhar, e essas se emocionam com isso. Sua autoridade - tanto na vida pblica quanto na vida particular -, est na sua capacidade de estabelecer um dilogo. Embora saiba como usar seu poder e o tenha usado para lutar pela posio de vanguarda num sistema adverso, pode-se reconhecer sua disposio de aceitao e sua bondade em todas as suas aes e no modo de se expressar. O sbio que existe nele tornou-o capaz de aceitar que o seu tempo j havia passado. Sua habilidade para confrontar pessoas e ideologias torna-o um mediador desejado, um bom orador e um interlocutor querido. 6 - O Sacerdote Princpio: Consolar. - zeloso demais; compassivo + O sacerdote uma essncia anmica que vive do que no est presente, do que inalcanvel, do que no real no sentido do que aparente. Mas isso est presente nos sentimentos, nos ideais dele. Ele se sente um agente da compaixo divina, da bondade sobre-humana e da misericrdia csmica. O sacerdote sempre quer estar onde no est, no plano mais elevado, no melhor, no mais puro. E ele tambm quer ajudar os outros a reconhecer que l fora, l em cima, h algo mais puro e melhor. O sacerdote quer pr-se a servio de um ideal mais elevado, mas tambm tem uma grande preocupao que podemos ver no fato de querer transmitir aos outros o que ele considera ideal, na medida em que os consola, anima, tem pena deles e lhes d conselhos. Ele quer ajudar enquanto aconselha. Ele quer ajudar transmitindo clareza, esclarecendo a pessoa. E seria um engano imaginar que sempre se trata de assuntos espirituais ou religiosos. Acontece exatamente ao contrrio: a essncia de um sacerdote tambm pode ser ativa na transmisso pensamentos esclarecedores acerca da poltica, de movimento ecolgico, como pioneiro num determinado estilo de vida, ou como divulgador de certa dieta alimentar. No importa onde o sacerdote vai buscar o seu ideal, ele far tudo para realiz-lo de forma animadora e com muita freqncia, estar convencido de que seus conceitos so os nicos corretos. Esse o problema da essncia do sacerdote. O sacerdote manifesta certo desprezo por todos os que no compartilham de seus ideais. A tolerncia no o seu forte, embora pudesse ser. Via de regra, exatamente no caso de sacerdotes do ciclo de almas jovens ou maduras, encontra-se certa intolerncia pelos conceitos e ideais dos outros. O sacerdote muitas vezes fracassa em seu desejo de transmitir sua vontade e verdade aos semelhantes. ento que ele se sente s e desamparado. O desamparo e a solido, com muita freqncia se transformam em medo e, quando um sacerdote sente medo, ele far tudo para convencer os outros da exatido dos seus conceitos em certos casos, at por meio da violncia. Ele se esforar por ser um missionrio e, nisto, no importar o tema que escolheu. Entretanto, sempre se tratar de um ideal, de uma apresentao daquilo que seria mais bonito, maior e melhor. Uma alma com papel anmico de sacerdote nem sempre um sacerdote no sentido religioso do termo. Com mais freqncia que as outras essncias anmicas, com tudo, ele escolhe profisses que incluem funes de sacerdcio. O sacerdote quer consolar. Ele sabe fazer isso excepcionalmente bem, aproximando-se daqueles que perderam a f

ou o contato com Deus, mas que esto buscando uma verdade superior que podem sentir em si mesmos, embora no consigam apreender. por isso que na poca atual encontram-se muitos sacerdotes trabalhando nas reas do esoterismo, do aconselhamento, da psicologia e da psicoterapia. Embora tambm trabalhem com colches ortopdicos que melhoram o sono das pessoas ou com revestimento que abafam os sons, livrando os aposentos de rudos. A maioria das pessoas que quer reformar o mundo e ansiosa defensora da felicidade alheia tem a essncia do sacerdote. Vocs sabem que o ideal das almas que representam o papel de sacerdote no pertence necessariamente ao plano religioso, divino ou ao reino csmico; eles podem referir-se a assuntos mundanos e ao entrelaamento entre fatos histricos. Nem sempre um sacerdote precisa ser um assistente social ou um padre. Nem sempre ele se sente bem em atividades relacionadas com as instituies da Igreja e com seus dogmas. Acontece exatamente o contrrio. O sacerdote tem uma ligao muito natural com sua verdade pessoal, a ponto de acabar constatando que as religies no advogam a mesma verdade que lhe revelada interiormente; para ele isso uma decepo. Por isso, ele acaba se afastando mais facilmente delas do que as outras essncias anmicas, e procura entrar em contato com o plano elevado em si mesmo. Normalmente, o sacerdote tem muitas vidas passadas nas quais exerceu diferentes funes sacerdotais. Pode ter sido um xam, um monge budista ou pode ter sido um monge ou uma freira na f crist. Tambm pode ter sido um funcionrio do templo, um sineiro, um mestre-de-obras que construa templos ou algum que limpa e varre o templo depois do culto. Mesmo quando viaja, ele sempre se sente atrado por lugares sagrados. E em nenhum lugar ele se sente to bem como em ambientes mgicos ou sagrados. Em viagens, o sacerdote sempre se sentir atrado por templos antigos, por locais de culto ou por lugares que emitam uma irradiao mgica. Ele excepcionalmente sensvel s vibraes do plano divino, e parece-lhe bastante natural pertencer a duas dimenses, to natural quanto o fato de ter duas pernas; uma apoiada na terra e a outra ensaiando dar um passo numa dimenso mais elevada. A relao do sacerdote com a religio sempre um tanto incomum. Mais que todas as outras essncias anmicas, em suas muitas vidas ele escolheu profisses que o pem em contato com os sistemas de crena que ele adota. No entanto, entre as essncias de sacerdotes encontram-se muitos mdicos, artistas, figuras protetoras de mes queridas, enfim, muitas personagens cuja atividade era consolar almas, fazendo-as elevar-se. O papel anmico do sacerdote diferente do papel anmico do agente de cura pelo fato de o sacerdote trabalhar, em primeiro lugar, ajudando as pessoas, sempre disposto a ouvir, a ser solidrio e a dar conselhos. O sacerdote no se importa de sofrer. Nisso h um risco que pode impedi-lo de conseguir se desenvolver de forma positiva. O sacerdote no sofre como um mrtir, mas como algum que se declara disposto a compartilhar o sofrimento das outras pessoas. Muitas vezes confunde compaixo com simpatia. Esta uma forma de amor que tem pouca coisa em comum com a compaixo. Quando um ser humano est sofrendo e o sacerdote se v obrigado a compartilhar esse sofrimento, a nica coisa que acontece que, ento, so dois a sofrer. Mas quando ele descobre como a compaixo genuna pode ser salutar, mais provvel que j no haja mais duas pessoas sofrendo, e sim, nenhuma. Portanto, o sacerdote deve evitar identificar-se demais com a dor da pessoa a quem quer ajudar. Sua misso no tornar sua a dor alheia, ou melhor, carregar a dor do mundo nos ombros. No entanto, o sacerdote vive tentando fazer isso. Muitas vezes ele faz isso por medo de ser reprovado pelo seu Deus caso no se sacrifique. Caso o sacerdote queira viver seu plo positivo - a compaixo - quando quer faz-lo com todo o amor, ele tem de evitar aproximar-se demais das pessoas a quem quer

ajudar, seno no perceber mais que se trata de duas pessoas, a dele e a de uma outra pessoa que precisa de apoio. O amor exige um distanciamento que possibilite ver o outro como uma pessoa parte. O sacerdote tem dificuldade em se sentir bem e vontade no mundo material. Despreza o dinheiro, que considera um mal necessrio. Teme cair na banalidade, na no-espiritualidade se for obrigado a ganhar seu sustento, pois isso impediria que se dedicasse ao seu ideal de vida, que ajudar e consolar os outros. Mas, se tiver de exercer alguma funo que exclua o inter-relacionamento humano, ele ficar muito infeliz, a menos que seja procurado nas horas de folga pelas pessoas, colegas ou parentes que estejam precisando dos conselhos dele. As pessoas que tm a essncia do sacerdote muitas vezes so severas demais consigo mesmas. Sempre esto em busca de ideais elevados. Elas examinam inexoravelmente os efeitos interiores e exteriores da sua moralidade. Como consideram importante ter sempre razo, costumam ser teimosas. A disposio de reconhecer os prprios erros por meio da observao atenta deve ser desenvolvida. Por isso, muito importante que as pessoas com essncia de sacerdote mostrem primeiro compaixo por si mesmas e por sua prpria humanidade. S assim poder surgir a compaixo pelos outros. O sacerdote tenta desesperadamente encobrir a confuso pela qual muitas vezes tomado, no que se refere s suas aes e s conseqncias delas. Acha lamentvel que os outros constatem que seus objetivos e ideais no so to slidos quanto ele desejaria que fossem. Sente-se facilmente vulnervel e teme que procurem convenc-lo de todas as maneiras, pois erros e enganos parecem pr em cheque a sua filiao divina. Para evitar isso, o sacerdote prefere questionar os outros e tentar impor-lhes a sua verdade ainda que esta seja bastante imperfeita. Quanto maior o seu medo de no ser ouvido, tanto mais ele exerce o papel de missionrio, difundindo seus conhecimentos e objetivos. Para ele tanto faz se est ou no convencendo algum das grandes idias contidas no atesmo ou no comunismo, no fundamentalismo ou num rigoroso reducionismo. A essncia do sacerdote aprender a ser compassiva quando ele sentir empatia pelas necessidades das outras pessoas, sentindo o que elas sentem. Quando imaginar quais so os sentimentos delas e tentar faz-las desistir de suas convices procurando impor-lhes novas verdades, e quando imaginar como elas se sentem quando ele tenta for-las a aceitar verdades que no so as prprias, ele comea a fazer bem seu trabalho missionrio. A compaixo tambm necessria quando se trata de necessidades terrenas, puramente fsicas, que a ideologia do sacerdote tem prazer em renegar. Entre essas necessidades bsicas esto a alimentao, a segurana, a sexualidade, o contato, o conforto e a riqueza material. A sexualidade parece especialmente suspeita essncia do sacerdote, visto que aparentemente confundida com os impulsos inferiores dos instintos. Por outro lado, contudo, da maior importncia e tem grande valor espiritual que toda essncia de sacerdote cuide bem do corpo, satisfazendo suas necessidades, quer se trate de um homem ou de uma mulher. A sexualidade, bem como a ingesto prazerosa de alimentos mantm a energia do sacerdote junto ao corpo, e embora a essncia do sacerdote recuse essa amarra ou sinta isso como algo no-espiritual, ela lhes acaba fazendo bem. Quando os sacerdotes tentam reprimir ou limitar a sexualidade e outros aspectos que proporcionam prazer na vida terrena, devido aos ideais que tm, eles se distanciam da sua humanidade e, conseqentemente, do plo positivo da misericrdia.

O papel anmico do sacerdote sempre se define pela ascenso e pela queda. Para ele a sua ligao com o mundo material por assim dizer problemtica durante a encarnao. Mas o sacerdote deve prestar muita ateno sua fixao na matria, pois, do contrrio, poder tornar-se facilmente um fantico religioso, um fantico em qualquer rea, pois o fanatismo faz parte da sua manifestao do medo. O fantico tambm pode facilmente tornar-se arrogante, visto que est sempre convencido de que s ele e mais ningum conhece a verdade. Quando vocs observarem algum defendendo uma causa com grande entusiasmo e, muitas vezes, sendo arrogante em vez de demonstrar tolerncia, podem ter certeza de que se trata de um sacerdote, que far tudo para conseguir impor a sua idia sem mostrar considerao ou compaixo pelas pessoas que defendem outros pontos de vista. No entanto, vocs podero conquistar o amor dele se apelarem para a sua simpatia, sua compaixo, tentando explicar-lhe, gentilmente, que ele no precisa ter medo de que a verdade subjetiva dele no seja ouvida, mesmo que os outros no aceitem essas idias sem um exame mais acurado. E vocs podero tambm reconhecer um sacerdote quando se sentirem descontrados, confiantes, confortados, compreendidos e bem aceitos na sua companhia. Quando o sacerdote doa seu amor, ele consegue ser um bom ouvinte; ele d conselhos com satisfao e conforta as pessoas; irradia uma aura que proporciona bem-estar, simpatia e cura. Exemplos: Napoleo Bonaparte era um sacerdote. Seu ideal pessoal estava repleto de pensamentos novos. Seus ideais eram a justia, a reforma, as estruturas sociais e uma ampliao global dos objetivos que a Revoluo Francesa havia desenvolvido. No se tratava de mera fome de poder, mas de um zelo missionrio de fazer a Europa entrar em contato com o seu iderio. Para conseguir isso, ele no se importou nem com custos nem em poupar vidas humanas. Como essncia de sacerdote, a secularizao era um de seus ideais, pois achava que as estruturas rgidas da Igreja e o papado eram empecilhos para o desenvolvimento da sua verdade pessoal. As guerras que iniciou e sua presena constante em todos os campos de batalha destinavam-se a fazer acender outra vez em seus generais e soldados a centelha da idia que ele mesmo defendia. Por esse motivo, eles estavam dispostos a dar a vida, dispostos a defender o ideal de Napoleo. Nas antigas casas reais da Europa ele era considerado um arrivista. Ele sentia o desprezo dessas pessoas ao mesmo tempo em que, como sacerdote, estava convencido de que todos os homens so iguais diante de Deus. Por isso, como um enviado, ele merecia mais considerao e reconhecimento do que lhe eram concedidos. Como estava convencido do seu valor pessoal por vrios motivos, tinha grande convico; a indiferena com que era tratado pela nobreza levou-o a ascender socialmente. Napoleo era incansvel na sua nsia frentica de se destacar. Albert Schweitzer era um velho sacerdote que vivia em contato com Deus e com os seus ideais em trs planos: num deles, dedicava sua vida a consolar e a medicar as pessoas pelas quais sentia compaixo. No outro plano, estimulava os semelhantes ao tocar no rgo msicas em grande medida inspiradas em seus ideais. E no terceiro, era telogo e pesquisador da vida de Jesus, buscando uma verdade histrica que correspondesse a uma certeza religiosa profundamente pessoal, sentida no mago do seu ser. Alice Schwarzer uma sacerdotisa jovem, com fortes elementos matriciais de guerreira. Visando organizar as mulheres da sociedade, engajou-se no ideal feminista

por estar certa da justificao dos prprios ideais, e convicta do fervor religioso que tinha. Os objetivos de Alice eram adequados sua poca; no entanto, o zelo sacerdotal excessivo com que foram perseguidos causou mais danos do que benefcios causa que ela defendia. 7 O Rei. Princpio: Reinar. - autocrtico; altivo + No existem muitas pessoas com essncia de rei. por isso que vocs encontraro poucas pessoas que se identifiquem com essa essncia. Mas quando encontrarem uma delas, logo tero a sensao de reconhecimento e isso acontece mais depressa do que acontece com as outras essncias anmicas. Alm disso, podero entender-se melhor com essa essncia anmica do que com as outras. O motivo disso o fato de que o rei tem uma irradiao imponente de poder, que independe totalmente do temperamento que tenha escolhido para determinada vida. Um rei enche o ambiente sua volta, quer queira quer no. E no ter de fazer nada para chamar a ateno dos outros; embora no goste do fato, ainda assim uma figura que dificilmente passar despercebida. O rei tem a tendncia de optar por uma estatura fsica grande para a maioria das suas vidas, se que no para todas as encarnaes. Ele escolhe um corpo que no seja pequeno e que no tenha pouca imponncia. E dentro do seu papel sexual ele corresponde a limites que esto acima da mdia. raro haver reis de baixa estatura. No entanto, o mundo todo se admira como conseguem parecer impressionantes e imponentes mesmo quando so baixinhos. Para ser respeitado, um rei no precisa falar nem agir. No entanto, quando fala ou age conquista facilmente a ateno e o respeito daqueles com quem convive. Com toda naturalidade forma-se uma corte em volta dele. E ele nem precisa erguer a voz para conseguir isso. Um rei que grita para fazer-se ouvir, por certo no tem essncia de rei. Em geral, quando no se tornam tiranos, os reis so amados por todos. So admirados e podem gozar de uma simpatia que no se costuma ter pelas outras essncias anmicas. Essa a recompensa pela responsabilidade que os reis esto dispostos a assumir. A autoridade deles reconhecida sem que tenham de lutar excepcionalmente por ela. por isso que h to poucos reis, pois nenhuma das outras essncias anmicas quer assumir tantas responsabilidades numa vida como as que a alma do rei acha natural assumir. Responsabilidade a palavra-chave para a essncia do rei. Como vocs sabem cada indivduo responsvel por si mesmo e tambm pelos outros. Mas o rei converte a responsabilidade em tema, no s no que essencialmente humano, mas tambm como misso que cumpre durante todas as vidas com grande naturalidade, mesmo que isso tambm represente um fardo para ele carregar. Um rei age melhor quando no autocrtico e se serve de hbeis conselheiros para conduzir o reino. Por isso, o rei, na essncia como na vida prtica, uma figura que raramente est s. Ele do tipo que acha difcil reservar um pouco de tempo para ficar sozinho. Sempre haver outras pessoas orbitando em volta dele, querendo sua ateno; alm disso, os conselheiros de cujas diretrizes ele depende a ele se dedicam e sentem-se incomodados por se afastarem dele. Um rei precisa de bons amigos e, por isso, ele os encontrar em cada uma das suas vidas. No entanto, um rei tambm algum que sabe como suportar a verdadeira inimizade com dignidade. Ele est to consciente do seu papel, da funo que exerce e das suas tarefas de modo que nada abala a sua autoconfiana. Quando um rei age com

amor, ele reina com justia e argcia, sem querer impor sua vontade aos seus subordinados, ao seu povo anmico. Como rei, porm, ele tambm tomar conhecimento dos seus deveres, no deixando ao povo a tarefa de tomar uma deciso que tem de partir dele. Um rei como um pai bondoso que d grande liberdade aos filhos e filhas para que possam se desenvolver sem, entretanto, deix-los despreparados e sem orientao para a vida. Ele estabelece medidas que provm da sua experincia pessoal e no aplica leis e regras como se essas fossem dadas por Deus. No entanto, muito raro que um rei suba ao trono real numa vida no planeta Terra. Essa exceo e os poucos reis que vivem entre vocs, no entanto, mal tm a oportunidade de assumir uma posio que corresponda s suas necessidades essenciais de poder poltico em algumas das vidas. Isso tambm significa que as almas de reis se sentem compelidas e dispostas a manifestar-se em todas as atividades que tenham alguma forma ou nuance de responsabilidade, poder, domnio ou influncia, ou um modelo de ao. Um rei muitas vezes sentir a necessidade de optar por uma vida em que possa, por assim dizer, fazer experincias em que esteja incgnito ou sob disfarce, e que lhe possibilitem uma soberania inteligente, pois um rei que no sabe nada sobre a vida do seu povo nunca far um governo que faa justia s necessidades desse povo. Quando, no entanto, um rei resolve representar o papel dos outros para saber como a vida de um agente de cura, tentando descobrir como se sente quem, em virtude do emprego que tem, precisa servir em vez de mandar, como se sente a pessoa que no tem nenhuma capacidade de deciso ou quando se coloca no papel dos seus sacerdotes a fim de reconhecer que existem foras superiores ao seu prprio controle, cumprir o papel que ele mesmo escolheu com grande dedicao e responsabilidade. E ento vocs percebero que o rei, seja qual for sua profisso ou posio na vida, sempre irradia uma aura de inimitvel dignidade; e mesmo como um mendigo morto de fome ainda ter uma postura majestosa e imponente cuja aparncia no fcil esquecer. Quando algum teme representar o papel de rei devido ao poder que ele tem ou ao desejo de liderar, facilmente cair na tentao de transformar a autoridade em tirania. Quando, portanto, um rei fica com medo de que a sua palavra no seja ouvida ou o seu poder no seja reconhecido, ele far questo de ser respeitado e tentar fazer qualquer coisa para impor sua vontade. Seu medo o faz fingir que est agindo corretamente em qualquer circunstncia, e esse medo impede-o de ouvir os argumentos dos outros ou de levar as necessidades deles em considerao. Ele est to convencido de seu direito, de ser exatamente como e de fazer o que quer, que no consegue mais afastar-se dessa posio. Se no for sempre reconhecido pelos outros, ele mesmo ter de se presentear com todo reconhecimento e admirao. Pelo fato de estar acostumado a ser naturalmente colocado em posio de destaque pelos semelhantes, dificilmente consegue renunciar a essa posio elevada. Mas quando fica com medo de no ser aceito da forma que deseja, sua irradiao dominadora se modifica, fazendo-o tornar-se um dspota, o que lhe garante obter tudo o que lhe foi prometido, tudo o que lhe pertence, segundo o seu modo de ver. Nesse caso, ele se vangloria e se exibe diante da sua corte rebelde, sem perceber que perdeu contato interior com ela. Em seu isolamento ele se envaidece como se fosse o rei-sol, toma as decises sem consultar os conselheiros, evita qualquer comunicao com as pessoas que possam contestar a sua autoridade, s para no cair do seu trono de despotismo. Uma atitude como essa causa dificuldades aos demais quando eles tm de lidar com esse papel anmico. Vocs percebero que difcil entrar em contato com um rei quando ele se isola em seu medo. preciso dar-lhe tempo at que ele sinta vontade

de restabelecer o contato, substituindo o despotismo pelo contato controlado, autntico, amoroso e enriquecedor com os outros. evidente que um rei que esteja para ser destronado e que se sinta ameaado lutar pelo seu trono. E caso se sinta obrigado a renunciar por motivo de sua histria anmica pessoal, sua postura ser de extraordinria majestade. Assim, ele renunciar voluntariamente possibilidade de exercer o domnio e a tirania e se mover temporariamente em esferas que faro com que a renncia parea valer a pena. Um rei exilado rene as suas foras e os seus amigos para, finalmente, poder fazer outra vez jus s suas funes. E quando um rei atingir a maturidade anmica ou ultrapass-la, ele ser um ser humano cuja luz brilhar alm do tempo e do espao. Ele deixar uma profunda impresso na histria da humanidade, de sorte que tantos pertencero sua corte, que no ser mais possvel cont-los. E ele liderar grandes grupos, promover enormes movimentos. Ou talvez ele prefira tornar-se um filsofo, para ensinar muitas coisas aos que se sentirem atrados pela grandeza que ele conquistou, em virtude de suas vrias viagens por diversos planos de existncia. Exemplos: John F. Kennedy foi um rei jovem, que deveu grande parte do seu sucesso e da sua popularidade mundial a uma irradiao majestosa e convicta da vitria; isso no s deu sua figura certa imponncia, mas tambm uma autoconfiana praticamente inabalvel. Com certeza ele conhecia bem a famlia em que encarnou, que tinha a estrutura de uma linhagem real, o que lhe permitiu, naquele contexto, a "sucesso do trono. Pessoas de todo o mundo aplaudiram-no, respeitando-o como o rei mtico da nao norteamericana. Enquanto ele agiu nos domnios isentos do medo, o seu ser soberano transformou-o num heri dos povos. No entanto, muitos dos que trabalhavam diretamente com ele ou que afirmavam ter um lugar em sua vida particular, o consideravam um autocrata. Ele estava acostumado a fazer tudo o que queria e suportava pouca contestao. Sua convico de pensar em tudo e de estar sempre com a razo impediu que ele demonstrasse considerao pelos outros. Ele tambm estava convencido de sua invulnerabilidade mtica; por isso, muitas vezes deixou de tomar as necessrias medidas de segurana at ser atingido por uma bala num atentado sua vida. Theodore Heuss foi um rei maduro que dedicou sua vida Alemanha por alguns anos a fim de melhorar a reputao dessa nao, bastante prejudicada, e mostrar ao mundo poltico internacional, com o maior empenho, que possvel modificar um pouco os seus justificveis preconceitos e julgamentos contra a nao alem. Anne Frank foi um rei velho. Ela havia assumido a tarefa de suportar tudo o que lhe acontecesse com dignidade e conscincia e de se esforar para que seu caso tivesse grande repercusso. Conseguiu alcanar sua meta, ainda que isso lhe parecesse quase impossvel. Apesar de tratar-se de dirios e de documentos totalmente particulares, em todos os pases da Terra eles atingiram um pblico que, alm de comover-se com suas experincias, tambm sentiu-se tocado pelo que Anne Frank tinha a dizer. II A CARACTERSITICA PRINCIPAL DO MEDO Viso Geral

As Principais Caractersticas do Medo EXPRESSO 5 A Avidez. 2 A Auto-Sabotagem. Medo de carncia. Medo da vivacidade. - insacivel; presunoso + - autodestrutivo; sacrificado + INSPIRAO 6 O Orgulho 1 A abnegao Medo de ser ferido Medo da incompetncia - vaidoso; orgulhoso + - submisso; modesto. AO 7 A Impacincia 3 O Martrio. Medo da negligncia. Medo da inutilidade. - impaciente; ousado + - autopunitivo; abnegado + ASSIMILAO 4 A Obstinao. Medo da Inconstncia - obstinao; decidido + Importante: - Na caracterstica principal do medo no h nada de positivo. Os plos positivos podem ser entendidos como falsas virtudes, pois so determinados pelo medo e no pelo amor, como acontece com os outros elementos matriciais. O medo bsico, oculto por trs da caracterstica principal, influencia os plos negativos de todos outros elementos matriciais. Sobre a Caracterstica Principal do Medo Cada um de vocs tem seus medos. Vocs vivem com eles, orientam-se de acordo com eles e permitem que eles os conduzam. O objeto do desejo de vocs viver sem esses medos, o que para vocs viver em condies paradisacas. Quando falamos sobre a caracterstica principal do medo, no estamos falando desses medos. A caracterstica principal do medo parte integrante do padro anmico e, como tal, um fator importante e necessrio ao desenvolvimento anmico. * As sete caractersticas principais do medo so: abnegao, auto-sabotagem, martrio, obstinao, avidez, orgulho e impacincia. Elas escondem os sete medos bsicos: medo da prpria incapacidade, da vivacidade, da inutilidade, da inconstncia, da carncia, de ser ferido e da negligncia. Todos vocs conhecem esses medos bsicos em estado suportvel e bem consciente. No entanto, quem tiver escolhido um deles como caracterstica principal, como parte integrante do seu padro anmico, tem a experincia desse medo bsico como uma dominante, ou seja, a pessoa ser dominada por ele. Ele estar arraigado em seu inconsciente, com suas inmeras ramificaes. As caractersticas principais do medo tm dois plos. Tambm nesse caso trata-se de um plo negativo e de um plo positivo; no entanto, os plos da caracterstica principal do medo se distinguem das outras polaridades matriciais pelo fato de ambos os plos serem determinados pelo medo. O plo positivo de cada caracterstica principal definido por uma mscara de fora e simpatia. Normalmente, apresenta-se como virtude e como tal considerado por muitos. No entanto, ns assinalamos com toda nfase para o fato de que, nesse caso - como expresso da caracterstica principal -, trata-se de uma falsa virtude, pois a verdadeira virtude nunca pode criar a razes no medo. No sentido prprio da palavra, a virtude expresso de amor. O plo negativo, ao contrrio,

facilmente reconhecido pelo observador. Cada um de vocs capaz de reconhecer facilmente nos outros as formas de expresso do medo descritas pelo plo negativo. S que vocs acham difcil identificar os aspectos do medo que se tornaram muito conhecidos e naturais como manifestaes da caracterstica principal do medo de vocs. Se, contudo, o seu olhar se voltar para a sua caracterstica principal, j se tomar um pouco mais fcil. _____ * Compare com os captulos "Die Funktions von Angst [A funo do medo], e Das Bse ist ein Mangelzustand [O mal um estado de medo] in Welten der Seele. A alma escolhe a caracterstica principal para poder senti-la nos conflitos com os semelhantes. O medo no suprfluo, ele pertence imprescindivelmente ao plano fsico e essncia do ser humano. E cada olhar, voltado para ele e para suas manifestaes, enaltece a humanidade de que vocs esto revestidos. Se vocs permitem que o medo se instale por completo na escurido do inconsciente ele no vai ajudar vocs a crescer espiritualmente. Quando uma alma prepara a sua prxima encarnao, no contexto do seu novo padro anmico ela se decide por uma das caractersticas principais. E escolhe os pais, bem como as circunstncias da vida fsica, pensando em como esse medo e os atritos criados por ele podem estimular o crescimento com a correspondente gerao de animao. Quando uma criana gerada, comea a formar-se a caracterstica principal do medo, com o medo bsico oculto que est nela. O nascimento oferece o primeiro motivo para tornar a criana mais forte. E, durante os primeiros anos de vida, a alma da criana passar por uma srie de mudanas que levaro fixao traumtica do medo bsico. O medo escolhido assemelha-se s razes de uma grande rvore. Todos os outros medos ou receios formam seus ramos e galhos. E assim como as razes de uma rvore, em geral, no esto visveis aos olhos, assim tambm o medo bsico foge conscincia de vocs. E ainda assim, os medos bsicos, com suas caractersticas principais, so os acionadores decisivos das aes e reaes de vocs, embora no tenham conscincia disso. Que essas observaes com relao s razes mais profundas da estrutura do medo os ajudem a chegar s razes mais profundas dos atos de vocs, e a lev-los a perder o medo do medo. Sempre que vocs procurarem analisar as manifestaes e os efeitos do medo, daro um passo frente no caminho da libertao. A caracterstica principal do medo como um marco e serve para lhes dar uma indicao sobre o medo bsico oculto por ela. Ou, em outras palavras: vocs podem reconhecer as caractersticas do medo bsico mediante a caracterstica principal. Logo descobriro que lidar com a caracterstica principal do medo e com os medos bsicos subjacentes os ajuda de uma forma que no s necessria para o conhecimento de si mesmos e para a clareza interior, mas tambm fortalece o amor prprio e os leva a uma maior compreenso dos semelhantes. Ns no dizemos: amem as caractersticas principais do medo! Ns no dizemos: apiem e fomentem o trabalho dele. Nossa recomendao simplesmente: prestem ateno existncia dele, tomem conhecimento da caracterstica principal do medo e observem seus efeitos. Se vocs quiserem comear a se ocupar com esse medo, que forma uma proteo em torno da capacidade de amar a sua conscincia, a fim de penetrar cada vez mais nessa proteo, bom que vocs exponham cuidadosamente as razes dele, para saber do que se trata. Ns demos a entender que as circunstncias de vida e os pais so parcialmente responsveis pela formao da caracterstica principal do medo. Isso, no entanto, no

significa que os pais e as circunstncias da vida sejam os culpados. A criana tambm no tem culpa de a sua alma precisar do desafio do medo para seu desenvolvimento. A vida tampouco culpada por fazer surgir os atritos necessrios e os imprescindveis desafios. Ns evitamos fazer qualquer julgamento e vocs devem fazer o mesmo. Nenhum medo pior do que outro, nenhum melhor ou mais fcil de suportar do que o outro. Cada um de vocs sente a dificuldade de carregar o prprio medo. Pode-se, com efeito, suportar muito bem o fato de os outros tambm carregarem a caracterstica principal de seus medos de acordo com as circunstncias; mas a verdade que os medos das outras pessoas perturbam vocs com seus efeitos. E, por isso que vocs exigem dessas pessoas o que no possvel para vocs mesmos, ou seja, que se desfaam da caracterstica principal do medo ou renunciem s suas manifestaes. Vocs no tm conscincia do alcance que tem o medo bsico dos seus semelhantes, da mesma forma que no tm conscincia de quanto esto enraizadas as suas prprias falsas virtudes. Muitas delas so aceitas pelas tradies espirituais ou religiosas da sociedade em que vocs vivem e por meio de imagens que vocs mesmos criaram, pois nenhum de vocs gosta de contemplar o medo plena luz do dia. No entanto, no simples coincidncia que uma srie de caractersticas principais do medo por ns descritas, esteja relacionada com os sete vcios ou pecados capitais da tradio crist. Outras religies tambm fizeram paralelos. Contudo, dificilmente os sacerdotes diro que os vcios e os pecados so formas de expresso do medo. Eles condenam os pecados e no desconfiam de que aumentam o medo e acarretam exatamente o que pretendem evitar. Eles castigam o pecador aumentando o infortnio dele. Reconhecer, entender, observar e aceitar ajudaro a pessoa consideravelmente a no deixar-se dominar mais pelo medo, visto que isso necessrio para o desenvolvimento da alma. No se insista em dizer que o medo bsico deva desaparecer. O anseio por uma vida isenta de medo compreensvel; contudo, enquanto a alma viver num corpo fsico, vocs no podero viver totalmente livres dele. E algumas recordaes assustadoras so levadas de uma vida para outra. Essas recordaes continuam tendo fora at mesmo no mundo astral. O medo s perde sua funo depois da unio energtica da famlia anmica e da mudana para o mundo causal da conscincia. Se vocs querem enfrentar o medo principal, ns lhes recomendamos no lutar contra ele, pois ele reage ao ataque com fora redobrada ou com uma retirada pouco benfica ao subsolo psquico. O fato de o medo no gostar de se ver observado ou analisado uma experincia antiga. Quanto mais vocs se mostrarem interessados nele e quanto menos vocs julgarem as formas de expresso de um medo, quanto menos vocs desprezarem o medo principal e o medo bsico subjacente e se castigarem por tlos, tanto mais se surpreendero com o fato de o medo derreter suavemente como uma geleira luz do sol de vero. A Caracterstica Secundria Ns dissemos que a caracterstica principal representa as razes da rvore do medo; o plo negativo dos diversos elementos matriciais forma os ramos e as folhagens. Os galhos principais, contudo, se compem da caracterstica secundria e de seus plos. Tambm a caracterstica secundria escolhida por vocs dentre sete medos bsicos. Essa segunda caracterstica do medo, que se junta principal, tambm tem, como a primeira, funes significativas. A primeira e mais importante funo da caracterstica secundria captar e encobrir os aspectos do ser que ainda no foram atingidos pelo

medo. Esses so os aspectos da vida a dois, dos colegas de escola, das discusses com os membros da famlia; so aspectos que s comeam a fazer efeito medida que vocs forem crescendo. Tambm na idade avanada eles do trabalho, medida que vocs forem entrando em conflito com eles. A primeira funo da caracterstica secundria do medo deve ser descrita como a necessidade psquica de incluir na vida os aspectos livres de medo, colocando-os sob o domnio do mesmo. Isso soa como uma contradio, parece cinismo; no entanto, normalmente, vocs no se sentem vontade se no puderem sentir um pouco de medo. Essa estrutura foi se formando ao longo de muitos milhares de anos. Vamos dar-lhes um exemplo. A maioria de vocs cresceu num ambiente familiar em que a preocupao dos pais com os filhos era mais importante do que o amor que tinham por eles. Em vez de amor, muitos pais se refugiaram na postura da preocupao. Eles acreditavam que quanto mais se preocupassem com os filhos, mais amor demonstravam. E "ter preocupaes significava "temer pelo filho. Quando se tornam adultos, vocs adotam essa maneira de pensar e comeam a se preocupar com os prprios filhos e com os pais, j idosos. E isso, segundo pensam, uma expresso do amor que sentem por eles. No entanto, lhes dizemos que se trata de uma expresso do medo. Como quer que expresse esse medo secundrio, por meio da obstinao ou da avidez, do orgulho ou do martrio, reconhecero, quando for o caso, que isso contribui para que assumam uma postura idealista, realista, espiritualista ou cnica diante da vida. Todas essas mentalidades so marcadas por seus medos secundrios e, assim sendo, vocs podem liquidar, por exemplo, maldosamente a preocupao com a me idosa e, portanto, condenar essa preocupao s regies mais profundas da personalidade; ou ento, podem sacrificar-se altruisticamente por essa me idosa, embora nem ela nem a vida lhes exijam tanto altrusmo assim. Como dissemos, em todos os mbitos do medo vocs podem usar todas as sete caractersticas que, juntas, formam um modelo pessoal de medo. A caracterstica secundria ento assume o comando, no caso de vocs terem de transcender o medo principal em alguma vida. Isso sempre volta a acontecer: chega um ponto em que o medo irrompe como um tumor, supura, ameaa envenenar tudo e depois se cura. Quando o medo principal se tiver dissipado - em geral, juntamente com um motivo facilmente reconhecvel -, o medo secundrio assume a funo original do medo principal e permite que vocs continuem vivendo numa sociedade que fez do medo o seu maior incentivo. Contudo, o medo secundrio nunca exercer sobre vocs o domnio que a caracterstica principal exerce. O medo secundrio sempre menos desenvolvido do que o principal. Isso fica claro sempre que se apresenta a possibilidade de ele interferir, especialmente no mbito da famlia, da parceria e da amizade; sempre que os relacionamentos humanos ocasionarem certa intimidade, surge ento o medo caracterstico dessa proximidade. A segunda funo do medo secundrio, portanto, a regularizao de proximidade e distanciamento. por isso que a proximidade o que indica o medo secundrio. Quando ele se torna perceptvel, vocs podem perguntar a si mesmos: Quem que se aproximou de mais de mim ou de quem desejo aproximar-me mais? O medo principal vlido em vrios aspectos da vida que apenas indiretamente tm relao com as outras pessoas. O medo secundrio, pelo contrrio, ativado quando algum se aproxima de vocs - ou, como vocs acham muitas vezes essa pessoa se aproxima demais. Perto demais significa que vocs se sentem pressionados, ameaados ou vulnerveis, a ponto de ficar com medo de no conseguir suportar a proximidade, ou com medo de desejarem que a pessoa se aproxime ainda mais. Quando a proximidade excessiva, vocs perdem o

controle que lhes to importante. O modo de vocs lidarem com a proximidade humana dos semelhantes, o modo de lidarem com a intimidade, que ns consideramos parte integrante do verdadeiro amor, cunha a posio de vocs diante desse sentimento. No conjunto, o medo principal, o medo secundrio e o plo negativo formam a estrutura do medo que existe em cada alma. Ambos os medos so escolhidos no perodo entre vidas. As circunstncias de cada encarnao so planejadas de tal modo que os medos bsicos podem fixar-se na infncia por meio de situaes traumticas. 1 - A Abnegao Medo da Incompetncia. - submisso; modesto + Vocs esto dispostos a ouvir e, portanto, queremos dar-lhes informaes sobre um medo bsico e sua caracterstica principal. Muitos de vocs esto familiarizados com ele, mesmo que no tenham esse medo bsico. No entanto, todos vocs conhecem pessoas que so dominadas por esse medo. Trata-se do medo da incompetncia. o medo que se expressa por meio da abnegao. o medo que se reconhece freqentemente quando uma pessoa esforada e ambiciosa, trabalha mais do que os outros na empresa e, ainda assim, fica modestamente em segundo plano ou tem de justificar e comprovar constantemente que est consciente do que faz. A pessoa abnegada nega as prprias necessidades e d muita importncia s dos semelhantes. Em geral, se apresenta de tal forma que pode ser facilmente aceita pelas pessoas prximas: muitas vezes considerada agradvel visto que no cria problemas; e mesmo a pessoa que sente abnegao, de incio, nunca suspeita que seja algo perturbador ou dissocivel. A abnegao, o medo da inutilidade, de no ser apta o suficiente ou de ser incapaz revela-se em momentos de modstia variados e agradveis. Todos vocs conhecem essas pessoas: "Ah, no, no ouso fazer isso. Vocs so bem melhores do que eu. Isso no combina com meu estilo. No posso fazer isso. melhor eu ficar fora disso. Isso no para mim. Outros podero enxergar isso de forma mais clara. No entendo nada do assunto! Posso ter um pouco da sua ateno? Mas o que fiz para merecer tanta coisa boa? Quando esse medo da incompetncia inconscientemente negado, muitas vezes a pessoa o demonstra por meio das seguintes afirmaes: "Posso fazer tudo o que eu quiser, quando quiser. Ainda vou mostrar a eles. Eu no cometo erros. Quando me esforo para ser perfeito, gostam mais de mim. O ser humano que esconde de si mesmo e dos outros as necessidades pessoais e os sentimentos, mas especialmente as aptides, sabe como fazer para que os que esto sua volta se sintam grandes e competentes. Como ela se julga pequena e incapaz, todos os que estiverem por perto parecero maiores e mais importantes. Enquanto no reconhecer que isso fruto do medo, ele ser aceito apenas por aqueles que logo se sentem maiores, melhores e mais fortes na presena dele. A pessoa que atormentada pelo medo de no ser suficientemente bom, de no ser competente, d um jeito de fugir das situaes em que se espera algo dela. Mas basta uma pequena solicitao para despertar nela um sentimento de incompetncia. Ento ela se esfora bastante para fazer alguma coisa, embora continue muito humilde. Trata-se, no entanto, de uma falsa humildade, de uma atitude de submisso enraizada no medo, uma submisso servil que deve anestesiar o medo. Os outros sempre so melhores, mais corajosos, mais fortes do que ela. So mais saudveis, esto mais evoludos no caminho

espiritual e so mais bonitos e espertos. E essa atribuio aos outros fica oculta nos j mencionados mpetos de modstia. E aqueles que se sentem presos s razes da f crist tm muita facilidade para fazer isso, pois a modstia considerada uma grande virtude e lhes abre um amplo espao em que podem desenvolver bem essa falsa modstia. Mas tambm os que freqentam os crculos esotricos ou os que trilham um caminho rumo espiritualidade usam mal os novos conhecimentos e as novas tcnicas para se sentirem pequenos e insignificantes diante do grande cosmo, diante dos iluminados e de todos aqueles que esto mais adiantados do que eles. Eles prprios podem sentir-se muito pequenos, muito imaturos e muito ignorantes diante da incomensurvel amplido e grandeza das dimenses espirituais. O medo da incompetncia pode manifestar-se de forma muito ameaadora quando a pessoa que no confia ou confia muito pouco em si mesma se v diante de um rival, de uma entrevista profissional ou quando tem de se submeter a um exame. A pessoa com a caracterstica principal da abnegao atormentar-se- at julgar-se totalmente insignificante ou incapaz e, por isso, facilmente ficar para trs porque no acredita em si mesma. E quando tem de fazer um exame, ela se convence tanto do fato de no saber nada, de no ter aprendido nada, de ter esquecido tudo que no consegue abrir a boca; e de que, seja como for, ela no ser levada a srio. No percebe que pode influenciar a situao do exame. Ou quando no tem muita conscincia do seu medo, por insegurana ela estuda por tanto tempo e com tanto empenho que, no final, fica sabendo trs vezes mais do que necessrio saber para fazer o exame. A modstia se manifesta, em geral, como perfeccionismo ou auto-humilhao. As vrias possibilidades que a pessoa tem de se comparar com os outros sero apreciadas por ela com prazer, e usar as manobras necessrias para colocar-se na posio em que possa minimizar ou superestimar o seu valor. Contudo, como a modstia e a submisso so consideradas valores superiores, essa pessoa gosta de se identificar com essa postura, orgulhando-se por isso; e ela se v fortalecida pelo fato de os outros no se sentirem incomodados com o seu medo, mas ao contrrio, parecerem sublimados e felizes. A pessoa com medo da incompetncia precisar ter esses bocados de coragem para reconhecer esse medo e para se libertar de todos os julgamentos pseudo positivos dos quais chega a ter conhecimento em meio sociedade. A pessoa com a caracterstica principal da abnegao nega o prprio potencial. Ela tende a negar sua fora, seus talentos, sua capacidade de amar, seu calor humano, sua grandeza, e tambm a sua raiva, o seu dio por todos aqueles que so maiores, melhores, mais bonitos ou mais inteligentes do que ela. E evidente que essas pessoas existem. H pessoas que tm mais a oferecer, segundo os critrios atuais. Mas a pessoa que tem medo da prpria incompetncia usa esse fator real como prova da sua falta de habilidade. Ela faz comparaes sobre qualidade onde essas diferenas de qualidade se tornam visveis. s vezes, quando criticada, essa pessoa se sente um pouco melhor, e pode at dispor-se a se esforar ainda mais. Ela acredita ainda mais na prpria incompetncia quando lhe dizem que no capaz de fazer algo, que incompetente, que no sabe tudo. Nesse caso, ela se sente vontade, pois o que dizem dela corresponde idia que ela tem de si mesma. Mas quando, ao contrrio, a elogiam mencionando as qualidades que tem, muitas vezes ela se sente mal, fica insegura e acha que esto zombando dela. A pessoa que tem a caracterstica principal de abnegao ver que os outros no comprovam as suas qualidades. E o que recebe deles de um modo, de certa forma misteriosa, nunca suficiente. Essa pessoa, geralmente, ter de se esforar muito para se elevar, partindo do ponto para o qual ela mesma se rebaixou, pois qualquer aprovao

da parte dos outros despertar nela novos sentimentos de modstia. Ela sempre acha que no merece o elogio que lhe esto fazendo. Ela ainda tem de ser mais perfeita. Na maioria das vezes, a pessoa com a caracterstica da abnegao tem qualidades e talentos admirveis. Mas tem medo e se envergonha de se apresentar diante dos semelhantes com esses talentos e qualidades. Em geral, na infncia, ela passou por uma ou vrias experincias em que, como ser humano jovem, no auge de sua afirmao pessoal, teve de enfrentar a rejeio por parte dos pais ou dos professores; isso a fez ficar confusa entre sua afirmao pessoal e a aprovao dos outros. Como o jovem, com sua j existente estrutura de incompetncia em estado latente no costuma fazer prevalecer o seu pensamento, mas o das autoridades que o criticam, ele lhes dar o direito de decidir sobre ele, logo acreditar nos julgamentos negativos de pessoas respeitveis, certo de que isso s uma comprovao da prpria inutilidade. A falta de valor, no entanto, no se baseia em conceitos morais e no valor como pessoa - como acontece com os mrtires -, mas na sua capacidade. Por isso, afirmaes do tipo No posso fazer isto. No sei como faz-lo. Preciso saber fazer tudo, ou ao menos fingir que sei, so mais freqentes entre pessoas com medo da incompetncia do que entre as que tm o martrio como caracterstica principal. O mrtir sempre est pronto para enfrentar qualquer problema e disposto a dar tudo de si para resolv-lo. A pessoa com a caracterstica da abnegao nem sequer tentar fazer algo. Desde o inicio, ter a sensao de que no est em situao de fazer algo, e que sua disposio, caso tente, no ser levada a srio por ningum. Prefere afastar-se, recolher-se em si mesma. Ela tem a tendncia de querer - e passar despercebida e de elevar pouco a voz. Quanto maiores forem os talentos que esto adormecidos no seu ntimo, tanto menos gostar de mostr-los. Por isso, especialmente triste para essas pessoas andar eternamente pela vida com uma carapua e ter de constatar, no final, que no foram vistas porque no se mostraram. O ser humano com a caracterstica principal da abnegao tem uma vida interior rica, intensa e cheia de fantasia. Mas exteriormente muito pouco aparece, visto que tem muito medo de ser julgado pelo que pensa sobre si mesmo. O medo bsico da incompetncia logo passa a ser algo oculto que gera fantasias de grandeza como: Um dia eu vou mostrar a vocs do que sou capaz! Essa pessoa almeja para si mesma tudo aquilo que no considera possvel na realidade. Por isso, gosta de dormir. Seus sonhos muitas vezes se relacionam com o ato dc voar, e freqentemente a mostram como algum grande, forte, ou importante. Por outro lado, essa pessoa sofre com sonhos que lhe infundem medo, nos quais ela v os outros como seres superpotentes e a si mesma como uma pessoa impotente, incapaz, desamparada, que no consegue lidar com o poder excessivo dos outros. A pessoa com a caracterstica principal da abnegao espera sempre, intimamente, pelo dia em que algum descubra nela aquilo que ela capaz de fazer. Ela espera que algum lhe arranque o vu do rosto e se surpreenda com a grandeza, a beleza, a bondade, a argcia e a maturidade nele estampadas. Portanto, seria muito til que as pessoas atormentadas por esse medo tirassem gradualmente as mscaras que as separam da realidade. importante que essas pessoas consigam identificar frases que mencionamos anteriormente, e que a vestem com trajes da incapacidade, da incompetncia e da ignorncia, que possam detectar essas frases e, sempre que se tornarem conscientes delas, junt-las a uma pequena frase complementar que diz: "S eu espero isso de mim mesma. Vamos dar-lhes um exemplo. Quando uma dessas pessoas diz: "Sinto que me esforcei demais nesse caso, ela tem de acrescentar: "S eu espero isso de mim mesma. Quando ela disser: No posso fazer isto, ela acrescenta: S eu espero isso de mim mesma. Ao dizer, Voc sabe fazer isso muito melhor do que eu, ela pode

acrescentar: S eu espero isso de mim mesma. Esse pensamento adicional tambm no precisa ser dito em voz alta. Basta que seja acrescentado s frases-padro que a pessoa usa para se diminuir ou para se vangloriar, como um apelo conscincia. Tambm importante reconhecer que uma humildade que brota apenas do medo de ser desprezado ou notado, de chamar a ateno e de ser castigado por isso, ou brota do fato de se ver obrigado a se mostrar em toda a sua beleza e grandeza natural, presentes em todo ser humano, no uma humildade autntica, mas uma lamentvel muleta, um ponto de apoio que usa o medo para poder continuar exercendo seu domnio. A sndrome de ficar s, que brota da falsa humildade, em geral pode ser resolvida com um grande ato de libertao de si mesmo. Esse ato muitas vezes assume a forma de uma boa gargalhada. por isso que o bom humor uma ajuda valiosssima para todos os que sofrem com esse sentimento de incompetncia. Vocs tambm podem estimular as pessoas pelas quais se sentem amadas e respeitadas e ajud-las a ver essa incompetncia com um pouco mais de bom humor. O bom humor a melhor maneira de eliminar o medo. 2 - A auto-sabotagem. Medo da Vivacidade: - autodestrutivo; sacrificado + A auto-sabotagem a expresso do medo de perder o controle do que parece importante, necessrio, imprescindvel vida. Quando, de certa forma, a pessoa fica com medo de no conseguir controlar a prpria vida, ela tenta destruir a realidade, elimin-la, apag-la. Com isso, tenta no deixar a prpria alegria de viver transbordar, pois isso seria ameaador demais. Essa necessidade compulsiva pode conter tantas facetas, assumir tantas formas quantos so os dias de vida de um ser humano. Quando, portanto, surge o medo de no poder manter o controle sobre um relacionamento amoroso, a pessoa com medo da alegria de viver prefere acabar com esse relacionamento a tentar viver e amar sem esse controle. Quando algum fica com medo de no poder controlar todos os aspectos da vida profissional, ele decide inconscientemente fazer algo para encerrar essa carreira, esbanjando dinheiro ou cometendo um erro grave de investimento. Ele mesmo impede o prprio sucesso, mesmo que ponha a culpa desse fracasso nos outros. Quando essa pessoa fica com a impresso de que o seu corpo no lhe pertence mais, ela de repente resolve ficar doente, ela contrai infeces ou coloca prova o seu sistema imunolgico, tentando destruir o prprio corpo, em vez de corrigir uma postura rgida ou proporcionar ao corpo uma nova sensibilidade. Se a pessoa com medo da alegria de viver estiver diante do risco de uma falncia, ela prefere arriscar o resto do seu dinheiro e perd-lo no jogo do que admitir que no pode bancar todas as exigncias do mercado financeiro ou da bolsa de valores. Como se pode ver, existem inmeras possibilidades de uma pessoa sabotar a si mesma, de destruir o que ela mesma construiu, de questionar o que e importante para ela. Muitas outras medidas contribuem para abalar uma vida bem estruturada, intata; abuso de medicamentos, abuso de drogas, consumo exagerado de lcool, suposta liberdade de arriscar a sade por meio de atividades esportivas exageradas ou acrobticas, escalando montanhas, mergulhando em profundidade, levando uma vida supostamente ativa, em que a pessoa no concede a si mesma um minuto de descanso e vive em busca do prazer aparente, para ento ter um colapso nervoso ou, por excesso de esforo, provocar um acidente grave.

O medo de no ter o controle da prpria vida nas mos em alguns ou em todos os mbitos faz as pessoas com a caracterstica principal da auto-sabotagem tomar todo tipo de medidas passivas ou tambm exercer atividades que de alguma forma tenham a aparncia externa de destrutividade; mas, com a prtica e freqncia, essas atividades fazem com que o corpo, o esprito, o relacionamento e a segurana dessa pessoa sejam perturbados. Quando uma pessoa com a caracterstica principal da auto-sabotagem no quer voltar sua agressividade contra si mesma, ela pode optar pela possibilidade de agir de forma destrutiva com os outros, tirando-lhes a alegria de viver, diminuindo o nvel de energia do ambiente, sendo um desmancha-prazeres ou um eterno pessimista, fazendo intrigas e destruindo o que caro e sagrado para os outros. Essa pessoa acredita que assim est exteriorizando as suas foras; no entanto, em ltima anlise, o que faz contra os outros est fazendo contra si mesma, contribuindo para que nem amizades nem relacionamentos profissionais, nem uma paternidade satisfatria cheguem a representar um papel duradouro em sua vida. Ela est constantemente presa aos esforos inconscientes de no tolerar nada seguro e slido em sua vida, pois todo o seu empenho est voltado para roubar de si mesma o que poderia lhe dar essa segurana usando a auto-sabotagem. Quando percebe que em sua vida nada estvel - os casamentos fracassam, o trabalho insatisfatrio, no leva ao sucesso ou ela despedida, a sade est arruinada, a situao financeira lhe parece sem sada, essa pessoa resolve pr fim vida. Contudo, o suicdio o ltimo passo levado em considerao. Uma vez que a vida da pessoa com medo de viver est repleta de medidas para destruir a si mesma, freqentemente ela escolhe o suicdio como uma sada, sem perceber isso conscientemente: ela atribui a culpa e as conseqncias dos seus atos aos outros. Raramente a pessoa com esse medo ativo pe fim vida. Mas quando faz isso, levada pela idia de controlar a ltima coisa que lhe pertence. Como o pensamento de no poder controlar nem a prpria vida insuportvel, ela decide quando e como sua vida deve terminar. No entanto, a destruio de si mesma, provocada pelo medo da alegria de viver, deve ser observada, em primeiro lugar, como uma auto-sabotagem quase imperceptvel na vida cotidiana. Tomemos como exemplo algo que mostra de forma impressionante a banalidade da autodestruio diria: uma mulher tem vontade de comprar um belo vestido que viu na vitrine de uma loja elegante. Resolve compr-lo, mas a pea custa muito mis do que a quantia de dinheiro que ela tem. Ela s poder fazer a compra se renunciar a algo importante, como a viagem anual de frias. Apesar da hesitao, ela compra o vestido, veste-o logo, com a alegria de quem tomou uma deciso. Segue para uma cafeteria elegante para festejar, e derrama caf no vestido, tornando-o imprestvel e impedindo-a de vesti-lo outra vez. Esse um exemplo tpico de auto-sabotagem inconsciente. A mulher da qual estamos falando no suporta tanta alegria, tanto prazer e amor por si mesma; inconsciente e involuntariamente ela tem de destruir imediatamente o que deu motivo para produzir tanto bem- estar e o aumento de alegria de viver. Outro exemplo. Um homem marca um encontro com uma mulher com quem simpatizou. Como essa situao o deixa muito inseguro, por no saber a reao da mulher ao primeiro encontro e por no ter certeza de que ter sucesso na conquista, a sua psique encontra uma maneira de ele exercer um pseudo controle sobre o acontecimento. Por um lado, ele teme pelo pior e que ele fique num estado de indisposio e mau humor graas s projees sombrias da mente e aos maus pressentimentos. Por outro lado, ele desenvolve um mau hlito insuportvel por reprimir a alegria do encontro e a excitao da expectativa; alm disso, o rosto dele encheu-se de

espinhas e de manchas. O resultado que a mulher, que tambm esperava pelo encontro com alegria, voltou atrs e entraram em cena todas as suas reservas interiores que passaram a ativar todas as suas prprias inseguranas e medos. Assim, o receio de no conseguir controlar esse primeiro encontro e as reaes da parceira fizeram com que a situao fugisse das mos do jovem e, no final, acontecesse exatamente o que ele temia. Todos esses fatores e fenmenos, ns os definimos como auto-sabotagem. Toda pessoa que demonstra ter essa caracterstica principal passa na vida por uma multiplicidade de acontecimentos semelhantes ou comparveis e toma medidas inconscientes que destroem aquilo que ela almeja obter. No entanto, raras vezes ela toma conhecimento de que ela mesma quem provoca tudo o que acontece, devido ao medo que sente de no conseguir manter o controle da situao. Como plo de falsa virtude, a auto-sabotagem inclui a abnegao. Isso significa que uma pessoa com a caracterstica principal da autodestruio tambm tem a tendncia de sacrificar-se por uma causa ou idia, por um ser humano ou por um projeto. Essa pessoa negligencia as prprias necessidades, vontades e desejos, como se fossem insignificantes, e procura reprimi-los nos calabouos recnditos da sua personalidade no-verdadeira e a eles se tornam invisveis para quem est prximo. A pessoa com a caracterstica principal da auto-sabotagem sacrifica a si mesma no altar dos seus medos. Diferentemente do mrtir, ela faz isso em silncio e sem queixarse. Ela no ousa sentir ou dizer o que lhe faria bem e a deixaria feliz. Ela no consegue comunicar-se com os outros, ou porque pensa desde o inicio que ningum atender seus desejos, consolar suas dores, lhe dar um presente ou porque ela se recusa a expressar suas necessidades aos outros por julgar que esses s reagiriam de forma negativa, zombando dela ou talvez desejando destru-la. A vontade de controlar a reao dos outros leva-a a antecipar essa reao que, na maioria das vezes, ela imagina que ser negativa. No raro acontecer de o parceiro, um colega ou parente no estar a par dos desejos dessa pessoa, admirando-se com o fato de ela rejeit-lo e descart-lo, embora ele estivesse disposto a fazer tudo para torn-la feliz. A pessoa que tem medo da alegria de viver, na verdade no quer ser feliz. Ela acredita que a felicidade existe e fica imaginando como , embora no seja honesta quanto a isso e tenha decidido, sem perceber, no ter nenhuma chance de ser feliz. Afinal, esse sentimento poderia desenvolver uma dinmica prpria sobre a qual ela no teria mais controle. Portanto, com freqncia, ela uma pessoa solitria, excntrica, algum que se isola porque no acredita que os outros possam interessar-se pelo que ela considera importante. A falsa virtude do sacrifcio pessoal tambm fica visvel no caso de uma pessoa que se preocupa tanto com um parente doente e se sacrifica tanto por ele que no v os prprios limites, abandonando a si mesma. Ela passa anos sem tirar um dia de folga, distribui pessoalmente os remdios embora o doente no esteja paralisado nem seja incapaz de se locomover, no admite a presena de uma freira ou do mdico junto ao doente, cuida de tudo e nunca deixa de dar a medicao prescrita. Logo fica claro que, com esse comportamento, ela pretende no perder o controle sobre o desamparo do doente, Este ter dificuldade para sarar, pois uma convalescena tornaria a tirar, pouco a pouco, o poder do acompanhante, colocando-o em seu devido lugar. O acompanhante aparenta ter muito amor pelo doente, no entanto, muitas vezes esse amor tem a conotao de uma antiga antipatia no manifestada ou de uma necessidade de vingana subjacente, que agora vivida na forma distorcida de um sacrifcio altrusta. O comportamento autodestrutivo manifesta-se de vrias formas e encontra uma maneira de fazer fracassar tudo o que a pessoa comea a fazer. Ela faz com que os

outros tirem vantagem dela, que o destino aja de forma cruel, que nunca lhe dem razo nos tribunais e que seja abandonada por todos os parceiros. Essas formas grosseiras de auto-sabotagem, de muitas maneiras, predispem ao suicdio, pois o acmulo de acontecimentos perturbadores faz com que o tipo de pessoa de quem estamos falando acabe perdendo totalmente o controle e tambm se destrua fisicamente de modo ativo, a fim de preservar um resto de controle pessoal e dignidade. No entanto, ns dissemos que o suicdio - a destruio inconsciente, passiva de acabar consigo mesmo quando no h outra soluo - acontece com mais freqncia com essa essncia anmica, mas de forma menos chamativa e apresentando traos que despertam a compaixo dos outros. Quem ouve a expresso destruio de si mesmo pensa imediatamente na destruio do corpo com as prprias mos. Contudo, o que ns entendemos por destruio de si mesmo diferente, embora inclua o suicdio como uma das muitas possibilidades. Muitas vezes pode-se observar que a pessoa com caracterstica principal do medo, que tenha passado pela auto-sabotagem na infncia em seu ambiente familiar, estava disposta a fazer fracassar ou at mesmo destruir suas pequenas alegrias e prazeres. Nesse caso, um dos irmos pode ter quebrado seus brinquedos prediletos ou os pais podem ser culpados por no promoverem a alegria infantil do filho devido a seus prprios problemas. Eles podem ter agido com a convico de que preciso advertir a criana contra esperar grandes alegrias na vida, ou de que necessrio prepar-la de forma realista para as agruras da vida, dizendo, ento, para o filho: No se alegre demais! provvel que isso no d certo. Isso no vai dar certo! No fique tentando o diabo, O passarinho que canta pela manh, noite vira comida de gato e assim por diante. A destrutividade que permanece latente numa postura como essa, pouco perceptvel, mas sua eficcia bem duradoura. Na vida real pode haver uma perda traumtica na primeira infncia, como a morte do pai ou da me, o fato de ser obrigada a viver com parentes, de ser criada num orfanato e com mtodos educativos extremamente cruis, como surras e castigos que destruram o que havia de mais caro e belo para a criana, aquilo com que ela se alegrava mais. Para no ter mais de suportar o sofrimento, a criana resolve inconscientemente no se alegrar mais com nada; assim, ela destri o prprio brinquedo, combate as fantasias e distancia-se dos amigos prediletos, antes que essas possibilidades de satisfao e de alegria sejam destrudas pelos outros. Em conseqncia disso, quando essa criana atinge a idade adulta, tem a impresso inconsciente de que no existe na vida nenhum motivo para se ter alegria. O medo da alegria de viver to grande que torna a pessoa cega s possibilidades naturais, sempre presentes, de sentir alegria e de gozar a vida. Quando uma pessoa comea a reconhecer que, de muitos modos, est sabotando a si mesma, aconselhvel que comece a perceber desde cedo o grande potencial de alegria sua disposio. Isso acontece de forma mais duradoura por meio da memorizao dos pequenos e grandes momentos de alegria; pois esse tipo de pessoa costuma esquecer bem depressa. Convm manter um dirio em que se possa anotar, a todo instante, esses momentos aprazveis - mesmo os que paream insignificantes - e acontecimentos que lhe trouxeram alegria e vivacidade; em pouco tempo, a pessoa que costuma sabotar a si mesma mudar sua postura diante da vida, tornando-se mais positiva, alm de comear a encarar de outra forma a alegria de viver. Vivacidade alegria. O sentido dessas duas palavras o mesmo. At mesmo no sofrimento existe uma parcela de alegria. Vale a pena tornar a descobrir as dimenses da alegria e integr-las no mbito das dolorosas experincias anteriores.

3 - O Martrio Medo da Inutilidade: - autopunitivo; abnegado + O medo de ser intil, que pode aumentar at tornar-se a certeza dolorosa da inutilidade, faz com que a pessoa faa o papel de mrtir. Ela se transforma numa mrtir porque acredita que capaz de oferecer-se como algum que enfrenta uma situao e permite que a magoem mesmo quando todos os demais j fugiram do perigo. Isso confere-lhe um valor que s atenuado pelo medo de ser castigada pela mentira. O ser humano com a caracterstica principal do martrio est to profundamente convencido da prpria inutilidade, que no consegue desvencilhar-se dessa convico. Ele nega o seu direito existncia. Em muitos casos, essa pessoa foi uma criana indesejada ou abandonada. E porque no consegue viver com a sensao de no ser digna de amor, ela passa a vida toda tratando de provar o prprio valor. Essa pessoa prova seu valor para si mesma e para os outros em todos os momentos; e faz isso dia e noite. Nesse empenho incansvel, justamente porque a certeza que busca nunca alcanada e porque, com o passar dos anos, seus medos aumentam e ela, como um viciado, tem de fazer sempre mais, oferecendo-se sempre de modo altrustico como alvo de repreenses e de culpa, para manter intato o seu frgil equilbrio. Na vida do mrtir, a culpa representa o papel principal. E como atribui a si mesmo a culpa de tudo o que acontece com ele e com os outros, s para aumentar o seu valor, logo chega ao ponto em que no consegue mais carregar o fardo e, portanto, tem de atribuir a culpa aos outros para descarregar um pouco seu fardo. Como conseqentemente se sente culpado por fazer isso, pode imaginar-se em m situao outra vez; e a o fato comprova que ele no vale nada. E num passo subseqente ele renunciar ainda mais sua personalidade, entregar-se- mais ainda s possibilidades de sair ferido e sua disposio de sofrer, para aliviar o sofrimento dos semelhantes. O mrtir acha que no vale mais a pena ser valorizado pelos outros. Ele teme despertar o dio dos demais e da sociedade se tiver uma imagem saudvel de si mesmo. E para evitar isso, ele assume uma posio moralmente irrepreensvel, para que possa julgar que quem o ataca ou lhe faz criticas no reconheceu o valor que ele tem. Ele busca a maior satisfao no fato de no se defender. Acredita que toda tentativa de se defender esteja num grau inferior em relao sua dignidade. Ele se compraz em deixar-se magoar para poder recolher-se sua torre de marfim, na qual ele se engrandece e aumenta o seu valor, e de onde pode olhar de cima para os que precisam criticar os semelhantes e mostrar-lhes sua incompreenso. Ele chantageia emocionalmente todas as pessoas sua volta, na expectativa de que essa presso as faa reconhecer que ele tem valor. E para exercer essa presso, sem ter de agir ativamente, o mrtir se recolhe, alegando ter alguma doena que preenche duas funes, segundo seu padro de valor. Por um lado, ele acredita que uma pessoa s pode adoecer quando se estressou colocando-se a servio dos outros e, portanto, sofre um colapso causado por esgotamento. Por outro lado, est convencido de que a sua doena o lana em dificuldades, sem culpa, e lhe d a oportunidade de finalmente merecer a ateno e a dedicao dos outros, que ele nega a si mesmo. S quando no est mais em condies de se sacrificar em silncio porque ficou doente, ele acredita que os semelhantes - pelo fato de ele ter ficado impossibilitado de agir - cheguem concluso da verdade, tendo por fim de reconhecer tudo o que ele fez, tudo o que conquistou e tudo o que conseguiu realizar. E espera que eles sejam tocados pelo arrependimento.

O mrtir fica satisfeito quando, por meio da doena, consegue aquilo que tentou obter por seu altrusmo - gratido, ateno admirao e amor -, deixando de ver, no entanto, que para isso, perder a sade um preo muito caro a pagar. Ele costuma sofrer de doenas crnicas, de longas enfermidades, de males que despertam a compaixo dos outros. Visto que no est na condio e nem quer defender-se ativamente, e visto que s a passividade pode mitigar os seus medos, normalmente ele sofrer calado e heroicamente, sem fazer alarde das suas dores e dificuldades; assim, mais una vez obrigar os outros a cuidar dele e a tomar como verdadeiro o seu sofrimento, sem que ele tenha de fazer algo para isso. Seja como for, os outros devem admir-lo pela sua capacidade de resistir ao sofrimento ou, ao menos, sentir-s culpados diante de tanta coragem de sofrer sem se queixar. Ele exige considerao, no com palavras, mas por meio dos seus atos, e ao mesmo tempo exerce tirania sobre os que esto sua volta valendo-se de seu sofrimento silencioso. Assim, todos fazem o que ele quer e lhe do o que precisa, sem que ele mesmo tenha de pedir e sem que ele tenha de se submeter rejeio ou ofensa. O mrtir se compraz em no fazer exigncias e em estar sempre disponvel para os outros, no intuito de repreend-los pelo fato de o explorarem e de no reconhecerem os seus legtimos direitos. Ele no gosta de cuidar de si mesmo, embora se preocupe excessivamente com os outros. Ele no tem facilidade para controlar as circunstncias da prpria vida a fim de garantir segurana e proteo. Ele renuncia aos seus direitos na esperana de que os outros os garantam a ele de livre e espontnea vontade ou que eles lhe sejam atribudos por consolo. Em ltima anlise, ele espera que reconheam seu valor na hora da sua morte. Ento, sim, ele acredita, todos sentiro sua falta e, por fim, tomaro conhecimento do que ele significava para eles, reconhecendo o seu valor. E se ele tiver uma forte ligao com a religio, o mrtir acredita que ser recompensado no reino dos cus pelos seus sofrimentos e ofensas, pela sua atitude de renncia e pelo seu altrusmo. O mrtir uma repreenso ambulante no ambiente em que vive. Perto dele as pessoas tm mais sentimentos de culpa do que podem suportar. O que o mrtir quer evitar - ser abandonado, rejeitado e ignorado como uma coisa sem valor -, acontece facilmente e confirma a sua inutilidade, Pois conseguimos nos livrar da presso moral exercida pelo mrtir se nos afastamos ou temos discusses acaloradas que, no entanto, precisam terminar bem, pois o valor do mrtir indiscutvel e tem de ser comprovado de uma vez por todas. Isso o acalmar e o deixar confiante por um breve lapso de tempo, pois a certeza que lhe dada no corresponde s suas expectativas. O mrtir descobre novos motivos para se desvalorizar e para lutar para ser valorizado, porque ele precisa disso para viver. Porm um ser humano com a caracterstica principal do martrio, disposto a dar sua vida para ser valorizado, facilmente manipulado. Ele est disposto a dar tudo de si para obter uma prova definitiva do seu direito vida, para ter certeza do seu valor pessoal. Ele se vende e se trai na esperana interminvel de um dia no precisar mais que os outros o valorizem, e poder defender esse valor firmemente dentro de si mesmo, por ter juntado provas suficientes para isso. Ele se oferece e jura lealdade a qualquer um que lhe atribua ainda que um mero sopro de valor. E est convencido de que uma boa coleo de pequenas constataes de seu valor, no final, ser suficiente para comprovar a sua qualidade. O mrtir no gosta de pedir, pois isso desmascararia sua carncia. Ele gosta que os outros adivinhem e percebam as suas necessidades. De certa forma, o mrtir orgulhoso a seu modo. Ele no consegue sair dessa situao por iniciativa prpria, mas espera passivamente que o seu valor seja reconhecido; ele no ousa exigir um gesto positivo de

aprovao, pois tem muito medo de que esse gesto lhe seja negado, que seus desejos secretos no sejam dignos de serem adivinhados por algum com quem conviva - um esforo, afinal, to pequeno! Quando o mrtir faz um pedido e atendido, ele no consegue mais ter alegria com o que obteve. Sente que seu desamparo foi confirmado e reage amargamente ao fato de ter sido obrigado a pedir, em vez de ser presenteado com o que queria. Ele prefere conformar-se com o fato de que no reconhecido nem amado, do que ter de lutar para que lhe sejam concedidos direitos que, na verdade, ningum lhe nega a no ser na sua fantasia. O mrtir cultiva a falsa virtude do altrusmo em medida excepcional. Ele se esfora para ser sempre generoso e abnegado e, assim, procura apresentar um espelho para os outros, pois s quando acha que os que esto sua volta so menos nobres e abnegados do que ele mesmo, eles tambm tm menos valor. Assim, o seu valor pessoal de mrtir maior. Quando percebe que sua abnegao no aceita, que ningum realmente d valor ao seu sacrifcio, ele prefere castigar os que esto sua volta. Mas isso, por sua vez, exige uma ao ativa, uma ao com a qual teria de se expor, de se confessar. Mas como expor-se sua maior dificuldade, prefere castigar a si mesmo, atribuir a si mesmo todas as coisas pelas quais quer castigar os outros por sua suposta falta de amor. A tendncia a punir a si mesmo se mostra no s por meio das j mencionadas doenas crnicas e psicossomticas, mas tambm pelos acontecimentos externos, por catstrofes e tragdias que acontecem com o mrtir porque, na opinio dele, ele a personificao da inocncia e da bondade, o que contribui para que lhe aconteam coisas que os outros nunca atrairiam sobre si. Tudo por falta de precauo. Ele tem dificuldade para perceber que suas catstrofes e tragdias pessoais so um resultado da sua energia de medo. Pelo contrrio, ele acha que essas catstrofes so uma confirmao de que a vida o trata como se fosse uma madrasta, e ele sente que est entregue desamparadamente ao mais ignbil e vil destino: Dediquei-me a vida inteira aos outros e agora estou aqui sozinho; ningum se preocupa comigo. A vida de fato injusta. A ateno dele est sempre voltada para os que ele ama e de cujo amor ele depende. Ele tenta fazer com que essas pessoas dependam dele, para assim diminuir o medo que sente pelo fato de ele se recolher em si mesmo e deixar as coisas para mais tarde, em quase todos os aspectos da vida. Isso faz com que as pessoas que o amam sintam a conscincia pesada e tenham sentimentos de culpa. O mrtir renuncia aos seus direitos. Ele cumpre com dedicao todos os deveres, sem se queixar, alm de acumular todas as responsabilidades que ainda no conseguiu assumir. Quando no tem parentes prximos para torn-los seus dependentes, arca com o sofrimento do mundo e a responsabilidade por todas as questes polticas, ecolgicas ou comportamentais possveis, para no se desequilibrar emocionalmente, devido ao medo. A pessoa com a caracterstica principal do mrtir renuncia ao amor. Tambm renuncia ao reconhecimento, s exigncias que outras pessoas fariam como, por exemplo, um salrio justo ou um lugar confortvel para dormir, um local de trabalho em que no haja correntes de ar. As palavras bem feito para minha me se minhas mos congelarem. Por que ela no compra luvas para mim?, a expresso tpica do mrtir. Ele quer ser louvado pelo fato de sacrificar sua sade e sua vida em favor de uma causa. E considera essa convico o seu bem mais precioso. Sejam quais forem os ideais dele, estes podem ser reduzidos s seguintes idias: "Se eu renunciar a tudo, um dia serei recompensado. E como o mrtir s pensa nessa recompensa, quando se rende, ele dificilmente conseguir deixar o medo de lado e comear a reivindicar seus direitos naturais ao ar, luz e vida, ao amor e ao reconhecimento.

O mrtir no gosta de ser ajudado, pois ele acha que receber ajuda uma constatao da sua inutilidade. No entanto, precisa do apoio de outra pessoa, seja de um mdico ou terapeuta, uma vez que no consegue conformar-se com o fato de ser to pouco competente e, ao mesmo tempo, to desamparado. Por isso, especialmente difcil para uma pessoa com a caracterstica principal do martrio admitir o seu medo e suas fraquezas, pois a abnegao a leva a no confiar em ningum a ponto de deixar que cuidem dela. Quando uma pessoa com o medo de ser intil aceita ajuda, seja para pendurar as cortinas ou para dominar seus medos, ela arremessada ao precipcio de novos medos, unicamente pelo fato de que essa ajuda tornou sua vulnerabilidade aparente. Por isso, ela s consegue sentir alvio quando se dispe a questionar os seus conceitos de valor. Quando o mrtir consegue decidir-se a analisar se de fato vale a pena esforar-se tanto para fazer tudo sozinho, mantendo os outros a distncia, se vale a pena ser sempre aquele que d e que nunca recebe, negando aos semelhantes a chance de fazer algo bom por ele, ele tem de levar em conta se o orgulho que tira da sua abnegao realmente lhe da aquilo que promete. sua maneira, o mrtir tambm est to isolado, devido ao medo que sente de sua vida ser intil, quanto o orgulhoso, que se mantm distante dos outros por medo de ser magoado. O mrtir precisa dos outros para que esses confirmem constantemente o seu valor ou a sua inutilidade, mas no pode de fato ficar perto deles, uma vez que no permite que tenham idias prprias com relao ao valor das pessoas e decidam por eles mesmos se acham ou no dignas de seu amor as pessoas com a caracterstica principal do martrio. Ele se fecha em si mesmo negando constantemente o amor que lhe oferecido, sem perceber, visto que se fecha ou, como cr, se mantm salvo, afirmando que no tem necessidade desse amor. Quando as pessoas que tm um mrtir por perto ou na famlia querem cuidar dele e ajud-lo a deixar de ter medo, tambm necessrio agir com a mxima cautela. preciso faz-lo entender - da melhor forma possvel - que ele amado, mesmo quando egocntrico ou egosta; alm disso, preciso prestar ateno ao fato de que a idia que os mrtires tm desses conceitos diferente da de outras pessoas. Para um mrtir, entrar no banheiro antes dos outros membros da famlia ou servir-se de uma colher a mais de pudim j significa ser egosta. O mrtir sempre espera ser recompensado e amado por atitude de renncia. Quando brincamos com ele, tentando questionar seu papel de mrtir na famlia ou no local de trabalho, exagerando um pouco sem, no entanto, feri-lo, assegurando-lhe que reconhecemos seus mritos, mas no estamos dispostos a aceitar que se apodere de todas as chances de ser abnegado sozinho, romperemos o isolamento dele e lhe daremos a entender que o seu valor independe das suas aes. Mostramos que ele no precisa esforar-se tanto para ser reconhecido, e que ele - bem ao contrrio do que acredita encontrar mais considerao, simpatia quando se mostrar como e cortar uma bela fatia do bolo da vida e consumi-la com prazer, em vez de renunciar generosamente a ela, tirando dos outros a satisfao de v-lo tendo esse prazer. Um indivduo com medo da prpria inutilidade se queixar freqentemente de que os outros tiram proveito dele. Tem poucas possibilidades de ver o quanto contribui para que os outros ajam assim com ele, e o quanto a compreenso que tem de si mesmo depende do fato de os outros lhe roubarem energia. Para mudar essa atitude de medo do mrtir preciso que as pessoas que o amem rejeitem gentilmente, mas com firmeza, as ofertas dele para que o explorem, dando a entender que se sentem ofendidas por no terem oportunidade de mostrar o amor, o carinho e a considerao que sentem por ele. O maior anseio da pessoa com o medo bsico da inutilidade ser uma pessoa de valor. No entanto, ela acredita que o valor s pode ser adquirido por aes abnegadas ou

conquistado pela renncia. Quando consegue reconhecer que aquele que acredita no prprio valor importante, sem que tenha de comprov-lo ou v-lo comprovado ou desmentido pelos outros, ela se sente salva. No precisamos provar nosso valor por meio do trabalho. O valor existencial de um ser humano sempre est presente; ele nasce da dignidade da sua alma, no h possibilidade de neg-lo. O valor de um ser humano est na beleza eterna da alma. O valor da alma no pode ser outorgado nem tirado dela. Ele sua propriedade, seu bem incontestvel. E isso que o mrtir no consegue acreditar. Ele est convencido de que aes "boas ou "ms podem alterar o peso da sua alma. Por isso, uma pessoa com essa caracterstica principal pode ajudar-se melhor, procurando ter confiana no valor da sua alma, que inimitvel e incomparvel. 4 - A Obstinao. Medo da Inconstncia - obstinado; decidido + Nenhum dos medos bsicos mais freqente do que o medo da mudana. Todos vocs acham que esto interessados em viver algo novo, diferente, em modificar sua situao, em progredir, em no ficar estagnados. Mas isso no passa de um mero desejo. A maioria das pessoas que vive num corpo, faria o mximo para que tudo continuasse sempre igual, caso isso fosse possvel. Com o que elas conhecem, elas se sentem seguras. Querem que aquilo em que confiam nunca mude. Poucos de vocs esto dispostos, nem que seja apenas filosoficamente, a considerar que a vida e a mudana esto inseparavelmente ligadas uma outra, que viver significa mudar. A cada respirao o seu corpo se modifica, cada centsimo de segundo o planeta se modifica. A vida e continua sendo imprevisvel. A nica coisa que permanece constante o prprio princpio da mudana. E negar esse princpio significa negar a vida. Mas as pessoas que tm medo de mudanas imprevisveis, no entanto, tentam negar esse medo. E isso as torna obstinadas. Se a pessoa com esse medo foi mais feliz por certo tempo, como todas as outras, ela quer preservar essa felicidade, quer fixar essa sorte; e se predispe a fazer tudo para que a felicidade no se v, sem reconhecer que justamente essa atitude que pe em perigo aquilo que ela quer preservar. E se a pessoa com medo da incerteza foi infeliz durante certo tempo, ela logo se adapta s condies que provocaram sua infelicidade. Embora ela viva dizendo que gostaria que as coisas fossem diferentes, certa de que gostaria realmente de modificar a situao, o seu medo faz com que ela crie uma srie inacreditvel de argumentos para provar que o que ela tem ainda melhor do que o desconhecido que poderia ter de enfrentar. O medo da mudana o medo do desconhecido. O ser humano conhece o que existe. Aquilo que no existe inspira-lhe medo, porque foge do seu controle. Ele no sabe o que pode provir dele. E ele quer muito passar de uma situao conhecida para outra, pois a insegurana lhe inspira um medo profundo. Quando, portanto, as mudanas so inevitveis, a pessoa com a caracterstica principal da obstinao se decidir extraordinariamente depressa pelo novo, e ela se adaptar firmemente e com determinao situao; ela muda para poder, tanto quanto possvel, sujeitar-se mesma. Ela gosta de ser admirada pelo fato de tirar de cada situao o melhor. O desconhecido, o novo, lhe infundem medo - e por isso que movida pelo medo, ela logo busca encontrar o novo, enfrent-lo com deciso, na verdade at busc-lo, observ-lo em todos os seus aspectos, tornar-se conhecedora de tudo o que desconhece, a fim de poder apoderar-se disso e assim eliminar outra vez o medo. Isso pode relacionar-se com

pessoas novas, com mudanas no emprego, mudanas no status social, mudanas na sade, mudanas em tudo o que compe as facetas da vida. A atitude decisiva que uma pessoa obstinada manifesta quando uma mudana inevitvel e, ao mesmo tempo, imprevisvel, d a ela uma sensao de fora. Depois de tomar uma deciso que h tempos era necessria, e que modifica uma situao que ela manteve igual por tanto tempo at se tornar insuportvel, o obstinado sente-se bem mais animado. A possibilidade de largar o velho, e a suspeita de no ter ainda o domnio sobre o novo, confere a ela um momento de lucidez entre duas fases do medo. Seus olhos brilham e, embora o medo a domine, ela tem de deixar temporariamente de lado a idia de dominar a situao. No saber o que vai acontecer horrvel e, ao mesmo tempo, fascinante. Estar outra vez aberto, ficar livre da obstinao como libertar-se de uma priso. Mas muito depressa a pessoa obstinada - por medo de no conseguir assimilar o novo -, construir para si outras prises. E ento se admira por tudo estar outra vez igual ao que j foi um dia, depois de ter feito tanto para provocar a mudana. E quando outra pessoa quer modificar essa situao, quando as mudanas incmodas lhe forem impostas pelos outros, ele tende a adotar uma postura rgida e obstinada, recusando-se a aceitar essas mudanas, persistindo obstinadamente em sua opinio, para que assim o novo no venha a acontecer. difcil convencer o obstinado da sua sorte. Ele quer realizar tudo do jeito que lhe parece certo. E aquilo que lhe parece certo, na maioria das vezes errado. Contudo, ele se recusa a ver isso. Tem grande dificuldade para reconhecer o que de fato o faz progredir, pois, progredir, crescer, desenvolver-se sempre significa mudana. O crescimento da alma incerto para a mente racional, visto que segue regras prprias. Todas as pessoas obstinadas sofrem - sem o saber - por causa da idia de que elas podem, sozinhas, modelar a prpria vida. Quem tem medo da mudana, quem tem medo do novo e, principalmente, quem tem medo dos aspectos imprevisveis daquilo que ainda no conhece, tenta muitas vezes negar que a vida seja responsvel por tudo, que tem foras dinmicas prprias, e procura moldar tanto quanto possvel a prpria existncia. Assim, essa pessoa deixa pouco espao, pouco tempo e poucas oportunidades para a preservao daquilo que no indivduo as foras antepostas podem realizar e concretizar em conjunto. Portanto, a pessoa obstinada fica presa entre seus desejos pelo velho e seu anseio pelo novo. A pessoa obstinada no aquela que nunca quer modificar nada. S que ela precisa determinar quando, como e de que maneira deve haver uma mudana. Todas as pessoas que querem modificar o obstinado tero de gastar muita saliva. S podero contar com algum sucesso quando oferecerem pessoa obstinada a oportunidade de decidir por si mesma. A obstinao uma expresso da necessidade, um caminho pedregoso para evitar o desamparo e sentimentos de pesar e de solido. O obstinado est decidido a percorrer o caminho ngreme, rduo e difcil e a tropear muitas vezes porque a necessidade de superar grandes dificuldades e de sobreviver, apesar de todo sofrimento, tornou-se um hbito antigo e criou uma iluso de fora e de resistncia que o mantm com vida. O obstinado costuma temer que os atos de resistncia que preservaram sua auto-imagem possam mostrar-se desnecessrios e, assim, tirar-lhe grande parte de sua identidade e do seu sentido de viver. O obstinado, muitas vezes, tem dificuldade para lidar com subordinados, e tem dificuldade em ter de admitir e ter de ceder. Muitas vezes isso se deve ao fato de, na infncia, no ter podido demonstrar uma teimosia saudvel. Isso impediu o desenvolvimento da vontade e por isso, na idade adulta, ele tem de imp-la, batendo os

ps; por isso tem de teimar obstinadamente dizendo: "Farei do jeito que eu quiser, mesmo que isso me prejudique. No me importo. O medo da mudana, que leva vontade de que tudo continue como est ou que volte ao estado conhecido, muitas vezes tem suas razes em experincias da primeira infncia que provocaram uma grande insegurana. Em geral, a criana que, na idade adulta, sente medo de mudanas teve pais pacientes e afetuosos ou, ao menos, uma me carinhosa e cheia de calor humano; portanto, ela viveu os primeiros meses de vida cercada de proteo e acha que nunca a perder. Porm, logo chega o dia em que a me ou os pais passam a ter outras preocupaes e exigem da criana que ela fique mais independente. Talvez eles estejam esgotados ou doentes, talvez tenham chegado ao limite das suas foras e possibilidades. Muitas vezes, pode tratar-se apenas de uma fase temporria, mas para a criana de poucos meses, deixada sozinha, por alguns dias, com pessoas estranhas, por exemplo, essa fase dura uma eternidade e, de certo modo, assustadora, de uma forma que no seria para uma criana que, desde o inicio da vida, recebeu poucos cuidados e carinhos. A sbita mudana de uma situao em que ela se sentia protegida e feliz, para a sensao de abandono, da falta de orientao, que se assemelha a uma queda no vazio, uma experincia fatal que deixa na criana uma semente de medo com relao a toda mudana repentina e inesperada. No so as diferenas graduais que afligem uma pessoa com a caracterstica principal da obstinao. So os acontecimentos imprevistos, marcantes e surpreendentes que lhe custam esforo para manter o equilbrio. o medo que ataca a pessoa com a caracterstica principal da obstinao, fazendo-a temer que haja algo que no possa ser calculado, algo com que ela no possa contar, algo imprevisvel. Por isso, ela teme todas as situaes que no consegue controlar bem e que no conhece ao menos um pouco. Um acontecimento inesperado que vier com certa veemncia pode faz-la cair num abismo e na depresso, que perduram por muito tempo at que a pessoa consiga livrar-se deles. Quem escolheu obstinao como caracterstica principal deve fazer uma retrospectiva e procurar reviver alguns acontecimentos traumticos da infncia. O fato de conseguir relembrar alguns acontecimentos em que ela teve de se adaptar a algumas mudanas sbitas e radicais chamar a ateno dela. Entre esses acontecimentos podem estar uma descoberta, uma decepo, uma perda, um abandono todos imprevisveis e incontornveis. Como todos vocs sabem, a incerteza parte inerente existncia. No entanto, a pessoa obstinada gostaria de aniquilar essa lei natural. Com o medo de que o mesmo pnico mortal, que sentiu quando perdeu a proteo pela primeira vez, possa ser suscitado novamente, ela projeta para o futuro uma seqncia interminvel de acontecimentos semelhantes, embora de forma mais atenuada. E como, naturalmente, assim como acontece com todos os seres humanos, ela constata isso a cada momento em cada vida, vai se tornando cada vez mais ntida a idia de que ela tem de se precaver contra mudanas sbitas - com toda a fora e energia que tem, da melhor forma possvel. Portanto, a pessoa obstinada far tudo para antecipar-se diante do incontrolvel e do imprevisvel. Ou, quando isso no for possvel, ela passar por cima de todos os obstculos to corajosamente quanto puder, com uma coragem decididamente mortal. Mas como, para ela, isso representa um perigo, quando surgirem novos acontecimentos imprevisveis, ela tambm ter foras para fazer frente s situaes que, a seu ver, ameaam sua vida. Essa pessoa torna a se empenhar ao mximo para prever o momento em que uma ameaa se aproxima dela no sentido descrito.

Esse domnio decisivamente corajoso das dificuldades chamamos "determinao. Outrora ela foi apropriada, ao instalar-se pela primeira vez no carter do ser humano, pois, na verdade, na primeira situao traumtica de perda, tratou-se de uma questo de sobrevivncia. Mas depois, na idade adulta, no se trata mais de uma questo de vida ou morte. No entanto, as foras so evocadas como se assim fosse. Teimosia, rigidez, obstinao, inflexibilidade so fenmenos interiores. Contrariamente, a pessoa obstinada muitas vezes age como se ningum gostasse tanto de mudanas freqentes quanto ela. Sua vida est em constante movimentao e, sem cessar, ela busca novas possibilidades para mostrar para si mesma e para o mundo que flexvel e est sempre disposta a mudar. Mas isso no passa de uma forma sofisticada de luta contra o medo, pois enquanto a pessoa obstinada se mantm em movimento por vontade prpria, e enquanto mantm as coisas mobilizadas ao seu redor, ela no tem necessidade de ter medo. A pessoa obstinada tem mais medo do que as outras de ficar presa e de morrer de sede na priso do que irreversvel. Sua ferrenha determinao a ajuda a ultrapassar as fases de estagnao com rapidez. A estagnao que essa pessoa observa em si mesma e nos outros provoca abominao. A pessoa obstinada diz ser corajosa, ter fora de vontade e confiana. Sua vontade sagrada. Quando outra pessoa se dispuser a ir contra a vontade dela, no ter sucesso. Se uma pessoa obstinada chegar ao plo negativo da rigidez, da obstinao, da inflexibilidade e da teimosia, no h nada no mundo que a faa desistir do seu ponto de vista ou de permanecer em determinada situao. Dissemos que a obstinao a mais freqente caracterstica principal. Se de fato fosse assim como vocs pensam, que todos vocs gostassem de mudar e de buscar o novo, haveria muito mais mudanas positivas a registrar no mundo. Mas, assim que surge uma grande mudana, os obstinados que se encontram entre vocs cuidam para que logo tudo se acomode outra vez. E os conservadores, os tradicionalistas, que muitas vezes personificam a obstinao nas instituies, querem por sua vez voltar ao antigo, retornar ao que eles j conhecem, pois era l que se sentiam a salvo. Conforme o ponto de vista, vocs consideram a Antigidade uma poca saudosamente bela ou sentem vontade de deixar o passado para trs to depressa quanto possvel. Os impacientes entre vocs mal conseguem esperar pelo surgimento da Nova Era, pois tm medo de perder algo do que venha a acontecer. Do nosso ponto de vista, o novo no melhor do que o velho. Mas do ponto de vista de vocs, da perspectiva do plano fsico, sob os limites das leis da dualidade, vocs tm de oscilar como pndulos entre os plos do velho e do novo. O velho, na verdade, no melhor do que o novo, o novo no melhor do que o velho. A mudana em si no boa nem m. Ela uma lei da natureza. No entanto, vocs vivem com medo de perder a proteo do velho e de ficar completamente abandonados, perdidos e isolados. Pessoas com a caracterstica principal da obstinao sofrem devido ao medo de serem abandonadas ou de que as deixem cair. Sempre que esse medo tentar apoderar-se de vocs, vai servir-lhes de bom meio o contato pessoal, para terem outra vez conscincia da solidariedade e a sensao de que no correm nenhum perigo. Por contato pessoal entendemos duas coisas. Quando um ser humano afetuoso constata que uma pessoa obstinada est presa nas garras do medo, e no consegue escapar delas por si mesma, muitas vezes basta toc-la na mo, passar o brao ao redor dos seus ombros ou acariciar seu rosto. Caso o medo se torne excessivo, no h nada que possa ajudar a elimin-lo mais rpida e definitivamente do que pegar o obstinado nos braos irradiar-lhe calor humano ou at carreg-lo no colo como se fosse uma criancinha, pois a falta de proteo e o medo de ser abandonado so exatamente o que provocou a sua caracterstica principal.

Se, contudo, o contato fsico com outra pessoa no for possvel, a pessoa obstinada pode pr em prtica a maravilhosa experincia, a ponto de amainar o seu medo, comeando o contato fsico consigo mesma, passando as mos pelo corpo, acariciando suas prprias faces ou seus prprios braos. Seria uma pena se ela quisesse desistir dessa possibilidade, que encerra segurana para si mesma. O contato fsico e o sercontatado-fisicamente so os meios teraputicos que dissipam a tenso, a rigidez dominada pelo medo e a aferrada obstinao, e que podem livrar o obstinado de sua determinao rebelde, povoada de medo, que a convence de praticar certas aes, por mais vezes do que ela gostaria, o que no lhe faz bem. 5 A Avidez. Medo da Carncia: - insacivel; presunoso + O medo da carncia leva a pessoa a manifestar a caracterstica principal da avidez. Trata-se do medo de no ter o suficiente, de ficar atrs, de passar fome, de ficar sem alimento, de ter de fazer algum tipo de renncia. Para pessoas diferentes existem fenmenos de vida diversamente benficos que lhes parecem imprescindveis. Se marcada pela caracterstica da avidez, a pessoa sente que quer ter, na vida, cada vez mais de uma determinada coisa, medida que quer prescindir menos dela, e entra em pnico quando no consegue o suficiente. O que ser que ela cobia? Os objetos dos seus desejos so to multifacetados quanto a prpria vida. A pessoa vida quer ter mais daquilo que, aos olhos dela, est faltando: mais vivacidade, mais felicidade mais sucesso, mais dinheiro, mais ateno, mais paz, mais considerao, mais amor, mais perdo, mais direitos, mais sade, mais clareza, mais crescimento, mais beleza e mais substncia. A lista poderia se estender longamente e quanto mais antiga for a alma com essa caracterstica da avidez, mais sofisticados sero os objetos que ela cobia. Ela no cobiar as mesmas coisas que uma alma jovem. Em primeiro plano no esto mais a carreira, o sucesso, o reconhecimento ou os bens materiais; cada vez mais o medo a far preocupar-se com a falta de contato com outras pessoas, de amor e de gratido. A avidez leva a pessoa a usar toda sua energia para obter o que presumivelmente lhe falta conquistar. Ao que parece, ela est disposta a deixar para trs as coisas sem importncia, renunciando s mesmas desde que consiga obter em medida suficiente aquilo que o seu medo lhe apresenta como indispensvel. E o vido sempre far com que seu objetivo esteja bastante longe, ou seja, at mesmo inalcanvel, pois s assim a sua cobia pode ser mantida e ele pode viver da energia que ele projeta nela. Quando uma pessoa vida por dinheiro, lhe ser negada a sensao de satisfao que os outros sentem com a conquista de uma determinada quantia. O dinheiro nunca ser suficiente. O medo sempre lhe dir: "S quando tiver tanto ou tanto voc estar seguro. E quando a pessoa est ansiosa pelo sucesso, esse sucesso nunca lhe bastar. Ela sempre desejar ter mais. O mesmo acontece com a avidez por reconhecimento ou ateno, por conhecimentos espirituais e por uma determinada quantidade de experincias. O cobioso sempre tenta, devido ao medo que sente, receber em medida suficiente o que quer. Ele sempre d um jeito de nunca ficar realmente contente com o aspecto da sua existncia que suscita a avidez. Como a avidez considerada um defeito grave na sociedade, o cobioso se v forado a voltar o seu medo da carncia para reas reconhecidas pela sociedade - como o sucesso ou os bens materiais. Ou, ento, ele decide no mostrar sua cobia para

ningum e adota uma postura de resignao que simula para si mesmo, como tambm para os outros, fingindo poder viver com pouco ou com quase nada. Assim, por exemplo, afirma que pode muito bem renunciar ao amor, ateno, ao sucesso e tambm aos bens materiais. Com freqncia, so justamente aqueles que vivem em ascese voluntria os que no conseguem lidar com o medo da carncia; por isso mesmo, preferem atrair essa carncia, entregar-se voluntariamente a ela, a admitir a avidez que sentem e a recriminarem-se com severas normas interiores. A caracterstica principal da avidez est, em grande medida, por trs das normas ideolgicas ou ticas de determinadas sociedades, grupos de pessoas ou classes sociais, pois, como vocs sabem, em alguns crculos no se recrimina a avidez por alimentos sofisticados ou por aventuras inusitadas; outros crculos aceitam o fato de se cobiar a iluminao ou experincias transcendentais sem ser rejeitado. Em outros grupos ainda, natural o empenho para se ganhar dinheiro e obter fama. Muitas vezes, o que considerado tabu num crculo, em outros considerado o essencial e encoberto por altas valorizaes. E a pessoa vida ter de orientar-se por esses critrios. Uma pessoa que cobia a vivacidade num ambiente familiar ou social em que a vivacidade encarada como ameaa ordem vigente, transforma-se numa pessoa inquietante e incmoda por seu individualismo e praticamente incapaz de sentir que censurada pelo que considera imprescindvel. Ento, ela tem a possibilidade de libertarse das normas que no lhe servem mais ou, ento - o que acontece com mais freqncia -, reprimir sua avidez, interioriz-la e transform-la em seu oposto. Nesse caso, ela pode, por exemplo, retrair-se bastante na vida, refugiando-se nos sonhos e mostrando-se ainda mais inativa do que o meio exige. A avidez declarada para aquele que a sente e a expressa, mas tambm para os que a observam, sempre dolorosa ou at mesmo estranha. As pessoas que estejam perto de um vido que demonstre claramente sua cobia, logo se sentem ameaadas e tentam posicionar essa pessoa dentro de seus limites, pois o cobioso est inclinado a abusar. Ele est determinado a ter o mximo possvel daquilo que gostaria de ter, apoderando-se das coisas; e seu medo no lhe permite calcular as reaes dos outros, que consistem na rejeio e no abandono. A sua avidez acaba afastando os outros e causa de separao. Mas muitas formas de avidez no contrariam radicalmente as normas da sociedade, como, por exemplo, a avidez pela justia ou pela comida; elas se tornam to evidentes no andamento de um processo ou num peso corporal excessivo que a pessoa vida sofre mais do que o seu meio imediato. Ela no consegue controlar-se e tambm no consegue frear. Ela tem a impresso de que morrer se no conseguir aquilo que pode mitigar o seu medo - seja a avidez por justia, seja a avidez por comida. A pessoa vida s vezes ouve dos outros que ela espera demais da vida ou se apropria de mais do que deve. Com muito mais freqncia, no entanto, essa pessoa vida deixa claro para as outras ou para os expoentes de grupos sociais que eles que no tm vergonha, que esto enriquecendo indevidamente, que cometem faltas contra as formas da modstia e da ascese religiosa e as formas socialmente postuladas. A pessoa vida muito mais sensvel cobia dos outros do que prpria. A pessoa vida tem medo de morrer de fome, por isso vocs entendero quando lhes dizemos que essa caracterstica do medo, a carncia, predominantemente estimulada numa criana quando, por excesso de zelo a alimentao, apesar de ministrada com dedicao incondicional, muito insuficiente. Mes que so de opinio de que seus filhos s devem ser amamentados em horrios fixos predeterminados, mes que por causa das prprias incertezas se esquecem de alimentar os filhos a tempo, geram em seus bebs o medo constante de nunca ter comida suficiente, Isso leva a criana, muito cedo, a esforar-se por comer mais e armazenar mais do que pode digerir. E logo se

desenvolve na criana a seguinte idia: Comer amar; tenho de tomar cuidado, tenho de prestar ateno para obter o suficiente, tenho de comer o que puder, pois nunca se sabe se oferecero alimento outra vez. E quando uma criana engorda muito porque come demais por ter medo de que depois v sentir falta, ela mantida intencionalmente sob dieta rigorosa pela me, o que refora o medo da carncia. Esse medo se manifesta anos depois, na forma de uma visvel reduo de peso, devido a uma obsesso por regime ou bulimia, ou por uma obesidade pronunciada, em que a pessoa armazena gordura como medida de precauo para tempos difceis. S quando esse medo de no receber o suficiente for sublimado, ele pode fixar-se em mbitos menos concretos. J dissemos que a avidez por conhecimento e sucessos espirituais tambm uma expresso do medo; medo de no chegar na hora certa ao lugar que se pretende chegar, medo de desperdiar a vida, medo de ir para o inferno ou de ser castigado por motivos krmicos. Tudo isso pode provocar formas de avidez que se tornam visveis ao observador atento, mas que do pessoa oportunidades suficientes de justificar seu medo da carncia. O mesmo acontece no caso da avidez por uma boa sade, por um relacionamento sem conflitos, por satisfao sexual ou diverso e distrao. A avidez leva, como vocs podem imaginar, imperceptivelmente a algum tipo de vcio. Por isso, vocs encontraro muitas pessoas com medo da carncia entre os viciados que, desamparados, esto entregues sua cobia. O medo de no poder se descontrair leva os viciados s plulas, o medo da falta de sensaes fortes se mostra constantemente no vicio das drogas alucingenas; o alcoolismo no raro expresso de uma falta de proteo e da vontade de esquecer algo. Contudo, com os viciados em busca de sucesso, de amor ou de riqueza acontece o mesmo. Sempre que o medo da carncia assumir o controle da pessoa vida, ela ser dominada pelo vcio a ponto de no conseguir mais se controlar. Quando a pessoa cobiosa consegue dominar o medo de no conseguir o suficiente seja l o que -, para livrar-se do jogo do medo, aconselhvel que ela saiba primeiro em que aspectos da vida pode submeter-se a uma ascese voluntria. Pois a ascese o lado oculto e, portanto, mais perigoso da avidez. Em seguida, ela poder pedir conselhos para outras pessoas e refletir sobre o que lhe parece ser mais importante e mais difcil de obter na vida. Para a pessoa vida extraordinariamente importante identificar claramente o objeto da sua cobia. Ento, ela pode comear a questionar e a examinar aqueles aspectos que identificou: Ser que posso obter mais disso? Posso ganhar mais? Posso demonstrar o que quero? Isso porque o medo do castigo por uma manifestao pblica de avidez est profundamente arraigado e bastante difundido no cobioso. Essas pessoas vivem com medo de que lhes tirem o que querem ter e, por assim dizer, lhes batam nos dedos quando estenderem as mos para apoderar-se das coisas. A pessoa vida pode tornar-se amiga de sua cobia quando ela lhe for favorvel, pois ento ver que j tem e j recebeu muito mais do que conseguiu notar. A pessoa cobiosa sempre se acha pobre com relao quilo que cobia. Nesse sentido, ela se considera um verdadeiro mendigo. S diante de uma observao mais acurada, diante da tentativa de confessar a si mesma a sua avidez, tornar-se- claro para ela que ela no uma pobre criatura desamparada diante da vida, como pensava; agora que adulta no existe mais ningum que lhe possa negar a alimentao bsica e que possa ameaar a sua vida. Ela poder reconhecer que est em condio de comprar os prprios alimentos, que no depende mais de outra pessoa para aliment-la ou para carreg-la no colo; sem maiores problemas, no momento certo, ela pode dar a si mesma dedicao e amor de que sente falta. Ento, ela pode descontrair-se e constatar subitamente que recebe dos outros mais do que antes, visto que no envolve mais sua avidez com o

manto da crena; seja como for, nunca tal pessoa receber o suficiente daquilo de que precisa. Quanto maior a freqncia com que a pessoa com a caracterstica principal da avidez e com o medo da carncia conseguir satisfao nas pequenas coisas do dia-a-dia, seja com doze pedaos de torta ou com uma trrida noite de amor, seja comprando conscientemente tudo o que sempre quis ter, mesmo que isso abra um rombo em sua conta bancria, ela poder lidar com seu medo de no ganhar o suficiente e com muito mais facilidade, poder minimiz-lo. Assim, ela se tornar um ser humano mais livre, descontrado e satisfeito. Todo exerccio desse tipo ajudar a pessoa a reconhecer que sua situao de carncia no to ameaadora quanto ela achava que fosse. E quando ela, com esses exerccios, puser na cabea que capaz de amainar o vento das velas do barco da avidez, essa ento ser uma medida sensata a ser adotada pelas pessoas que tm o medo essencial da carncia. 6 - O Orgulho. Medo de Ser Ferido. - vaidoso; orgulhoso + O orgulho uma reao ao medo de no ser visto, de no ser considerado e de, por isso, ser ferido. O orgulho a caracterstica principal de todo aquele que teme ser passado para trs ou ignorado. Tambm surge naqueles que no ousam mostrar-se, mas que insistem em que os outros reparem neles. E quando os outros no fazem isso, so considerados antipticos e tolos. Falamos aqui de um orgulho que alimentado nas fontes do medo. Tambm h outras formas de orgulho que provm da presuno social, ou o orgulho que se deve boa aparncia fsica. Esses tipos de orgulho nem sempre surgem do medo de no ser admirado. O orgulho uma caracterstica principal que separa as pessoas muito mais do que todas as outras caractersticas principais, pois exatamente isso que o orgulhoso quer: ser diferente dos outros, destacar-se, ser admirado pela sua excentricidade e, especialmente, por sua superioridade. Como acontece tantas vezes, tambm nesse caso uma idia confusa do que seja amar e ser amado o motivo para uma forma de expresso do medo. A pessoa orgulhosa sente-se mais isolada do que as outras; e ela explora esse isolamento sem perceber, de uma forma constante, a ponto de o orgulho tornar-se um sentimento vital. Contudo, ela acredita que s pode conquistar o amor ao se apresentar para o prximo como algum que sabe mais, que pode mais e que, em princpio, tem acesso a segredos que esto ocultos aos demais. Um desses segredos ela mesma. A idia de que tem de ser amada e admirada unicamente pela sua singularidade est profundamente arraigada. Nenhum fracasso pode lev-la a deixar de acreditar que a superioridade o nico meio de que dispe para granjear a simpatia dos outros. J dissemos que uma pessoa com a caracterstica do orgulho se isola muito mais dos outros do que pessoas com outras caractersticas. A barreira que constri entre ela e aqueles por quem quer ser amada o seu muro de proteo. A pessoa orgulhosa to vulnervel, to sensvel, to facilmente ofendida em sua auto-estima que acredita que s pode sobreviver se proteger-se constantemente da proximidade dos outros. Ela muito carente, mas no sabe por que; tambm no deixa que os outros percebam sua carncia. vulnervel, principalmente porque tem baixa auto-estima e precisa de medidas enrgicas para manter-se forte. Ela est pessoalmente convencida da superioridade do

seu valor. Isso a torna diferente das pessoas com a caracterstica da abnegao, bem como das que se valem do martrio para expressar o medo. Geralmente, o orgulhoso ainda mais cheio de si do que parece. Acha insuportvel quando seu valor posto em discusso. O seu valor pessoal a sua obstinao e o seu castelo. Mesmo que nenhuma das pessoas sua volta tenha reconhecido ou v reconhecer o seu valor, ele sabe que esse valor existe. Mas bvio que ele superestima esse valor, por ter medo de que possa ser posto em dvida. O orgulhoso como um negociante que vende uma mercadoria rara em determinado pas; por exemplo, algum que vende miangas num lugar em que elas so muito cobiadas. Afinal, ele tem conscincia de que a mercadoria que tem para vender rara e, por isso, pede por ela uma quantia que ningum estar disposto a pagar, visto que exorbitante. Se aparecer algum vendendo miangas por um preo mais baixo, o preo despropositado do primeiro negociante ter de cair imediatamente. Assim sendo, a pessoa com essa caracterstica principal vive atormentada com o medo secreto de que surja algum que seja maior, mais inteligente, mais capaz e de maior valor do que ela, pondo em xeque o altssimo valor que estabeleceu para si mesma. Assim, para se proteger, essa pessoa tem de menosprezar todas as pessoas que paream constituir, mesmo que de longe, uma ameaa em seu crculo de convivncia. E mais orgulhosa ainda ser a sua atitude para com as pessoas que, segundo o seu julgamento, no chegam nem aos ps dela. Por essas pessoas demonstra grande simpatia, sente afeto e demonstra interesse, ao passo que com aquelas que possam ter as mesmas aptides que ela, ainda que de fato no as tenham, passar facilmente a ter uma relao competitiva ou de rivalidade; a pessoa orgulhosa far tudo para triunfar sobre elas ou para deix-las no lugar onde meream estar. O orgulhoso tenta administrar o seu medo, na medida em que se retrai para no ter de sentir o isolamento que ele mesmo provoca. Ele gosta de ficar a ss porque, nesse caso, ningum pode atac-lo ou deix-lo inseguro. Com freqncia, trata-se de um grande eglatra, pois o fato de fazer algo que ningum mais faz, de pensar em algo em que ningum mais pensou, lhe d a certeza da sua grandeza e do fato de ser insubstituvel; e ele precisa dessa certeza para no sentir solido. Muitas vezes, ele tem dificuldades devido rigidez que domina o seu corpo, pois o estado de tenso permanente em sua vida e serve para manter intatos os seus muros de defesa. Ele no admite que algum se aproxime dele. Essa a sua preocupao principal. Ao mesmo tempo, anseia por um contato verdadeiro e profundo, por um contato que o envolva e o faa ter a expectativa de ser aceito e amado, caso ouse sair do seu refgio e se mostre desprotegido diante dos seus semelhantes; quer ser aceito mesmo que os outros fiquem sabendo como ele em uma hora de fraqueza: vulnervel, tmido, inseguro e extraordinariamente carente de amor. As pessoas com a caracterstica principal do orgulho se dividem em dois grupos distintos, Aquele que projeta sua arrogncia para fora pode ser rapidamente identificado por vocs, pois facilmente se d a conhecer. Eles so suficientemente corajosos e capazes de estabelecer contato e de subestimar, repreender ou mostrar abertamente a tolice ou a incompetncia do prximo. O outro grupo esconde o orgulho por trs de um muro de silncio. Desse grupo fazem parte todos os que so to inibidos, tmidos e vulnerveis, que guardam a imagem que tm da prpria grandeza e do prprio valor como se fosse um segredo perigoso. So aqueles que no confiam esse segredo a ningum, os que se isolam mais ainda e os que, mais do que os outros, temem que algum chegue bastante perto para descobrir esse

segredo. Caso isso acontea, o segredo se desfar imediatamente, no ter mais valor e no cumprir sua funo de proteo. A pessoa com a caracterstica principal do orgulho sempre acanhada ou tmida. No entanto, as pessoas do primeiro grupo vencem esse acanhamento, enquanto que as do segundo no vem nenhuma possibilidade de romper o muro de separao por meio de palavras eloqentes ou observaes afveis. As pessoas que vivem sua arrogncia somente no ntimo, so aquelas que nunca dizem nada, embora pensem bastante. Elas nunca nos fariam suspeitar que se sentem superiores a todos os outros. Acontece exatamente o contrrio; elas ocultam essa certeza, visto que temem no ser capazes de superar seus semelhantes; ocultam dos outros a sua suposta grandeza, para no os molestar ou assustar e para no lhes dar a impresso de que so pequenas e insignificantes. O orgulhoso mais sensvel do que qualquer outra pessoa quando se trata de descobrir a hipocrisia, a expresso de falsidade no falar e as inverdades em geral. por isso que nunca nos podemos aproximar dele por meio de adulaes, de falsos sentimentos ou da admirao e do falso respeito. O medo de ser magoado e desmascarado agua de tal forma sua sensibilidade, que o orgulhoso prefere desmascarar os outros, fazendo isso com sucesso. Assim, o orgulhoso deixa de ver que com suas estratgias de desmascarar as pessoas, ele afasta aquelas que, em sua maneira desajeitada e amedrontada, procuram aproximar-se dele. Por isso, quem se predispuser a amar uma pessoa arrogante, ter de ficar atento para nutrir por ela apenas sentimentos autnticos e honestos, seja de perto, seja distncia. A pessoa com a caracterstica principal do orgulho consegue suportar melhor quando o parceiro ou algum membro da famlia lhe d a entender que no concorda com suas atitudes ou com o seu modo de expresso. Isso ela sente mais claramente, como uma prova de amor, da mesma forma como, ao contrrio, desde o inicio descarta como falsas as promessas e juras de amor. Como a pessoa orgulhosa faz questo - e tem de fazer questo - de sua superioridade moral, espiritual, prtica ou terica, ela deseja ver ao seu redor pessoas que reconheam essa superioridade, sem serem afugentadas por ela, mas que lhe deixem tambm a possibilidade de tirar temporariamente a sua couraa ao menos em casa. Assim poder viver o ser humano que reprime em seu interior, mas do qual toma crescentemente conhecimento medida que envelhece: um ser humano que tem a pele mais delicada, mais fina, mais sensvel do que a dos outros. Ela mais vulnervel do que as que no conhecem o medo destruidor da mgoa. A pessoa com a caracterstica principal do orgulho est sempre com medo de ser magoada, embora no consiga admitir facilmente essa possibilidade, pois quer ser e ficar inclume. Prefere separar-se dos demais e sentir-se incompreendido, prefere recusar todo tipo de proximidade, em vez de assumir a possibilidade imaginria de ficar decepcionada caso deixe algum se aproximar, forando passagem pelo seu muro, a ferir. Por isso, importante que as pessoas que amam uma pessoa com a caracterstica principal do orgulho tenham muita pacincia e mantenham uma distncia segura a fim de minimizar a defesa do orgulhoso. Todo impulso impetuoso demais fortalecer os muros que ele criou para se defender, ao passo que uma atitude cuidadosa, sem cobranas, paciente, de expectativa, d ao orgulhoso uma possibilidade de abandonar lentamente o tormento da sua solido e de reconhecer que as portas fechadas em seu ntimo podem ser abertas com facilidade; e que poder tranc-las outra vez a qualquer momento, quando o seu medo assim exigir. Estabilidade, lealdade e sempre novas oportunidades no exigentes de amor so a libertao mais eficaz da priso do medo que uma pessoa orgulhosa erigiu em volta do

mago do seu ser. Quando ela reconhecer e aceitar que as expresses do seu orgulho e da sua condescendncia so, primariamente, uma forma de expresso do seu medo de ser ferida, ela achar mais fcil abandonar o castelo em que se refugiou, tal como acontece com a maioria que atormentada pelos seus medos bsicos; pois ela logo sentir o extraordinrio alvio e o crescente calor fsico e mental quando, apesar desse medo de aproximao, deixar que o parceiro e os outros a amem. A altivez que a tornava uma pessoa inacessvel se desfar. Ela se deixar tocar quando tiver certeza da fidelidade do parceiro e da lealdade dos amigos. A Impacincia. Medo da Negligncia - impaciente; ousado + A impacincia expresso do medo de perder uma boa oportunidade. O impaciente conhece muitos modos de justificar sua impacincia, pois sua impetuosidade, sua vontade de acelerar tudo e se precipitar na direo dos seus objetivos, em geral so consideradas por ele emoes muito positivas; e o fato de ter pressa raramente tido como chocante no contexto social da sua vida. No entanto, no curso da vida, a pessoa impaciente poder reconhecer - e caso queira crescer ter de reconhecer - que o seu esforo para fazer tudo com tanta rapidez e eficincia devido ao seu medo apresentarse como um obstculo em seu caminho; ela ter de reconhecer que essa necessidade a separa daquilo que busca de todas as maneiras alcanar, ou seja, a impede de ser a pessoa que est no lugar devido na hora certa. O impaciente no consegue aceitar o momento como verdadeiro. Ele acha difcil aceitar como perfeito o que existe hoje e agora. Est sempre espera que acontea alguma coisa diferente, alguma coisa nova, alguma coisa melhor; e tem medo de se tornar aptico por recear perder essa outra coisa nova e melhor. Por isso separa-se daquilo que o poderia tornar pleno: uma paz que brota da conscincia de que tudo o que existe agora sempre o certo. Ningum capaz de reconhecer menos isso do que a pessoa impaciente. Quem tem a caracterstica principal da impacincia pe a si mesma e aos outros sob forte presso. Pelo fato de sempre querer tudo diferente do que no momento, o impaciente nega a si mesmo a possibilidade de obter satisfao pessoal. Ele est sempre correndo o risco de trocar o perigo, a satisfao, pelo tdio. A satisfao lhe parece uma situao sem graa de estagnao. S quando tem um objetivo pelo qual se esforar incansavelmente e que possa perseguir com impacincia ele se sente feliz. Quando alcana o objetivo, um vazio desagradvel toma conta do seu ser e isso o impede de aproveitar os frutos da sua busca. O impaciente pode conseguir muitas coisas na vida, mas sempre ter dificuldade para alegrar-se com o que obteve, pois cada etapa da sua longa viagem, passando de uma oportunidade para outra, o deixar com a impresso de estar dividindo: ele aceitar o que obteve como um degrau da escada que leva a uma suposta felicidade. A impacincia provoca inquietao. O impaciente sofre por no conseguir parar. Ele se agita e, mais do que isso, agita os outros, que ele emprega como ajudantes na realizao dos seus objetivos turbulentos, que com a revolta dos seus medos - os quais, em ltima anlise, levam todos ao medo da morte prematura. A impacincia como caracterstica principal muitas vezes surge quando o recmnascido corre o risco de perder a vida durante a gravidez, no parto ou nos primeiros anos de vida, ou quando no tem certeza sobre se quer viver ou no a encarnao

escolhida, com todas as suas conseqncias. Essa hesitao, esse medo de viver faz com que a alma da criana prefira sempre no estar no lugar em que est. Ela quer voltar ao colo materno ou ao plano astral, onde esteve durante certo tempo para descansar. E como esse descanso lhe fez bem, tem saudade; anseia voltar para l. No entanto, no plano astral, ela tinha a certeza de que queria encarnar outra vez para dedicar-se a misses e deveres que ela mesma se imps. A nsia por paz, que surge em meio inquietao do nascimento e dos primeiros meses de vida - especialmente se a criana tem alguma doena ou deformidade - determina a sua vida, despertando nele o desejo de paz eterna. Contudo, a criana vive e no quer destruir essa vida que acabou de obter com tanto esforo. No entanto, ela preferiria estar em outro lugar e em outro estado. Quando a alma compreende que ambas as coisas so impossveis, ela no v outra soluo seno viver a vida, de modo to rpido, eficiente e metdico quanto possvel. E nisso consegue ser extraordinariamente paciente. E sempre que o seu jeito impaciente de agir diminui de intensidade, o que do nosso ponto de vista pode fazer surgir a verdadeira qualidade de vida, a concentrao e a paz, a pessoa impaciente se sente mal, comea a duvidar e, de preferncia, quer por um fim na sua vida, visto que considera esse tempo de paz uma fase em que nada acontece; ela acha que sua vida perdeu o sentido. Ns j dissemos que a impacincia se deve ao medo de ter de morrer antes da hora, pois uma pessoa que no consegue ter certeza absoluta de que a sua vida se prolongar por tanto tempo quanto a alma precise para cumprir as suas tarefas, sempre ter medo de no ter tempo suficiente e de ter de se separar do corpo antes que tenha alcanado a pretendida satisfao. O medo da morte prematura e em hora inoportuna gerar a mencionada intranqilidade, uma inquietao existencial que faz com que a pessoa caracteristicamente impaciente busque incansvel e desesperadamente o sentido da vida; essa busca impede que ela perceba que o fato de estar viva encerra o sentido da sua vida, que no h sentido a ser buscado fora dela, em outro lugar, em outro estado, em outra atividade, em outra satisfao, a no ser no prprio fato de estar viva e de dar alma a possibilidade de cumprir suas responsabilidades num corpo, e percorrer o prprio caminho que escolheu com cuidado, sem jamais questionar essa escolha. Ao contrrio, a pessoa controlada pelo orgulho sempre se v tentada a colocar a sade e a vida em risco, enfrentando desafios arriscados e apressando-se em enfrentar as dificuldades da vida por meio de ousados empreendimentos espirituais ou fsicos, que, por assim dizer, lhe asseguram fazer escolhas mais acertadas. Simbolicamente, isso pode significar que seja o que for que ela fizer contra si mesma, e seja qual for o perigo a que se exponha, a morte foge dela e o alm, pelo qual sente atrao por um lado, e medo pelo outro, a rejeita. Por conseguinte, ela espera se libertar de forma to rpida e turbulenta quanto possvel da eterna dvida sobre se vale ou no vale a pena viver. O impaciente quer que a vida lhe prove clara e definitivamente que ele digno de viver, que necessrio e que amado do jeito que e no lugar em ele que est. As provocaes atrevidas, as aes ousadas o hbito de se expor a algum tipo de perigo seja no campo do relacionamento humano, seja por meio das foras da natureza -, transmitem pessoa marcadamente impaciente a forte sensao de estar viva. Nesses perodos, ela acalenta a esperana de que o seu objetivo de dar sentido e validade vida logo ser alcanado. No entanto, em outros casos, tem medo de que tenha de desperdiar a sua vida com a iluso da falta de sentido da sua vida. Ns nos expressamos assim, mas para o impaciente no se trata de uma iluso. Ele ento se despreza tanto por essa razo que, conforme se percebe, no consegue dar sentido vida, caindo ainda mais fundo no desespero, na confuso e na falta de horizonte.

Nesse caso, ele se torna impaciente consigo mesmo; e, para no se martirizar demais nem ficar paralisado, projeta nos outros a impacincia e o desprezo que sente por si mesmo e o medo da falta de sentido da sua vida. Todos os que, segundo sua opinio, ainda no fazem o bastante para dar um sentido vida, e os que no defendem os objetivos que ele traou so alvo de um feitio que quase lhes tira o direito vida. Isso o faz ser intolerante com os que so bem diferentes dele, contra aqueles que no compartilham as suas idias sobre o que uma vida significativa, mas antes de tudo, contra aqueles que ameaam ou pem em risco a sua segurana inconstante na prpria vida. Quando no intolerante, o impaciente pode parecer irresistvel e muito motivado. Quando ele se sente bem e no se impacienta com os outros mesmo estando no ponto mximo da sua crise, ele uma criatura que se aproveita maravilhosamente do seu medo, na medida em que o focaliza num objeto, num projeto ou numa estrutura que lhe parece repleta de sentido. Como parece ser to atraente, ele tem as qualidades de um chefe: e poder ser aceito como um bom patro ou projetista, enquanto o seu medo de no concretizar o projeto com perfeio no o tornar intolerante ou exigente demais, e enquanto no o levar a colocar os seus colaboradores sob uma forte e por vezes insuportvel tenso, at que eles - da mesma forma que ele - tenham de usar todas suas foras para reconhecer os objetivos que orientam o projeto, o sentido e o contedo da sua vida. Mas, como nem todos sentem tanta impacincia quanto ele, sentem-se pressionados, o que compreensvel. Mas essa sensao no pode ser fundamentada objetivamente e as condies do trabalho conjunto no s foram aprovadas e co-criadas por eles, mas tambm so frutos de um compromisso. A chave est no fato de a pessoa impaciente t-los envolvido imperceptivelmente no objetivo de lutar contra o medo da vida e da morte. No entanto, tendo em vista que esse objetivo est to escondido no ntimo do impaciente que ele mesmo desconhece a sua existncia, da mesma forma misteriosa ele afasta os outros dos objetivos deles, sem que fiquem claramente conscientes da situao. O impaciente se v dividido entre o empenho para cultivar uma pacincia angelical e o empenho para desenvolver a sua resistncia interior. Ele hesita entre tomar uma deciso eficaz e satisfatria ou letargicamente deixar de tomar uma deciso. Tudo depende da intensidade do medo que ele sente de perder alguma coisa. Ele hesita entre uma audcia e ousadia que despertam a admirao do prximo e uma aguda impacincia, que desperta nele uma forte defesa. A atitude impulsiva que to bem caracteriza a pessoa impaciente, alm do seu empenho para nunca estagnar ou deixar que haja tdio, tornam-na uma parceira interessante, dinmica e vivaz, tanto no mbito da vida particular quanto no da vida pblica; muitas vezes, justamente devido sua audcia nas pequenas e grandes manifestaes da vida, ela se torna uma pessoa encantadora, quando a sua impacincia no a leva a modificar com demasiada impulsividade o seu medo ou a nsia de morrer. Se o impaciente apenas confiasse no fato de que ele tambm vive sem a incrvel energia que gasta para dar um sentido sua vida, se confiasse no fato de a sua vida e o seu direito de existir serem alimentados por fontes bem diversas das do seu medo, se soubesse que o seu medo de no estar no lugar certo, no corpo certo e de fazer o certo na hora certa inteiramente injustificado, o impaciente poderia mobilizar todas as foras criativas por si inerentes vida para alcanar tudo aquilo que obteve at o presente com intranqilidade, ousadia ou impacincia. E poderia progredir tambm sem sentir essas sensaes negativas. Ele pode realizar seus objetivos, suas tarefas, seus acordos consigo mesmo e com os outros quando no se apressa tanto, mas concede a si mesmo uma pausa para saborear o momento presente.

III O OBJETIVO DE DESENVOLVIMENTO

VISO GERAL OS OBJETIVOS DE DESENVOLVIMENTO Expresso 5 Aceitao 2 Recusa - falsa amabilidade; bondade + - preconceito; discernimento + Inspirao 6 Acelerao 1 Demora - confuso; conhecimento + - retirada; retospeco + Ao 7 Domnio 3 Subordinao - ditadura; direo + - submisso; dedicao + Assimilao 4 Estagnao - solidificao; paralisao +

Sobre o Objetivo de Desenvolvimento Quem fica na atmosfera intemporal e destituda de espao entre as vidas - quando est se decidindo por uma nova encarnao -, em grande medida se concentra primeiro em determinar um novo objetivo, pois a escolha do objetivo de crescimento e de desenvolvimento determina a maioria dos outros fatores que so coordenados por esse objetivo e subordinados a ele. Assim, por exemplo, a deciso de optar por uma determinada raa ou por um determinado ambiente cultural depende do objetivo que a alma estabeleceu para uma encarnao. O objetivo determina, em grande medida, as experincias que um ser humano est disposto a fazer. E, em sentido inverso, as experincias que uma pessoa faz, em grande medida, correspondem ao objetivo que ela estabeleceu para si mesma. Vocs no precisam se preocupar com a sua essncia, pois ela continua sempre viva em todo lugar. Vocs no precisam fazer um seguro de vida para ela. Tambm a escolha do medo bsico exige poucos cuidados. De boa vontade e de forma quase automtica, vocs tomaro o primeiro medo que se apresente ou o que estiver mais perto e se apropriaro dele. Mas a escolha de um objetivo de desenvolvimento, que dever ser vlido para toda uma vida terrena, exige muito cuidado, e a introduo nele, com vantagem, da concentrao e da reflexo. Geralmente, a escolha do objetivo tambm feita em conjunto com outras almas, que se aproximam de quem faz a escolha, pois almas da mesma famlia muitas vezes tm de ser chamadas para apoiar o objetivo de desenvolvimento. Nesse sentido, para realizar um objetivo de vida, um objetivo de encarnao, preciso cooperao, ou seja, o trabalho ativo em conjunto de vrios companheiros anmicos; estes, segundo o acordo feito, tero de estar dispostos a executar aquelas aes e a tomar aquelas decises que tornaro mais fcil o crescimento de quem escolhe, ou tambm de exigir que ele tome

determinadas decises. Para tanto, colocam obstculos no caminho da alma para que ela se desenvolva rapidamente ou faa um esforo para super-los. Todo objetivo de desenvolvimento exige conflitos. Assim como a criana que muitas vezes faz um grande avano em seu crescimento fsico e espiritual quando se defronta com dificuldades ou quando uma doena grave a obriga a ficar de cama durante certo tempo, a alma tambm far progressos notveis em seu desenvolvimento quando a vida, ou outras pessoas lhe apresentarem algumas contrariedades, para que ela possa medir foras com elas. Ns dissemos: vocs no tm de se preocupar com a sua essncia; e tambm o medo surge como que por si mesmo. Pois bem, o objetivo tambm tem de causar um certo resultado espontneo. Com essa informao queremos dizer que, depois que vocs estabeleceram e escolheram o objetivo, ele no pode ser mudado; ele espontneo no sentido de que, como um farol, ilumina a vida. Tudo o que fizerem e viverem e que sempre, quer saibam disso ou no, quer o percebam consciente ou inconsciente, d valor, rumo e uma orientao vida, sem que se exija um esforo maior ou mais cansativo. Portanto, vocs no precisam lutar para encontrar seu caminho com ajuda de uma bssola, mas sim saber que seu objetivo est sempre presente a fim de ilumin-los nas trevas. Seja o que for que fizerem ou deixarem de fazer - isso serviu para faz-los chegar mais perto desse objetivo. Toda omisso, mais cedo ou mais tarde, leva ao conhecimento de que vocs fizeram um pequeno desvio. Mas vocs sempre encontraro a rua principal outra vez. Vocs tambm sentiro nitidamente quando se aproximarem um pouco mais do seu objetivo, o grande farol. A percepo, seja ela consciente ou no, sempre est desperta para as exigncias do objetivo de desenvolvimento. Corno acontece com os outros elementos do padro anmico, tambm com respeito ao objetivo vocs podem averiguar se esto se aproximando dele ou se optaram por um desvio. Vocs no podem se distanciar do seu objetivo, pois se trata de um tema vital, que vocs analisam de todos os lados, e vivem ativa ou passivamente. Mais cedo ou mais tarde, vocs o alcanaro. E se, no final da vida, vocs ainda no tiverem chegado ao lugar de onde lhes acena o farol, estaro bastante perto para reconhecer seus contornos e seu efeito reconfortante. O objetivo que vocs estabelecem para si mesmos pode ser repetido na prxima vida ou em algum outro momento. Quando perceberem que a direo que tomaram em uma vida lhes fez bem, podem optar por uma segunda ou terceira vez pela mesma. Com a mesma perfeio e prazer, vocs podem estabelecer um novo objetivo para cada uma das vidas, e, assim, numa seqncia bela e constante, analisar todos os objetivos, pois, em ltima anlise, todos os faris esto na mesma grande ilha. 1 - A Demora - retirada; retrospeco + As condies sociais e culturais em que vocs vivem e fazem com que o crescimento e o progresso sejam incentivados, enquanto o plo oposto natural desses fatores, ou seja, a demora ou o atraso, seja negligenciado, por ser considerado algo que se deve evitar, algo que no conveniente, como uma mancha, uma carncia ou uma lepra. A nossa grande preocupao livrar vocs desse mal-entendido difundido pela cultura e mostrar-lhes que a valorizao do progresso os leva rapidamente a no compreender o valor que h na demora.

A demora em todas suas manifestaes to valiosa quanto a pressa, no s como um objetivo de desenvolvimento da alma, mas tambm por principio. O que seria de um carro sem freios? Se vocs apenas o acelerassem, no conseguiriam faz-lo parar ao chegar ao seu objetivo. A arte de frear, a arte da desacelerao encontra em muitos aspectos da vida um amplo campo de atividade. As pessoas que dominam a arte da desacelerao, seja durante o ato sexual, seja na declamao de uma poesia, aprendero outras coisas com a situao e a aproveitaro de forma diferente que as pessoas que fazem s pressas o que querem fazer. E no se deve ter pena dessas pessoas que estabeleceram a demora como objetivo de desenvolvimento; nem se deve pensar que elas precisam de mais tempo do que as outras para fazer algo. Vocs, antes de mais nada, devem notar que, nas condies em que encarnaram, essas pessoas mostram uma disposio especial para nadar contra a mar. Justamente por estarem cercadas de gente - por uma quantidade excessiva de pessoas, para as quais nada acontece suficientemente rpido e que fortalecem o seu ego na constante mudana, encontrando o desenvolvimento em constantes avanos progressivos, as pessoas com o objetivo da demora buscam os pontos de repouso da vida, sem conseguir encontr-los com muita facilidade. A pessoa que se desenvolve por meio da demora, encontra dificuldades na sua vida em sociedade; luta para que reconheam sua teimosia na demora, fazendo questo que lhe permitam essa demora sem que tenha de se defrontar com a sujeio. O lema dessas pessoas : Pare, no v to depressa! Tenho de analisar o assunto mais uma vez! Isso no significa que lhe falte inteligncia ou capacidade de compreenso: no significa que a pessoa com o objetivo de desenvolvimento da demora tenha algum atraso mental ou problemas de coordenao motora, embora essas atitudes de retardamento muitas vezes sejam adotadas para garantir sucesso em todas as circunstncias da vida. Demora significa ganho de tempo. Demora significa poder pensar exaustivamente em tudo, antes de dar o prximo passo. Demorar no significa desprezar os detalhes para contemplar o todo, mas dividir o todo em suas partes e ter o trabalho de examinlas com uma lupa, com pacincia para decompor esse todo e mont-lo outra vez. A pessoa que estabelece como objetivo a demora, na maioria dos casos deixou para trs um longo perodo de crescimento rpido. No presente ela se decidiu por outra maneira de crescer. Sua alma perdeu o flego e precisa de uma pausa para descansar. Ela nunca admitir que haja estagnao, porm, pode permitir para si mesma um progresso em passos lentos. No precisa parar, mas pode aproveitar o tempo para voltarse para trs, analisar o passado, reconhecer o seu valor em vez de no reparar nele ou at mesmo recus-lo devido pressa. Ela tambm pode aproveitar o tempo para passear e, assim, far experincias impossveis a uma pessoa apressada. Por isso, a pessoa de compasso lento e a apressada no so nem melhores nem piores do que as outras que buscam objetivos que tambm estimulam o seu crescimento de uma maneira muito pessoal e particular. Como j dissemos, as pessoas que tornam seus passos mais demorados precisam olhar para trs e analisar o passado minuciosamente. Com isso estamos mencionando o plo positivo da retrospeco. Retrospeco significa examinar mais uma vez tudo aquilo que foi deixado para trs no caminho, avaliando seu contedo e valor para reconhecer que muito daquilo continua sendo til e no perdeu sua beleza, embora tenha sado um pouco de moda. Aquele que escolhe a demora como objetivo, em geral encontrar alegria nas estruturas sociais, nos mitos e nas artes do passado. Apreciar estudar sua prpria histria e a histria do seu meio, o passado do seu povo e dos outros povos. De

preferncia, ele analisa os tempos primordiais que despertam nele recordaes que dificilmente uma outra pessoa compartilharia. Essa retrospeco lhe d fora, pois ela lhe mostra que a continuidade da vida tem sua prpria verdade e isso lhe d a certeza de ser eterno. A pessoa que faz uma retrospeco tem a chave que lhe abre as portas para abismos escuros e profundos, no s da prpria alma, como tambm de toda a humanidade. Ela nunca despreza aquilo que obscuro, inexplicvel e, para muitos, at mesmo reprovvel. Nada a comove tanto quanto o que rude, irregular, arcaico, selvagem. Ela sente uma nsia de assimilar e de integrar em si mesma esses mbitos no aplainados. E, por isso, gosta de se ligar aos fatos, sejam reais, histricos ou literrios, que demonstrem essas qualidades. Em seus melhores momentos, a pessoa que se volta para o passado, de acordo com seu objetivo anmico de desenvolvimento, est ligada natureza - no s do reino vegetal ou animal, mas tambm ao humano - de uma forma especial. Ningum precisa tanto quanto ela do contato direto com a terra, com a gua, com as rvores e, tanto quanto possvel, com as nuvens. Ela pode ultrapassar seus limites de um modo peculiar, medida que se torna una com tudo o que existe, com tudo o que j existiu. No entanto, essa mesma pessoa tende facilmente a se isolar e a se recolher quando tomada pelo medo. Ela muitas vezes procura planos em que seus semelhantes no podem mais alcan-la. Quando algum com o objetivo da demora no se sente bem, se v importunada ou cai num estado de nimo em que o medo a domine, ela tende ao isolamento. Ela se sentir muito pequena e desamparada e preferir retirar-se para um lugar em que esteja completamente s. Se tivesse uma caverna, esse seria o seu lar, mas a cama tambm serve. E o tero materno, com muita freqncia, lhe parecer o lugar que oferece mais proteo durante o estado de medo. Mas no s o corpo que precisa de um refgio. Tambm a psique arranja lugares sutis para os quais pode se retirar. A infantilidade, uma ingenuidade que promete uma proteo que no real, muitas vezes tem de servir para afastar de si a ameaa do mundo, que submete tudo bandeira do progresso. Mudanas rpidas, apressadas, causam horror pessoa com o objetivo da demora, especialmente quando elas impedem sua lenta contemplao e lhe roubam a oportunidade de diminuir o ritmo, quando quer compreender melhor em que nvel precisa de proteo, onde quer evitar realizar depressa demais uma experincia que lhe importante e valiosa. Por isso, especialmente vantajoso para ela criar um lugar interior ou exterior que lhe possibilite chegar perto do seu objetivo, a demora; um lugar que seja estvel, que no se modifique, que lhe d proteo e onde ela possa passar o tempo que quiser, observando todos os ngulos e, em determinados aspectos, tudo o que acontece consigo. A pessoa que tem a demora como objetivo e como temtica de sua existncia atual um verdadeiro ruminante. Como uma boa vaca leiteira, ela precisa ter a possibilidade de regurgitar o que j engoliu, sabore-lo outra vez, digeri-lo e faz-lo passar por todos os seus vrios estmagos. Se nada disso lhe for permitido, ou se ela mesma no se der um tempo para faz-lo, no fornecer um bom leite. Mas quando ela no v suas necessidades como uma carncia ou um fardo, mas como uma grande necessidade, o leite ser muito doce e seu contedo muito forte; e ela poder sustentar a si mesma e aos outros com ele. A originalidade desse processo pode ser um motivo para que ela mesma crie as circunstncias em que possa calmamente fazer suas experincias sem ser perturbada. Quando uma vaca de leite valiosa obrigada a caminhar de um lado para outro do campo, apanhando com o chicote quando est fazendo a digesto, o campons no deve se admirar se o leite secar.

Por isso, para todos os que escolheram esse objetivo, vale o conselho: estabeleam as metas com calma. Vocs conquistam o essencial quando recusam claramente as normas da sociedade vigente, ditadas pela pressa e pelo progresso. Pois essas normas os deixam com a conscincia pesada, afirmando perceptivelmente que lentido significa falta de capacidade e rapidez indica vitria. 2 - A Recusa - preconceito; discernimento + A palavra, a idia, o conceito, a proposta global da aceitao agradvel a vocs. Ela desperta saudade e a idia de amplido, de amor e de proteo. Todos vocs se esforam arduamente para serem aceitos, e todos vocs tambm reconhecem - ao menos teoricamente - o valor que est contido no ato de aceitar. No entanto, como di ouvir a palavra "recusa. Quando a ouvem, alguma coisa em vocs se contrai. Vocs ficam com medo e em seguida se sentem ameaados. Por isso, vocs acham muito estranho a idia de que a recusa tambm pode ser algo positivo. Como almas que esto num corpo, vocs esto submetidos lei da dualidade, e percebem - consciente ou inconscientemente - que tudo o que vocs sentem como vida formado de polaridades. Se quiserem aprender o que significa aceitar, vocs tero, primeiro, de aprender como a recusa, o fato de poder ser recusado, o fato de sermos recusados so importantes para o objetivo da aceitao. O objetivo da recusa, em todos os seus aspectos, exatamente o requisito para que vocs saibam reconhecer o significado da aceitao. E por isso, o estabelecimento de um objetivo de recusa o necessrio curso elementar para o objetivo da aceitao. Aqueles dentre vocs que escolheram o objetivo da aceitao, tiveram de lidar com a recusa na vida anterior, ou em vidas ainda mais longnquas. E essa seqncia - primeiro conhecer a recusa; depois, a aceitao - se repete vrias vezes no curso de seu ciclo de encarnao. O mesmo vale para as seqncias demora e pressa, "domnio e submisso. O que significa "recusar? Primeiramente, importante vocs tirarem da palavra o contexto de ameaa, para que possam compreender a idia da recusa como expresso da fora interior, para que vocs entendam o significado do processo que torna a recusa necessria para filtrar a verdade. Quando vocs ouvem a palavra "recusa, vocs reagem a ela exatamente como reagem palavra aceitar. Vocs querem ser aceitos e tm medo de serem rejeitados. Assim, vocs reagem medrosamente aceitao, bem como recusa, como se no se tratasse de aceitar e tambm de recusar. E nisso h uma sabedoria muito mais profunda. Para recusar necessrio muita coragem. Dizer no a algo que no lhes conveniente exige coragem, d fora, torna as coisas claras e bonitas. A circunspeco, que a tudo envolve, ajuda vocs a entender a recusa como um processo que se ocupa com classificao e escolhas, com seleo e escolha de pessoas, de empregos, de idias, de filosofias, de reaes, de aes e assim por diante, que beneficiam ou no vocs, que os deixam felizes ou deprimidos, que lhes fazem bem ou os prejudicam, que os fazem progredir ou impedem o seu progresso. Esse fenmeno de seleo e escolha chamado por ns de "recusa e designa um objetivo anmico de desenvolvimento. E isso por uma boa razo. Pois, se vocs se apoiarem demais no que os outros lhes oferecem, estaro se apoiando em muletas muito ruins. Se recusarem as muletas, estaro livres para ir aonde quiserem, no ritmo que preferirem.

Dissemos que a recusa exige muita coragem. Vocs podem imaginar que a todo ato de recusa amorosa, de seleo e de escolha est ligado o risco da reao de uma pessoa, de uma situao ou de uma coisa. A pessoa que se v ou se sente recusada reagir sua maneira. E nem sempre fcil entender e suportar essas reaes. Mas o contraste entre o que bom para vocs e aquilo que outros lhes aconselham como bom ou que lhes querem impingir a fim de protegerem a si mesmos ou aos seus interesses, ajuda vocs a consolidar o que vocs so, e a alcanar o seu verdadeiro objetivo. Ns desejamos que vocs aprendam a dar mais nfase medida teraputica da recusa, do ato de dizer no. O dizer sim s tem valor quando podemos dizer no, caso contrrio, logo se transformar em chantagem objetiva. Dizer no e dizer sim so aspectos da liberdade. Quem no consegue dizer sim, est imobilizado. Da mesma forma, est imobilizado aquele que no consegue dizer no. Se vocs aprenderem a compreender a recusa como algo a que vocs mesmos tm direito, sem se sentirem rejeitados por isso; ou quando, apesar de tudo, forem rejeitados e conseguirem aceitar isso vocs podem crescer com a atitude que permite tambm aos outros recusar, ainda que vocs mesmos sejam afetados por essa recusa. O grande medo que sentem de serem recusados provm, antes de tudo, do fato de verem a recusa como uma atitude to associada falta de amor que vocs no tm dvida de que ela h deferi-los. Procurem separar a recusa da idia de frieza, de crueldade e de rejeio. Recusa e rejeio so dois aspectos diferentes de uma realidade. Por recusa entendemos a legao clara, afetuosa e enrgica de algo que no faz bem. E ela de fundamental importncia para todo crescimento e para todo desenvolvimento. A rejeio ou a repulso ns as definimos como a expresso de falta de carinho, que brota da incapacidade para suportar a proximidade. Pelo fato de considerarem esses dois termos como sinnimos, vocs reagem a uma recusa como reagiriam a uma rejeio. E no s isso: vocs no sentem pelo que foi recusado; acham que foram rejeitados como pessoas. S quando vocs mesmos considerarem a recusa como algo que pode ser til e vantajoso e conseguirem pratic-la como amor, vocs conseguiro aceitar que os outros os recusem tambm. Quem tiver estabelecido o objetivo da recusa ser confrontado com a temtica da recusa durante toda a vida, quer se trate do aspecto passivo ou ativo desse objetivo. Muitas vezes essa pessoa se sentir como algum estranho na sociedade. Dificilmente conseguir se adequar a ela. Sentir que, no ntimo, uma rebelde e isso a deixa desgostosa, alm de causar-lhe dificuldades. As pessoas intolerantes - aquelas que se rebelam contra o objetivo da recusa, em vez de usarem-no como apoio; as que exercitam a coragem de ser bons cidados e no melhor sentido, so meticulosas quando se trata das prprias necessidades, desejos e interesses - muitas vezes so tachadas de perturbadoras da paz; tambm as chamam de individualistas, de agitadoras, pessoas que no sabem aceitar ordens, dissidentes e eternos rebeldes que no colaboram com nada, alm disso, nunca esto satisfeitas. Mas esse o ponto de vista, repleto de medo, daqueles que no sabem como recusar. Nada mais forte do que a rejeio que sentem diante dessas supostas ovelhas negras. Quem escolhe o objetivo da recusa opta por uma vida de desafios que, especialmente no aspecto social, tornam-se difceis de suportar. Tambm na vida particular dessa pessoa a recusa desempenha um grande papel. Ela tem medo de ser recusada, visto que sente uma grande necessidade de recusar. Uma pessoa como essa precisar muitas vezes de bastante tempo para conseguir se relacionar com seus semelhantes, e no fcil obter sua confiana. Mas assim que passou a confiar em algum, depois de uma longa avaliao e seleo, ningum conseguir demov-la do fato de que sua confiana justificvel.

Quem tem o objetivo da recusa no costuma aceitar tudo que o parceiro faz, e, por isso, ser um mestre exigente, mas prestimoso para todo amante que tiver. Ele demonstra o seu amor no se dando por satisfeito com superficialidades. Ele d provas do seu amor tendo confiana suficiente de recusar o parceiro que no seja conveniente para si naquele momento. Por isso, est na posio de viver o amor do companheiro numa profundidade a que os outros dificilmente ho de chegar. Uma pessoa com o objetivo da recusa mudar mais freqentemente de emprego ou de profisso do que algum que tenha optado pelo objetivo da aceitao. Mas entendam como esses objetivos esto relacionados. A pessoa com o objetivo da recusa, com freqncia aceita mais a si mesma do que aquela que, com esforo, luta para alcanar o objetivo da aceitao. S quando o mundo ficar grande demais, essa pessoa tambm recusar a si mesma. E quando est insatisfeita consigo mesma, ela se recusa, se julga, se odeia, se repreende; ento, a pessoa com o objetivo da recusa, em grande medida est instruda para permitir que outra pessoa reconhea seu medo, se preocupe com ela e lhe mostre que aceita, mesmo que recuse a si mesma. Lutar tanto pelo objetivo da recusa para que se mantenha um equilbrio sadio entre uma recusa saudvel e a possibilidade de fazer inimigos, que tornam impossvel uma anlise geral dos fatos, um ato de amor-prprio, que brota de um esforo altamente artstico. Descobrir a forma correta de recusar uma arte. A arte est em recusar sem perturbar, recusar sem prejudicar a si mesmo e sem irradiar impulsos ao mundo circunstante, que os faa retroceder a ponto de se romper o contato. A recusa prudente sempre leva em considerao o fato de que os outros tambm sentem medo. Para unir a recusa ao amor preciso que se saiba analisar a si mesmo; ou seja, preciso averiguar as prprias motivaes e a honesta manuteno das propores que resultam do fato de o objetivo da recusa - o crescimento anmico - s poder ser alcanado quando o ato da recusa no for provocado pelo dio ou pela inimizade, mas pelo amor ou pelo amor-prprio. 3 - A Subordinao - submisso; dedicao + O objetivo de desenvolvimento da alma, aprender como encarnar na forma humana formando um todo harmnico e tambm como se subordinar ao desejo de uma presena exterior a si mesma, de especial importncia para todos os que se dispem a percorrer o caminho da encarnao. Por um lado, preciso entender que a alma - pouco importa se ela se encarna ou no num corpo humano - sabe que a subordinao um fenmeno energtico, com o qual ela est familiarizada. Ela est acostumada a se subordinar aos objetivos de sua famlia anmica, sem que para isso seja preciso renunciar aos seus objetivos pessoais. Ela est acostumada a adaptar-se carinhosa imposio de vontade do crescimento geral. Ela sabe como faz bem entregar-se ao curso dos acontecimentos, ao desenvolvimento espontneo e aquilo que vocs denominam, neste planeta, de destino; ns, da nossa perspectiva, designamos isso como realizao de um plano maior, do qual a prpria alma parte decisiva. Portanto, todos vocs esto familiarizados com a subordinao. No entanto, a subordinao tambm tem de ser aprendida pelo corpo. Para isso serve o objetivo que iremos analisar. A maioria dos que escolheram o objetivo da subordinao para esta vida, anseia pela dedicao e, ao mesmo tempo, tem medo dela. Desse objetivo, contudo, tambm faz parte a rebelio, com a qual nos insurgimos contra a represso.

Em primeiro lugar, a subordinao considerada desagradvel pela maioria das pessoas, como algo que pode ser comparado a um jugo ou escravido. Isso se deve ao fato de a maioria de vocs viver num tempo e sob circunstncias histricas em que o dia-a-dia no est impregnado dessa subordinao, considerada torturante, desagradvel e limitadora; contudo, vocs trazem experincias de muitas vidas anteriores, que em grande parte se cumpriram atravs de diversas formas de represso e de submisso, nas quais no havia possibilidade de escolha, visto que a estrutura da sociedade, seja a casta ou a posio socia1, no especulavam se uma pessoa queria obedecer ou no. por isso que, ainda hoje, o objetivo da subordinao inspira tanto medo. O ser humano que est num corpo feminino, tem ainda mais dificuldade para entender que a subordinao no se ope nsia de liberdade, de emancipao com relao idia de papis tradicionais para homens e mulheres. No entanto, necessrio entender a beleza e o valor desse objetivo. Tambm nesse caso ocorrem associaes desagradveis entre os conceitos de subordinao e de submisso. Quem j fez experincias com a negao de si mesmo ou o martrio, estar disposto a pr a culpa da voluntria despersonalizao em outra pessoa, repreendendo-a por aceitar um sistema de subordinao. A subordinao, entretanto, um ato de liberdade e uma necessidade da alma; ao passo que a submisso, como plo negativo desse objetivo, ocorre quando uma pessoa se v forada a se resignar devido ao medo que sente do castigo, do desamparo, do dio e da raiva, e tambm devido a uma sensao de fraqueza, que a faz se submeter ao outro ou s circunstncias - sejam elas quais forem. Esse tipo de submisso nunca traz uma sensao de liberdade, o que possvel no plo positivo da subordinao, ao qual chamamos dedicao. Dedicao significa a soluo de um aspecto do ego que manifesta e expressa uma vontade medrosa a fim de se proteger, a fim de estabelecer limites para si e defender-se diante da vida ou dos semelhantes. Quando essas necessidades da falsa personalidade forem se atenuando paulatinamente, quando os muros forem abaixo, quando o desejo de entrar em contato com as pessoas se tomar cada vez mais forte, a dedicao se torna uma felicidade. Muitas vezes ela harmonizar a energia da pessoa com o objetivo de subordinao, mostrando como a dedicao a inunda de amor, de suavidade e de boa disposio, e traz a ela muito mais benefcios do que o seu medo de que algum possa decidir por ela. Pois a que reside a dificuldade da pessoa que tem como objetivo a subordinao. Ela quer evitar que algum d ordens a ela. Ela tem medo de se mostrar muito flexvel e receptiva, a ponto de ficar sob o domnio de outra pessoa, sem chance de se defender. Mas a verdadeira fora - que ela conhecer durante o curso da vida com freqncia cada vez maior - consiste na receptividade e na dedicao em relao quilo que vem ao encontro da vontade de todos, e que s pode ser alcanado quando duas ou mais pessoas se submetem ao consenso geral. Assim como uma carruagem puxada por seis cavalos e guiada por um condutor no pode chegar com segurana ao seu destino se nem todos os cavalos fizerem fora, submetendo-se vontade do condutor e movendo-se de forma regular e subordinada, da mesma maneira a pessoa no pode alcanar determinadas metas se no aprender a se subordinar e aceitar essa subordinao. A isso tambm se soma a revolta. Quem quiser se desenvolver para atingir o objetivo da subordinao, ter de praticar tambm a recusa e a rebeldia. Como a subordinao o objetivo arquetpico da essncia do guerreiro, gostaramos de usar as imagens das tticas blicas para esclarecer melhor essa questo. Enquanto um soldado no estiver preparado para cumprir ordens dadas por um posto de comando, opinio ou planejamento mais elevados, mostrando nisso a expresso individual de vontade, um exrcito no poder atacar os inimigos de surpresa, nem ser possvel

nenhuma mobilizao estratgica. Quando tudo fica confuso e cada um faz o que quer ou o que considera necessrio, no se pode pensar em sucesso nem em vitria. O mesmo vale para as pessoas que, na nsia de alcanar um ideal, aliam-se a uma grande organizao, confiando o estabelecimento do objetivo a uma instncia superior, com a conscincia de que sozinhas no estariam em condies de realizar esse desejo. Algumas pessoas descobrem sua capacidade de dedicao por meio de uma idia ou de uma presena no-humana, e no por meio da subordinao a uma vontade social ou de um parceiro. Quem confia no que chama de divino, pratica a verdadeira dedicao. Quem confia na vida, com seus altos e baixos, sem querer influenci-la com seu ego e com as foras da sua falsa personalidade, quem ouve a prpria intuio, o Eu Superior ou os irmos anmicos, pratica a dedicao medida que aprende a suportar a falta de isolamento ou ausncia de limites, sem o medo de ter que se submeter a uma fora que no pode controlar nem negar. Mas existe tambm a subordinao de carter pessoal, que a pessoa tem de suportar na famlia ou num relacionamento a dois. Muitas pessoas lidam com isso sem problemas; outras, no entanto, encontram dificuldades, porque sentem ainda mais medo de ter de submeter-se vontade do parceiro ou dos pais. Caso vocs tenham escolhido o objetivo da subordinao, da maior importncia que deixem a dedicao assumir o lugar da submisso medrosa ou resignada. A pessoa com o objetivo da subordinao tem de criar na vida circunstncias que lhe dem a oportunidade de praticar a subordinao e de conhecer tanto a dedicao quanto a submisso. Ela pedir, contudo - e isso em interesse prprio -, que os outros tambm estejam dispostos a se submeter a ela. Pois tal como acontece com todos os objetivos, tambm neste caso preciso viver o espectro global da experincia, com todos os seus aspectos. Portanto, a subordinao no essencialmente um objetivo passivo. Ele pertence popularidade da ao e por isso tambm precisa se manifestar de forma ativa. A pessoa com o objetivo da subordinao, e que j esteja suficientemente madura, tem o dom especial de motivar as outras pessoas a se dedicarem. Ou, quando o seu medo se torna forte demais existe o risco de ela forar os outros a se submeterem a ela e sua vontade. Normalmente, as pessoas com o objetivo da subordinao tm uma enorme capacidade de se impor, por meio de uma vontade bem marcante. Exatamente por ter essa capacidade e aptides, um desafio especial para essa pessoa praticar a dedicao e renunciar vontade de se impor sobre os semelhantes, os subordinados ou colegas que ocupem uma posio inferior dela. Muitas pessoas com o objetivo da subordinao preferem no ser muito ativas, nem querer submeter-se s experincias dos outros, o que faz com que se retraiam e evitem relacionar-se com os outros para no pender para a polarizao negativa. Como elas mesmas cultivam um grande medo de serem submetidas s exigncias da sociedade ou s imposies de pessoas e de situaes, elas fogem desse perigo e, ao mesmo tempo, do perigo de ter de mandar nos outros, fazendo com que estes tenham de se render vontade forte da personalidade dela sem oferecer resistncia. Mas essa no necessariamente a melhor soluo. Pessoas com o objetivo da subordinao precisam da experincia de viver em comunidade. Elas precisam de oportunidades de testar suas foras por meio da amizade, do trabalho e da parceria, e de poder escolher entre a dedicao ao coletivo, com suas exigncias mais elevadas e uma submisso impregnada pela averso, pelo desespero e pelo dio. A capacidade de amar que aumentada em grande medida pela dedicao, visto que esta rompe barreiras e inunda o corao com uma suavidade resplandecente, como nenhum outro objetivo faz, desenvolve-se somente a partir da deciso espontnea de modificar a vontade de tal forma que ela possa concretizar-se em meio a uma fora positiva.

4 - A Estagnao - solidificao; paralisao + Que a estagnao possa ser um objetivo de desenvolvimento parecer a vocs um paradoxo. E que a estagnao tenha seu valor, parecer-lhes- uma tolice. Vocs que pertencem a uma cultura em que as pessoas esto sempre com pressa, correndo de um lado para o outro, atribuem estagnao um significado negativo, pura e simplesmente. Aos olhos de vocs, a estagnao igual ao momento em que nada acontece. Ela lhes parece paralisante, desagradvel e assustadora. Todos vocs querem progredir; e quase todos acham que o progresso no se ajusta idia de estagnao. Por isso, desde o incio, queremos explicar que estagnao e crescimento anmico no se contradizem. Para muitas pessoas, a paralisao proporciona mais crescimento do que o movimento constante. Aqueles de vocs que j praticaram algum tipo de meditao silenciosa com seriedade sabem como so preciosos os momentos em que nada acontece, nem deve acontecer, e nos quais, no entanto, acontece tanta coisa. A delcia do vazio dourado, da libertao da eterna exigncia, o no querer mais nada trazem tanta felicidade e so to profcuos para o desenvolvimento das foras interiores que uma paralisao feita com a ajuda de tcnicas de meditao uma experincia extraordinria para todos os que puderem se alegrar com ela. Se vocs adotarem a qualidade dessas poucas horas como modelo de suas vrias encarnaes, firmar-se- naturalmente um desejo de incluir uma vida dedicada paralisao no ciclo incansvel de desenvolvimento ativo. E vocs podero avaliar como importante e valiosa essa pausa para descanso; esse tempo de silncio e de aparente falta de acontecimentos, exatamente quando vocs deixaram para trs uma encarnao em que fizeram um grande desenvolvimento anmico - como se tivessem caminhado para a frente com botas de sete lguas -, mas que tambm lhes deixou na alma uma sensao de esgotamento e um cansao de alma. Durante uma longa viagem sempre convm ficar alguns dias ou at semanas num nico lugar para se recuperar. O mesmo acontece no perodo entre as vidas. Essa pausa no se destina unicamente recuperao fsica, mas tambm ao cio, para analisar o que j serviu e para preparar o que ainda est pela frente, bem como para a integrao das impresses e para reunir novas foras. tambm necessrio, no ciclo das encarnaes seqenciais, planejar uma vida em que se possa descansar ou se recompor depois de um perodo de muito nervosismo e cansao, no nvel da alma. A vida com o objetivo da estagnao no h de passar de modo dramtico nem trgico no mbito externo. O drama e a tragdia so muito bem conhecidos. A pessoa ento fica pronta para integrar aquilo por que passou. E, numa vida dedicada estagnao, em primeiro lugar a pessoa se dedicar anlise tranqila e silenciosa do seu eu e das suas possibilidades. Quem escolheu o objetivo da estagnao pelos motivos descritos precisa de bastante tempo, e de muito mais silncio - interior e exterior - para se dedicar a esse objetivo. E, com freqncia, essa pessoa preferir viver solteira, visto que um parceiro, a seu ver, traz muita agitao, muitos desafios; alm disso, ela se esforar para ter um relacionamento que lhe possibilite cultivar sua paz interior e viver um amor que no dependa de dramas violentos nem de brigas para dar certo.

A pessoa com o objetivo da estagnao far bem em buscar na vida circunstncias que lhe possibilitem a paralisao. E por paralisao entendemos, em primeiro lugar, poder ficar quieto, sem ser pressionado ou forado; poder reservar um tempo para observar todas as coisas, fenmenos e acontecimentos; poder dar bastante descanso ao corpo, sem renunciar totalmente atividade; desenvolver a alegria de dedicar-se a ocupaes tranqilizantes; dedicar-se tambm msica, natureza, apreciao da arte, vida contemplativa, introspeco e a outros aspectos da vida; a irradiar paz e no desgastar-se na afobao e na pressa. A pessoa com esse objetivo precisa de bastante tempo para refletir, para compreender os sentimentos e para se dedicar a reminiscncias. Ela precisa de uma moradia tranqila, que no exija mudanas constantes. Ela tambm precisa de um local no qual possa permanecer por longos perodos, para sentir-se saudvel e bem e, quando for possvel, precisa de um cmodo s seu, onde possa se recolher. A pessoa com o objetivo da estagnao gosta de ficar s, mas apenas temporariamente, pois s se pode ficar parado se antes se ficou em movimento. Por isso seria um erro concluir que a paralisao a nica possibilidade e capacidade da pessoa que interiorizou esse objetivo. A paralisao definida como a cessao do movimento. Isso vale, no sentido mais amplo, para a vida do corpo, mas tambm dentro de uma encarnao; pode-se ento esperar uma alternncia significativa e benfica do movimento fsico e espiritual, da atividade sexual e as fases seguintes de calma e silncio absolutos. Essas atividades, e o subseqente descanso, podem alternar-se num ritmo agradvel diariamente ou em intervalos maiores. Quem escolheu o objetivo da estagnao muitas vezes fica inquieto quando nada se movimenta em sua vida ou se movimenta muito pouco. E a pessoa no compreende por que todas as outras esto constantemente se renovando ou mudando, enquanto que, com ela, nunca parece acontecer algo decisivo. O mal-entendido est na idia de que, durante a estagnao, nada acontece. exatamente o contrrio: quanto menos a vida exterior parece mudar, tanto mais modifica-se algo no ntimo da pessoa. E quando ela se v impelida a apressar sua vida de modo desagradvel, devido s presses exteriores, e a pautar seu trabalho, seu tempo livre, nas normas do meio ambiente, condicionado pela agitao, a pessoa cujo objetivo a estagnao inconscientemente resolver ficar doente para legitimar por meio da doena sua necessidade de ficar parada. Muitas vezes, essas doenas relacionam-se com o aparelho de locomoo ou com os nervos responsveis pela locomoo. E isso leva a uma paralisia temporria ou duradoura, seja por meio de uma leso na coluna vertebral, do lumbago. De uma queda com fratura nas pernas, ou por meio de uma esclerose mltipla e de outras doenas crnicas que impedem a pessoa de se locomover. O empenho em esclarecer a relao entre a doena e o objetivo da estagnao ajuda muitas pessoas a se livrar de uma doena. Muitas conseguem integrar as pausas necessrias psique, adotando um novo estilo de vida, que torne desnecessrio o lumbago ou a paralisia dos nervos. Em certas circunstncias, a paralisia provocada por um acidente, por exemplo, pode ser uma expresso da necessidade de se ficar imobilizado. Quando uma pessoa reconhece que seu objetivo de crescimento a estagnao, ela passa a correr menos perigo de se ver repentinamente imobilizada, de ter um entorpecimento ou uma paralisia psicolgica. O plo positivo do objetivo da estagnao o ato de parar. Parar significa fazer uma pausa para contemplar tudo minuciosamente e com vagar; para poder fazer novos planos, para ter uma viso geral daquilo por que se passou, daquilo que se criou, que se

conseguiu, e para tirar concluses. O ato de parar tambm uma oportunidade de executar, com esprito lcido e corpo descansado, novas tarefas que precisem de tempo, de persistncia, de pacincia, e que no podem ser cumpridas por meio de uma pressa fictcia, mas s por meio de um planejamento e de uma execuo a curto prazo, com um objetivo certo. Quando a alma no v mais nenhuma possibilidade de descansar por meio de condies normais sadias, ela se culpar por ter escolhido um corpo inadequado desde o nascimento, que torna a pressa, os movimentos impetuosos e as presses exteriores impossveis para alcanar alguma coisa. Essa deficincia muitas vezes menos triste e chocante para a prpria pessoa do que para um observador ou para um membro solidrio da famlia. Este parte das prprias necessidades de locomover-se e, irrefletidamente, transfere sua angstia para a criana deficiente, como se todo ser humano precisasse dos mesmos desafios. Quem, ao observar os filhos, perceber que um deles costuma se agitar muito para depois ficar imvel num canto durante bastante tempo, olhando para a frente sem parecer infeliz, dever levar em considerao a possibilidade de ele ter escolhido o objetivo da estagnao. Esse objetivo no est diretamente ligado a uma lentido mental ou uma limitao intelectual. Bem ao contrrio: o esprito de uma pessoa com o objetivo da estagnao extremamente ativo. Ele se ocupa consigo mesmo e com a compreenso de tudo aquilo que vive. A pessoa que sabe fazer pausas muito perspicaz. Capta do mundo exterior muito mais detalhes do que os outros, mas precisa de lazer e de silncio para elaborar e integrar tudo que captou. E, muitas vezes, ainda restam lembranas de existncias passadas, cujos sofrimentos foram dominados por meio de grande esforo e dores intensas. Uma criana assim no deve ser constantemente perturbada ou distrada, estimulada a agir. Ela se desenvolver melhor e mais racionalmente quando a deixarmos em paz. Porm, os pais querem filhos animados e vivazes; s que vivem castigando-os quando so barulhentos e agitados. Uma criana tranqila no d trabalho, mas preocupa os pais porque no corresponde ao normal. Uma criana com o objetivo da estagnao tende a ficar nervosa se for tirada muitas vezes de seus devaneios e se suas necessidades de recolhimento no forem atendidas. Se isso acontecer de modo muito impositivo, como ltimo recurso ela se refugia no autismo, que lhe garantir a estagnao e a ausncia de perturbao. Mas, se, ao contrrio, respeitarmos a vontade que ela tem de se isolar, de se integrar contemplao, de forma nenhuma ela se ver na contingncia de se refugiar no entorpecimento. Quando um ser humano com o objetivo da estagnao receia no alcanar seu objetivo, por no lhe permitirem gozar da calma de que precisa, ele tambm pode cair num entorpecimento fsico ou mental que impea todo e qualquer movimento, o que extremamente penoso para ele mesmo e para todos os que o cercam. Para a pessoa com o objetivo da estagnao, o entorpecimento significa a mais profunda depresso, a expresso da recusa de todo contato. Esse entorpecimento pode ser temporrio, durando at o medo se dissolver, ou ento continuar por meses ou at por vrios anos. Quem compreende que por trs desse entorpecimento pode ocultar-se o desejo de parar, que no foi atendido, poder ajudar, libertar a pessoa, como se a tirasse de uma geladeira. Ser possvel insuflar nova vida no doente e inform-lo de que, no futuro, ele poder parar sempre que quiser para atender s suas necessidades, e assim poder realizar seu objetivo de desenvolvimento. A estagnao criativa. A estagnao cria um mundo interior de indescritvel riqueza, de grande colorido, de alegre vivacidade que, no entanto, s raramente se

irradia para fora; e esse mundo tambm no requer uma participao ativa de outras pessoas. Quem estiver prximo de uma pessoa com o objetivo da estagnao e quiser se relacionar bem com ela, primeiro ter de respeitar a paralisao dessa pessoa e, depois, escolher e cultivar formas de comunicao que no sejam impetuosas e ruidosas, agitadas ou insistentes. Ento poder ter certeza do amor e da gratido dessa pessoa e alegrar-se com o fato de estar ajudando o ente querido a continuar seu desenvolvimento. Esse desenvolvimento acontece por meio da paralisao. O paradoxal dessa situao meramente superficial. Nas camadas mais profundas da psique, todos sabem que parar significa curar o corpo e melhorar o estado de nimo; todos sabem que o medo de cair num pntano e de no poder continuar progredindo por causa disso totalmente injustificado. O amor e a auto-estima devem estabelecer um equilbrio entre movimentao e estagnao, que se completam muito bem. O trabalho e a vida particular contribuem de modo significativo para atingir esse objetivo, quando so vividos de forma contemplativa, introspectiva e meditativa. 5 A Aceitao - falsa amabilidade; bondade + Muitos de vocs, se no a maioria, confundem aceitao com resignao. Essa confuso vai to longe que muitos de vocs podem diferenciar essas atitudes. O que vocs imaginam que seja aceitao, com freqncia uma resignao mais ou menos penosa. Mas o que ns entendemos por aceitao um importante objetivo de desenvolvimento, algo totalmente diferente. Aceitar significa dizer "sim a alguma coisa. E o "sim no representa nada, se no for dito com alegria. Aceitar significa admitir. Aceitar significa querer. Desse desejo, desse dizer "sim, dessa admisso autntica ao que , nasce a bondade, a verdadeira forma do amor incondicional. Por certo, seria desnecessrio colocar a palavra incondicional depois da palavra amor, se nem todos vocs soubessem e tivessem observado que, desde a primeira infncia, vocs foram treinados e condicionados a sentir o amor somente como amor condicional. Vocs dizem e acreditam que o amor materno verdadeiramente um amor incondicional. Contudo, todos vocs sabem que em quase todos os dias sentiram que o amor da me estabelecia condies. Em poucas ocasies se sentiram incondicionalmente aceitos. Assim sendo, tinham de usar o piniquinho quando a me queria, e eram recompensados quando conseguiam faz-lo. Ento eram amados. Vocs todos conhecem isso. Vocs todos sabem disso e, contudo, tomaram isso como amor, pois s raramente viveram algo diferente. Vocs aprenderam muito cedo a aceitar esse amor condicional com resignao. Por isso no fcil para vocs entender o que a verdadeira aceitao pode ser; quanta alegria, quanto xtase pode vir de uma alegre resposta afirmativa ao que amamos. Vocs tambm associam aceitao a situaes ou reaes desagradveis e negativas. Vocs sentem dificuldade em imaginar que igualmente possvel haver a aceitao de algo belo. Dizemos: Aceitar tudo o que existe - seja o que bom, seja o que mau, seja o que belo, seja o que triste - um objetivo que no estabelece diferenas e no impe condies. Vocs ouviram a exortao: Vivam no aqui e no agora. Sendo uma exortao, ela exercer presso e lhes impor uma condio. Mas se vocs imaginarem

como pode ser glorioso ver o que existe sem desejar coisa diferente, entendero que a idia que est por trs dessa advertncia de fato excelente. Como vocs aprendem desde muito cedo, com os seus pais ou como as outras pessoas, como os educadores tm de fazer justia, vocs acham difcil separar essa reao medrosa da falsa amabilidade e da exagerada gentileza da idia de amor. Observamos que vocs sempre querem se convencer de que o amor algo que vocs fazem por outra pessoa contra as inclinaes, contra o propsito, contra a vontade e contra a energia que tm. Mas isso no amor no sentido da verdadeira bondade. O amor como expresso de uma bondade autntica simplesmente age, sem se perguntar constantemente: Quero ou no quero? Fao isto porque fao. Amo porque amo. Ajo porque ajo. Eu digo no porque digo no. Digo sim porque digo sim, pois isso parece correto no aqui e agora, porque isso agora me compete fazer. Isso faria bem a muitos de vocs, independentemente do grande objetivo da aceitao. Seria bem mais fcil enfrentar as sempre presentes contrariedades da vida se, por meio da falsa amabilidade, vocs no se distanciassem to freqentemente do amor. Vocs no tm de fingir amabilidade, vocs so amveis pelo fato de existir. Quando suportarem algo por outra pessoa, seja no sentido ideal ou prtico, observem se isso lhes traz verdadeira alegria. Pois s nesse caso estaro no plo do amor e da bondade incondicionais. Mas se fizerem o que fazem, contrariados, se tiverem realmente de se esforar muito, quando esperam conquistar por meio de alguma ao o amor do outro ou o respeito, a admirao dele, ento vocs esto no plano da falsa amabilidade. Contudo, temos de chamar a ateno de vocs para mais um fato: quem sempre estabeleceu na vida o objetivo da aceitao e se empenha para atingi-lo, no poderia deixar de oscilar freqente e persistentemente entre ambos os plos desse objetivo de desenvolvimento. Vocs nunca tero de impor a si mesmos a pretenso de ficar apenas no lado positivo dessa caracterstica. Isso seria um visvel sinal de no-aceitao de si mesmos. No convm que se julguem pelo fato de no conseguirem permanecer por muito tempo no plano da bondade. Aceitar to significa suportar tudo e dizer sim a tudo. A bondade fictcia, a falsa amabilidade, no deixa que vocs resistam aos outros quando preciso, e os outros fazem vocs de gato e sapato, fazem com que no se recusem a fazer coisa nenhuma. Ela tambm impede atritos positivos, e enche vocs de culpa sempre que estabelecem limites e dizem "no. Portanto, quem escolheu o objetivo da aceitao ter de passar toda a vida procurando descobrir em que ponto comea a prpria fraqueza e, conseqentemente, onde ela enfraquece os outros. Se a fora se manifestar por meio de uma firmeza afetuosa que visa o verdadeiro bem-estar dos outros, sem deixar de prestar ateno s necessidades do prprio eu, ento trata-se de aceitao. Quando vocs falam de bondade ilimitada, com freqncia esto falando, sem ter conscincia disso, da bondade que no estabelece limites, que torna fcil explorar uma pessoa. A bondade ilimitada naturalmente comparada com ingenuidade e burrice. Quem se empenha em demonstrar uma falta de amabilidade por medo, gosta de dizer: "Sou bom demais para este mundo. A pessoa diz isso medrosamente, apenas parcialmente satisfeita consigo mesma. Ser bom demais para este mundo para ela sinal de que tem uma qualidade humana especial. Essas pessoas so desmedidamente generosas, dando tudo de presente: so as excessivamente dceis, que no tm vontade prpria, a no ser o desejo de estar sempre prontas e disposio apenas para no ver sua auto-imagem questionada: so as pessoas muito condescendentes, que no respeitam a prpria dignidade. Uma super oferta de bondade como essa, na verdade, deixa as outras pessoas tomadas de pena e, no raras vezes, tambm de antipatia.

Queremos lembr-los mais uma vez de que nem sempre o plo positivo da bondade incondicional, como o descrevemos. Bem ao contrrio, todos os que tm o objetivo da aceitao precisam saber distinguir claramente o aceitar tudo do suportar tudo. Neste contexto, incondicional significa: "Estou disposto a amar incondicionalmente e, ao fazer isso, respeitar as condies a que esto sujeitos os meus semelhantes, bem como as minhas prprias condies. A necessidade de aceitar no deve valer apenas para situaes desagradveis - em geral a maioria - em que vocs se virem envolvidos, ou para as situaes relacionadas com outras pessoas. O objetivo do crescimento que envolve a aceitao muitas vezes est relacionado, em primeiro lugar, com vocs mesmos. Portanto, se no conseguem aceitar a si mesmos, tratem de fazer isso. Aceitem o fato de que vocs nem sempre so bons. Aceitem o fato de que nem sempre possvel amar. Assim o corao de vocs ficar mais leve. Vocs no devem se julgar por isso. Tero mais oportunidade de concretizar esse objetivo se conscientemente, de vez em quando, vocs tambm forem egostas ou se anularem os outros porque tm medo deles. A pessoa que tenha por objetivo a aceitao, antes de mais nada est intimada a aceitar o prprio medo. De nada lhe servir tentar sorrir amavelmente para superar o medo e tentar ficar sempre no plo positivo desse objetivo. Quem no estiver disposto a dizer sim ao prprio medo, reconhecendo-o e fazendo dele parte significativa do seu crescimento, ter dificuldade para realizar seu objetivo. Mas quem estiver disposto a transformar o medo num servial disposio do desenvolvimento, dar grandes passos no caminho rumo luz do farol.

6 A Acelerao - confuso; conhecimento + O objetivo da acelerao sempre escolhido pela alma que tem coragem e fora para realizar coisas e mais coisas muito importantes em determinadas circunstncias, fazendo experincias e vivendo melhor do que nas vidas anteriores. Mas isso extenuante demais, embora traga um grande avano no desenvolvimento. Ou, ento, essa alma usar as constelaes do coletivo anmico que, independentemente das necessidades particulares de cada alma, torna possvel um crescimento considervel e rpido. Essas constelaes so usadas quando um nmero mais elevado de membros da mesma famlia anmica se coloca disposio para viver grandes conflitos; quando muitos desses irmos anmicos encarnam ao mesmo tempo e de tal forma que possa haver, naturalmente e com freqncia contatos agradveis e desagradveis entre eles. O objetivo da acelerao muitas vezes escolhido quando circunstncias histricas ou polticas apresentam um quadro especial que torna possvel a elaborao de temas que, em outras ocasies no estariam acessveis de forma to sensvel e impressionante. Pode tratar-se, por exemplo, da poca de grandes guerras ou de um perodo de progresso material ou cientfico muito grande, ou ainda de um perodo de queda dos grandes reinos ou da migrao dos povos. Vocs podem imaginar como deve ser difcil para as pessoas que pautaram seu programa biolgico em segurana, na estabilidade e no lar, valerem-se dessa estabilidade e dessa lealdade para encontrar-se de repente numa situao em que se vejam obrigadas a renunciar ao lar e a pr-se a caminho, deixando de criar razes, perdendo membros da famlia ou passando pessoalmente por situaes

de grande risco, que nunca ocorreriam se pudessem se estabelecer em determinada regio e l ficar com o seu povo. Esse tipo de situao se manifestou uma vez, logo depois da II Guerra Mundial, em toda a Europa e provocou grandes fugas em massa. Trata-se de uma situao tpica, alm de extremamente estressante, escolhida pela pessoa cujo centro de ateno o tema da acelerao. Todo desafio em que o ser humano se veja diante da chance de um grande crescimento, ser aceito e enfrentado de uma maneira ou de outra. Portanto, a acelerao sempre busca situaes difceis, que exigem grande coragem e determinao. Mas, naturalmente, o crescimento no tem de necessariamente acontecer por meio de dificuldades. Muito pelo contrrio: a alma madura ou antiga, que busca desenvolvimento acelerado, ter de aprender a no ficar parada quando nada acontece, quando tudo corre bem, quando no h dificuldades ou desafios a vencer. Nesse caso, ela se sente impelida a criar problemas onde eles no existem ou a aumentar a gravidade dos mesmos, simplesmente porque precisa do problema para seu prprio desenvolvimento. Em toda parte, ela v desafios e dificuldades, onde outros apenas ficariam maravilhados. E quando essas dificuldades no so mais to evidentes no mundo exterior, ela as buscar em si mesma e as encontrar. E, visto que ela ento se volta para a prpria profundeza, para a sua psique e o seu inconsciente, ela ser algum que cresce com predileo em situaes conflitantes, e que no tem paz enquanto no esgotar os motivos do seu desejo de progredir e enquanto tiver a sensao de que realmente est fazendo progressos. O crescimento tem em si a caracterstica de avanar por meio de um processo de pare e ande. O crescimento nunca contnuo; ele se faz aos trancos. Quando se tem o objetivo da acelerao do crescimento, precisa-se aproveitar tudo o que estiver disposio para se ampliar a conscincia. Para uma pessoa que fez do objetivo da acelerao o seu principal objetivo, importantssimo identificar as fases anteriores s fases de crescimento, e no discutir quando a psique e tambm a alma resolvem deter-se um pouco, antes de dar o mximo grande passo. Vocs sabem que, depois de uma fase de doena em que uma criana se v obrigada a guardar o leito, os pais em geral constatam com surpresa o fato de ela ter crescido alguns centmetros, com uma rapidez que no seria possvel no estado de sade. Por isso, a pessoa com o objetivo da acelerao precisa freqentemente de fases de calma, de recolhimento, quase de regresso, para se preparar para um novo tempo de acelerao. Sem essas pausas para descanso, ela no chegar ao conhecimento nem compreenso. O estado de no-compreenso se estabelecer e ficar mais forte. Nenhum ser humano, nenhum animal, nenhum fruto pode crescer sempre e ininterruptamente. Os perodos de preparao tambm so um elemento importante do crescimento. S que eles no se mostram de maneira muito bvia. Quem no descansar, acabar ficando profundamente confuso. O ser humano que tenha a acelerao como objetivo muitas vezes se perguntar, desesperado, at que ponto ainda ter de crescer. Ele percebe em si e fora de si reivindicaes que o deixam muito cansado, e ele gostaria de, mais ou menos ansioso, lutar contra o fato de ter de continuar se desenvolvendo continuamente. J falamos sobre a espontaneidade do objetivo. E assim, como vlido para todos os objetivos, tambm para o objetivo da acelerao preciso que uma certa espontaneidade, um certo automatismo faam parte do progresso. Assim como vocs podem mandar instalar um cmbio automtico no carro para no precisar preocupar-se mais com a mudana de marchas, assim tambm, na vida de todos que concordaram com o crescimento acelerado existe um cmbio automtico que lhes possibilita pensar temporariamente em outra coisa, bem diferente do fato de terem de evoluir.

Para as pessoas com o objetivo da acelerao, a meditao e os momentos de tranqilidade tm um significado muito especial. E quando no concedem a elas mesmas essa tranqilidade, acham mais difcil suportar a insatisfao que as atormenta sempre que deixam de fazer os progressos impostos pelo seu padro reativo e pela sua norma interior, sempre muito exigentes. Com freqncia, a tranqilidade considerada erradamente o plo contrrio do crescimento interior. Mas isso no verdade, principalmente quando se trata de pessoas que aceleram a evoluo da alma. O no fazer nada consciente de considervel importncia para o crescimento interior e exterior, pois dele nasce o mais elevado conhecimento. Aprender a suportar com sinceridade a impotncia, o desamparo, a confuso passageiros um desafio com o qual se depara toda a alma que interiorizou o objetivo da acelerao. Seres humanos com esse objetivo estabelecem para si mesmos desafios elevados, muitas vezes elevados at demais. Eles anseiam por um tipo de provocao, pois vencer grandes dificuldades lhes parece ser o sentido da vida. Mas eles odeiam a complementao necessria para conseguir a lucidez, o conhecimento que querem obter. Eles se defendem da confuso porque no conseguem definir a falta de clareza, e so acometidos pelo medo de que ela possa durar para sempre. No entanto, para as pessoas cujo objetivo a acelerao, a confuso como o combustvel que coloca o motor em movimento. Sem confuso no possvel nenhum conhecimento. S quem se deixa levar pelos sentimentos angustiantes do medo de ver o cho faltar debaixo dos ps, e de no saber para onde leva o caminho e que caminho tem de seguir, pode esperar aprender coisas novas. Quem escolheu a acelerao como temtica de vida muitas vezes v uma grande vantagem em torn-la to difcil quando possvel. Ns, contudo, queremos lembr-los de que nenhum dos objetivos de desenvolvimento tem a funo de dificultar uma existncia, uma vida, uma encarnao, at torn-la insuportvel. Por isso, aconselhamos a todos aqueles cujas almas sentem a necessidade de, numa nica encarnao, dar grandes passos, to rpido quanto possvel, a confiar em sua dinmica inerente, aceitando que a alma, como que por si mesma, busca os desafios apropriados. Uma vida terrena j contm suficientes reas de atrito, sendo portanto desnecessrio que lhe sejam acrescentados outros desafios e exigncias pela psique e pela razo. O objetivo da acelerao se equipara ao vo rpido de um pssaro. Pesos de chumbo impedem o pssaro de voar. A leveza, a graa e a imprescindvel confiana na capacidade de se apoiar nos momentos so caractersticas que toda pessoa com objetivo da acelerao tambm tem. Essas qualidades se manifestam medida que o conhecimento de sua habilidade inata torna-se consciente. 7 - O Domnio - ditadura; direo + do conhecimento de todos os que refletem sobre a sociedade em que vivem que no seria possvel vencer os desafios da era industrial se no houvesse pessoas que, graas fora da sua natureza, graas sua disposio e aptides, estiveram dispostas a assumir grande dose de responsabilidade e a desenvolver a capacidade de liderana para dar s pessoas com outros objetivos, a oportunidade de realiz-los. Na mesma sociedade que tanto necessita de domnio, toda pretenso de soberania contemplada com criticismo, at mesmo com repulsa e desconfiana, como se fosse algo moralmente condenvel. Por isso, a maioria das pessoas no consegue aceitar o

objetivo do domnio, temendo os efeitos negativos desse objetivo. O plo negativo a "ditadura - e a ditadura de fato uma razo para se contemplar o domnio com desconfiana. Todo aquele que reconhece e confirma que tem o objetivo do domnio, precisa praticar a autocrtica e proteger-se dos efeitos que o prprio medo exerce sobre esse objetivo. Pois a tentao de considerar o domnio como uma carta branca, como permisso para impor sua vontade aos outros, obrigando-os a executar aes que lhes fazem mal e pelas quais sentem averso extremamente grande para aquele cujo objetivo o domnio. O plo positivo, que se manifesta por meio da liderana responsvel, disposta a correr riscos, sempre trar conseqncias positivas quando essa pessoa aprende a se controlar e a usar sua natureza amorosa para alcanar o objetivo. Isso significa que todos que fizerem do objetivo do domnio o centro dos seus esforos, tero primeiramente de aprender a controlar as prprias foras. O primeiro passo consiste em reconhecer como o domnio natural, como uma deferncia a uma atitude exigente, age na infncia, na juventude e no incio da idade adulta sobre o meio ambiente em que a pessoa vive. A pessoa com o objetivo do domnio, em geral, no est consciente do fato de que pode representar uma ameaa para os outros. Ela tem a tendncia de impor sua vontade e de desconsiderar as necessidades mais fracamente admitidas dos demais; e quando isso no possvel mediante os meios de uma discusso franca, ela tentar manipular as pessoas para alcanar aquilo que considera seu direito natural. Essas manipulaes podem acontecer fazendo-se uso de pirraas ou de adulao, do charme ou da rejeio. A pessoa com o objetivo do domnio, entretanto, raras vezes ter de renunciar aos seus propsitos ou realizao dos seus desejos. Muito mais freqentemente, sero os pais, o parceiro, os amigos e colegas que cedero, pois no se sentem aptos a enfrentar a presso macia e deliberada do oponente. Por isso, indulgente ou resignadamente, abdicam da sua posio. Isso pode facilmente lev-los a no opor suficiente resistncia ao jovem com o objetivo do domnio, e de no lhe tornar visveis os limites entre comando e tirania. Deixam-se dominar por ele e s mostram ressentimento de forma indireta. O dominador, que no tem muita conscincia do seu jogo de foras e que se move como um gigante em terra de pigmeus, ento reconhece os efeitos de suas exigncias descontroladas, que chegam a ser ditatoriais, como algo que em vez de lhe trazer companhia e amizade, traz-lhe solido e isolamento. O passo seguinte o de que o dominador fica com medo de mostrar suas exigncias de poder. Ele continuar a exercer o poder; contudo, sua psique desenvolver um relacionamento muito tenso com os efeitos de suas necessidades. Ele tomar conscincia de seu desejo de dominar a tudo e a todos, e se envergonhar de ter obtido a vitria graas a isso, ainda que precise urgentemente dessa vitria para dar sentido sua existncia. O objetivo do domnio muito difcil de controlar na juventude e no inicio da idade adulta. S nos anos de maturidade que o dominador reconhecer a natureza ditatorial do seu domnio, desistindo da tirania e desenvolvendo um autntico papel de liderana. Com freqncia cada vez maior, a autoridade, a influncia e a responsabilidade inseparavelmente ligada a essas, substituem a irrefletida vontade de dar ordens aos outros. A atitude manipulativa arrefece e identificada como uma expresso do medo de no conseguir se impor, visto que a imposio considerada como objetivo e necessidade existencial. A pessoa madura cujo objetivo o domnio torna-se mais calma, mais segura. Ela chega ao estgio de usar sua fora de modo comedido, carinhoso e realmente vantajoso.

E o seu autodomnio vai se identificando; ela no tem mais a necessidade de provar, em cada situao, que ela maior, mais forte, mais inteligente do que os outros. Sua autoridade natural se transmitir ao meio ambiente mais pela sua maneira de ser do que pela de agir. O dominador pode-se tornar um modelo para os outros. Com cada vez mais freqncia ele pode exigir para si a liderana, graas sua experincia. No mais ter de lutar pelo reconhecimento desse domnio de forma to extenuante quanto antes, pois essa liderana lhe ser concedida com toda naturalidade. Por isso diminui o nvel do seu medo, e ele no sente mais, como antes, a necessidade de exigir, por meios ditatoriais, aquilo que no consegue obter por meio do amor. Quando a pessoa com o objetivo do domnio, por determinados motivos de cunhe social, educativo ou por causa de uma neurose individual, tem poucas ou nenhuma oportunidade de testar sua capacidade como lder, dirigente ou ditador, ela ceder aos outros o controle sobre a sua vida. Ela alcanar seu objetivo, ao fazer experincias com o tema do domnio, na medida em que se deixar dominar, na medida em que, junto com essas experincias, cultivar sentimentos de dio e de rejeio contra aqueles que comandam e que comandam melhor do que ela. Com isso, ter problemas com as autoridades, com os poderosos e com os que estiverem no poder, seja na sociedade, na poltica ou no ambiente domstico, onde transformar em inimigos os pais ou outras pessoas que vivem o objetivo do domnio em ambos os plos. A pessoa com o objetivo do domnio tende a ter inveja daqueles que conseguem articular-se melhor do que ela em sua capacidade de liderana. Quando consegue reconhecer o domnio dos outros sem se sentir dominada pelo medo, ela os transforma em modelos, em ideais ou em dolos, em figuras de liderana, nas quais procurar espelhar-se. No inicio da idade adulta, no entanto, ela ter de question-los outra vez, para descobrir a prpria autoridade e fora de comando. Caso contrrio, ela continuar ocultando-se por trs da grandeza dessas figuras de liderana. E cultivar sua fraqueza em vez de assumir a responsabilidade pela prpria personalidade. O ato de esconder a prpria fora leva as pessoas com esse objetivo ao servilismo que nega o prprio valor, que encontra expresso nas formas de controle e da prtica de poder sobre as que elas consideram mais submissas e frgeis. O ser humano cujo objetivo de desenvolvimento alcanar a liderana, deve prestar ateno para no oprimir a famlia como um tirano domstico, e par no usar suas fraquezas fsicas ou doenas crnicas para monopolizar a ateno de todos. Para ele, muito importante desenvolver uma sensibilidade para a medida correta de poder. Tambm no crculo de amigos e colegas, ele pode assumir um papel de lder incontestvel, quando quer alcanar seus objetivos, sem exercer uma presso muito grande sobre os outros pela presso do medo. Sempre bom lembrar-se que s lhe contestaro a liderana e o invejaro, a tiraro dele, ou atrair medidas punitivas contra si se procurar concretiz-la por meio de formas ditatoriais. No entanto, quando consegue mandar de modo amvel e carinhoso, quando no inibe os outros, mas lhes garante a liberdade, sem que tenham de prescindir da liderana, ento, nesse caso, o dominador pode ser um pai, um patro, ou um poltico extraordinrio. O autocontrole, do qual j falamos, ter seus bons efeitos sobre o objetivo do domnio. Quanto maior a moderao de uma pessoa com relao a esses traos de domnio, tanto mais convenientemente ela conseguir utilizar suas foras. E quando conseguir unir a autocrtica, o autoconhecimento e o controle com o objetivo de crescimento da liderana, ela desenvolver uma personalidade que granjear respeito natural; ela ser amada respeitada, e a ela ser entregue a direo porque os demais percebem e reconhecem a sua fora, sabendo que podem contar com ela.

No campo dos relacionamentos pessoais - sejam eles de amor ou de amizade - a pessoa com o objetivo de desenvolver o domnio, precisa da assistncia de personalidades que tenham uma conscincia sadia de si mesmas e uma capacidade natural de saber impor-se e de fora instintiva. Quando o lder se depara com pouca resistncia, ou ele inconscientemente adota atitudes de domnio, ou no conseguir se refrear, ou ento castigar a pequena fora de resistncia de seus parceiros, com o desprezo. Para poder amar uma pessoa que quer concretizar o objetivo do domnio, preciso impor-lhe limites e dizer-lhe energicamente quando est sendo um ditador, colocando os outros sob o regime do medo. Ns dissemos que uma pessoa com esse objetivo no tem conscincia das conseqncias de suas foras e que, por isso, difcil para o seu meio revoltar-se contra ela. Por um lado, essa pessoa mostra queles que so menos dominantes e menos fortes, a falta de fora de vontade deles ou a falta de conscincia de si mesmos embora, por outro lado, ela mesma chega a temer o domnio dos outros quando os outros se rebelam contra ela ou contra suas usurpaes, ela se sente ameaada e atacada diante das tentativas de lhe tirarem a liderana, tal como um rei que confrontado com um golpe de estado por parte dos seus generais. Ento pode haver lutas impetuosas nos relacionamentos particulares, que s chegaro ao trmino com um acordo de paz, assim que ambos os lados reconhecerem que agem por medo e no por amor. Os pais podem aprender a estabelecer limites e barreiras claras para os filhos que tm uma forte necessidade de dominar a famlia, sem eliminar totalmente o papel de liderana do filho e sem aniquilar sua vontade, pois um ser humano com o objetivo de crescimento da liderana precisa, desde o comeo, de um reino no qual possa ser o lder incontestvel. Quando, portanto, os pais reconhecerem que este o objetivo do filho, convm arranjar-lhe um campo em que ele possa exercer o seu papel de lder, a sua inteligncia e a sua capacidade de domnio, onde possa continuar incontroverso e onde possa ser acompanhado com alegria. Uma criana com o objetivo do domnio tambm precisa ter a possibilidade de assumir a liderana no crculo de amigos. Ela s deve ser criticada ou punida quando limita ou pressiona os companheiros alm do suportvel. Caso contrrio, essa criana logo se sentir levada para o desvio, e vai descobrir que ningum quer brincar com ela, e vendo-se na contingncia de se refugiar em fantasias de grandeza e de poder, a fim de ao menos poder prov-las no mundo imaginrio do seu reino mental, j que no poder lev-las a efeito no mundo exterior. Limites so necessrios, mas prescries rgidas demais prejudicam o poder de liderana da criana ou ao longo dos anos, a ponto de ela ter de negar suas foras originais ou ser obrigada a encontrar sadas neurticas para dominar o uso da sua capacidade. Enfatizamos mais uma vez como necessrio, em todo tipo de sociedade, confiar nas pessoas encarregadas de tarefas de liderana que tenham uma autoridade saudvel e que estejam dispostas a exercer a chefia com responsabilidade e amor. por isso que aqueles que escolheram o objetivo do domnio so em grande medida chamados a executar suas tarefas de lder, seja na vida particular, social ou poltica, ou nos negcios, no comrcio ou na administrao. Quem sempre disps dessas foras, deve cultivar sua capacidade e praticar o autocontrole e a direo responsvel. As foras naturais inatas desse ser humano libertam-no da necessidade de ter de se impor ou de ter de lutar violentamente contra as manifestaes da vontade dos outros. Quanto mais profunda for a confiana dele em seus resultados, em sua influncia positiva, na fora do seu prprio ser, tanto mais perto de concretizar seu objetivo ele estar, e tanto mais plena ser sua vida.

Enquanto outras formas de expresso desse objetivo lhe parecerem seguras e praticveis, ampliar-se- sua sensao de inadequao e o problema da falta de sentido de vida e de no-realizao. S a realizao do objetivo do domnio livra um ser humano do medo de no poder demonstrar seu domnio natural. Assim, ele pode respirar aliviado e aceitar a idia de que ele tambm pode ser necessrio e amado do jeito que . E ele sentir que uma onda de admirao e de simpatia ir ao seu encontro e lhe confirmar o dom da liderana, dissipando o medo de poder fazer mal aos outros com sua fora e desejos, com suas qualidades e idias.

IV OS MODOS DE AO VISO GERAL OS MODOS DE AO EXPRESSO 5 Poder 2 Precauo - tutela; - nervosismo autoridade + excessivo; circunspeco + INSPIRAO 6 Paixo 1 Discrio - fanatismo; - inibio; carisma + represso + AO 7 3 Perseverana Agressividade - irremovibilidade; - mania de persistncia + discutir; dinmica + ASSIMILAO 4 Observao - vigilncia; viso clara +

Sobre o Modo de Ao O modo de ao determina a maneira como atingimos o nosso objetivo de desenvolvimento; determina a maneira de conduzirmos melhor a vida. A informao sobre os padres anmicos que vocs analisaram at agora j lhes deu um quadro homogneo e com fora de expresso; contudo, esse quadro como um filme em preto-e-branco ou um desenho a carvo; o modo de ao traz colorido a esse quadro. O modo de ao no simplesmente a maneira como vocs pensam realizar seu objetivo de vida, embora essa seja a sua funo principal; tambm a maneira como vocs do colorido s suas experincias e aos seus intentos nesta vida em particular.

Assim sendo, os modos de ao tm mais que ver com a alegria de viver e com a possibilidade de corrigir os erros, isto , com a atenuao de exigncias muito grandes e impetuosas que a alma muitas vezes se impe no arrebatamento e na coragem de encarnar. Portanto, o modo de ao pode servir como um corretivo, por exemplo, ocultando sob a poeira ou na neblina uma imagem muito rude e repleta de sombras de violncia, ou dando colorido e contraste a um quadro cuja perspectiva ficou montona demais. O que seria da vida de vocs sem essas cores? Tambm poderamos entender o modo de ao como uma espcie de aprendizagem sobre os temperamentos humanos, ou seja, como uma possibilidade de descrever e determinar o ritmo e o temperamento com que vocs criam e vivem a vida. O modo de ao, como vocs j ouviram dizer, a concentrao na realizao dos objetivos individuais de desenvolvimento. Esses objetivos humanos com freqncia so difceis e contraditrios e, geralmente, o modo de ao serve para ajud-los a descobrir quais so esses objetivos, alm de dar a vocs outros impulsos, mostrando como usar melhor e com mais propriedade a energia para alcanar o que pretendem. Quem tiver escolhido a discrio como modo de ao no deve acreditar que por isso tenha de ser discreto em todas as situaes da vida. Quem escolheu o domnio como modo de ao no precisa prevalecer-se da sua autoridade em todo lugar, ou a todo tempo. Muito mais importante lembrar sempre: quando eu cultivo o plo positivo do meu modo de ao sem me esforar demais pan isso, promovo meu objetivo de desenvolvimento, sem ter de trabalhar diretamente nesse objetivo. Portanto, quem mostrar o objetivo da recusa no seu padro anmico pode obter muito mais por meio da recusa controlada. Basta concentrar-se no controle. Quem ligar o objetivo da recusa ao modo de ao da paixo, pode confiar em seu carisma. Sua recusa faz efeito com base na plena irradiao da pessoa, sem que ela tenha que entabular grandes conversas ou fazer grandes negociaes. O modo de ao uma oferta da matriz, que alivia e desobstrui muita coisa na vida. E como vocs podem saber se se encontram no plo positivo ou no plo negativo de seu modo de ao? Ns j dissemos: o modo de ao uma fonte de alegria. Sempre que vocs, a seu modo, para promover o objetivo de desenvolvimento, sentirem alegria, e sempre que com essa alegria se fizer presente uma sensao de liberdade interior, vocs estaro no plo positivo. E, visto que esse plo positivo por parte de vocs mesmos e por parte do mundo circunstante percebido como agradvel e benfazejo, ser-lhes- fcil dinamiz-lo; e ainda mais fcil ser para vocs relembrarem todas essas dificuldades, lembrana que os presenteou com uma permanncia excessivamente longa no plo negativo no passado. Vocs no podem evitar de modo conseqente o plo negativo, nem aqui, nem em outra parte da matriz. Se vocs, contudo, se tomarem conscientes de suas energias caractersticas, torna-se fcil transferi-las para a zona do plo negativo. Todos vocs, na primeira metade da vida, estaro um tanto mais freqentemente no plo negativo do que no plo positivo de seu modo de ao. A segunda metade da vida h de transcorrer no sentido inverso. 1 - A Discrio - inibio; represso + A discrio - modo de ao no campo da inspirao - pode ser analisada como uma alternativa com relao paixo. Enquanto o apaixonado se entrega em todos os mbitos da vida, a pessoa discreta se controla em todos os aspectos da sua vida. Essa

pessoa no se deixa arrebatar por suas necessidades e sentimentos. Ela sabe o quanto benfazejo, para si mesma e para o seu meio, refrear sua fora, sua vontade, sua cobia, mas tambm seu medo, sua raiva e sua luxria. No entanto, quando ela no s controla, mas tambm inibe esses sentimentos -, ela reprime excessivamente a sua personalidade, a sua essncia. Nesse caso ela no consegue mais sair de si mesma, no mais age pela liberdade que reside na represso, mas torna-se uma escrava das prprias inibies. A represso e a inibio, como plos positivo e negativo desse modo de ao, se relacionam com a necessidade de reprimir uma energia existente. Essas represses e inibies seriam, pois, completamente suprfluas se no houvesse o que reprimir. Muitas pessoas com esse modo de ao tm uma irradiao energtica refreada, no transparente quando o medo as domina e, ento, a inibio por se entregar e por se mostrar to grande que tentam tornar-se invisveis, resultando essa irradiao energtica refreada apenas no medo de serem levadas por essa energia se ficarem desinibidas. Por isso a pessoa inibida constri tantos muros e introduz tantas comportas na correnteza das suas foras, que ela pode partir disso para mant-las sempre sob controle. Na verdade, porm, seus muros e suas comportas h muito tempo tm essa pessoa sob controle. Essas coisas se tornaram autnomas e a pessoa que se inibe sem cessar desde a juventude, achar muito difcil derrubar esses empecilhos para correr novamente com toda sua fora, podendo mobilizar-se em liberdade. O inibido, portanto, um prisioneiro e, ao mesmo tempo, o guarda do presdio. Ele a gua e o guardio das comportas. O seu guarda de comportas, contudo, uma figura extremamente tmida e cautelosa. S agir cumprindo ordens superiores. Nunca vai confiar em si e nunca ousar dispor arbitrariamente da afluncia de energia e, se os servios pblicos negligenciarem a fiscalizao, dar preferncia a paralisar tudo, a deixar secar e tornarem-se ridas regies inteiras a tomar uma deciso que traga um risco de poder ser castigado pela sua arbitrariedade. Assim, a pessoa discreta prefere organizar-se em suas inibies e para isso agentar que sua paisagem anmica fique deserta. Essa pessoa s se sente segura em seus diques e barreiras: em todo caso ela se pe a especular com essa possibilidade: O que aconteceria se eu no tivesse nenhuma inibio? No obstante isso, a pessoa tem medo de submeter comprovao os efeitos prticos dessa especulao. Por outro lado, entretanto, sua psique tambm intui como poderia ser glorioso no ter inibies e poder fluir livremente como as guas. Contudo, h, atualmente, muitos meios e caminhos de eliminar inibies que esto disposio a qualquer momento; um desses meios o lcool. Por isso h muitas pessoas com o modo de ao da discrio que de toda maneira querem livrar-se de suas inibies e, para tanto, lanam mo da bebida. Pois uma boa dose de bebida libera, em pouco tempo, ao menos temporariamente, o inibido de sua priso. Sua lngua se desata, seus membros se tornam mais flexveis, ele faz coisas que nunca imaginaria ser capaz de fazer. Toda a especulao do seu ego se torna visvel, ele comea a se gabar e a vangloriar-se, e a supervalorizar suas foras na mesma medida em que, em seu estado normal, ele as desvaloriza. Nessa condio muito difcil ele reprimi-se. O relaxamento e a excitao provocados pelo sbito fluxo de energias que percorrem seu corpo e se irradiam para fora so to envolventes, que a idia de uma represso equilibrada do seu mpeto nem lhe passa pela cabea. O mesmo efeito pode ser observado no caso dos remdios para dormir e das drogas, pois o inibido, com freqncia e em geral, est tenso demais devido ao esforo de manter intatos os seus muros de defesa; e os medicamentos tm um efeito libertador, visto que suas tenses desaparecem temporariamente com sua ajuda.

A timidez do inibido diferente da timidez do orgulhoso. O inibido, via de regra, no chega a intuir sua verdadeira fora. Ele sempre tem a possibilidade de substituir sua inibio por uma represso sadia. Enquanto o orgulhoso est muito consciente de suas foras e possibilidades, se sobressai aos demais e constri um muro que h de distinguilo dos outros, a pessoa discreta, e principalmente a inibida, muitas vezes no est em situao de se expor, visto que ela no pode prescindir totalmente de sua discrio, ao passo que o orgulhoso fica livre assim que deixa seu medo para trs. A pessoa discreta, ao contrrio, sempre haver de querer efetuar uma certa represso em todos os mbitos de sua vida. Mesmo quando est livre do medo, ela no exibicionista, mas continua tranqila, precisa de tempo e raras vezes reage imediatamente. Quanto menos ela se deixar dominar pelo medo, tanto mais agradvel a sua discrio. Ela no hostil, ela no indiferente, simplesmente calma e prudente. Sua atitude se assemelha do cauteloso, s que ela parece mais retrada. Ela no tem a inteno de avaliar os prs e os centras de uma situao, porm, muito mais deseja analisar os prprios sentimentos. Para ela no se trata tanto da objetividade e de um julgamento sadio e adequado como acontece com a pessoa prudente. Para a pessoa discreta importa muito mais fazer as suas necessidades, sentimentos e sensibilidade entrar em sintonia com a situao do momento. E como isto exige uma atitude que no reage imediatamente ou logo faz tomar iniciativa, a pessoa discreta algum que primeiro se recolhe e se aconselha consigo mesma antes de tomar uma deciso. Voltamos outra vez afirmao de que este modo de ao pertence polaridade da inspirao. Isto significa que a pessoa discreta est em ligao tanto com a polarizao positiva quanto com a polarizao negativa deste modo, com suas vozes interiores, mas tambm com as inspiraes por meio de foras que esto alm de seu ser. E como vocs sabem, para ouvir as vozes que no podem ser captadas com os ouvidos fsicos, preciso que haja silncio exterior, para que a pessoa que ouve no perca a concentrao devido s atividades que possam distra-la. A pessoa discreta, portanto, ansiar tanto mais por silncio e tranqilidade quanto menos for atormentada pelo medo. Para aproximar-se do plo amoroso do seu modo de ao, ela precisa ter oportunidade de aconselhar-se consigo mesma, de testar suas vibraes, suas respostas aos acontecimentos e analis-los em profundidade. E quanto mais freqentemente tomar uma deciso depois de ter certeza e estar segura do que corresponde melhor ao seu desejo, tanto mais facilmente renunciar extrema discrio e voltar sua energia para o mundo exterior. Como o modo de ao da discrio tem o nmero ordinal 1 e assim se relaciona com o papel anmico arquetpico do agente de cura, vocs compreendero quando dissermos: a pessoa discreta espera por orientao. Ela busca essa orientao em seu intimo, junto ao seu Eu Superior ou em Deus, ela busca em tudo o que seja fonte de inspirao. E s quando tiver percebido essa orientao, quando tiver ouvido a voz inaudvel estar pronta para agir. Isso no quer dizer que a pessoa discreta sempre seja passiva. Ela apenas sente simplesmente qual ao mais apropriada. A pessoa cautelosa, ao contrrio pensa antes de agir. A discrio, portanto, um componente altamente positivo e importante quando se expressa por meio de uma represso descontrada, no-tensa e tranqila. Por outro lado, porm, ela se torna um adversrio da pessoa com este modo de ao quando predominantemente se expressa por meio de inibies que impedem de tal maneira o fluxo natural das energias, que apenas o medo d motivao para todas as decises. Assim como muros e comportas podem ser destrudos, assim tambm essa forma de inibio pode ser eliminada. No somente a prpria pessoa discreta que pode investigar e observar em que condies seu medo arrefece, de que desafios ela precisa

em sua vida particular e em seu lugar de trabalho, para no ser impelida ainda mais profundamente para o seu medo de que haja uma descontrao; tambm os amigos, os membros da famlia e os terapeutas podem contribuir substancialmente para diminuir a inibio e transform-la em discrio, assim que tiverem compreendido que uma pessoa com este modo de ao nunca ser desinibida, nunca desejar ser o centro das atenes e sempre evitar tomar decises sem antes consultar seus sentimentos. Quem levar isso em considerao e no esperar que por ter eliminado as inibies a pessoa discreta se transforme num leo de chcara ou numa mulher fatal, adotando uma atitude exibicionista que s possvel quando se elimina artificialmente a inibio juntamente com a discrio, poder alcanar muita coisa com um trabalho paciente de descontrao. Contudo, quando se obriga uma pessoa demasiado inibida ou uma pessoa moderadamente discreta a abandonar totalmente a discrio e por meio de manipulaes se tentar introduzi-la numa situao de vida em que se sinta exposta e s faa algo por amor a algum, o que fere com persistncia a sua sensibilidade, isso a mandar mais depressa de volta s suas dolorosas inibies em vez de libert-la. Quem, porm, respeitar esse modo de agir numa pessoa em vez de tentar destru-lo a qualquer preo, dedicando-se amorosamente pessoa discreta, poder contar com a simpatia duradoura da mesma. Em contrapartida, para pessoas fortemente determinadas pelos modos de ao do poder, da paixo e da agressividade especialmente difcil lidar carinhosamente com a discrio, pois exatamente a discrio que muitas vezes lhes desconhecida. Acham que at mesmo uma forma amena de discrio pode ser equiparada timidez doentia ou a problemas no solucionados. Alm do mais, o nico problema consiste em que pessoas fortemente voltadas para a ao tm pouca experincia e menos compreenso ainda para com os modos de ao mais passivos. No entanto, em geral, acontece que a cautela, a discrio ou a persistncia s so escolhidas como modos de ao quando antes foram feitas experincias com modos de ao bastante extrovertidos. S quando uma pessoa dispe realmente de uma fora que valha a pena canalizar, ela pode introduzir efetivamente esse processo. Dessa forma, freqente poder observar que uma alma escolhe uma ou vrias vezes um modo de ao voltado para fora e s quando esgotou as possibilidades de desenvolvimento oferecidas por esse modo de ao ela se recolher: dessa distncia recm-conquistada, ela procurar reprimir e moderar as prprias foras de expresso, de inspirao e de ao, mas sem perd-las totalmente. Muitas pessoas com esse modo de ao, que sofrem devido s suas inibies, tm a convico de que se sentiriam melhor se no as tivessem; assim sendo, sonham com um ideal confuso de no ter inibies, um ideal que teoricamente vivel, embora no esteja disposio das pessoas que optaram pela discrio como modo de ao. Por isso da maior importncia que uma pessoa discreta aprenda a defender sua discrio e a avali-la positivamente. Seu medo e suas inibies s vezes lhe do a impresso de que s conseguir atingir os ideais da sua personalidade se se comportar de modo passional, agressivo ou imponente. No entanto, ela se orienta pelos modos de ao que por um bom motivo no esto disposio. Ns dizemos: por bom motivo, porque a alma tem um desejo consciente e escolheu agir com discrio a fim de experimentar algo novo. Portanto, a melhor maneira de uma pessoa discreta livrar-se de suas inibies reconhecer o valor da sua atitude bsica e no obrigar-se a mudar de posio. Para ela, a discrio fonte de conhecimento. O disfarce contrado e a ignorncia de seus limites naturais repletos de sentido, lev-la-iam de volta aos planos h muito tempo explorados e que agora, na atual encarnao, antes a afastam do seu objetivo de desenvolvimento do que a aproximam dele.

Lembrem-se sempre de que o modo de ao descreve a maneira pela qual uma pessoa chega ao seu respectivo objetivo de desenvolvimento, mais rpida, significativa e duradouramente. A pessoa discreta pode e deve garantir uma forma de represso descontrada, calma e no-tensa. Ela ficar feliz medida que se aproximar do objetivo por meio da anlise das suas reaes sentimentais, por meio da audio reflexiva da voz interior que lhe d orientao. 2 - A Precauo - nervosismo excessivo; circunspeco + A precauo um modo de agir que protege vocs contra o fato de fazer tudo sem refletir, apaixonadamente, rumando com demasiado ardor para a realizao dos seus objetivos, sem levar em conta que so pessoas e tm de viver de acordo com a finalidade das coisas. Finalidade quer dizer que preciso considerar vrios fatores limitadores, fatores que no lhes querem obedecer, que vocs no podem controlar. Dentre esses fatores esto em primeiro lugar as outras pessoas. Em segundo lugar, esto as suas modalidades de ser, a sua disposio, os seus posicionamentos, os seus limites de personalidade. E tambm o que vocs podem fazer num determinado momento e no podem fazer em outro, e o que pretendem e acham possvel fazer. Em seguida, vm todas as limitaes que a sociedade lhes impe. H as leis, a moral, h a sua psique que reflete a psique coletiva, h a educao pessoal que receberam e que se manifesta na mentalidade educacional da sociedade e, por ltimo, mas no menos eficazes, h os limites impostos pela biologia humana, a qumica do corpo, o seu vnculo com a Terra e com o cosmo a serem considerados. Se no lidarem com esses fatores do modo aconselhado pela sua cautela, vocs vero constantemente que o que pretendem fazer, os objetivos que desejam alcanar, fracassam, pois antes de se darem conta, j deram com os burros na gua. Quando, no entanto, vocs querem alcanar os objetivos a curto prazo, no demora e vocs desistem deles, pois se esforaram demais e passaram por cima das outras pessoas, sem levar em considerao as necessidades delas. Essas pessoas, por sua vez, se ressentem, pois sentem que se exigiu demasiado esforo delas. E, assim sendo, devolvero o ataque, impondo limites a vocs: elas faro de tudo para mostrar-lhes o lugar que lhes cabe de sorte que vocs ficam frustrados, aborrecidos, decepcionados, enfraquecidos em suas pretenses. Por isso, logo ho de propor-se que no faro nova tentativa, que iro resignar-se. E isso uma pena. Se vocs usarem de cautela, isso far de vocs pessoas prudentes, pois vocs incluiro em seus clculos aquilo que poder ser um obstculo em seu caminho: isso significa que vocs no fixam os olhos no objetivo, mas que, embora o mantenham sob o alcance dos seus olhos, vocs estendem de tal forma o olhar que no vo pela vida com os olhos vendados vendo apenas aquilo que est bem na sua frente. Ampliem o ngulo visual de vocs e contemplem muitas coisas que esto sua frente, perto de vocs, atrs, em cima e embaixo, levando-as em conta, sem que essa considerao seja falsa. Ser precavido significa ser realista. Ser cauteloso significa ter viso de longo alcance. Muitos s conseguem realizar seu objetivo de vida quando incluem tambm o que est esquerda e direita do caminho, quando no excluem as realidades da vida, porm contam realisticamente com elas, de maneira que a cautela lhes diz: Agora voc est indo longe demais! Ou ento: No momento voc d mais prejuzo a si mesmo do

que lucro; espere mais um pouco. V devagar! Verifique o cho sobre o qual est pisando, pois poderia acontecer de voc estar pisando em solo pantanoso: d um passo por vez e tome cuidado para no afundar. Depois que estiver enterrado no pntano at o pescoo ser mais difcil tir-lo para que possa continuar rumo ao objetivo, teria sido melhor dar alguns passos cautelosos buscando terra firme em que pudesse ficar em p! A cautela gosta de aconselhar: "Nem todos tm capacidade para caminhar sobre as guas. A grande maioria se afoga ao tentar faz-lo. A cautela lhes diz para usar um barco. E a cautela. aconselha a escolher um barco grande, talvez at mesmo um transatlntico, se quiserem fazer uma longa viagem por mar. Quanto mais distante o objetivo estiver de vocs, tanto mais difcil ser atingi-lo e tanto melhores tm de ser os preparativos. E vocs tm de ser mais prudentes, se quiserem chegar a ele de uma maneira que valha a pena. Quando, por exemplo, uma pessoa com o objetivo do domnio escolhe o modo de ao da cautela, ter grande significado usar esse modo de agir para que controle seus apetites autoritrios. Se ela tiver escolhido um outro objetivo ativo, por exemplo, o objetivo da acelerao, muitas vezes ser necessrio colocar freios, ou cautelosamente controlar a velocidade, de maneira que uma sobrecarga no leve a uma recada ou a um revs. O modo de ao da precauo naturalmente tem dois lados. Como os outros modos de ao ele tem dois plos, tal como acontece com os outros elementos matriciais. Do plo positivo, do plo que provm do amor, ns j falamos um pouco. Trata-se da circunspeco, da prudncia, da cautela inteligente e a considerao cheia de amor. A circunspeco permite que a pessoa se avalie, a circunspeco congrega fora antes de dar o grande salto. A circunspeco no se desfaz toa das foras e no admite ter de desistir antes de alcanar o verdadeiro objetivo. Mas quem se deixa conduzir pelos seus medos, facilmente ser preso de um medo excessivo e abordar tudo e todos com cautela exagerada. Ele se defender exageradamente de todo tipo de exigncias, por isso, raras vezes ou nunca, saber onde esto seus limites e como poder ultrapass-los. Uma pessoa medrosa, excessivamente medrosa com o modo de ao da precauo, sempre ter bons motivos para fugir aos desafios da vida, voltando-lhe as costas, fechando-se e repetindo desde a manh at a noite: Isso demais para mim. No consigo fazer isso. No tenho competncia. Prefiro deixar isso de lado. Na verdade, o seu medo a leva a substituir a precauo pelo excesso de nervosismo. Uma pessoa excessivamente nervosa que se aproxime mais do plo negativo do que do plo positivo da precauo muitas vezes cair na tentao de achar que no tem competncia para nada e achar prefervel viver em fogo brando, achar melhor ser inativa, preguiosa e pusilnime, buscando sempre bons motivos para isso, os quais lhe so sugeridos pelo medo. Sua aura ser cinzenta e sem vida, ao passo que a aura da pessoa que cultiva a circunspeco tranqila, de um azul mdio, contando com um sopro cor-de-rosa quando ela reconhece os efeitos positivos da sua circunspeco e os deixa agir sobre si mesma e sobre os outros. A pessoa excessivamente nervosa que foge de todas as dificuldades, exigncias ou supostos perigos como um animalzinho tmido e que gostaria de se esconder, irradia uma aura de invisibilidade ao seu redor. Uma pessoa precavida que cultive um excesso de nervosismo sentir prazer em ver perigos espreita por toda parte. A vida dela consiste ento de coisas incalculveis e se quiser apresentar-se vida tem de enfrentar uma parte desses riscos. A pessoa precavida v perigos em toda ao e em todo movimento. Tenta manter-se medrosamente longe da sujeira, das agresses, de brigas acaloradas. No sai rua porque pode escorregar. Evita o ar fresco porque pode resfriar-se. No vai ao mdico porque pode contagiar-se no consultrio dele. No come nada porque talvez no lhe faa bem. Sua vida toda uma

reflexo em torno do que lhe poderia acontecer, ameaar, torn-la viva. Mas essa idia de que algo possa torn-la viva disfarada com a idia de que algo pode deix-la doente, amea-la ou lev-la morte. Como educador, como me ou pai, uma pessoa excessivamente nervosa cria um grande impedimento para a independncia do filho. As frases prediletas de uma pessoa precavida que cultive o medo, so: Cuidado! Preste ateno para que nada lhe acontea! Cuidado para no bater o carro! Cuidado para no cair! Preste ateno para no aborrecer ningum! Cuidado, no v se machucar! Cuidado, no v se ferir! No entanto, quando uma pessoa cautelosa se decide pelo amor, quando ela se descontrai, consegue banir os fantasmas das suas fantasias e chega a ter acesso sua vivacidade e luz do dia, ela consegue ser um bom pai, um pai prudente e ajuizado alm de orientado pelos sentimentos; ou ento, pode ser uma me bem protetora, que no isola o filho da vida, mas que o ensina a lidar com ela, de modo cuidadoso, prudente e cautelosamente. Uma pessoa cautelosa deve ter a conscincia e para isto deve ser circunspecta ao menos durante alguns minutos ou horas -, de que isto a aproxima da realizao do seu objetivo de desenvolvimento e de que ela sempre vai se sentir bem quando agir e reagir com cautela, tomando tempo para examinar tudo exaustivamente, sem dizer logo sim ou no, aproximando-se, no entanto, cuidadosamente do objetivo. Ela tambm deveria considerar que a circunspeco pode muito bem proteg-la de muitos perigos e fatos imponderveis; considerar, porm, que a circunspeco no a prive do fio da vida. A circunspeco sempre est presente quando a pessoa com o modo de ao da cautela ainda consegue respirar calma e livremente. O nervosismo excessivo, pelo contrrio, imediatamente identificvel pelo fato de que a respirao vai ficando pouco profunda, entrecortada, superficial, ofegante, pelo fato de a voz quase sumir e de a garganta parecer fechada por um n, os olhos quase se fecham, como se no pudessem suportar uma viso mais ampla. Visto que a pessoa com o modo de ao da precauo, mesmo assim tende a retrair-se da agitao do mundo, dando alguns passos para trs e mantendo distncia, ser muito mais fcil ela observar sua respirao e o movimento dos seus olhos. E quando a pessoa estiver no estado de circunspeco ou quando ela se retrair passando do estado de nervosismo excessivo para o estado de circunspeco por meio da respirao tranqila, ela pode acostumar-se a fazer estas perguntas a si mesma: Ser que este perigo real? Estou de fato sob ameaa? Ser que tenho mesmo de reagir medrosamente, como sugere o meu medo? Ser que tenho de me afastar tanto da vivacidade a ponto de no poder mais sentir a mim mesma e aos outros, s para me proteger? Acaso tenho de tomar tanto cuidado a ponto de me tornar uma pessoa sombria, distante e invisvel? J no fiz a experincia de que exatamente quando sou assim que me torno mais vulnervel, dou mais depressa com os burros na gua, tropeo ou me machuco? Portanto, a pessoa cautelosa no desiste facilmente de ter cautela - pois isso no conveniente -, mas ela usa a cautela para afirmar seu amor-prprio e para demonstrar amor pelos outros. Assim, por exemplo, imaginem vocs um mdico ou um terapeuta descuidado, que no tem cautela, um ajudante que sobrecarrega a pessoa a quem procura ajudar; essa pessoa satisfaz seu ego, mas estimula a recusa dos pacientes a ponto de no fazer mais nenhum progresso. Vocs ho de concordar que isto no pode ser bom e que seria melhor progredir cautelosamente, passo por passo, para no despertar reaes de defesa muito intensas da pessoa precavida. Imaginem tambm pais que exijam mais da criana do que ela tem capacidade de realizar, irritando-a demais de uma forma nada prudente. Na pior das hipteses uma criana assim se refugiar no

autismo, que pode valer como uma medida radical para uma pessoa excessivamente nervosa. A precauo, o modo de ao com o nmero ordinal 2, portanto, um elemento do mais alto significado e da maior importncia na vida. A cautela protege vocs de um risco grande demais, da ousadia irrefletida, de ameaas contra o seu corpo fsico, da desateno e da antipatia que muitos de vocs deixam florescer quando so vitimas dos mecanismos da autodestruio. A precauo expresso de amor, quando se manifesta de forma ponderada. Sejam cautelosos consigo mesmos e com os outros, sem serem excessivamente medrosos. Ento, sim, vocs podero utilizar este modo de agir da melhor maneira. Uma pessoa com o modo de ao que tende cautela ser um bom membro da comunidade, demonstrar ter uma personalidade agradvel, quando no medrosa como um rato, protegendo-se contra tudo e contra todos e mantendo-se retrada. A ponderao e a circunspeco so qualidades muito desejveis numa poca em que tudo avana to depressa e muitas vezes de forma to atabalhoada. "Devagar, devagar! o lema da pessoa circunspecta. "Deixe-me pensar um momento no assunto! a sua divisa. 3 - A Perseverana - irremovibilidade; persistncia + Em outro lugar falamos sobre o modo de ao da agressividade e lhes explicamos que ela provm de uma energia muito forte. O modo de ao da perseverana com o nmero ordinal 3 tambm se encontra neste plano de forte energia. Tal como a agressividade, ele tambm pertence polaridade da ao. No entanto, distingue-se da agressividade pelo fato de no se manifestar intermitentemente, aos arrancos ou por meio de exploses emocionais, porm, ao contrrio, por uma exteriorizao regular e duradoura de energia - podendo tratar-se de dias, semanas e meses. Quem escolhe este modo de agir tende a esforar-se por alcanar seus objetivos com inabalvel perseverana, sejam quais forem esses objetivos. Aqui no estamos falando do objetivo comum de desenvolvimento, que no passa de um fenmeno de eficcia duradoura e ser resolvido com o tempo, mas tambm dos propsitos da vida cotidiana; os planos que dizem respeito ao trabalho e famlia, os projetos que uma pessoa pretende realizar a fim de obter certos resultados e que requerem uma atitude paciente e de espera e que, ao mesmo tempo, requerem uma ateno viva que no arrefece. raro encontrarmos uma pessoa precavida que seja tambm irresoluta. No entanto, com maior freqncia observaremos que uma pessoa com esse modo de agir tem dificuldade de se desapegar das coisas, pois quando um plo positivo com o conceito de perseverana bem apreendido, o plo negativo se mostra numa tendncia de deixar tudo como est, mudando o menos possvel, no permitindo inovaes e, principalmente, acabando com toda mudana; a mudana que vem de fora e tambm a mudana que acontece devido modificao natural da prpria personalidade ao longe dos anos. Uma pessoa que vive o seu modo de ao a partir do plo negativo da resistncia repleta de medo, tem grandes dificuldades para permitir a mudana, pois quando resolve fazer algumas coisas e tomar as medidas necessrias - seja no local de trabalho ou no casamento, seja no lar ou numa amizade -, far tudo para que nada mais seja modificado nas estruturas que montou para que elas mantenham a forma estabelecida, e ela no se veja na contingncia de tomar outras providncias devido a acontecimentos imprevistos, devido mudana que a obriguem a tomar outras atitudes ou s quais tenha de

submeter-se c adaptar-se adotando flexibilidade, pois toda forma de resistncia sugerida pelo medo s poder ser vivida por ela quando o objeto da resistncia no se modifica, no se move. Essa forma de resistncia tem algo de rgido, de inanimado, de irremovvel e por isso ns sugerimos o conceito de "irremovibilidade como plo negativo da idia de perseverana. Ela descreve a rigidez, mas tambm a resistncia combativa que esse plo contm, e o medo da mudana que o sustenta. fcil reconhecer como a persistncia da polaridade positiva significativa e til, mas se no houvesse seres humanos dispostos a concentrar-se por meses ou anos a fio num projeto levando-o adiante teimosamente - no importa se fazem atendendo a um impulso de entusiasmo ou se a execuo desse projeto lhes traga alegria - no haveria confiana nem compromissos. No entanto, eles perseveram e levam os projetos at o final planejado. Ns lhes damos alguns exemplos para mostrar como a perseverana positiva decisiva para o funcionamento da sociedade e tambm para determinadas obras culturais. Por exemplo, a publicao de um dicionrio requer no s um planejamento muito preciso, mas tambm, e antes de mais nada, uma persistncia paciente at que o tesouro de termos que ter de conter esteja completo de A at Z. S uma pessoa persistente poder encarar o trabalho com uma obra assim durante vinte anos ou mais. A pintura da Capela Sistina precisou de um planejamento considervel e de uma infinita perseverana, no s na manuteno de um trabalho artstico regular, mas tambm na disposio fsica para o trabalho que chegou s raias da exausto. Os esportistas que treinam o corpo durante anos e dcadas a fim de chegar a determinado objetivo tambm tm de ser persistentes, pois uma outra pessoa talvez no renunciasse a tudo para dedicar a vida toda obteno da excelncia fsica. Dedicar-se a um projeto unicamente por orgulho no motiva as pessoas por tanto tempo nem traz os mesmos resultados. Perseverana no plo positivo mostram ter aqueles polticos que realizam seu trabalho em diversas partes do mundo trabalhando incansavelmente da manh at a noite, os conferencistas que vo de uma palestra para outra, os empresrios que vo de um almoo de negcio para outro, sem demonstrar muito cansao e sem chegar ao esgotamento para depois de alguns meses, como aconteceria com algum que no agisse desse modo especial. Resistncia no sentido de perseverana constante uma irradiao regular de energia que possibilita um tipo de vida amorosa, altamente desgastante, altamente responsvel. Esta forma regular do uso e da obteno de energia pode ser atribuda ao modo de ao da perseverana. Essa forma regular de agir no pode ser explicada unicamente pelo desejo de obter fama, ou pelo orgulho, muito menos pela luta para alcanar o poder. A perseverana que muitas pessoas demonstram ter no mbito da vida pessoal ao se dedicarem a tarefas das quais outras pessoas se distanciariam, deve ser mencionada aqui. Quem cuida do cnjuge com toda pacincia durante anos a fio sem perder a capacidade de am-lo e sem cair na rotina ou num frio cumprimento de um dever, resistente como a pessoa que resolveu encerrar os estudos e assumir uma ctedra em determinada matria apesar de circunstncias domsticas desfavorveis. Afinal, este um empreendimento que tem de ser planejado e cultivado durante mais de trinta anos para obter sucesso. O colecionador que comea sua coleo na juventude e adquire ao longo dos anos todos os objetos que contribuam para completar sua coleo - independentemente de quanto ou de onde tenha de adquiri-los -, em geral tem de recorrer ao modo de ao da perseverana. Ele d provas de perseverana quando a coleo lhe d alegria, alegria autntica de acrescentar mais uma pea sua coleo. Mas enquanto no se instaura

essa alegria, a nova aquisio simplesmente serve para a tranqilizao do seu medo compulsivo de no poder completar a coleo e para mostrar o plo negativo desse modo de ao, a irremovibilidade, pois nesse caso a pessoa no consegue mais dormir em paz e no suficientemente flexvel para poder imaginar que existem outros valores, talvez ainda maiores, alm de colecionar e catalogar objetos. H duas energias que podem sustentar a frase "enfim, isso assim mesmo. A energia alegre, amorosa e positiva que planifica essa sentena, faz com que uma pessoa possa ajustar-se perseverantemente a um fato e a sintonizar-se com ele sem resignar-se, sem desenvolver resistncia e sem tornar-se um escravo. Quando, em contrapartida, a frase, enfim, isso assim mesmo suportada com repulsa porque a pessoa sente a irremovibilidade das coisas como fardo ou um tormento embora se apegando a elas, usando-as, por assim dizer, como justificativa para sua preguia, em vez de imaginar desde que tenha escolhido ser persistente que est com medo, ou que ele mesmo no reconhece, pois j implicaria uma mudana de sua posio. Quando ele se mobiliza perto do plo negativo, isso significa, em geral, que a pessoa vai se tornando bastante insensvel. As circunstncias e aquilo que afinal foi comeado determinam a sua vida. A pessoa deixa de ser dona da situao. Quem no consegue desapegar-se, ainda que o objeto do apego faa mais mal do que bem, mostra uma falsa perseverana. Quem no se desapega, ainda que esse apego gere cada vez mais medo e falta de amor, cultiva a imutabilidade. Apega-se aos seus princpios e impede a alegria de viver que, em princpio, est sujeita mudana e que nela vai buscar fora, da mesma forma como aquele que reprime a agressividade natural. A perseverana tem de se ajustar. A perseverana visa fazer a pessoa alcanar o que duradouro. Ela dosa suas formas ativas de expresso de maneira consciente, paciente e econmica. Quando uma pessoa perseverante probe a si mesma de agir ajustando-se, ou impede que os outros o faam, ela pode pressupor que est agindo em virtude do plo dominado pelo medo. Nesse caso, a pessoa renuncia sua liberdade de mudar alguma coisa. No entanto, a perseverana s tem sentido quando as mudanas que caracterizam a vida e a existncia podem ser includas juntas num conceito de durabilidade. Quando uma pessoa com o modo de ao da perseverana deseja evitar ser freqentemente manipulada pelo medo, e se esfora para aproximar-se cada vez mais dos aspectos positivos da perseverana, ser para ela muito til observar quantas vezes costuma proferir uma ou outra das seguintes frases: No possvel mudar isso. Nesse caso s tenho de conformar-me. Estou submetida a mil obrigaes. Sinto-me manipulada pelos outros e assim por diante. S quando consegue ver como est contribuindo para criar a irremovibilidade e a imutabilidade da situao com toda clareza, essa pessoa conseguir analisar o fato de que h outras possibilidades de ser perseverante sem colocar empecilho para a prpria alegria de viver. A perseverana o modo de ao da energia arquetpica do guerreiro com numero ordinal 3. Isso significa que at certo ponto nenhum esprito de luta impedido de resistir. Este modo de agir faz com que a pessoa se empenhe com denodo por algo e lute persistentemente para consegui-lo. Mas se o esprito de luta estiver enfraquecido e tudo parecer intil, a pessoa que age com perseverana no estar mais agindo a partir do plo positivo do seu elemento matricial. Ento conveniente que ela deixe claro para si mesma que a mudana um componente essencial e constante de toda a vida, tanto no microcosmo quanto no macrocosmo, e que nem ela nem a situao em que se encontra esto excludos dessa lei csmica. Quando, portanto, a pessoa se convencer de que no h possibilidade de mudar algo em pane ou no todo, o medo de ser incapaz de agir se intensificar mais ainda. Mas se ela analisar a hiptese de que tambm aquilo que parece imutvel pode ser influenciado

pelas pequenas coisas, ainda que no possa ser modificado nas grandes, e se considerar que, alm disso, a sua estrutura se modifica mesmo que o homem no queira tomar conhecimento do fato por teimar por causa da imutabilidade, ela conseguir livrar-se do entorpecimento causado pelo medo de voltar ao mbito flexvel da perseverana. Isso ajudar a pessoa a desbloquear-se, a libertar-se e a tomar flego. Isso far com que seja novamente capaz dc agir. A menor mudana j contribui para proporcionar nova coragem de viver e novas foras, sobretudo uma energia nova em sua vida, em seu corpo. Uma pessoa com o modo de ao da perseverana que se detm com demasiada freqncia no plo negativo, tende petrificao, inclusive formando pedras no mbito de sua sade fsica. A eliminao da petrificao significa movimento. E uma pessoa nesse estado deve prestar ateno ao movimentar-se e prestar ateno para que ela e seu corpo fiquem em movimento, pois o movimento constante e duradouro provoca mais do que a acelerao da circulao e mais do que a eliminao das toxinas. O movimento constante dos membros tambm mantm o seu esprito em movimento Quando um dos seus passos se modifica, a mudana de pontos de vista no pode ser omitida. Por isso tipos de esporte tranqilos so tambm apropriados para os que tm tendncia para as doenas reumticas e para as doenas paralisantes. Essas pessoas podem afastar-se bastante dos seus medos quando paulatinamente, mas de modo continuo, se puserem em movimento. Esse modo de ao produz os mais belos frutos quando uma pessoa observa persistentemente a si mesma e se volta para dentro dela mesma e quando dessa observao ela delineia um objetivo de crescimento e de desenvolvimento; pois sua intuio, a sua voz interior lhe indicam um caminho, ainda que esse caminho no esteja voltado para um objetivo muito claro, e que lhe parea acidentado e espinhoso. Mesmo s pela aspirao a uma mudana que dure -, seja por meio de uma psicoterapia, seja por meio de uma meditao, seja por meio da vontade firme de usar a prpria fora para obter essa modificao, j vai se realizar tanto como em nenhum outro modo de ao. Nesse caso, a perseverana a garantia da obteno e da bem-sucedida realizao de um plano; e para a pessoa com esse modo de ao, desde a alma de idade madura no h outro objetivo mais nobre para a sua perseverana do que o dedicar-se introspeco e ao crescimento interior, sem tornar-se vacilante e sem mudar de mtodo com demasiada freqncia. Portanto, quem adotou a perseverana como modo de ao, expressou ao mesmo tempo o desejo de dedicar-se persistentemente ao seu desenvolvimento anmico, O que uma aspirao que no pode ser alcanada com qualquer outro modo de ao com a mesma certeza. Pois s quem no desiste facilmente pode alegrar-se constantemente com os frutos de suas aes e pensamentos. 4 - A Observao - vigilncia; viso clara + Vocs podem reconhecer facilmente as pessoas com o modo de ao da observao por sua mmica vivaz e, especialmente, pelos seus olhos que esto em constante movimento e quase no se fixam sobre um objeto ou um rosto, sem logo mudar de foco. Vocs tambm os reconhecero pelo fato de eles no terem facilidade para se concentrar numa nica coisa, pois esse modo de ao requer que estejam ao mesmo tempo concentrados em vrias coisas, que voltem simultnea e incansavelmente suas energias para os mltiplos objetos de seu interesse.

Quem escolheu este modo de ao, facilmente age de uma maneira irrequieta. Seus canais de percepo esto totalmente abertos. Por isso tal pessoa acha difcil lidar com todas as impresses que fluem ininterruptamente por ele, e digeri-las de modo que no a perturbem. por isso que junto com o modo de ao da observao anda uma tendncia para dificuldades digestivas. A pessoa que observa necessita de muito tempo para assimilar as impresses que seus sentidos lhe transmitiram - no s os olhos, mas tambm todos os outros sentidos -, e exatamente isto que ela acha difcil, pois ela toma o tempo necessrio para assimilar as coisas a contragosto. Acha que pode escapar-lhe alguma coisa, que seria urgente observar. Quando no h outro jeito, ela passa a metade da noite revendo diante dos olhos interiores os acontecimentos do dia, suas alegrias, dores e excitaes, submetendo-os a um exame at certificar-se de que os entendeu. S ento encontra paz, s ento consegue descansar, s ento ela tambm consegue deixar a noite passar diante da sua vida interior. O modo de ao da observao leva a pessoa que o escolheu a ver tudo, a no deixar escapar nada, a perceber tudo mesmo que no possa reagir diretamente ao fato, a cheirar e saborear, pois seus chakras esto bem abertos. No entanto, tudo depende de como ela assimila os frutos dessa observao: se os aambarca medrosamente ou os valoriza, se os deixa passar por ela e os passa para a frente como resultados que levam verdade e clareza. Enquanto uma pessoa submete seu mundo exterior e seu mundo interior a uma observao analtica, por medo ela fica presa em sua inquietao que dessa maneira se desperta. Sua tendncia de controlar constantemente tudo o que acontece ou o que lhe possa acontecer, o seu hbito de ficar constantemente com o p atrs no que se refere a possveis perigos, ataques, supostos ferimentos a transformam numa personalidade cronicamente desconfiada. No entanto, gosta de ser considerada confivel, principalmente porque ela consegue confiar ao menos numa coisa: acha que observa sua situao de vida e o seu meio to bem que com facilidade e flexibilidade pode evitar qualquer ataque. Por essa razo, de fato raramente lhe acontece aquilo que inconscientemente mais teme: ser agredida pelas costas. Quanto maior o seu medo tanto maior o esforo com que tenta manter os seus possveis rivais - que podem ser todas as outras pessoas - sob suas vistas. Ela treina o uso de todos os seus sentidos, todos os seus centros fsicos para, como um aparelho de radar, rastrear os possveis perigos a fim de solap-los ou elimin-los - muitas vezes semanas ou meses antes de se tornarem um risco para ela. Desse estado de coisas tornase facilmente compreensvel que uma pessoa assim observadora deve achar difcil viver no aqui e no agora, de forma descontrada. Ou ela se ocupa com as impresses do passado ou projeta para o futuro as possveis ameaas, preparando-se para enfrent-las pela observao de cada sintoma que possa indicar o surgimento de um caso srio, tirando muitas vezes precocemente concluses definitivas. Vigilncia , portanto, a palavra-chave para o plo negativo, o medo da pessoa com o modo de ao do observador. A pessoa que age dessa forma quer ter tudo sob seu controle por meio da observao. Ela no quer dominar, ela no quer exercer domnio - seu nmero ordinal o 4 que nutro -, ela s quer saber agora para o que, na pior das hipteses, ela tem de se preparar. Embora haja diferenas fundamentais entre a observao e o medo bsico da vivacidade, isto , com a caracterstica da auto-sabotagem com sua tristeza inerente, ainda existem determinados paralelos, especialmente o hbito de tirar falsas concluses da observao e de fazer a profilaxia da decepo. O mau pressentimento de que algo possa dar errado quando no se presta ateno incorretamente avaliado pelo mecanismo da observao, que trabalha sob tenso e mantm tudo sob controle, uma

vez que uma sobre-excitao leva a falsas ligaes. Observao ininterrupta, vigilncia medrosa de fato so fatigantes. Vocs podem imaginar que uma pessoa cujo ntimo se assemelha sala de controle de uma usina nuclear com mil monitores ligados simultaneamente no pode se descontrair, pois ela tem medo de se desligar e de por essa razo correr algum perigo, ela tem medo de cometer um erro grosseiro impossvel de consertar, medida que deixa de ver algo importante porque no consegue mais abarcar tudo com seus olhos, E aquilo que ela teme se assemelha a uma delegacia pessoal de polcia. Ela considera sua vigilncia absolutamente imprescindvel. Quando o medo cede, a pessoa com o modo de ao da observao suaviza o seu hbito de vigiar tudo, transformando-o num dom de observao extremamente preciso, duradouro e em introspeco. Quando no observa por medo, mas por amor, revelam-se para ela muitos inter-relacionamentos, muitas verdades que outras pessoas facilmente deixariam de ver. Como ela tem a capacidade de incrivelmente levar muita coisas em considerao, de observar e de avaliar tudo simultaneamente, ela tem sucesso em fazer snteses que precisam surpreender os outros. Esta pessoa tambm tende auto-observao e quando essa capacidade usada de forma positiva e amorosa, ela pode almejar grandes e duradouros sucessos, medida que avana usando suas aptides para obter conhecimento e viso clara observando seus motivos interiores, seus mecanismos de acelerao e seus inter-relacionamentos psquicos, que no se encontram com freqncia em pessoas que tm outros modos de ao. Quem sabe observar bem, faz a experincia de que ela tambm pode tirar concluses que levam a novos conhecimentos. Neste modo de ao, trata-se de uma capacidade que fica muito bem para qualquer cientista e qualquer pesquisador. No importa qual seja o contedo das suas pesquisas. Decisivo que este modo de ao excepcionalmente adequado para uma atividade em que devam ser feitas experincias que tenham de ser completadas, avaliadas e, finalmente, interpretadas. Apesar de o observador ser muito animado e alegrar-se com cada descoberta sua, muitas vezes ele tambm age um pouco superficialmente, visto que o seu modo de agir deixa nos outros a impresso de que ele no ser mais capaz de concentrar-se por muito tempo numa coisa s. Contudo, ele tem muita pacincia. Muitas vezes fica calmamente sentado, calado e d a impresso de estar distante. Enquanto isso, sua percepo faz altas viagens. Sua capacidade de observao to extraordinria que raras vezes se sente esgotado. Ele v tudo de uma s vez. Tenta organizar o que viu e, por isso, s vezes parece distrado. Mas ele est acostumado a usar sua capacidade de observao e vigilncia at os limites, e enquanto isso, no pensa em mais nada. Com freqncia, o observador age como um curioso, quando cede tentao de formular constantemente suas observaes e de transmiti-las aos ouvintes. E, de fato, ele curioso. Quer ver tudo, compreender tudo e saber tudo. Quando observa algo que no entende, gosta de fazer perguntas: O que voc est fazendo, o que est pensando, o que voc est sentindo?, interroga ele quando fica seguro de si para levar algo em considerao, de que ele no interpreta tudo to corretamente. Ele se informa, no porque tenha alguma idia sobre os processos que observa, mas porque quer testar suas observaes. E as perguntas servem tambm para minimizar os medos que so despertados pelo que se sentiu e pelo que se viu, os muitos fatos isolados, desorganizados. Para uma pessoa com este modo de ao sempre melhor perguntar e certificar-se do que tirar falsas concluses. Mas quando os outros se sentem ininterruptamente observados e interpretados, eles ficam facilmente nervosos ou agressivos. Seus prprios medos so despertados devido impresso de que nenhuma novidade passa despercebida ao observador, de que ele vigia e observa tudo, de que lanou os seus

sensores para todos os lados, invadindo profundamente sua esfera privada, sua intimidade por meio de perguntas e sondagens constantes, ou por meio de uma muda observao. O observador tem dificuldade para desligar-se. Mas exatamente isso o que poderia livr-lo dos seus medos. Quando puder fazer isso, quando puder recolher seus sensores e conseguir isolar-se ao menos durante uma hora ou alguns dias em meditao, pensando unicamente em si mesmo, ele comear a relaxar. Sentir-se- menos ameaado e poder descansar melhor. Para uma pessoa com esse modo de ao de suma importncia que ela se certifique clara e essencialmente de que seu medo de ser atacada inesperadamente infundado. Seu mundo de forma nenhuma constitudo s por inimigos que tenha de observar dia e noite para que no a ataquem pelas costas ou a agridam fazendo uma emboscada. De todos os modos de ao, a observao o mais freqente. A desconfiana que provm da freqncia estatstica desse modo de ao, impregna todas as esferas e sees da sociedade de vocs. Basta observar quantas pessoas no conseguem relaxar no restaurante ou numa sala de espera se tiverem de sentar-se de costas para a porta. Podem avaliar quanta tenso se acumula num aposento em que muitas pessoas se vejam obrigadas a adotar essa posio desprotegida. Muitas vezes a pessoa com esse medo remonta a experincias desagradveis de uma vida passada e ento elas de qualquer modo tm de ser evitadas na nova encarnao. Mas aqui vale o mesmo que vale para os outros elementos matriciais: uma vigilncia por puro medo no acarreta o resultado oculto no potencial positivo do modo da observao. S quando esse modo usado amorosamente para a auto-anlise, s quando mantm sua funo tambm no contexto da observao dos outros, no caso uma observao que deva ajud-los a conhecer-se melhor, a tomar mais conhecimento da realidade e a obter conhecimentos que antes pareciam difceis de obter, que esse modo far justia prpria finalidade. A capacidade de observao pode realizar muitas coisas boas e teis em todos os mbitos da vida. Quem tiver o tempo e a pacincia necessrios para voltar seus canais sensveis de percepo para o conhecimento positivo dos inter-relacionamentos causais, alcanando a viso clara e usando-a excepcionalmente bem para realmente viver no momento e perceber o que est agora e s agora acontecendo diante dele, conseguir o melhor que provm desse modo de ao e poder us-lo para seu bem e para o bem dos seus semelhantes. 5 - O Poder - tutela; autoridade + Quando usamos o conceito poder para caracterizar um modo de ao, primeiramente no nos referimos maneira de agir, mas a uma maneira de ser. O poder como um modo de ser essencialmente diferente do exerccio do poder por medo. A palavra poder, usada isoladamente, vocs a empregam raramente sem estar inserida num contexto do exerccio do poder. Vocs aceitam automaticamente que, quem tem poder, tambm o exerce, e vocs geralmente entendem o poder, como potncia, como poder poltico, como uma forma de opresso, de jugo e de determinao por parte do outro. Ter o poder, contudo, algo diferente do que exercer poder sobre os outros. por isso que queremos lhes pedir para no ter medo do poder como modo de ser e de no recus-lo como algo que, em essncia, o ser humano s usa mal ou para detrimento ou dano de outra pessoa. O poder um fator necessrio num sistema que

apresenta a convivncia humana, a sociedade e a comunidade como um pressuposto essencial para o crescimento. Uma pessoa que tenha escolhido o modo de ao do poder com a aspirao de alcanar o objetivo de desenvolvimento, algum que tem de lanar mo de sua autoridade interior, natural. O poder como modo de ao, com o nmero ordinal 5, a energia arquetpica do sbio. E, como vocs podem imaginar, o sbio representa um papel anmico que dispe de um considervel poder, influncia e fora de imaginao, contanto que forme sua vida de acordo com sua essncia. Quando, portanto, falamos do modo do poder, estamos falando da capacidade de us-lo sabiamente, O poder usado e praticado sabiamente leva a uma autoridade sadia, obtida sem esforo. Todos vocs conhecem exemplos de pessoas que so extraordinariamente respeitadas e amadas pelo fato de irradiar essa autoridade, sem que tenham de submeter os outros ao seu jugo em seu ambiente, ou obrig-los a fazer algo que no queiram ou que no corresponda ao desejo ou vontade deles. A autoridade tranqila e sem causar tenso nas pessoas com o modo de ao do poder atua convincentemente e de forma bastante agradvel sobre os outros, de tal modo que esses no protestam contra ela, no precisam submeter-se a ela, porm, simplesmente a reconhecem como a atitude de uma personalidade que assume a direo de forma responsvel, apresentando-se de modo a despertar a confiana de todos, podendo dar sua contribuio num contexto inteligente, prospectivo e orientado para o objetivo. A pessoa que detm o poder tem a misso de transformar seu poder numa autoridade desse tipo. Para isso tem de resistir tentao de tutelar e de oprimir os outros num esforo medroso de exercer o poder de qualquer jeito, mesmo quando o medo da rejeio determinar seu modo de agir ou de falar. Uma pessoa que no tenha tido ainda acesso sua autoridade natural, cair facilmente na tentao de expressar sua necessidade de poder, medida que, em vez de ser sbia, acha que sabe tudo melhor que os outros; em vez de assumir a liderana, conduz os outros em andadeiras; em vez de dar liberdade aos outros, torna-os dependentes dela. Ao mesmo tempo, ela desprezar os outros para que se submetam a ela, e para que deixem que ela dite as regras. Por outro lado, seu medo de no alcanar o trem, no lhe tornar fcil renunciar tutela. De qualquer modo, uma pessoa com o modo de ao do poder um pouco rgida, enquanto se deixar dominar pelos seus medos bsicos. Ela tem de viver o poder, mas no ousa suportar as conseqncias. No acredita em si mesma no sentido de verdadeiramente poder ser uma autoridade para os outros, e por isso se esfora de forma bastante enrgica para obter respeito e reconhecimento medida que limita os outros e quer integr-los ao seu mbito de poder. O tipo ideal de quem tem poder aquele em quem muitos confiam, com amor e dedicao, porque sentem que sob sua gide encontram a si mesmos, a sua autosegurana, as suas capacidades de liderana, sem se enredarem em confuses devidas ao medo. O sbio que detm poder no encontra alegria em usar mal seu poder. Mas goza da alegria que o atinge e aos outros, quando o seu poder faz com que grandes objetivos sejam visados e alcanados conjuntamente. Uma pessoa atormentada por um medo excessivamente intenso, com o modo da ao do poder, tentar fazer de tudo para tirar a liberdade dos outros, para silenci-los, para escraviz-los psquica ou fisicamente, para priv-los ou impedi-los de tomar decises, dando-lhes de fato a impresso de que s ela pode dispor sobre o bem-estar dos que dependem dela e que ningum mais tem a capacidade de sentenciar sobre o que bom, til ou necessrio. No entanto, ela pode viver o plo negativo tambm

passivamente, como possvel com todos os elementos matriciais, dando aos outros poder demais sobre ela e deixando-se tutelar. Quando uma pessoa que detm o poder e age por medo ocupa uma posio-chave na poltica, na religio ou no mbito social, ela dita normas e leis que tiram o poder dos outros. Quanto maior o medo, tanto maior a rigidez do poderoso, que se expressa impondo que tudo seja normatizado por regulamentos, acordos e leis, de forma que o indivduo, que se v obrigado a ceder a esse poder, mal tenha a possibilidade de estabelecer as prprias regras e seguir seus impulsos pessoais. No mbito privado ou familiar, o detentor do poder que se deixa dominar pelo medo, um membro da famlia, amigo ou parceiro que compulsivamente presta ateno para que nenhuma outra pessoa tome liberdades, para que tudo tenha sua ordem, para que ningum, alm dele, possa tomar decises de alguma envergadura. E quando outra pessoa ameaa contestar seu poder dentro de um relacionamento pessoal, ele, mais do que depressa se sente impelido a uma posio de total desamparo, tendendo ento para, de forma subversiva, apoderar-se outra vez do poder, medida que cria situaes em que, por sua vez, ele o nico que sabe das coisas e pode tomar decises que os outros tm de aceitar. Isso pode ir to longe que uma pessoa exera poder sobre sua famlia, estabelecendo regras rgidas por causa de uma doena que determinam sua dieta, seu tempo de descanso, o descuido em tomar os medicamentos, o espao em que se encontra e muitas outras coisas, dando um jeito para que em seu meio s se ande na ponta dos ps e onde reine um medo constante de fazer algo errado. A tutela que se expressa desta forma, fazendo com que o espao vital do doente influencie o espao vital dos sos ou dos ainda sadios, d pessoa com o modo de ao do poder em seu plo negativo, a segurana que ele acredita no poder obter mediante uma autoridade equilibrada e de uma dedicao amigvel. Esse exerccio do modo de ao do poder enfatizado pelo medo, muitas vezes confundido com o despotismo ou o domnio. No entanto, a razo outra. O medo de no obter prestgio e no poder viver a sabedoria interior, faz com que a pessoa de poder elabore um sistema de normas com prescries internas e externas com as quais no s protege a si mesma e aos outros, mas principalmente protege a si mesma diante do fato de assumir e de exercer o poder verdadeira, aberta e honestamente e, com autoridade, porm no de forma desptica, como corresponde a seu ser e a seu modo de ao. Quando a pessoa que tem medo do poder no fica pessoalmente doente, ela gosta de observar as pessoas que adoecem em seu ambiente, na vida profissional ou particular, para que possa tutel-las medida que consegue prescrever-lhes tudo o que considera correto, a fim de libertar-se da prepotncia de suas prescries interiores. E tanto mais desgostosamente ofendida ela se sente, quando as regras que ela - sem consultar a pessoa doente - prescreveu para essa convalescena no so cumpridas ou quando simplesmente so desprezadas. Como o modo de ao do poder atribudo ao plano da expresso, efetivamente no se pode deixar de manifestar o poder. O detentor do poder ter de comunicar-se e representar positiva ou negativamente. Quando procura reprimir sua necessidade de poder, que totalmente natural e legtima; quando no a quer aceitar, quando tenta disfar-la, ele mesmo se obrigar a expressar seu modo de agir de forma antiptica e prejudicial. Muitos dos que escolheram este modo de agir sentem-se libertados e aliviados quando constatam que viver de fato algo que provoca alegria e prazer. Quando se lembram de que escolheram esse modo de ao para poder alcanar o seu objetivo de desenvolvimento e, antes de tudo, para dar uma contribuio necessria e esperada para

a estrutura global da comunidade humana e anmica, no lhes custar tanto viver de acordo com esse modo, ter alegria de exercer o poder e de dar aos outros a alegria de conhecer uma pessoa que causa uma forte impresso, que tem uma irradiao imponente, sem parecer carente de amor, sem tirar o espao e o ar dos outros. Quem visa alcanar seu objetivo de desenvolvimento por meio do modo de agir do poder, ter de se acostumar a ser um modelo para os outros. Ter de lidar com sua timidez, com suas inibies. No entanto, poder alcanar seu objetivo apenas quando se revelar e fascinar os outros com seu encanto, quando lhes transmitir sua fora e deixlos participar de sua misso de vida. Um ser humano com o modo de ao do poder no faz bem em se isolar. Na verdade, o poder s pode ser mostrado no intercmbio com os semelhantes. Caso contrrio, a pessoa que detm o poder perder-se- em fantasias que giram em torno do tema: O que aconteceria se...? Ele se eleva ou se humilha, e permite que outros vivam por ele aquilo de que ele mesmo no se julga capaz. Nesse caso, a pessoa reage amargurada e aborrecida contra todos os que contestam a sua autoridade. Ele entrar em conflito com as autoridades, sentir-se- dominado por foras sobre as quais no tem nenhuma influncia. Em caso afirmativo, negar para seus semelhantes, e de modo neurtico, todo poder sobre si mesmo e sobre os demais, ou ento adotar uma filosofia de impotncia existencial. Por isso, e por todos os outros motivos j mencionados, incentivamos todos os que escolheram este modo de ao, que lidem com suas possibilidades e conseqncias e criem um pequeno ou grande foro no qual possam exercer seu poder, suas funes de modelo, sua fora, orientando os outros e motivando-os a agir. 6 - A Paixo - fanatismo; carisma + Como modo de ao, a paixo uma expresso de totalidade, mas tambm a expresso de grande esprito de sacrifcio, de vitalidade e plenitude energtica, que tornam marcante um ser humano. Uma pessoa com o modo de ao da paixo, em grande medida busca nimo e satisfao em seu objetivo, suas pretenses e seus interesses. O nmero ordinal 6, atribudo a esse modo de agir, define-o como parte integrante de uma energia inspirada, sacerdotal e a animao, a inspirao que caracterizam a pessoa apaixonada e lhe do foras que surpreendem a ela mesma provm dessa posio na estrutura dos sete modos de agir. Mas vocs todos ouviram dizer que a paixo est destinada a causar sofrimento. E assim, a pessoa apaixonada tambm pode sofrer sob a plenitude de seu entusiasmo, sob sua totalidade, pois a paixo a arrebata, no toma em considerao sua constituio, levando-a muitas vezes a ultrapassar seus limites fsicos. A paixo enche de preferncia o esprito e atua enlevando o implicado, de tal forma que ele perde o solo embaixo dos ps e a relao com as possibilidades reais e com o que pragmaticamente realizvel, estabelecendo objetivos difceis ou impossveis de ele mesmo realizar. Seja como for, quando motivada pelo amor em vez de ser motivada pelo medo, a paixo tem a tendncia de dominar o meio e de marc-lo medida que tenta conquistlo para suas pretenses, seus desejos radicais e seus ideais, sem perguntar se os outros de fato querem compartilhar esses ideais. Por isso a pessoa apaixonada age fanaticamente em seu medo de que os outros poderiam no partilhar da sua opinio e de seus interesses, porque ela acredita na inspirao dos seus objetivos, no conseguindo

aceitar que o que considera certo s valha para ela, sem ter valor para as pessoas que gostaria de modificar, converter, esclarecer ou tornar sadias. O ser humano apaixonado um contemporneo incmodo quando seu medo o leva a obrigar a caminhar juntos aqueles que no se deixam levar pelas suas imagens. Como ele mesmo est disposto a morrer pelos seus ideais, ele exige dos outros a mesma disposio para o sacrifcio. Mas quando chega a depender disso, prefere deixar os outros morrer para salvar-se, visto que est cem por cento convencido da sua misso, no importa para onde ela apontar. Enquanto os outros tm a possibilidade de se defender contra o fanatismo de um reformador, ele no pode fazer muito mal. Ele ser considerado uma pessoa caprichosa, estranha ou bastante teimosa. Mas ai das outras pessoas quando um fantico assume uma posio que lhe d muito poder - seja na poltica ou no mbito da religio -, sendo que ento pode acontecer que ele chegue a passar, de fato, por cima de cadveres e que imponha chicotadas os ideais e objetivos que ele mesmo considera os nicos verdadeiros, sem preocupar-se sequer com os sacrifcios, ferimentos fsicos e mortes que os outros tm de enfrentar para que ele realize seus objetivos. A pessoa apaixonada uma grande oradora. Ela dispe de uma fora de convico envolvente. Pode tratar-se de uma pessoa demagoga quando ousa espalhar seus planos com uma grande divulgao. Quando uma pessoa com o modo de agir da paixo se apropria da causa do amor, todas as suas foras transbordantes sero dirigidas para uma direo em que podem ser mudadas para o positivo, sem causar mal. A irradiao dominante que est disposio de uma pessoa apaixonada sem que ela tenha de esforar-se, atua sobre os semelhantes alegrando-os e motivando-os. Quanto mais tranqila e amorosamente se desenvolve a personalidade da pessoa que age deste modo, tanto mais forte a sua atuao carismtica. Ela a nica que encontra certas dificuldades com isso, pois a reao, que observa sua personalidade, em seu ambiente, de inicio a perturba, impe-lhe medo, a assusta e a enche de pavor pelo fato de poder usar mal o seu carisma e estabelec-lo inconscientemente como objetivo que no consegue mais controlar. Por isso, para ela importante saber que seu carisma no pode fazer mal nenhum, enquanto deixar fluir sua totalidade em alegria e liberdade. Sua paixo s se torna perigosa para ela e para os outros quando percebe que o esforo, a contrao e o exagero de fora de vontade esto ligados realizao de seus objetivos. Vocs associam a palavra paixo em primeiro lugar com sexualidade e erotismo. No entanto, at agora deixamos intencionalmente fora este aspecto para mostrar-lhes que a paixo sexual fsica uma das vrias possibilidades de viver este modo de ao de forma positiva ou negativa. Muitas vezes, a pessoa que age com paixo tem tendncia de canalizar sua paixo limitando-a a determinados aspectos da vida, visto que vive com medo de que ela possa domin-la, explodir, que tenha um efeito to devastador como o de um vulco cuja lava sepulta tudo - inclusive a ela mesma -, destruindo tudo o que encontra. Por isso, vocs podero observar que um colecionador apaixonado raras vezes ao mesmo tempo um bom amante, que uma cozinheira ou uma florista apaixonada voltam suas energias para o que gostam de fazer, evitando assim sentir-se muito dependentes de um parceiro. A paixo no se volta unicamente para outro ser humano. Com maior freqncia acontece de ela concentrar-se num objeto abstrato ou que no represente risco para o individuo. Quanto menos uma pessoa que age com paixo confiar em si mesma, quanto maior for a vergonha com que lida com seu potencial carismtico, tanto mais reservadamente sua paixo h de se mostrar; ela ser como a fnix sob as cinzas e ainda assim poder, a qualquer tempo, pr fogo numa casa ou numa cidade.

A pessoa apaixonada precisa fazer menos esforo do que todas as outras para se impor e lutar por seus objetivos. Acontece exatamente o contrrio: quanto mais claro ficar para ela que sua energia flu mais forte e mais luminosa quando se descontrai, e faz o menos possvel para impressionar os outros para convenc-los do poder das suas idias, tanto mais as outros se impressionaro com ela, e tanto mais sero contagiados pelo seu carisma; e ento lhe sero dados muito mais ateno, admirao e cuidados. Apenas quando a pessoa apaixonada acredita no conseguir obter o que quer de forma carinhosa, ela se esforar fanaticamente para chamar a ateno dos outros de qualquer outra forma. Como um modo sacerdotal de ao, a paixo esconde em si o perigo do zelo missionrio e da presuno. O apaixonado - j esclarecemos isto - um representante da totalidade. Muitas vezes ele fica cego diante das aspiraes e necessidades dos seus contemporneos, visto que est to repleto dos prprios interesses que nem consegue levar em considerao uma opinio divergente ou a recusa, que acha insignificante e perturbadora. O apaixonado gosta de alimentar iluses. Muitas vezes se satisfaz quando imagina que todos danam conforme sua msica e se desenvolvem conforme seu exemplo. Por isso no raro haver uma separao entre ele e as pessoas que ele tenta arrastar atrs de si. Tais pessoas se defendem contra seu excesso de poder, medida que aparentemente dizem sim a tudo e o acalmam corno se faz com um louco, para arranjarem espao livre onde possam respirar aliviadas outra vez. Quem escolheu esse modo de ao alcanar seu objetivo de desenvolvimento em qualquer caso, se souber evitar o fanatismo, pois a paixo no d trguas. Ela confere grande capacidade de concentrao. O objetivo de desenvolvimento o centro do esforo durante toda uma vida. A totalidade do modo de ao da paixo cuida ininterruptamente para que as energias fiquem concentradas no objetivo e que todos os outros interesses se organizem segundo esse objetivo. Se o apaixonado quiser evitar que sua paixo seja orientada pelo medo, ele deve reagir muito atentamente s tentativas dos outros de repelir seu fanatismo. Ele perceber que corre o risco de passar por cima do parceiro de vida, de negcios ou de conversa quando este lhe d a entender que algo j demais, que est cansado e precisa repousar, que precisa de distncia ou quando se afasta silenciosamente. Nesse caso, o apaixonado descobre que se deixou arrastar pela paixo sem levar em conta a disposio, as necessidades e a capacidade de aceitao do seu interlocutor. Quando, ao contrrio, ele nota que o parceiro ou o pblico tem o rosto corado, demonstrando nimo, fazendo cada vez mais perguntas, ou quando o semblante parece desperto e tenso, ele sabe que no caiu na armadilha do exagero fantico. Ele faz bem em espelhar-se em seus semelhantes. O que no pode impedir sua paixo de se manifestar. Isso tambm no teria sentido, pois este modo de ao precisa de vlvula de escape do entusiasmo materializado. Com certeza, tambm h paixes vividas em silncio e que passam despercebidas. Contudo, na maioria das vezes, elas so o resultado de inibies. Essas paixes no querem mostrar-se, participar, deixar os outros tomar parte. S quando o modo de ao da paixo for suportado com amoroso e desinibido fervor, o apaixonado pode ficar totalmente satisfeito consigo mesmo. Ele encontra realizao na animao que brota do seu interior a partir da alegria ntima. Porm, na maioria dos casos, a pessoa apaixonada quer compartilhar sua paixo com outra pessoa. Esta tambm pode ser uma participao indireta, seja por meio de um livro que ela escreve, seja uma pea musical que compe ou seja uma idia que lance para o pblico. Queremos dizer mais uma vez que a pessoa apaixonada, por natureza uma criatura que no precisa preocupar-se com a impresso que causa nos outros. A impresso j

existe sem que tenha de esforar-se por ela. A personalidade de uma pessoa com este modo de ao a chave para sua realizao; a ao, ao contrrio, a leva a tomar medidas fanticas. Independentemente de para onde a pessoa apaixonada volte suas energias - para uma coleo de selos, uma reforma poltica ou religiosa, um projeto de pesquisa cientfica, organizao e limpeza da sua casa, a alimentao, o prazer artstico, viagens e muitas outras coisas -, ela sempre ser um ser humano que se compraz com tudo, que tira energia dos objetos do seu interesse e que d fora aos outros medida que os anima com sua experincia, sabedoria e carisma. 7 - A Agressividade - mania de discutir; dinmica + De todos os modos de ao, a agressividade o que tem mais energia. Isso traz implcita a dificuldade de a pessoa manter sob significativo controle tanta energia. Os arrebatamentos emocionais, naturalmente ligados a esse modo de agir, devem ser canalizados e dirigidos numa direo em que no se tornem destrutivos. Mais ainda do que o modo de agir apaixonado, o modo agressivo pode relacionar-se com o plano exterior. Raras vezes, e somente em circunstncias identificadas como desajustes de personalidade, esse modo de agir vai se voltar para dentro, contra a prpria pessoa e contra o prprio corpo. O modo de ao agressivo extraordinariamente enrgico. Ele dispe de uma dinmica criativa que pode dar frutos quando usada adequadamente. A agressividade uma postura bsica que pode ser atribuda predominantemente ao princpio masculino, sendo que ela fora e insiste, no desiste e procura aquilo de que precisa. A agressividade, portanto, dispe de uma dinmica que impele ao, que s se alcana com sacrifcios, que se sente limitada de forma inadmissvel quando obrigada to-somente ao imobilismo. A agressividade quer se expandir e como uma energia impulsiva e dinmica ela criativa. Simbolicamente entendida ela representa o smen e no o ovo. E assim como o smen um fenmeno bsico da vida, assim tambm a agressividade um elemento imprescindvel da vivacidade. Uma pessoa que no mais consegue sair de si mesma, que no ambiciona mais nada, que no sente mais nenhum impulso para identificar-se com o princpio masculino, uma pessoa que, a bem dizer, est morta. A vivacidade e a agressividade esto em estreita ligao mtua, e disso resulta outra ligao necessria da agressividade com a sade. A dinmica como plo positivo desse modo de ao significa que algo est em movimento e, se no houver movimento, que ser posto em movimento. Ser saudvel significa estar em movimento. Quando a energia flui corretamente, quando os fluidos corporais esto no fluxo, quando uma pessoa sente a vontade espontnea de se movimentar, quando quer agir e capaz de faz-lo, quando se interessa pelo prximo e consegue relacionar-se com ele, ento essa pessoa sadia. No entanto, do fenmeno da dinmica sadia e da agressividade muito viva tambm faz parte a capacidade de se defender. Mas a se trata com menor intensidade de uma forma passiva de diviso ou de negao. Muito mais com uma agressividade positiva no sentido da dinmica, quer se fazer meno disposio de sair da defesa e mostrar as prprias fronteiras, defend-las enquanto o oposto agarrado, repelido ou mantido efetivamente distncia. A pessoa com dinmica agressiva, na melhor das hipteses est na situao de delimitar seu campo de poder e de repelir com xito cada ataque, sem se enfraquecer. O

que a diferencia da pessoa cautelosa, da pessoa discreta, da pessoa apaixonada e da pessoa poderosa a dignidade e a fora natural que usa, alm da disposio de mostrar essa agressividade, o que a torna vulnervel sem que com isso perca a honra. Uma pessoa que vive sua dinmica sem o temor constante de ser julgada ofensiva e agressiva, granjeia respeito e mostra coragem. Ser admirada por seu arrojo e sua coragem civil e raras vezes ter de lidar com a rejeio que ela teme nos momentos de fraqueza. No entanto, ns confessamos que no fcil viver o modo de ao da agressividade em sua maneira puramente dinmica e energtica, pois a energia contida nele imprevisvel, muitas vezes avassaladora ou difcil de controlar. Por isso uma pessoa que escolheu esse modo de ao ter de fazer muitas experincias com a canalizao de energia. Ela sentir vrias vezes que ultrapassou o objetivo de atacar o seu suposto oponente a fim de defender seus limites, em vez de estabelecer ativamente esses limites sem ofender seus semelhantes a ponto de no mais ser possvel uma discusso dos fatos. Por isso, de especial importncia que uma pessoa com este modo de agir aprenda a lidar positivamente com sua agressividade. Na sociedade em que vocs vivem, essa relao positiva canalizada de duas maneiras. Os muito inibidos e medrosos gostariam de eliminar toda agressividade, visto que no esto em contato com a prpria vontade de atacar, com a raiva e com o dio e no querem envolver-se, nem envolver os outros. Ao falar de agressividade, no estamos nos referindo atitude agressiva que resulta em atos de violncia. No queremos falar sobre violncia psquica, verbal ou factual, mas pura e simplesmente sobre a capacidade que o ser humano tem de investir em suas energias dinmicas e criativas, de modo que tambm os outros tirem proveito delas. H, portanto, os que querem banir a agressividade da vida, pois temem as agresses, os ferimentos e os atos de violncia, que eles rejeitam essencialmente por motivos filosficos ou empricos. Os demais, ao contrrio, gostariam de liberar a agressividade do ser humano, e o fazem de um modo que estimula a exteriorizao das agresses. Mas eles no compreendem que a agressividade uma forma de energia e que essa energia no pode ser liberada porque, seno, pessoas ou coisas sero destrudas. A partir desse erro, eles estimulam principalmente o plo negativo do modo de ao agressivo, ou seja, a mania de discutir. Eles acreditam que podem libertar a agressividade das suas amarras, medida que as estimulam a procurar desinibidamente as discusses e as brigas. S que essa vontade de brigar na maioria das vezes atrapalha e s traz contrariedades e frustraes. Com isso no queremos absolutamente dizer que uma briga no sentido de uma discusso no libere energia. Bem ao contrrio: a pessoa agressiva precisa mais do que as outras dos conflitos verbais. Ela precisa de um oponente que no leve a mal esses rituais de purificao e que sade alegremente a energia positiva que eles escondem. No entanto, quando uma pessoa agressiva est constantemente possuda pelo medo de estar merc das reaes agressivas dos outros, e projeta as suas energias malconduzidas sobre o meio, ela procurar a briga sempre que puder e provocar os outros, partindo da idia de que toda briga justificvel, uma vez que ajuda a pessoa a livrar-se da presso que ameaa sufocar sua energia vital. Para uma pessoa medrosa com este modo de agir, muitas vezes basta um motivo mnimo para fazer transbordar o seu pote de energia e provocar uma exploso emocional que assusta a todos, inclusive a ela mesma. Isso leva a atos destrutivos nem sempre facilmente controlveis. O manaco por discusses procura a briga, acaba usando palavres ou age ferindo o corpo fsico, chegando vontade de matar. Tudo isso s serve para libertar as foras energticas bloqueadas que no conseguiram achar uma vlvula positiva de escape.

O ideal seria aconselhar os pais a estimular e a permitir a agressividade natural dos filhos agressivos. No entanto, na maioria dos casos, isso no possvel. A agressividade indesejvel, impe medo a todos e, conseqentemente, considerada tabu, de forma que a criana quase nunca est na situao de medir suas foras, suas energias - sejam elas destrutivas ou criativas, observando-as e mantendo-as sob um controle sadio. O modo de agir agressivo tem o nmero ordinal 7 e, portanto, atribudo ao papel anmico essencial do rei. Em sua modalidade pura, ele proporcionalmente raro e por isso enfatizamos mais uma vez que no se deve confundir este modo de ao com as agresses de cada individuo - tanto faz o modo de ao que tenha escolhido - como expresso bsica da sua vivacidade, da sua autodefesa, do seu dio, do seu rancor. O medo de ao com nmero ordinal 7 exige que haja certo domnio e uma ilimitada reivindicao senhorial na agressividade. Ao mesmo tempo, trata-se de uma fora que pode realizar e alcanar muito, especialmente em mbitos da vida e da sociedade em que sejam imprescindveis a opinio e a expresso fortes da vontade, o estimulo dinmico de idias, a capacidade de se impor e as promessas corajosas de investir em mbitos desconhecidos. A pessoa que age com agressividade o pioneiro nato. Ela se aventurar onde os outros tm medo. Ela banir os perigos medida que os ignora. Ela poder ser exemplo e modelo para os outros. Ela representa o tipo do general imperial, o que se coloca frente do seu exrcito e arrisca sua preciosa vida para levar seus homens vitria mesmo diante de uma grande superpotncia inimiga. Quando uma pessoa investe lucrativamente em sua dinmica inata e, em sentido mais amplo, com amor, ela conseguir mais do que ousa sonhar. Ela nunca pertencer aos que atuam em segundo plano, na defensiva. Uma pessoa como essa nunca ser uma eminncia parda, mas brilhar com o fulgor de sua prpria luz, contanto que consiga controlar sua mania de discutir e no suspeite que em todos os fenmenos da vida haja animosidade e antagonismo, pois isso o que atormenta a pessoa agressiva: ela atribui a culpa da agressividade e das agresses aos outros sempre que no confia em si mesma para deixar que suas energias fluam livremente, quando impe inibies fortes demais sua agressividade, quando no libera a energia do pensamento, quando a energia se torna independente e a leva a cometer atos destrutivos. A fora criativa e a fora destrutiva contidas nesse modo de ao no devem ser separadas uma da outra. No obstante, para reconhecer o seu potencial, uma pessoa pode diferenciar muito bem entre o que criativo no sentido de dar frutos e aquilo que destri nela mesma e nos outros tudo o que est vivo, se investir em sua conscincia e em sua capacidade de amar. Quando uma pessoa agressiva quer entrar em contato com a dinmica do plo positivo do seu modo de ao, ela deve, antes de mais nada, acostumar-se a observar quando que ela projeta sua agressividade sobre os outros. Quanto mais ela sentir que o seu meio a recebe agressivamente, cortando seus direitos, ferindo-a ou atentando contra o seu mundo de poder, tanto mais claro deve ficar para ela que no est vivendo positivamente a prpria energia. Quanto mais vezes a pessoa for vtima de atos de violncia ou alvo de ferimentos fsicos, tanto maiores so as indicaes de que ela mesma inibe sua agressividade, canalizando-a mal e de que precisa deleg-la a outros, inclusive a instituies. Portanto, quando a histria da vida de algum mostrar de forma contundente esses elementos, quando uma mulher apanha freqentemente ou violentada ou quando um homem sempre vtima de novos assaltos ou seu carro sempre est envolvido em acidentes dos quais no tem culpa, quando os colegas vivem humilhando-o sem motivo, vale a pena refletir se essa pessoa no est se esforando demais para no ser agressiva, para comportar-se calma e submissamente em vez de se

defender e mostrar as garras para os outros. Uma pessoa com o modo de ao da agressividade torna-se facilmente uma vtima se no viver positivamente a sua agressividade. Ela arrisca o corpo e a vivacidade quando deixa para os outros o trabalho de usufruir o benefcio dessas energias estagnadas, reprimidas. Quem for sincero consigo mesmo, reconhecer que muitas vezes vtima porque se julga bom demais para tomar a iniciativa de agredir. Ele cultiva um falso ideal, um ideal egocntrico de serenidade e de superioridade. Teme que o mundo caia se ele uma vez erguer a voz ou se bater com o punho na mesa. Quem tem muitos motivos, aparentemente justificveis para no ser agressivo e, mais ainda, quem acredita no ter sentimentos agressivos deveria partir basicamente da hiptese de que sua agressividade natural deve ter sido reprimida. Muitas das pessoas excessivamente inibidas no que se refere agressividade, escolheram o modo de ao agressivo para esclarecer o tema da violncia e da brutalidade de um ngulo que no tem de levar obrigatoriamente destruio, pois em vidas passadas fizeram a experincia pessoal e com os outros em que aes agressivas, a morte e a deteriorizao representaram o papel central. Quando uma alma est pronta para mudar de posio diante dessas experincias e a fazer outras experincias com a agressividade, isso no quer dizer que se tenha imediatamente de condenar toda agressividade. Na verdade, quando se quer desistir de um velho hbito ou transformar qualquer tipo de irritao em fora combativa, quando se quer transcender esse impulso, raras vezes far sentido elimin-lo completamente Ser mais instrutivo acrescentar outro ponto de vista a esse hbito e tornar a avali-lo descobrindo novas possibilidades de reagir de outra forma, de um modo que exclua a agressividade como componente bsico da vivacidade humana. Quem investe na violncia positiva tem a oportunidade de exercer grande influncia e objetivar efeitos violentos. S este fato deveria valer para muitas pessoas tirarem o manto cinzento da falsa serenidade e arriscarem tornar a agressividade visvel em toda a sua fora. A inibio que certas pessoas demonstram ter, na maioria dos casos uma armadura que deve servir para reprimir uma vivacidade muito perigosa, orientada pelo medo, pois quando a pessoa agressiva expressa sua fora dinmica de propulso por amor, ela uma figura de grande vigor, com fora criativa transbordante e enorme influncia no seu mundo. V A MENTALIDADE VISO GERAL AS MENTALIDADES EXPRESSO 5 Idealista 2 Ctica - exaltada; amoldada + - desconfiada; investigadora + INSPIRAO 6 Espiritualista 1 Estica - crdula; analtica+ - resignada; serena+ AO 7 Realista 3 Cnica - presunosa; cuidadosa + - difamadora; crtica+ Assimilao

4 Pragmtica - obstinada; prtica + Sobre a Mentalidade Como parte integrante do padro anmico, a mentalidade descreve a colocao, a posio de uma pessoa diante da sua realidade individual, bem como a sua viso de mundo e o modo como ela entende esse mundo. E nesse caso, trata-se de noes que correspondem sua estrutura mental, aos seus padres de pensamento, s idias que ela desenvolve e usa para compreender a sua existncia e a sua realidade. A mentalidade de um ser humano deixa a marca da sua viso de mundo e da compreenso que consegue obter da vida. Como se trata de sistemas mais ou menos fechados que tm uma certa pretenso exclusiva de tentar descrever a vida, as mentalidades servem para dar s pessoas uma estrutura mental de certezas que lhes possibilitam atuar sem se verem obrigadas a ter de mudar constantemente de parmetros e de posies, pois essa mudana acarretaria uma grande insegurana. Por isso, a mentalidade faz parte do padro anmico escolhido antes da encarnao, e vocs podem observar que a pessoa pode realmente mudar a importncia e a agudeza de suas convices, mas no pode mudar a convico bsica propriamente dita. Num grupo de criancinhas da mesma faixa etria vocs podem observar que elas dispem de possibilidades bem diversas para elaborar mentalmente os pequenos acontecimentos do dia-a-dia. Uma delas quer que tudo seja diferente do que , a outra aceita com grande indiferena o que lhe oferecido, enquanto uma terceira se autoanalisar para saber se sua percepo justificvel e se deve aceitar o que lhe oferecem. Essas atitudes bsicas no so fruto da formao ou da educao, mas expressam um desejo da alma que quer organizar-se dentro do todo por meio de suas capacidades mentais; essas s so dadas s pessoas que mantm um distanciamento interior ao que acontece com elas. Cada uma das sete mentalidades apresenta um sistema de dogmas, e por meio desse sistema a realidade descrita e entendida; alm disso, ele tambm cunha a realidade individual de uma maneira que estabelece para cada pessoa: "Isto assim, e no pode ser diferente! Minha ligao com a vida, com o mundo e com o universo funciona desta maneira, e no de outra. E a diferena entre as mentalidades com suas convices em parte conciliadoras em parte radicalmente delimitadoras, tambm marca o relacionamento entre as pessoas, pois no fcil indivduos com mentalidade extremamente diferente encontrarem uma base comum para entendimento. As pessoas que compartilham mentalidade parecida ou igual, entendem-se melhor do que as que tm mentalidade diversa ou cujas mentalidades estejam em conflito mtuo. Visto que as mentalidades so provenientes do bero, essas diferenas levam a atritos entre pais e filhos, irmos, colegas de escola e amigos. Ao contrrio, um parentesco de mentalidades gera unio formando uma rede de relacionamentos que consegue unir as pessoas mais do que seria o normal. Esse parentesco de mentalidades permite que as pessoas se comuniquem, ultrapassando as fronteiras de nacionalidade, de raa e de lngua. Visto que a mentalidade do individuo no se expressa unicamente por meio das formas de pensamento, mas tambm por meio das correntes cerebrais fisicamente mensurveis, isso resulta que entre duas ou mais pessoas que tenham a mesma mentalidade se estabelea facilmente um sentimento de harmonia, de camaradagem e de lealdade.

Gostaramos de desenvolver um quadro simblico para explicar este processo. A cada mentalidade pode ser atribuda uma determinada figura geomtrica, por exemplo, um tringulo, um quadriltero, um cilindro, um circulo uma pirmide e assim por diante. E quando duas ou mais pessoas tm o mesmo tipo mental, produz-se entre elas um padro de pensamento que corresponde a essa forma bsica. Vocs sentem isso quando dizem: Entendo-me muito bem com essa pessoa. Consigo acompanh-la perfeitamente. Essa compreenso mtua prende-se preparao automtica de modelos de pensamentos idnticos que podem sobrepor-se e levar a uma sensao de congruncia. E para isso nem sempre so necessrias palavras. A comunicao verbal apenas um dos muitos meios capaz de produzir essa congruncia. Muitas vezes as pessoas falam umas passando pelas outras. Cada uma procura fazer-se entender e sente claramente que a outra pessoa no consegue criar padres semelhantes de pensamentos congruentes que levem compreenso imediata. Nesse sentido, a mentalidade , de fato, um fator mental; contudo, ela no tem nada que ver com formao ou com educao, com inteligncia ou escolaridade. As pessoas com a mesma mentalidade se sentem atradas pelas outras e, com freqncia, se admiram por conseguirem entender-se, se bem que haja diferenas no nvel cultural e na origem. 1 - O Estico - resignado; sereno + Vocs conseguem imaginar um idealista que no queira melhorar o que existe? Um estico est convencido de que tudo est bem como est. E, alm disso, quando fica com medo ou sente dor, ele no tenta modificar a situao. Quando o que existe j no est bom, pacincia, ele acha que assim mesmo. E no h nada para mudar. A pessoa com mentalidade estica aceita os fatos como eles so. Ela fica passiva diante do que percebe como verdade e realidade, achando que essa deve ser a sua atitude, que nela est o que bom para ela. Aceitando o que existe, ela consegue entender que o mundo correto e bem organizado porque a expresso de uma vontade superior e de uma totalidade inspirada. Para ela, no faz sentido recus-la ou neg-la, pois isso no a faria feliz. Quando uma pessoa com a atitude bsica de um estico sente a vida como uma seqncia duradoura de acontecimentos desagradveis, dolorosos, que a deixam com medo no corpo e na alma, ela facilmente cair numa forma resignada de passividade estica. Tentar tomar-se insensvel, evitando o sofrimento e assumindo o papel de vtima: assim, amargamente ela no pode mudar nada do que lhe acontece. Um estico com medo acredita, portanto, que o destino rege a sua vida e que ele no tem nenhuma participao na formao do mesmo. Ele acha que tem de dar um jeito para lidar com os acontecimentos e tentar sobreviver. Ele se retrai, torna-se cada vez mais passivo e cai numa resignao aptica para no ficar merc dos seus medos e sofrimentos. J nem ousa lamentar-se, como se temesse despertar a ira dos deuses se se queixasse em voz muito alta. A resignao facilmente transforma-se em energia de baixa freqncia e deixa o estico fisicamente doente. Uma atitude como essa, que aceita tudo resignadamente, faz com que a vida no seja mais vivida, mas apenas suportada, O estico resignado acha que essa atitude o protege melhor contra o ataque de tormentos ainda maiores, provocados por foras arbitrrias que ele no consegue reconhecer, muito menos

avaliar, O resignado sente a vida como uma escravido, como um vale de lgrimas, como um castigo eterno do qual s pode escapar por meio de uma resistncia passiva ou de um gradativo auto-aniquilamento. No entanto, para pessoas que em determinada vida escolheram a mentalidade estica, existe a possibilidade de, a qualquer momento, aceitar o que existe, com serenidade, sem ficarem zangadas, sem alimentar expectativas de grandes mudanas engendradas por elas mesmas. E quando isso d certo, conquistam a rara capacidade de viver no momento presente e reconhecer que todos os acontecimentos, sentimentos e reaes tm a mesma validade e idntico valor. Essa forma de serenidade, que tem pouco ou quase nada que ver com a resignao, traz uma espcie de felicidade sua maneira. expresso de uma forma especial de curiosidade que leva a pessoa a observar todas as facetas isoladas da vida cotidiana e os acontecimentos extraordinrios como uma manifestao do todo. Um estico permanece sereno, quer esteja doente ou sadio, quer seja pobre ou rico, alegre ou triste. Ele se posiciona no centro. Ele no se alegra, no se aborrece. Interessa-se em saber como o seu ser responde aos diferentes estados e experincias da vida. Ele no quer interferir no rumo do mundo ou da prpria histria. A passividade da pessoa serena d a impresso de uma grande paz, cujo efeito no pode deixar de ser levado em considerao. preciso diferenciar efeito de influncia ativa. O estico se destaca exatamente porque no v sentido - imediato ou mais elevado - em influenciar os acontecimentos. Ele reconhece o potencial do que existe. Considera mudanas ativas uma manipulao inadmissvel da vontade. E quando renuncia conscientemente a essa influncia, ele fica sereno. Mas se sentir-se desamparado diante do todo da sua vida, sua passividade se transforma em abatimento, letargia ou triste resignao. Com certeza, uma pessoa com mentalidade estica conhece ambos esses estados, ambas as sensaes. Porm, antes de tudo, muitas vezes entra em atrito com as reaes medrosas dos seus semelhantes que no conseguem adotar essa atitude bsica - quer de serenidade ou de resignao. De vez em quando, o estico admirado ou deplorado, mas na maioria das vezes ele se v diante da incompreenso, pois as pessoas sua volta acham que atividade sempre melhor do que passividade. No entanto, o estico vive a sua grandeza no fato de no lutar contra o medo por meio de atividades ou aes. Ele tambm no finge adotar uma atitude que despede respeito, mesmo que ela seja compartilhada com poucas pessoas. Podemos afirmar que h mais esticos resignados do que esticos serenos. Entretanto, muitas vezes uma pessoa com essa mentalidade consegue livrar-se dessa duradoura resignao ao chegar idade avanada, quando adota uma atitude serena. Juventude e serenidade no se coadunam. Um pressuposto necessrio para se manter sereno o controle dos prprios desafios. S quem aceita a vida e o que o destino lhe reservou pode descobrir como reagir. Muitas vezes um estico constatar que a vida est mais repleta de acontecimentos dolorosos do que a da maioria das pessoas. E esses acontecimentos permitiro que o estico teste sua capacidade de escolher entre a serenidade e a resignao. Neste ponto queremos mencionar que quando a auto-estima de uma pessoa se manifesta por meio de uma atitude serena, isto no quer dizer que ela tenha renunciado s lgrimas ou ao riso. S uma pessoa resignada no chora quando sofre, mas isso tambm a impede de rir. No sentido positivo, nem todos os acontecimentos tm o mesmo valor, mas a pessoa resignada se torna indiferente a tudo o que lhe acontece. A mentalidade estica, qual se atribui o nmero ordinal 1, faz parte do arqutipo do agente de cura. Isto torna compreensvel o fato de o estico no desejar nem poder

manipular os acontecimentos da vida. Ele se sente como um agente de cura da vida, como um ser humano destinado submisso, na liberdade ou na presso, em todos os casos submetendo-se s indicaes provindas do grande todo. A pessoa medrosa entender as indicaes como um golpe do destino ou um castigo. A pessoa que ama a si mesma e a vida, sentir diante dos mesmos acontecimentos que est sendo protegida, recebendo uma proteo semelhante que surge num relacionamento afetivo entre um ajudante e o seu patro. Ela no precisa tomar decises sozinha, pode e deve pedir orientao. E quando encontra o mestre no s no todo humano, mas tambm no todo amoroso, ela pode deixar-se levar pelas ondas da vida, como um navio que se lana ao mar e cujos passageiros confiam no capito. Assim que se sente em solo firme, essa pessoa observa os acontecimentos serenamente, sem perder a confiana de que no tempo certo chegar a um porto seguro. Da mesma forma que o espiritualista, o estico tambm est convencido de que uma ordem foi colocada sua disposio; e a sua confiana nessa ordem o seu elixir da vida. O espiritualista receia submeter a sua crena prova e teme analis-la, J o estico no sente essa necessidade. Ele se analisa - ele se submete prova. A serenidade que se tornou o centro da sua mentalidade faz dele, mais do que dos outros, um instrumento til na criao. O estico renuncia inteiramente vontade de dominar os acontecimentos. Ele no luta nem se revolta. Ele adapta a sua vontade ao que acontece e ao que lhe deve acontecer. Assim, ele entra na mais bela sintonia entre ele mesmo e a criao - desde que coloque o amor acima do medo. 2 - O Ctico - desconfiado; investigador + O ctico busca a verdade, embora no esteja certo de como essa verdade plasmada, onde ela pode ser encontrada, o que significa e se de fato existe. O ctico faz da dvida a sua verdade; e com a mesma freqncia com que a dvida o liberta do sofrimento de no saber com exatido, ela tambm faz com que o ctico se sinta cada vez mais perdido, duvidando de tudo, inclusive da sua dvida; e faz com que ele no tenha mais orientao e perca a confiana de que todo ser humano precisa para sentir-se tranqilo. Portanto, uma pessoa que duvida algum que no se deixa enganar por ningum, que se previne contra iluses, mas que por outro lado, muitas vezes sente falta de um quadro de referncias, pois, alm de no ter confiana no destino, tambm no tem confiana nos outros e nem na existncia de uma ordem superior que seja maior. O ctico no quer confiar em nada, e nem pode. Por isso sente-se abandonado por Deus e pelo mundo. Contudo, muitas vezes, ele se esquece de que apenas o medo de ter de confiar em alguma coisa que faz com que ele se sinta to inseguro e sozinho. Ele busca a verdade. Mas no tem certeza de poder encontr-la, pois duvida que ela exista. No entanto, por causa da sua dvida, devido ao seu questionamento ele penetra em reas que lhe permitem enxergar a verdade com uma profundidade, com uma agudeza que muitas vezes ficam imperceptveis aos outros. E quando falamos sobre a verdade, queremos mencionar tanto a verdade individual em si mesma, quanto a verdade que caracteriza os inter-relacionamentos aos quais o ctico dedica sua ateno; e ainda quanto s verdades universais, superiores que o ctico pressupe embora no queira submeter-se a elas sem questionamentos. O ctico algum que duvida; conforme suas dvidas forem orientadas pela liberdade, pelo amor

ou pelo medo, suas indagaes sero marcadas por um esprito investigador ou por uma desconfiana destruidora. Quando um ctico lida com a pergunta: O que o amor?, ele pode faz-lo de duas maneiras. Ele pode analisar a si mesmo e aos outros estudando suas motivaes, aes, manifestaes, questionando-se quanto ao desejo de descobrir a essncia do amor. Em tudo o que percebe, cabe a pergunta: Isto realmente feito por amor, ou por trs dessa aparente expresso de simpatia e compreenso oculta-se certo medo? Se ele mesmo no confiar no amor, no confiar nos prprios sentimentos, analisar qualquer sentimento com desconfiana e achar que toda manifestao de amor contm uma falsidade. Ele se sentir mais seguro se aceitar a idia de que ningum pode am-lo porque no descobriu em si mesmo o verdadeiro amor; e h de contestar que sua percepo possa ter-se confundido porque simplesmente tem certeza de que os outros que esto se iludindo. A dvida uma forma de pensamento. Aplaudimos a possibilidade da dvida e a consideramos como um dos aspectos mais importantes da capacidade de expresso do ser humano, pois ela leva ao autoconhecimento desde que no seja usada como um instrumento de destruio; alm disso, a dvida cria um distanciamento da pessoa em relao a si mesma e em relao ao mundo e permite que haja crescimento. Portanto, o ctico d uma contribuio muito valiosa com seu hbito de investigar, de desfazer iluses, de renunciar a credulidade, mesmo que suas aes provoquem insegurana nas outras mentalidades, mesmo que faa perguntas incisivas, muitas vezes importunas, mas acertadas para abalar a certeza do idealista e a esperana do espiritualista. O idealista mostra-se insatisfeito quando constata que os seus ideais so difceis de atingir; contudo, ele no duvida de que eles esto ao seu alcance. O ctico, ao contrrio, far perguntas com base em sua mentalidade: Que valor tem um ideal? Ele pode ser atingido? Ele necessrio? Para que que ele serve? Ele pode causar algum prejuzo? Como ele pode ser contestado? A quem ele pode perturbar? Para que o homem precisa ter um ideal? Ser que no se sentiria melhor se renunciasse aos ideais? Com todo esse ceticismo, s vezes, o ctico deixa de ver que a dvida tambm representa um ideal para ele. E ele o utiliza para avanar at as camadas profundas da verdade; e o seu ceticismo s consegue cumprir suas funes quando esse pressupe a existncia pela qual vale a pena levantar questes. O ctico pode estar profundamente ligado religio, embora ele mesmo duvide dela. Ele percebe o divino por pesquis-lo dentro e fora de si mesmo. Ele o descobre medida que elimina camadas de crena, tradies, desejos, que os homens lhe impuseram. Com seus contnuos questionamentos, o ctico cria um conceito individual sobre o que significa verdade para ele; e, como ele mesmo engendrou tudo para si mesmo, ningum o demover dos resultados a no ser que ele mesmo tenha outras dvidas e descubra novos aspectos da realidade. O ctico quer chegar ao mago de tudo o que existe. Todo o seu questionamento, toda a sua indagao e desconfiana so criadas por esse anseio. O seu medo poderia ser descrito como o medo de ter de constatar, para seu espanto, que sua busca e seu anseio foram inteis. O ctico ao qual se atribui o nmero ordinal 2 representa o arqutipo do artista. Como o artista trabalha na criao de uma forma, deduzimos que o ctico tambm visa obter uma forma pura. Assim como um escultor tira de um grosseiro bloco de pedra a necessria inspirao para descobrir uma forma oculta na pedra, e no se d por satisfeito enquanto no tiver transformado sua idia no material concreto correspondente, mediante um trabalho rduo e paciente, tambm o ctico trabalha

pacientemente, s vezes chegando exausto, no bloco das suas idias at avistar o cerne, que ento no cai no esquecimento da dvida. Sua anlise e sua capacidade de duvidar tanto podem ser amigas como podem ser inimigas. Como se trata de motivaes, ele chamado a sondar as vibraes do medo e do amor que o fazem ter dvidas. Mas quando uma pessoa leva seu ceticismo at o ponto em que passa a duvidar da existncia do amor e da verdade no mundo, convm que ela no pare a, mas que duvide do resultado de suas pesquisas, pois possvel que, num passe de mgica, o seu medo se transforme numa certeza interior de que esse conhecimento ilusrio. E ele fica na dvida sem saber se ama e amado, e se tem acesso ao plano divino. 3 - O Cnico - difamador; crtico + Muitos de vocs consideram a mentalidade do realista como algo insupervel. E assim como enaltecem uma conduta realista, vocs desvalorizam a conduta de uru cnico. Como ela lhes inspira medo, vocs a julgam com sua compreenso imperfeita e a condenam como uma ao destrutiva, francamente patolgica. Nosso ponto de vista difere um pouco do de vocs. Portanto, primeiro lhes pedimos que aceitem o fato de que a mentalidade cnica to importante e to valiosa quanto todas as outras mentalidades que formam o padro anmico. O cnico pretende congregar a verdade e a realidade com a sabedoria. Sua pretenso mental de compreender o que existe, diz: Eu no sei E ele espera chegar a ter uma certeza profunda pelo fato de no saber. E por isso que encara todas as formas de esperana, crena e presuno com tanta crtica. Ele no consegue compreender como algum pode acreditar em algo de que no tem certeza. E, para se livrar dessa tenso, ele resolve no saber nada, fazendo uma crtica a toda e qualquer situao. Enquanto faz isto motivado por um interesse autntico pelo conhecimento e enquanto continuar carinhoso e interessado, ele atuar como um rebelde bem-sucedido em sacudir os semelhantes, em lev-los a pensar e a confortarse com as questes primordiais. Mas se o cnico se sentir exposto diante do medo de que venham definitivamente a constatar a sua ignorncia, ele sentir o cho faltar-lhe sob os ps, e negar a existncia do que considera valioso, principalmente o fato de saber; ele tambm injuria os que acham que sabem alguma coisa. Assim, a pessoa crtica se transforma em critiqueira. Como tem medo de criticar alguma coisa em tudo e em todas as pessoas, inclusive em si mesmo, o cnico fica insatisfeito, contido e destrutivo, uma vez que no d valor a nada que possa convenc-lo de que existe algo digno de amar, digno de saber, digno de viver, alm da impresso de que tudo suprfluo, intil e sem importncia. Para ele, essa posio parece significar a salvao de um naufrgio; e ele luta pela sobrevivncia medida que afasta de perto todos os que imaginam saber algo que possa ajud-lo. Como o realista, o cnico est convencido de que a sua a nica viso verdadeira do mundo e que a dos outros ingnua ou maldosa. E enquanto ele se posiciona em torno do plo negativo do medo, nos outros ele s enxerga inimigos que querem armar-lhe uma armadilha para v-lo cair nela. Vocs reconhecem o cnico principalmente pelas manifestaes do seu plo negativo. Um cnico carinhoso atua sobre vocs conto um paradoxo. No entanto para a pessoa com essa mentalidade perfeitamente possvel conceder ao seu amor a expresso diante de sua posio mental bsica, medida que ela

usar a sua disposio crtica, bem como a sua capacidade crtica para resolver os aspectos da vida que lhe paream obscuros, nocivos e prejudiciais, purificando-os. Um cnico positivo parte do fato de no ao acreditar em nada enquanto no se tiver convencido plenamente de que aquilo que v ou que lhe oferecido corresponde verdade. E, segundo sua natureza, no fcil convenc-lo. Isso torna o cnico uma pessoa de muita firmeza. Os que querem convenc-lo de alguma coisa, vem-se continuamente obrigados a desenvolver uma clareza de sua parte e afirmar seus pontos de vista, buscando novas provas conclusivas para solidificar a firmeza do ponto de vista, o que em circunstncias normais nem lhes pareceria necessrio, pois ningum, exceto um cnico, lhes oporia tanta resistncia e tanta crtica. O cnico mais atuante do que o ctico. Ele parte para a ofensiva, ele ataca e atia sem parar enquanto no consegue uma resposta que emudea a sua crtica e que satisfaa seu esprito sedento. Enquanto o ctico com dvidas faz perguntas, o cnico no as faz. Seu mtodo consiste em provocar diretamente os outros e em negar o que eles dizem. Assim, ele obriga o oponente a apresentar provas do que afirma. E o cnico acha que muita pretenso separar o ser do parecer. De maneira especial, o cnico mais justo como representante das outras mentalidades, pois para ele, o ser no visvel nem tem uma estrutura simples. O ser consiste muito mais em vrios aspectos e facetas cintilantes. O cnico, com a sua postura bsica, o nico que acha possvel e natural que realidade e verdade sejam diferenciveis segundo os vrios pontos de vista e que exista mais de uma verdade. Enquanto conseguir viver com a insegurana da ignorncia, enquanto isso lhe der prazer e no se tornar uma fixao, sua negatividade no o vencer. No entanto, assim que odiar o mundo e odiar a si mesmo por no ter certeza se a verdade existe porque no a consegue encontrar, ele se transformar num ser humano duro, de lngua ferina, que diminuir e desvalorizar tudo o que causa alegria e estmulo a outros. O cnico, em seu medo, dificilmente capaz de suportar a satisfao e a felicidade alheias. Por meio da negao direta desse estado de coisas ele tentar, embora sem argumentos, desmascarar essa felicidade subjetiva afirmando que se trata de uma mentira: essa a tcnica de desmascaramento de que o cnico amedrontado mais gosta de fazer uso. Como no quer ter iluses que possam encobrir ou falsear a verdade, ele constitui um enorme desafio para os que agem como idealistas, espiritualistas e realistas nos plos matriciais negativos - enquanto no agir e pensar destrutivamente. Ele age intranqilamente com relao aos outros, visto que no lhes oferece nenhuma verdade concreta como substituto de suas perdidas iluses. E exatamente isto que constitui a sua mentalidade: o cnico enaltece o no-saber, o princpio da dvida, do suporte da insegurana, elegendo tudo isso como seu fio condutor. Ao cnico atribudo o nmero ordinal 3, que representa o arqutipo do guerreiro. por isso que ele gosta de atacar e o seu comportamento muitas vezes ostensivo. Ele quer convencer e ser convencido, em caso de necessidade, at por meio da violncia. Seu desejo impor-se ativamente. Suas sondagens, cavaes e sua insistncia mostram a fora de propulso masculina que o anima. Como uma serra de metal pode quebrar devido dureza de certos materiais e devido forte resistncia, o cnico tambm capaz de opor resistncia psquica profundamente oculta ou liberar suas prprias decepes, desde que ele no ressalte ameaadora ou destrutivamente o medo e a sensibilidade dos semelhantes. Mas quando seu cinismo se voltar contra ele mesmo, destruir os valores pessoais internos e externos, e sua postura blica ser to defensiva e ofensiva que acabar caindo sozinho sobre a prpria espada.

Uma pessoa cnica est sempre com a faca na mo. Com ela pode cortar para curar, como tambm para matar. Ele corta tudo o que possa causar doena; corta todo tipo de tumor e tudo quanto no seja da essncia do homem. O cnico um extraordinrio cirurgio mental e d sua contribuio para o restabelecimento da humanidade. Mas como os outros tm medo dele e de sua faca, s tero confiana nele quando ele fizer seus cortes com mo firme e carinhosa, quando estiver disposto a suturar as feridas que causou por bons motivos. Ento o cnico ser procurado por todos os que desejam livrar-se do que suprfluo e nocivo; ser procurado por todos os que quiserem descobrir a verdade sobre si mesmos e por todos os que desejam chegar prpria verdade sem usar mascaras. 4 - O Pragmtico - obstinado; prtico + Como corresponde sua posio 4 na estrutura das variveis matriciais, o pragmtico analisa as diferentes mentalidades alheias, bem como todos os fenmenos da vida, especialmente os sistemas de f por meio dos quais se entende a verdade e a realidade de diferentes maneiras mantendo certa distncia em relao a eles. O pragmtico se auto-analisa e pergunta: Para que serve isto? O que que eu posso iniciar com isso? Que efeito e que mudanas isso provoca? Na verdade, a atitude do pragmtico coloca o efeito e o uso de uma estrutura em primeiro lugar, em primeiro plano. Uma idia que no possa ser usada e que no traga conseqncias, para ele, no tem valor. A mentalidade do pragmtico no se orienta pela crena ou pela sabedoria, e muito menos pela dvida. Ele se concentra na ao. Ele no se preocupa com todas as foras de pensamento. Dentre as diversas possibilidades de aprender a verdade e a realidade, ele usa as que lhe paream de fato aplicveis, as que tornam sua existncia compreensvel e as que facilitam sua vida no dia-a-dia. Ele busca uma soluo vivel para o dilema em que basicamente se encontra o ser humano, ou seja, o dilema entre as exigncias da sua manifestao fsica e das suas idias, e as esperanas e lembranas que associa sua condio humana. O pragmtico est disposto a experimentar em si mesmo o que imagina ou o que tradicional. Ele experimenta, observa e anota tudo em sua auto- anlise, como se fosse um cientista. Contudo, ele tambm mostrar interesse por incluir em suas pesquisas as experincias concretas das outras pessoas. medida que constata que a cosmo viso de um idealista, de um espiritualista ou de um estico interessante, ele fica curioso e quer obter informaes, e resolve sistematizar suas experincias, reavali-las e dar-lhes uma forma transmissvel e til. No entanto, quando o pragmtico constata que algum mtodo - quer se destine ampliao do estado de conscincia ou a uma reduo de peso - no tem xito ou a sua aplicao muito complicada, ele o recusar categoricamente e no o vai querer para uso pessoal nem o recomendar para uso dos outros. O pragmtico entra em xtase quando comprova que alguma coisa funciona! Nesse caso, ele acha que um novo tesouro foi entregue ao mundo, um presente de valor perene, que no s interessante teoricamente, mas tambm pode ser testado na prtica, estando, portanto, integrado realidade como uma verdade examinada, empiricamente comprovada. Por mais que um pragmtico se oriente pelo funcionamento das coisas ainda assim ele cai na tentao de reduzir tudo s suas funes sempre que fica com medo; nesse caso, ele deixa a curiosidade de lado, seu princpio global reduz-se ao agora imediato e

ao que ele consegue fazer. Seu horizonte estreito lhe revelado pelo fato de no poder mais analisar e observar com indiferena, especialmente se o objeto de sua anlise traz resultado para os outros, mesmo que para ele no represente nenhum sucesso. A ele se transforma num ser humano desgostoso, fechado e inacessvel para o que novo; ele acha que as experincias no tm sentido. que no necessrio testar algo novo porque o velho que preservado, embora velho, bem ou mal cumpre sua funo. E ele pode apegar-se a velhos hbitos mesmo que esses no causem mais efeitos positivos, no irradiem impulsos novos e no tragam mais acusaes de felicidade e satisfao. A obstinao que prende o pragmtico s tradies ou aos hbitos por ele sentir um medo muito grande das mudanas, pode traduzir-se tanto numa aborrecida prtica de meditao - todos os dias na mesma hora, no mesmo lugar, isso durante anos -, como no apego a hbitos de alimentao, lugares de trabalho, relacionamentos, vesturio e modas, todos juntos vlidos e funcionalmente adequados em determinada poca do passado e que, h tempos, perderam sua funcionalidade, sendo, portanto, um peso morto. O mesmo vale para as reaes autoprovocadas e para atitudes sentimentais automaticamente criadas que tiveram sua poca de valor, embora atualmente no faam mais justia realidade e verdade interior da sua personalidade. E assim, o pragmtico age entre os plos da sua satisfao de fazer experincias por um lado, e a comprovao prtica do novo e o receio de que, por outro lado, os outros recusem o novo. Ele se apega ao que j foi comprovado, apenas para que no haja muito espao para o desconhecido. O pragmtico se apega aos seus hbitos mas fica satisfeito consigo mesmo quando consegue substitu-los por outros novos. Mas quando, sem que tome conscincia do fato, ele dominado pelos hbitos, ele se esquece do amor prprio. Portanto, declarar-se disposto a mudar voluntariamente de hbitos lhe faz bem -, como, por exemplo, viajando ou mudando de lugar de trabalho ou de profisso. Para no se tornar rgido, executando sempre os mesmos atos como se fossem um ritual, o pragmtico far bem em mudar de estilo de vida. Mas enquanto insistir que as condies do lugar que escolheu para passar as frias sejam as mesmas que tem em casa, ou enquanto uma mudana de colegas de trabalho, a instalao de mquinas novas ou uma alterao na estrutura profissional lhe trouxerem grandes dificuldades e despertarem medos intensos, ele ver que sua obstinao o isola do ritmo pulsante da vida. A pessoa com mentalidade pragmtica, bem como todas as outras mentalidades, d uma condio importante para o bom funcionamento do todo. Se ao realista, ao cnico, ao ctico e ao estico cabem a anlise do contedo da realidade e da verdade, resta para o pragmtico a tarefa de concretizar o que for terico, generaliz-lo, filtrar a essncia da teoria e testar sua aplicabilidade. Na verdade, ao pragmtico interessa o essencial, que ele filtra para isol-lo do valor fugaz e para lhe dar uma intemporalidade que, basicamente, encerra valor. com base nisso que o pragmtico gosta de pesquisar os mtodos e as conquistas do passado histrico, tirando essas coisas da bruma do esquecimento e deixando claro que no perderam sua validade. Com isso, o pragmtico no raras vezes tambm um historiador. Ele gosta daquilo que o passado preservou, mas tem de prestar ateno para no se tornar um prisioneiro desse passado. A mentalidade do pragmtico corresponde ao arqutipo do erudito. Este um observador. O erudito se mantm neutro e, por isso, no se envolve na luta mental empreendida pelas demais mentalidades. Ele apenas se interessa pela validade das diversas apresentaes bsicas da realidade. Verdadeiro, para ele, o que tem utilidade para o homem. O pragmtico um historiador e o secretrio dos conhecimentos

policromos, diferentes. Sem a sua atividade e sem os seus servios honestos e imparciais, muitos fatos continuariam sendo teorias ou uma apresentao ideal de desejos. Contudo, o pragmtico dispe de instrumentos para converter pensamentos em aes, em feitos e efeitos. 5 - O Idealista - exaltado; amoldado + Para o idealista, nada do que existe perfeito. Ele agenta e suporta as coisas, mas no fica satisfeito ao aceit-las. Ele encontra sua satisfao e plenitude ao elevar na imaginao o fato de que ainda no foi alcanada a perfeio, de que no est esgotada a capacidade de melhorar e de merecer mais. O idealista olha para a frente e para cima. Ele tem uma viso mais ou menos clara do que pode ser feito, ser atingido, do que desejvel e do que traz felicidade. Isso vale tanto para ele mesmo como para os seus semelhantes. E se aplica tanto ao mundo da matria quanto aos valores do mundo imaterial. Todas as mentalidades so tentativas de apreender a verdade. De descrev-la e de dar-lhe forma, assim o idealista no v a verdade onde ela est, mas, antes, onde ela no est. Contudo, para ele, a verdade como uma faixa luminosa escrita no cu. Ele se esfora para ler e aprender o que est escrito e aplicar a si mesmo o ensinamento nele contido. Ele no tem nenhuma dvida de que a verdade, a clareza, a justia e o amor existem. Mas ele se v distante desses valores, que considera determinantes para a vida como um todo; de vez em quando ele chega a sentir-se excludo. No entanto, ele no desconhece esses valores. Quanto mais distante ele est dos seus ideais, tanto mais difcil o idealista acha ficar satisfeito consigo mesmo e com os outros, O idealista uma pessoa eternamente na busca. O fato de no desejar encontrar o que busca um segredo que ele guarda a sete chaves, pois encontrar o que busca saciaria o seu anseio. E sem esse anseio o idealista no consegue viver. Sempre que um dos seus ideais se transforma em realidade, ele logo arranja outro bem distante e pe-se a buscar continuamente esse novo ideal. Na verdade, o que muito vlido para ele isto: o caminho que o objetivo. Infeliz o idealista fica em duas situaes: ele no se sente bem quando no h mais ideais a atingir, pois temporariamente conseguiu realizar tudo o que queria. E no se sente bem tambm quando est longe de conseguir realizar seus ideais: o seu senso de valor se ressente e ento, ele mesmo alvo do prprio desprezo. Muitas vezes o idealista se sente dividido entre o desejo ou a obrigao de cumprir todos os seus desejos ticos e o reconhecimento de que no est em situao de faz-lo. Na verdade, quase ningum sua volta consegue corresponder s normas ticas por ele estabelecidas. Isso lhe causa amargura, tristeza e decepo. Ele pode chegar a punir-se severamente por todas as suas falhas levando em considerao seus conceitos ideais. Freqentemente, ele d a impresso de no ligar para si mesmo; ele s se encontra quando est em contato com as prprias normas ou prticas ticas. Nesse caso ele se sente feliz quando se certifica de ter recebido a aprovao dos outros, quando tem a certeza de que no est to longe de Deus quanto temia. Como o idealista no aprecia estar na Terra, ele procura estar no cu. O resultado que fica com tanto medo de no corresponder aos prprios ideais, que ao menos exteriormente ele procura conduzir suas aes de acordo com o ideal usando uma obstinada fora de vontade. Assim ele d a impresso de estar subindo no ar, como algum que segura uma poro de bales de gs nas mos, sendo carregado por eles

para o cu. O idealista perde o contato com o cho da realidade. Ele parece alheio, visto no querer admitir que esse distanciamento real. Com freqncia, o idealista tambm um ilusionista. Ele alimenta iluses sobre a posio que ocupa com relao ao seu ideal celestial. No entanto, quando ele finalmente chega a um acordo consigo mesmo, identificando seus ideais como ideais, deixando de julgar-se quando no consegue realiz-los; e, quando desiste de julgar os outros quando estes no correspondem s suas regras, ele pode ser visto cercado de brilho intenso, o brilho de ser uno com o todo. Ele se funde com o todo sem perder sua identidade. Ser um consigo mesmo no significa renunciar sua busca e s suas aspiraes. Significa muito mais compreender em que estgio da longa jornada entre o medo e o amor ele se encontra. O idealista olha para o horizonte distante e para cima. por isso que ele reconhece tambm o que possvel. Melhor do que as outras mentalidades, ele sente o grande potencial do ser humano e do mundo. E se no houvesse ningum mais que compreendesse intuitivamente esse grande potencial e lhe possibilitasse o acesso a ele, ento tambm as portas ficariam fechadas para os outros seres humanos. Portanto, o idealista aquele que conhece o objetivo, que aponta o caminho e que abre as portas. O nmero ordinal 5 mostra que a mentalidade do idealista corresponde energia do sbio. Este reconhece que existe algo maior, mais elevado, e que possvel e desejvel descobrir o acesso para esses mbitos longnquos. Mas, o sbio sbio porque afetuosamente declara que - apesar de ver seu ideal constantemente diante dos olhos com toda sua glria - ele ainda continua um espectador, um observador, ou seja, um ser humano dotado de toda sua condio humana. O idealista sbio aprecia as prprias fraquezas. Quando consegue levar em conta as prprias fraquezas, fica mais fcil para ele aceitar os semelhantes do jeito que eles so, sem tentar mant-los parados. Ele lhes mostra o que podem alcanar e, delicadamente, os conduz estrada que leva luz. Ele os toma pela mo, mas no porque quer tornar-se um modelo inatingvel de severidade, e fazer com que os outros acreditem que ele j cumpriu as normas e atingiu os ideais, e sim porque de l, de onde de est, de onde ele incentiva seus irmos a marchar junto com ele. 6 - O Espiritualista - crdulo; analtico + O idealismo tem anseios e esperanas. O ceticismo duvida e tem esperana. O espiritualista acredita. Ele acredita firmemente na verdade. Ele acredita que h verdade em todos os fenmenos da existncia e que, tanto para ele como para todos os outros, a meta deve ser desvendar a verdade. Muitas vezes o espiritualista no conhece a verdade. No entanto, ele est convencido de sua presena em todas as coisas. Quando algum resolve analisar o mundo com a mentalidade do espiritualista, quando ele presta homenagens a uma atitude espiritualista bsica, isto significa para ele estar em contato direto com as dimenses do plano espiritual. O espiritualismo tambm responde pela sensao do sopro ininterrupto por intermdio do esprito da Criao. O espiritualista sente-se um s com a criao. Ele no encontra separao entre o que o inspira e o que ele . Ele se considera uma engrenagem no mecanismo do relgio universal. Ele se sente orientado e conduzido. Ele acredita que nunca est s. O divino, o princpio espiritual, a vontade universal so conceitos que ele conhece bem, e nada o deixa to inseguro como imaginar que alguma outra pessoa

possa renunciar conscientemente a essa vinculao universal, que algum possa negar que pertence a um contexto repleto do princpio espiritual, pois ele, o espiritualista, o considera impretervel e comprovado. E, assim, j revelamos diante do que o espiritualista tem mais medo. Ele receia descobrir um dia que, apesar de tudo, est s, separado do todo, e que em ltima anlise, o todo no vela por ele como uma me ou um pai que o protege de todos os reveses da vida. E porque, de um lado, ele atormentado por esse medo secreto e, por outro lado, ele sabe que no deve deixar sobreviver nenhuma dvida em relao sua f, pois isso seria contrrio sua mentalidade, ele decidiu ser um crente. Ele quer dar-se, entregar-se a uma convico, a uma idia que parea oferecer-lhe consolo, sem ceticismo, sem a mais leve dvida, pois s quando eliminar toda insegurana poder controlar o medo diante de um desagradvel despertar. Ns vemos o espiritualista como algum que tem tanto medo diante da verdade que se refugia num sistema de crenas cujas referncias lhe prometem segurana contra as dvidas pessoais. por isso que muitas vezes ele acredita na autoridade, nos dogmas e no sistema. Mas de forma alguma acredita somente nas dimenses espirituais. O espiritualista est muito mais propenso a acreditar em tudo o que lhe apresentam de forma convincente. Sem ter conscincia do fato, ele acreditar em qualquer protesto solene que lhe traga segurana, no importa que esteja relacionado com o amor conjugal, com acordos financeiros, com futuro feliz, com profecias, ofertas de companhias de seguro, com propostas de amizade ou com o diagnstico de um mdico. Portanto, o espiritualista crdulo e ingnuo. Ele acha que sua boa-f pode mant-lo a salvo das desiluses. Prefere envolver-se em tudo quanto for possibilidade a renunciar ao seu sistema pessoal de segurana ou a question-lo. Por isso ele depende tanto dos protestos solenes. Ele precisa de promessas. Afinal, ele quer acreditar. Ele anseia por promessas que nunca sejam rompidas, nem por Deus, nem pelos santos, e nem pelos pais, parceiros ou pelas companhias de seguro. Quem estiver preparado a prometer-lhe algo com garantia, ter nele um adepto condescendente, uma pessoa que tem muitas expectativas e esperanas, sinalizando incessantemente, de muitas maneiras: Por favor, no me decepcione nunca, para que eu possa continuar acreditando em voc! No entanto, apesar de tudo, ele acaba descobrindo que as promessas das pessoas no so confiveis e, assim, ele volta suas esperanas e sua f para um plano que considera confivel por estar acima do plano humano. Ele acredita na amorosa habilidade da vida ou de seu Deus, no porque tenha uma confiana autntica nisso tudo, mas porque simplesmente no consegue tolerar a idia de no poder confiar em nada. Pois bem, vocs podem pensar que ns no negamos a existncia de um plano amoroso voltado para a orientao e proteo dos homens. No queremos nem podemos neg-lo, pois estamos convencidos da sua existncia. Contudo, o espiritualista no sofre porque esse plano no existe; ele sofre porque ele quer acreditar nele. Ele sofre porque prefere ser crdulo, continuar ingnuo em vez de questionar, porque o questionamento o obriga a ouvir as respostas. E dessas respostas o espiritualista tem medo. O espiritualista tem medo do perigo. Ele no quer descobrir se essa proteo, essa dedicao, esse amor incondicional de fato existem. Por isso, ele tem de ter f. Contudo, isso s vale para quando o medo vencer sua capacidade de ter f. Quando uma pessoa com mentalidade de espiritualista se sente bem, quando ela encontra proteo em seu amor, realmente ela est na condio de correr certos riscos, verificando se a ponte que existe entre ela e o esprito todo-amoroso suporta o seu peso. Seu basto de viagem - que a leva at a margem da verdadeira segurana inspiradora -, o desejo e a vontade de controlar e de testar aquilo em que acredita. E s possvel fazer isso quando existe a possibilidade de fazer perguntas.

Essas indagaes no so idnticas s dvidas de um ctico. O espiritualista no pergunta: Posso confiar mesmo em voc? Ser que devo confiar em voc? Ser que voc digno de confiana? Acaso estarei me iludindo com voc? Ser que convm confiar? O espiritualista tem de arriscar-se de outro modo. O ctico se detm diante da ponte e duvida da existncia da prpria ponte. O espiritualista sente-se bem quando caminha em direo ponte e constata que ela existe, e se pe a verificar se segura ou frgil. E, medida que d um passo depois do outro, com todo o seu medo de no chegar ao outro lado, ou se descobrir l que no h nada nem ningum sua espera, ele vai adquirindo segurana. Para o espiritualista vlido, pouco a pouco, deixar de ser crdulo e descobrir se aquilo em que acredita existe de fato, inclusive para ele. Essa insegurana ningum pode tirar dele. E nisso consiste o seu crescimento. Mesmo que quisesse neutralizar o medo da verdade constatando a prpria realidade por meio da f, ainda assim ele teria de fazer indagaes para obter respostas vlidas. Mas, essa insegurana, esse risco, representam um grande sofrimento para ele, pois sempre deu grande valor f, um valor que o eleva acima dos homens do seu tempo que no tm f. Enquanto acredita sem fazer indagaes, ele est protegido num rochedo em meio a um incndio devastador. Est em segurana, s que se esqueceu de que est completamente s nesse rochedo. E, como um nufrago que acaba de se salvar no teria a idia de perguntar que navio o levaria de volta segurana junto dos outros homens, tambm o espiritualista corre o risco de esquecer-se de que existe algo melhor do que o isolamento. Portanto, o espiritualista que resolveu percorrer o caminho do risco amoroso despede-se do rochedo da credulidade e abre-se, confiante, a um novo questionamento que merea confiana. Esse questionamento no pe em dvida a possibilidade de obter ajuda, mas algumas de suas perguntas soam assim: Estou de fato preparado para me deixar guiar? Quero mesmo aceitar essa ajuda na qual acredito, em vez de reserv-la para o dia em que realmente precise dela - mesmo que eu espere que nunca chegue esse dia? Tenho a coragem de descobrir se essa ajuda de fato me ser concedida? Depois disso que o espiritualista poder fazer as experincias to importantes para ele. A mentalidade do espiritualista corresponde ao princpio energtico do sacerdote. Seu nmero ordinal o 6. E se vocs associarem essa mentalidade com a imagem que tm do papel do sacerdote, entendero por que o espiritualista tem medo de um dia ter de reconhecer que a f o enganou, que ele est sozinho, pois a essncia do sacerdote vive todos os momentos alimentada com a idia da orientao divina, da inspirao e da unio com o Altssimo, da existncia de uma verdade que abrange tudo. E quando algum com a essncia do sacerdote comea a questionar o motivo por que se entrega to confiantemente, ver-se- diante da prpria desconfiana - outro termo para definir a credulidade ingnua, embora o termo tenha uma conotao indecente - to colocada numa posio de confronto, que essa essncia sacerdotal tem a inclinao de duvidar de sua prpria essncia. Contudo, a postura do espiritualismo amoroso aproxima o papel anmico do sacerdote de qualquer outra essncia que para uma determinada vida escolheu a mentalidade espiritualista, realidade superior ou divina. Confiana e controle no se excluem mutuamente. A confiana uma ddiva de amor; a credulidade uma expresso do medo. A f cega destri a confiana. A verdade existe. Ela acessvel e no se furta a nenhuma pergunta. Todos os elementos matriciais com o nmero ordinal 6 caracterizam pessoas que temem destruir com perguntas a aura do sagrado. Elas acham que causaro a impresso de serem pessoas impiedosas se se puserem a analisar em matria de f. A verdade, no entanto, torna-se mais clara e bela quando vocs tirarem da face os vus do medo e da tristeza,

da credulidade cega e cheia de medo. Quando um espiritualista ousar ter confiana e renunciar segurana da tendncia ingnua credulidade, ele viver os mais belos momentos de felicidade. 7 - O Realista - presunoso; cuidadoso + Tal como acontece com as outras mentalidades, o realista se v s voltas com a realidade e a verdade. E a pessoa realista porque imagina que a verdade e a realidade esto exatamente onde ela se encontra. Para o realista, a realidade no est longe, no est acima ou abaixo dele, nem dentro nem fora de si mesmo. O realista vive uma fuso total com o que real. Por conseguinte, o realista est convencido de que s existe uma dimenso de realidade, exatamente aquela cuja interdependncia ele conhece. O seu meio tambm o considera realista pelo fato de esforar-se continuamente por fiscalizar o teor de realidade dos acontecimentos, experincias, inclusive dos desejos e planos. O realista toma como verdadeiro tudo o que os outros desejam, duvidam, acreditam ou suportam. Com sua percepo, ele alcana uma amplitude e uma clareza extraordinariamente teis para o controle dos diversos fenmenos da vida. Mas h algo que o realista no percebe: os limites de sua capacidade de percepo. Isso faz com que tenha a tendncia de negar o potencial de percepo das outras mentalidades. Ele considera as pessoas com outras mentalidades sonhadoras com caractersticas que as tornam dignas de amor, mesmo que no estejam em contato com a realidade. O realista no percebe que, alm do plano que considera real, existem outras realidades que implicam outros tipos de viso, alm das que ele consegue captar. E h mais alguma coisa que muitas vezes ele deixa de ver. Ele tem dificuldade para perceber quando sua percepo perde a qualidade de clareza e pureza e se transforma numa conjectura. Por isso, acontece muitas vezes que ele percebe alguma coisa que tem procedncia e est correta, mas ele amplia essa percepo com uma coroa ornamental de conjecturas que j no corresponde realidade. Os limites entre percepo e conjectura, entre viso real e imaginria so fluidos, enquanto analisados da perspectiva do realista. No entanto, outras mentalidades sentem logo quando os limites so ultrapassados e quando o realista comea a desviar-se da realidade ou at mesmo comea a fantasi-la. Visto que o individuo com mentalidade realista est inegavelmente convencido de que a sua viso de mundo a nica real e verdadeira, ele se ilude quanto sua clareza de viso. Isso o faz ver mais do que o que de fato existe - no estamos dizendo que v outra coisa -, ele v mais. Isto significa que ele aprendeu algo corretamente e que graas ao exagero de ficar satisfeito com esse reconhecimento, ele o transforma em algo mais significativo do que de fato . Ento ele comea a achar que o que percebeu real e verdadeiro, tornando difcil convenc-lo do contrrio, e, quando atingido pelo medo e pela necessidade, ele tende a desprezar os que no vm a realidade do modo como ele a v. O realista acha que os demais so ingnuos ou excessivamente medrosos, tolos ou simplesmente no-realistas e isto, do seu ponto de vista equivale a uma injria. Portanto, o realista tem dificuldade para admitir outros ngulos de percepo alm do seu. Porm, tambm seu esforo para entender a realidade como ela se apresenta e para compreender que ele mesmo faz parte dessa verdade e realidade, uma parte essencialmente real; e quando leva em considerao que sua percepo talvez pudesse ser turva por causa do medo, ento sua viso se torna clara novamente e ele consegue reconhecer os inter-relacionamentos, as cadeias de causalidade, as motivaes, o

fingimento, as iluses e as mentiras da vida, muito mais depressa do que qualquer outra mentalidade. O realista tem uma vontade enorme de se ver livre de falsas idias para gozar a liberdade. Tudo o que falso ou que soa falso aos seus ouvidos o perturba, e ele quer manter-se longe dessa falsidade. Quando enxerga claro e a sua percepo vem acompanhada de amor, ele coloca disposio do prximo uma ajuda valiosa, pois d grande valor honestidade: para ele, ser honesto significa separar a realidade do sonho. Assim como ctico, o realista tambm gosta de fazer a pergunta: Isso realmente assim? No entanto, ao faz-la, no sente uma dvida atroz, mas, simplesmente, a necessidade de descobrir a verdade que para ele existe de forma absoluta. Em ltima anlise, o ctico duvida da existncia da verdade, muito embora sinta medo de receber uma resposta negativa. O realista s duvida raras vezes. A dvida tem pouco espao em seu sistema. Ele se esfora por analisar o que existe por tanto tempo quanto seja necessrio para compreend-lo. Ele no busca ajuda fora de si mesmo, porm tem confiana no fato de ter em si mesmo todas as possibilidades de entrar em contato direto com a realidade. O realista facilmente se coloca acima das outras mentalidades, pois sua fora de imaginao no suficiente para valorizar modos de ver que sejam diferentes do seu. Ele pode lev-los em conta como aspectos da realidade, assim como pode dizer: Na minha viso de mundo a multiplicidade tem seu lugar. Entretanto, considera a atitude do idealista, do espiritualista ou do estico uma contribuio extica, que s tem justificativa como enfeite do que verdadeiro. Com a atitude do ctico e do pragmtico ele se sente vontade, porm, muitas vezes no consegue compreender por que o ctico faz perguntas, visto que para ele tudo est to claro; tambm no compreende por que o pragmtico quer examinar se o que reconheceu como real exeqvel. Para o realista no se trata de fazer algo com a realidade. Basta-lhe analis-la e alegrar-se com ela. Um realista dispe de uma fantasia vivaz que o pragmtico considera algo temvel. Para o realista, a sua fantasia no suspeita visto que ele intui que tem a tendncia de consider-la real. Rapidamente, ele classifica os produtos de sua fora de imaginao como realidades. Gosta de fazer conjecturas sobre o futuro e sobre o passado e observa como se tivesse sido atingido por um curto-circuito: Isso assim mesmo. Quando um pensamento, uma opinio, um acontecimento tiverem desenvolvido para ele aspectos reais, so reais para ele, e esse modo de ver ele confia compreenso que ele tem da verdade. Por isso ele fica completamente confuso quando lhe dizem que desde o incio o seu modo de ver inabalavelmente realista era produto da sua fantasia. A mentalidade realista atribuda arquetipicamente ao papel anmico nmero 7, a essncia do rei. Um rei pode fazer poltica ou, de fato, criar um mundo para si - visto que poderoso -, e nessa poltica far valer as prprias idias e regulamentos, desenvolvendo uma sistemtica fechada. A realidade para o rei ou uma absoluta transferncia de sua percepo ou o resultado de um consenso. Quando analisa o seu mundo com amor, consegue reconhecer a verdade dos inter-relacionamentos e manifestaes, quando ele induz os sditos a dizer ou fazer algo diferente daquilo que eles pensam. Mas se o prprio rei tiver medo de perder seu prestgio e sua autoridade, ele no reconhece as mentiras e imagina que so verdades. Na anlise da realidade, ainda h outra variante. Trata-se da submisso a motivaes inverdicas e irreais por medo de ser questionado sobre a viso pessoal do mundo. O rei arqutipo tende a dizer que o seu modo de ver absoluto e a negar os conhecimentos dos outros, ou a falar mal deles acusando-os de mentirosos.

Assim sendo a pessoa com mentalidade realista tem um vasto campo de ao no qual pode analisar a clareza de sua percepo. Um realista disposto a questionar essa clareza de viso, por assim dizer, limpando a lente dos culos para olhar outra vez, dar uma contribuio insubstituvel para o bem-estar geral. Quando reconhecidas com amor, a verdade e a realidade so libertadoras, protetoras e nutritivas. Manipular a realidade mediante a subordinao a uma verdade inquestionvel perturbador. Se o realista negar e desprezar outros modos de ver as coisas, isso o levar cegueira que ele quer evitar. Tal como o espiritualista, o realista fundamenta sua esperana na experincia concreta. No entanto, ele est menos preocupado com que o contato com a realidade possa decepcion-lo mortalmente. O que ele mais teme irreal. Tudo o que no consegue entender ou captar para ele insignificante. Ele o recusa e no lhe d valor. Mas ao fazer isso, esquece-se de que muitas vezes enxerga mais do que de fato existe. No entanto, ele s enxerga no plano da percepo e no no da esperana, da dvida, da f ou da aceitao, sem que se discuta. O realista obtm ajuda se ficar em contato com a realidade efetiva e se estiver disposto a focar melhor sua viso, medida que amplia sua capacidade de percepo por meio da anlise de todas as aes relacionadas com os plos positivos das outras mentalidades e sua influncia sobre os homens e o mundo. Um realista se considera tolerante e perspicaz. Ele at pode vir a isso; ser e ficar sendo quando no se exclui do sistema global das verdades humanas, medida que se considera o nico que pode reconhecer esse sistema de verdades. VI - SOBRE O CENTRO E O PADRO REATIVO VISO GERAL CENTROS EXPRESSO 5 Espiritual 2 - Intelectual - teleptico; - racional; inspirado + pensativo + INSPIRAO 6 Esttico 1 Emocional - sensitivo; - sentimental; mstico + sensvel + AO 7 Motor 3 Sexual - agitado; - sedutor; incansvel + criativo + ASSIMILAO 4 Instintivo - irrefletido; espontneo + SOBRE O CENTRO E O PADRO REATIVO A nfase dada a um ponto de onde o homem controla diretamente o seu meio e tudo o que est fora dele, portanto o ponto em que estabelece relaes com seu modo de ser

descrito como centralizao. Nessa centralizao, em primeira linha, trata-se da ligao do padro anmico com o corpo fsico, com a realidade corporal do ser humano. Encontram-se, nesse caso, dois planos: o plano energtico e o plano fsico. Os elementos, de certa forma, podem ser comparados com os centros energticos do corpo fsico, chamados de chakras. Trata-se dos pontos energticos, no s dos centros energticos mas tambm de locais no corpo, acentuados diferentemente em cada pessoa. Assim como um chakra se relaciona com determinada glndula, o centro ou ponto de onde o ser humano reage est ligado a um determinado local do seu corpo. A reao uma resposta direta a uma situao no habitual, nova ou amedrontadora; uma resposta que a pessoa d a partir dos centros que funcionam da melhor maneira e sem atritos. Esse centro pode estar localizado na cabea, na regio do trax ou do baixo-ventre. O padro reativo constitudo da combinao de dois centros, a centralizao e a orientao, numa proporo de cerca de setenta por trinta por cento. Assim, por exemplo, uma pessoa pode ter uma reao intelectual-emocional ou motora-emocional, ou emocional-instintiva. Os centros 5 e 6 no tm parte no padro reativo, tornam-se, no entanto, ativos em situaes de grande intensidade, especialmente no relaxamento profundo e na tenso extrema. Normalmente, o local de onde as pessoas reagem espontaneamente pode ser encontrado no mapa astrolgico radical. Ser difcil vocs encontrarem uma pessoa emocionalmente centrada em cujo horscopo haja carncia do elemento gua. Tampouco encontraro uma pessoa que reage intelectualmente sem o elemento Ar no seu mapa astral. Na maioria dos casos, a energia sexual e a energia motora refletem-se dando grande nfase ao elemento Terra. Essas analogias no valem em todos os casos, mas na maioria deles. H ainda um outro aspecto que precisa ser considerado e esse o aspecto da compensao. Quando, por exemplo, uma pessoa optou por uma concentrao na parte superior do corpo, ela tem pouca ligao com o elemento Terra, e, para equilibrar, s vezes como contrapeso, vai fazer o possvel para buscar uma firme ligao com a Terra no horscopo do nascimento. A localizao do padro reativo formada pela juno do centro principal e do centro secundrio com o centro com o qual se realiza a reao imediata e com o centro com que se h de dar expresso a essa reao. Esse padro reativo tem a funo de transformar processos energticos em sensaes fsicas, a fim de possibilitar para o ser humano uma forma especial de senso de identidade. A localizao do padro reativo no corpo d pessoa que reage uma idia de que foras e talentos so estimulados quando ela se v diante de uma situao que ela tem de resolver. Os aspectos corporais do padro reativo e, portanto, sua localizao no corpo, esto ligados aos primitivos mecanismos de sobrevivncia que partem do crebro. O crebro est ligado a todas as glndulas endcrinas e, originalmente, destinava-se a dominar diretamente e da forma mais rpida todas as situaes que surgissem, medida que ativava os centros adequados do corpo. Atualmente, a sobrevivncia das pessoas do mundo ocidental no mais ameaada com tanta freqncia assim, possvel formar-se uma diferenciao tpica que no faz nada mais que ordenar que todas as clulas do corpo funcionem igualmente depressa. Ento gerou-se uma diferenciao no meio cultural, pois somente o alinhamento dos diferentes centros do corpo com suas energias visivelmente diferentes cria uma multiplicidade de possibilidades que favorecem reaes diferentes, como impulsos artsticos, filosficos e teraputicos. Ns sugerimos o conceito de padro reativo para que os dois elementos complementares - centralizao e orientao - fiquem bem claros. Vocs precisam fixar na conscincia um dado muito importante, ou seja, o de que o padro reativo sempre

implica uma localizao no corpo. Para tornar isso mais claro, repetimos que o padro reativo serviu originalmente sobrevivncia, embora com o decurso do tempo ele tenha perdido essa funo em muitos casos e assim ficou livre para tarefas que introduzem o poder de expresso de um ser humano na sociedade. A complexidade das realizaes culturais baseia-se predominantemente na diversificao e na diferenciao dos padres reativos de vocs. Se a reao de vocs diante de uma e da mesma situao no fosse to diferente, isso tornaria possvel interpret-la. Mas isso se torna impossvel porque uma pessoa reage emocionalmente diante de uma situao; outra reage intelectualmente, uma terceira de forma motora e a quarta instintivamente, e assim por diante. Por outro lado, no raras vezes impossvel para vocs comprovar realmente a centralizao, o padro reativo de outra pessoa. Quando vocs tentam faz-lo, deparam com barreiras instintivas, relacionadas com o fato de vocs estarem convencidos, com base na sua histria evolutiva, que s o padro reativo de vocs possibilita realmente a sobrevivncia e que todas as outras pessoas, cujo padro reativo diferente, se arranjam menos bem neste mundo. Como cada um de vocs acredita nisso, achamos apropriado reagir a essa evidente heresia com certo senso de humor. No preciso sequer que cada um compreenda to bem o outro como se estivesse na sua pele; muito mais importante e necessrio reconhecer e respeitar o fato de que cada um nico e, por causa dessa singularidade, tem o direito fundamental de viver. Os centros tambm convidam a ceder tentao de desvalorizar e desprezar aquilo que no sabemos fazer to bem quanto os outros. Portanto, o intelectual tende facilmente a diminuir o emocional; e este, ao contrrio, vangloria-se dos seus sentimentos e castiga o intelectual com seu desprezo. O que vive consciente e prazerosamente no seu corpo talvez inveje o intelectual pelo seu trabalho, embora ele tambm lhe cause a impresso de viver em regies que, em sentido efetivo, so irreais. por isso que os padres reativos provocam muitos mal-entendidos e uma condescendncia secreta quando se manifestam exteriormente a partir do plo negativo; gostaramos de ver isso atenuado, pois no nos parece necessrio, embora compreendamos vocs em virtude da histria da sua raa. Mas vocs se desenvolveram muito em vrios aspectos da vida a ponto de se afastarem das funes originais do seu prprio ser. Assim, parece-nos que chegou a hora de analisar tambm os plos negativos dos padres reativos usando de uma autocrtica sadia. Por outro lado, pelo fato de existir uma ligao deles com o corpo, torna-se mais compreensvel o motivo de vocs se identificarem to intensamente com os prprios padres reativos e de to raramente conseguirem prestar ateno ao padro reativo das outras pessoas. Vocs se identificam, tanto antes quanto depois, com o prprio corpo. E sempre que ficam com medo de que exista uma ameaa sobrevivncia desse corpo, por menor que seja, todos os mecanismos de defesa so acionados. O padro reativo presta-se ainda mais claramente do que os outros elementos matriciais auto-anlise e crescente auto-compreenso. E mais fcil classific-lo e examin-lo todos os dias, do que os outros elementos matriciais. Via de regra, o padro reativo no representa nenhum problema. Vocs tm facilidade para aceitar a si mesmos como pessoas que reagem emocional ou intelectualmente, ou de forma motora. Portanto, o padro reativo pode facilmente ser objeto de amor-prprio, e ento a pessoa tem de comear a aceitar-se como e como exige a localizao especfica e individual dos centros fsicos e energticos do corpo.

Convm no censurar-se por ter agido de uma ou de outra maneira em determinada situao, optando por um estilo pessoal de agir. Isso apenas impedir uma resposta espontnea e levar vocs a usar mscaras que deformam o contato imediato com a situao e, em ltima anlise, ir desacredit-los diante dos outros. Aceitem o seu padro reativo e sua localizao no corpo, respeitem essa localizao e estimulem-na, sem ficar com a impresso de que deveriam ser diferentes do que so. Os centros e sua localizao so um presente da alma, na medida em que seu corpo enfatizou o local em que tem certeza de que vocs articulam melhor e mais claramente os seus anseios. J lhes explicamos que os centros estabelecem uma ligao entre as energias anmicas e o corpo, que conforme sua natureza representa um papel importante e especial durante a encarnao. A centralizao e a orientao formam o padro reativo. Os centros de 1 a 4 lhes do a Terra, os planetas e as condies que vocs escolheram para a jornada. Eles estabelecem o contato com a Terra e com os semelhantes. Eles tambm impem limites decisivos e benficos que vocs aceitam como naturais. Vocs aceitam esses limites porque eles os tornam extremamente humanos. Os centros 5, 6 e 7, ao contrrio, tm a funo de no permitir que esses limites se transformem em muros por cima dos quais vocs no consigam olhar e que tambm no lhes dem passagem. Os centros espiritual, exttico e tambm o motor, quando esto ativos e abertos, permitem uma permeabilidade no sentido de uma eliminao dos limites. Mas essa permeabilidade no pode ser mantida ininterruptamente sem que haja danos necessria fixao do ser humano ao prprio corpo e terra. O centro motor 7, que em oposio aos centros 5 e 6 pode ser parte integrante de um padro reativo, tambm pode trazer essa delimitao por meio de movimentao constante, tal como os centros 5 e 6, e permite que uma pessoa centrada de forma motora experimente uma sbita e temporria alterao da conscincia; por exemplo, por meio de uma dana, de uma longa viagem ou de um treinamento esportivo. A permanncia nos plos positivos dos centros 5 e 6 no raro leva fraqueza e a estados de esgotamento, e como um eco, muitas vezes acontecem fenmenos psquicos de dissoluo os quais, por sua vez, tm de ser trabalhados ou elaborados com extrema cautela, O corpo e o esprito no est mais em condies perfeitas de se preocupar com as necessidades da existncia quando esses centros atuam e quando os respectivos chakras esto abertos. Outro motivo importante que a capacidade de abrir repetidamente os plos negativos e positivos desses centros est ligada ao fato de se manter um ritmo natural de concentrao e descontrao. At mesmo uma pessoa extraordinariamente sensitiva no deve trabalhar mais do que duas horas por dia com essa capacidade e assim mesmo, s em casos excepcionais. Importante observar que, por esse motivo decisivo, os centros 5 e 6 no tm parte em padres reativos genericamente disseminados da matriz. O centro 7, com suas possibilidades de romper limites, mais fcil de ser integrado e, portanto, pode ser parte de um padro reativo, tanto como centralizao quanto como orientao. Assim, os centros 5 e 6, o espiritual e o exttico, representam uma exceo. E para explicar sua funo, gostaramos de lhes dar uma idia de seu funcionamento. Fica estabelecido que cada pessoa - independentemente do padro reativo escolhido para determinada encarnao - tenha acesso tanto ao centro espiritual quanto ao centro exttico. Queremos dizer-lhes que os centros energticos delimitadores do seu corpo sempre podem ser tocados ou abertos, mas que vocs ofensivamente no podem fazer nada para isso. Vocs s podem deixar que acontea. Assim como no possvel provocar ativamente um estado de meditao por meio da tcnica ou da fora de vontade, mas apenas por circunstncias especiais que favoream esse tipo de experincia, assim vocs

s podem fazer preparativos para a abertura dos centros 5 e 6. Mas, para falar a verdade, no possvel provocar essa abertura. Os centros se abrem por si mesmos. Vocs no podem determinar quando que uma flor se abrir. Contudo, podem ficar atentos e esperar. Vocs podem colocar a flor em gua morna, podem proteg-la do frio intenso. Da mesma forma, vocs podem preparar as condies corretas e adequadas sob as quais vocs podero se abrir. Porm, se esse desejo ser ou no atendido, isso no est estabelecido. Quando isso acontece, trata-se de um presente e no se pode exigir um presente. Assim, podemos dizer-lhes que esses dois centros em cada um de vocs sempre esto preparados para fazer a alma encarnada transcender temporariamente, e por breves momentos, seus limites terrenos, para que vocs no se esqueam do seu parentesco com as dimenses extraterrenas e dos seus vnculos com grande nmero de irmos anmicos e com velhos amigos de vidas passadas. Esses dois planos energticos estimulam a pessoa encarnada a transcender seus sentimentos e pensamentos da rotina cotidiana e daquilo que est ao seu redor. Na verdade, eles so ativados em situaes extraordinrias no rotineiras, em situaes de extrema intensidade, mediante esforos, mediante um medo ou uma alegria muito fortes, mediante o stress, agradvel ou desagradvel, bem como mediante um relaxamento inusitadamente intenso. E quando, por imposio dos mencionados fatores estimulantes, eles comeam a atuar, muitas vezes no s um que funciona com excluso do outro, porm ambos os mbitos, o espiritual e o exttico, podem tocar-se ou fundir-se, transmitindo alternadamente impulsos e, como se fizessem um movimento de pndulo, tocando tanto o plo positivo quanto o negativo de ambos os centros. No entanto, de se observar que, dependendo da embreagem - mas tambm dependendo da estrutura da personalidade e dos correspondentes exerccios que a pessoa tenha praticado -, comeam a atuar preferencialmente o centro espiritual ou o exttico. As glndulas correspondentes, a hipfise e a pineal, como se pode observar tambm no caso da glndula do timo, no so igualmente desenvolvidas em todas as pessoas. E se nunca, ou se raramente forem usadas no sentido que descrevemos, elas podem atrofiar-se paulatinamente. Crianas que ainda sejam receptivas s, aparentemente extraordinrias, inspiraes e vises, e que tambm conseguem chegar a estados alterados de conscincia por meio de simples movimentos descontrados, crianas que ainda sentem fortes emoes e uma sede no corrompida de instruo, em geral tm as glndulas da cabea trabalhando de forma flexvel e incansvel. No entanto, como tudo o que no usado deixa de prestar servio ao corpo, tambm a glndula pineal e a hipfise podem deixar de cumprir suas funes. Por outro lado, possvel ativar as glndulas quase atrofiadas e restabelecer suas funes por meio da intensificao da ateno, do envio de energia e pela disposio de desejar e de valorizar o que elas podem transmitir. Portanto, quando vocs no tm medo de entrar em contato com estados mais ou menos intensamente alterados de conscincia, entrando em contato com os planos de dissoluo de limites, vocs podem treinar as capacidades dos centros 5 e 6. Vocs podem estimular as possibilidades oferecidas por esses centros por meio de diferentes mtodos e de exerccios apresentados por todas as religies. Vocs no s podem voltar a ter estados de inspirao e de unio mstica, que muitos conhecem da primeira infncia, mas tambm podem transcend-los rumo aos planos da sua prpria divindade, que continuam vlidos para vocs, ainda que vocs mesmos sejam matria. Correspondncia entre centros, chakras e glndulas Centro Chakra Glndula

1. Emocional 4. Corao 2. Intelectual 3. Sexual 4. Instintivo 5. Espiritual 6. Exttico 7. Motor Chakra 1. Base (bacia) 2. Umbigo 3. Plexo solar 4. Corao 5. Garganta 6. Testa 7. Vrtice (cabea) 5. Garganta 2. Umbigo 1. Base (bacia) 6. Testa

Glndula do timo Glndula tireide Glndula generativa Supra-renais Hipfise

7. Vrtice (cabea) Glndula pineal 3. Plexo solar Centro 4. Instintivo 3. Sexual 7. Motor 1. Emocional 2. Intelectual 5. Espiritual 6. Exttico Glndula Suprarenais Glndula generativa Pncreas Glndula timo Glndula tireide Hipfise Glndula pineal. Pncreas

1 - O Centro Emocional - sentimental; sensvel + Todas as pessoas tm sentimentos, sensaes, emoes. No entanto, apenas uma parte delas emocionalmente centrada ou orientada. Uma centralizao emocional significa que uma pessoa reage em primeiro lugar e de forma direta emocionalmente, e assim, a partir do quarto chakra (chakra do corao), colocando os seus sentimentos antes da ao e do pensamento, dando uma resposta individual caracterstica embora diferente a tudo o que lhe acontece. Tambm significa que as capacidades mentais ou os movimentos do corpo s comeam quando o sentimento tiver identificado a situao. Assim sucede que, quando um acontecimento alegre ou perturbador atinge a pessoa emocionalmente centrada, ela logo de incio ser incapaz de se manifestar ou de se movimentar. S poder falar e ordenar seus pensamentos depois de ele sentir quando seus sentimentos exigem expresso, e s ento que ela vai entrar em ao.

Pessoas emocionalmente centradas s so falantes e animadas quando as emoes no so atingidas e ativadas com toda fora. Por outro lado, quanto mais fortemente o centro emocional for solicitado, tanto maior ser o silncio com que essas pessoas reagiro; elas podem parecer pregadas ao cho ou congeladas, pois seus membros s conseguem soltar-se quando surge a reao primria. Em todo caso, elas podem chegar a dar gritos involuntrios ou a fazer gestos instintivos atabalhoados, gestos de alegria ou de susto que, no entanto, no devem ser confundidos com os movimentos das pessoas que tm uma reao primria motora. Trata-se, antes, de gestos intermitentes ou convulsivos que proporcionam uma emoo intensa e logo se congelam outra vez, sem novos movimentos. A pessoa emocionalmente centrada leva uma vida interior muito rica, muitas vezes secreta e, freqentemente, inconsciente; e quanto mais forte e intensa for essa vida, mais ela proteger a pessoa. Podemos diferenciar dois tipos fundamentais de pessoas: o tipo que consegue exteriorizar seus sentimentos mediante o choro, o riso e a raiva. Muitas vezes esse tipo parece descontrolado para as pessoas intelectualmente centradas, contudo, sob vrios aspectos, ele mais descontrado e livre do que o segundo tipo, cujos sentimentos so to envolventes e intensos que dificilmente ele consegue lidar com eles de forma descontrada, pois as emoes ameaam sufoc-lo ou asfixi-lo; por isso ele pretende manter-se no controle, para no se sentir constantemente dominado ou ameaado por elas. Como a pessoa primeiramente sente e depois pensa ou se movimenta, ela precisa da possibilidade de se retirar. Ela sempre pode deve ficar sozinha a fim de trabalhar as impresses, caso contrrio logo ter problemas digestivos, psquicos e fsicos, pois no conseguir mais digerir; no entanto, ela busca ao mesmo tempo todas as oportunidades para sentir ainda mais, para tomar-se ainda mais sensvel e para cavalgar na crista de suas emoes. As pessoas intelectualmente centradas, a pessoa centrada na emoo, acha-as frias, embora admiravelmente decentes. Gostam de pedir-lhes conselhos e, no entanto, raras vezes sentem-se compreendidas. Ela acha difcil suportar e manter o equilbrio emocional, visto que se identifica com suas emoes de uma forma que para ela significa o mesmo que viver e sentir. E, no obstante isso, importante que toda pessoa emocionalmente centrada d um passo importante e necessrio em seu processo de aprendizado: no deve manter essa equao e no deve esperar tudo dos seus sentimentos e no deve sobrecarregar-se de compromissos dos quais no conseguir dar conta. Por isso bom que consiga conquistar um maior ou menor discernimento das emoes - inclusive das que se referem ao passado -, no lhes dando prioridade absoluta, O tipo temperamental, com emoes voltadas para fora, muitas vezes est desempenhando o papel anmico do sbio, ao passo que o tipo silencioso, fechado e tmido no raro est no papel do agente de cura que arquetipicamente tambm faz parte do centro emocional com o nmero ordinal 1. Ambos so calorosos e dispem de uma radiao que no s convida os outros a se envolver um pouco mais com as emoes, mas tambm lhes ensina como bom perdoar espontaneamente e ter uma compreenso livre de argumentaes contrrias, pois a pessoa emocionalmente centrada sabe como estabelecer proximidade e como mant-la, mesmo que isso muitas vezes lhe cause medo. Ela depende da proximidade, e a intimidade com outro ser humano tem grande significado para ela. Ela compreende sem ter de descobrir as razes para isso. Sua percepo, sua apreenso do outro rpida e direta, e essa capacidade lhe d uma segurana que se reflete no seu oponente. Igualmente fortes podem ser sua rejeio, seu julgamento e sua m vontade quando se

sente atacada, quando a sua sensibilidade tocada e seu medo ativado. Ento ela reage da mesma forma direta, sem pedir explicaes e sem examinar mentalmente o motivo da rejeio; ela se transforma num inimigo amargurado, da mesma forma como pode ser um amigo caloroso e compreensivo. Basicamente, uma pessoa emocionalmente centrada busca o carinho e a compreenso muito mais do que uma sexualidade que cumpra sua finalidade. Para ela a proximidade, que tambm pode provir de um contato sexual, mais importante do que o ato sexual propriamente dito. Todo toque, toda penetrao mtua em primeiro lugar se destina a despertar emoes, fazendo-a regalar-se com esperanas, sonhos, recordaes e outras imagens, em vez de satisfazer seu desejo instintivo. O anseio do seu corao entender o parceiro e ser entendido por ele, no precisando separar-se dele nunca mais e est em primeiro plano em suas sensaes de prazer. S as pessoas emocionalmente centradas ou orientadas conhecem essas extremas necessidades de uma ligao amorosa romntica e eterna, o desejo de fuso e unidade. Por isso, so facilmente magoadas em seus sentimentos quando tm de constatar que nem todo parceiro compartilha do seu anseio. Embora a pessoa emocionalmente centrada consiga compreender diretamente e ter acesso ao prximo segundo a sua natureza, falta-lhe, todavia, por outro lado, uma compreenso emptica por aquelas pessoas que sentem de forma diferente da sua. Ela logo fica confusa, sua capacidade de imaginar-se na pele do outro insuficiente, uma vez que ela no bastante imparcial e no mantm distncia. ento que surge a recusa, motivada pela falta de compreenso; no entanto, isso sentido pelo outro como uma rejeio e registrado como uma ofensa. Uma pessoa emocionalmente centrada e, alm disso, intelectualmente informada, ter mais facilidade para pr em sintonia os sentimentos com a realidade exterior. Ela atua mais direta e menos controladamente do que o tipo emocionalmente centrado e ao mesmo tempo orientado pelo centro motor que expressa suas emoes acompanhandoas de movimentos enrgicos, como o esporte, com gesticulao intensa e trejeitos animados. A orientao intelectual deixa a orientao emocional parecer mais contida, no entanto, leva a pessoa a negar suas emoes e a reprimi-las quanto mais forte ou ofensivamente elas a atingirem. A centralizao - convm afirmar isto neste ponto - nada tem que ver com inteligncia. Comprova-se assim que uma pessoa emocionalmente centrada, no importa se orientada pela coordenao motora ou pelo intelecto, pode dispor de uma inteligncia igualmente superior quanto a de algum que primria e intelectualmente centrada. Essa inteligncia vai se exteriorizar de forma muito diferente; em primeiro lugar, no o far em mbitos intelectuais, porm, nos que pressupem uma sensibilidade direta e aprimorada. Pessoas emocionalmente centradas levam tudo a srio, tanto o que causa alegria como o que causa dor. Por isso, mais do que outras, esto sujeitas a sofrer do corao e de molstias circulatrias, doenas que podem ser atribudas a fortes oscilaes de humor e s pulsaes irregulares do organismo. Os pulmes tambm podem ser atingidos, visto que as emoes e a respirao esto diretamente inter-relacionadas; e o tipo silencioso prende ou torna superficial a respirao para no ser dominado pelos seus sentimentos. Ao centro emocional corresponde a glndula timo. A ligao entre centralizao emocional e orientao sexual, no padro reativo pessoal, desloca as emoes para um setor altamente produtivo e criativo, que pode ir de um grande amor por crianas at o cultivo de novas plantas, da composio de msica intensamente tocante at a reformulao de paisagens inteiras. Embora a pessoa

emocionalmente centrada dependa, em primeiro lugar, da proximidade e da fuso com o outro, a orientao sexual exige a vivncia direta de sensaes fsicas, sensuais, sem nfase exagerada no componente romntico, de forma que uma atividade ertica considervel pode levar a uma fixao terra, o que pode fazer a pessoa emocionalintelectual perder-se com a mesma intensidade com que quer livrar-se da ameaa representada por suas partes emocionais por meio da razo. A pessoa emocional-instintiva a mais direta e espontnea de todas. Contudo, a que tem mais dificuldade para no se envolver com suas sensaes. Ela altamente impulsiva em suas reaes sentimentais e, no raras vezes, arrepende-se, tendo em vista a rapidez de suas respostas e dos seus atos. Por outro lado, ela dispe do maior conhecimento humano instintivo, de uma intuio emocional que se expressa de maneira elementar - elementar no sentido de que ela atrai a pessoa, sem mais nem menos, para tudo o que promete ser positivo e agradvel e, com sinais exatamente to ntidos, mantm afastado tudo o que pode representar perigo. Pessoas emocionalmente centradas amam e odeiam com a mesma intensidade. No conseguem entender como outros conseguem falar to despreocupadamente sobre amor e dio; elas entendem menos ainda como pode haver pessoas que conseguem manter as emoes sob controle diante de si mesmas e diante dos outros, usando argumentos racionais. Mas elas tambm conhecem muitos procedimentos e tcnicas psquicas para no sentir seus sentimentos quando, por um motivo ou outro, esses sentimentos no lhes parecerem oportunos ou parecerem perigosos demais. A capacidade muitas vezes catica e, na melhor das hipteses, desordenada de sentir desse tipo emocional, deixa-o na situao de imaginar a vida em toda a sua plenitude de forma desorganizada. Ele v e reconhece inter-relacionamentos que ocorrem fora do sistema lgico e acessvel beleza e ao encanto do que original, direto e contestador. O chakra do corao especialmente ativo nas pessoas emotivas, tanto no estado aberto como no fechado. Muitas vezes h uma expanso da caixa torcica, nas mulheres, os seios so grandes, e homens franzinos tm trax largo e braos fortes expresso do seu desejo de abrigar todo mundo em seu corao e de abraar o universo em sua catica plenitude. A elevada sensibilidade da pessoa emocionalmente centrada torna-a impressionvel e melindrosa. Essa sensibilidade proporciona momentos felizes de sinceridade quando ela aprende a no s confiar em suas emoes como tambm a reconhec-las e deixar que se manifestem. Quando uma pessoa emotiva tem medo de seus sentimentos e no ousa senti-los sem filtr-los, ela facilmente cai no sentimentalismo. Ela falseia os sentimentos e os encobre com todo tipo de invlucros protetores, que contam com componentes morais, religiosos e romnticos para satisfazer a sua grande necessidade de sempre flutuar nas ondas dos sentimentos intensos. A identificao direta dos sentimentos com o fato de estar viva leva a pessoa a buscar excitao em toda a parte, afastando-se do presente para regalar-se com a saudade do passado e de um futuro distante. 2 - O Centro intelectual - racional; pensativo + Quando a parte superior do corpo de uma pessoa - a cabea, os mecanismos da fala, o crebro, os olhos, os ouvidos e a garganta - estiver completamente cheia de energia, falamos de uma centralizao intelectual. Isso no significa que essa pessoa no tenha sentimentos, mas que sua nfase recai no intelecto. A fora de expresso e a capacidade

de criao so deslocadas para mbitos intelectuais. Elas se manifestam predominantemente nos efeitos do pensamento e por meio dos mecanismos da fala. O centro intelectual corresponde ao chakra da garganta e est ligado glndula tireide. O chakra da testa, ao contrrio, corresponde ao 5 centro ou centro espiritual, que d a capacidade da terceira viso; no entanto, ele no usado por qualquer pessoa e nem em situaes da vida cotidiana. Pessoas intelectualmente centradas sentem prazer em pensar, refletir, argumentar e discutir. Elas se alegram com cada nova idia que captam, criam ou conseguem analisar. Sentem uma satisfao singular quando se pem a construir e demolir estruturas de pensamento, a criar inter-relacionamentos ou a analis-las com preciso. Sua mente gil. Eles se interessam por compreender o mundo e por decifrar as mensagens do que existe, de uma maneira que lhes d satisfao no s por terem compreendido, mas tambm por terem conseguido express-lo por pensamentos e palavras. Enquanto a pessoa emocionalmente centrada muitas vezes tem dificuldade para se expressar, e essa dificuldade muito maior quando essa pessoa se sente atingida pela profundidade dos seus sentimentos, a pessoa intelectual acha fcil exteriorizar o que entendeu, falar sobre isso e estimular os outros a pensar com ela, completando suas extraordinrias associaes de pensamento. A pessoa intelectualmente centrada gosta de ser apreciada principalmente pelo seu brilhantismo. Mas h tambm um tipo de pessoa que guarda os pensamentos para si mesma, ou pensa demais e no se atreve a divulgar os resultados da sua anlise, como se tivesse de p-los prova. Intelectuais, no sentido da centralizao no corpo, tm para tudo bons argumentos. Cadeias causais pretensamente inequvocas de causa e efeito parecem tranqiliz-los e raramente eles percebem - a maioria s percebe depois - que se deixaram enganar ou imaginaram algo sensato para dominar o medo diante do que ilgico, do que catico. Eles tambm sentem, sem conseguir compreender muito bem, que passaram pela sua prpria realidade humana levantando argumento. Esto sempre se esforando para racionalizar as prprias sensaes e sentimentos, neutralizando-os por meio de medidas sensatas. Buscam argumentos esclarecedores e explicaes para todas as dores do corpo e da psique. Isto parece tranqiliz-los, mas ainda resta um pouco de inquietao que os confunde, porque percebem que, na verdade, no conseguem entender suas sutilezas. A pessoa intelectualmente centrada precisa de muito tempo para refletir. Ela pode passar esse tempo a ss ou com outras pessoas; quando se retira a fim de organizar seus pensamentos, ela se prepara em silncio para apresentar os resultados e p-los em prtica. No entanto, muitas vezes tambm considera satisfatrio buscar no dilogo, na discusso com os outros os estmulos que renovam suas idias, do-lhes novos impulsos e as aprimoram de modo que ela possa usar esse enriquecimento obtido por meio da troca em silncio, comparando suas idias com as dos outros ou integrando-as s suas. Quando no encontra ou no consegue reservar algum tempo para refletir muitas vezes ela se v obrigada a treinar sua capacidade de modo a conseguir pensar com a rapidez de um raio; ento, sua reflexo natural transforma-se numa angustiada engenhosidade intelectual que tem o objetivo de chegar to depressa quanto possvel a um resultado, evitando erros, abafando o medo. Sua reflexo, a expresso de sua elevada disposio de amar a si mesmo e ao mundo, prejudicada. No entanto, muitas pessoas intelectualmente centralizadas acreditam que a rapidez com que organizam seus pensamentos, com que captam os inter-relacionamentos e tomam decises deve-se sua grande fora e brilhantismo. J dissemos que vrios desses intelectuais - sejam instrudos ou no - se esforam por refletir demais. Isso tambm significa que consideram a lgica e a razo o seu mais

elevado bem e tornam-se muito inseguros e inquietos quando esbarram nos limites de sua anlise lgica. Contudo, quanto mais amedrontados e inquietos ficam - mais insistem na validade geral da seqncia lgica e do inter-relacionamento das suas idias; isso os impede de incluir sistemas ilgicos em suas reflexes ou, o que vai alm disso, de abrir espao para o direito de ter pensamentos caticos. Eles se prendem s supostas regras da razo. Transformam a razo em sua divindade, considerando-a a medida de todas as coisas, atribuindo-lhe uma fora curativa diante do que as pessoas com centralizao no-intelectual s balanam a cabea com desaprovao. Na pessoa intelectualmente centrada, os dois hemisfrios do crebro no so igualmente ativos; a metade esquerda trabalha mais, ao passo que, nas pessoas emocionalmente centradas, a metade direita que trabalha melhor e mais intensamente irrigada pelo sangue. O centro intuitivo no meio das sobrancelhas acessvel a ambas igualmente, no entanto, os seus raios de conhecimento se voltam mais para a clareza dos pensamentos de uma vez, e de outra, para a integrao dos sentimentos. Assim principalmente o chakra da garganta que est disponvel para as pessoas centradas no intelecto. Ele regulariza a recepo e a transmisso de informaes, a elaborao de impresses e o esclarecimento e a organizao dos conhecimentos recebidos, que so transmitidos como expresses do pensamento por meio da fala. E, visto que esses mbitos com freqncia so enfaticamente levados em considerao e, por isso, so usados em excesso, medida que o medo de no entender e de no se fazer entender da pessoa intelectualmente centrada aumenta, a possibilidade de enfraquecimento fsico se torna mais bvia: doenas dos ouvidos, dos mecanismos da fala, tenso na vrtebra cervical, perturbaes visuais, dor de cabea e alteraes no crebro, bem como males no mbito do olfato e do paladar muitas vezes tm sua causa na nfase exagerada nas energias mentais, achando razovel que as foras da razo devem ser usadas em primeiro lugar, ou exclusivamente para resolver os problemas da vida, sem levar em considerao o fato de que ser homem significa mais do que poder pensar e encontrar explicaes facilmente compreensveis para os mistrios da vida. A pessoa centrada no intelecto, intimamente tem medo de fazer uso total de seus sentidos. Ela os usa predominantemente para manter seus pensamentos em ordem e para certificar-se e assegurar-se de que ainda mantm mentalmente seu mundo sob controle e para que no acontea nada que ele no possa organizar e regulamentar racionalmente. Assim, o intelectual corta a possibilidade de perceber o mundo em sua plenitude e totalidade e se esquece de que percepo significa mais do que organizao intelectual e compreenso mental. Para entender a diferena do padro reativo entre uma pessoa intelectualmente centrada e ao mesmo tempo emocionalmente orientada, e outra emocionalmente centrada, mas intelectualmente orientada, convm ter em mente que as parcelas esto numa proporo de setenta por trinta. Ento fica mais fcil reconhecer que uma pessoa intelectualmente centrada com parcelas emocionais reage, antes de mais nada, a tudo o que lhe acontece com reflexo e s adicionalmente considera, ou at mesmo registra, os correspondentes sentimentos, ao passo que para o outro tipo de pessoa acontece exatamente o contrrio. Ela reage primeiro de forma emocional e s depois procura esclarecer e entender por que reagiu assim. A reflexo e a anlise s entram em jogo depois que os sentimentos se mobilizam, ao passo que o intelectual comea a sentir quando seus pensamentos e sua febril tentativa de organizar e de entender tudo arrefecem. O intelectual com orientao emocional sente melhor quando se encontra em fases de pensamento livre, por exemplo, antes de dormir, depois de acordar, durante as

atividades motoras ou ao ouvir msica. Ele tambm acha fcil sentir ao ler, ao comparar ou identificar-se com sentimentos alheios. Uma pessoa centrada no intelecto que escolheu a orientao motora para complementao tende a exigir movimentao regular e intensa a fim de dirigir e controlar seus pensamentos por caminhos corretos. Ela consegue refletir, arrazoar, tirar concluses de modo melhor quando anda de um lado para outro, quando viaja, caminha, pratica esportes ou executa as tarefas domsticas. Muitas mulheres, por exemplo, podem obter os melhores resultados de reflexo enquanto usam o aspirador na limpeza da casa ou passam a roupa. Elas ficariam inquietas se tivessem de sentar-se em silncio para pensar. E algo anlogo acontece com outras pessoas quando dirigem o carro. O centro motor pede movimento no s no sentido corporal ativo, mas no sentido passivo, como sentir-se tocado por alguma coisa. Os tipos de esporte mais adequados para uma pessoa com padro reativo intelectual-motor so os que exigem movimentos regulares, como por exemplo, o ciclismo, as caminhadas ou o remo, enquanto que a dana se presta mais s pessoas com padro reativo emocional-motor. Quem reage de forma intelectual-sexual gosta de usar o pensamento para criar algo novo, para trazer luz o inaudito, o at ento ainda no pensado. Ele atua criativamente no mbito por ele escolhido, no sentido de que liga idias revolucionrias ou desconhecidas com uma grande vitalidade em execut-las; muitas vezes, um tipo intelectual como esse, tambm extraordinariamente ativo no mbito sexual, no porque o contato sexual lhe interesse tanto, mas porque a tenso anterior ao ato sexual, e a descontrao posterior, so para ele formas especialmente criativas e que ele tem de enquadrar em pensamentos bem estruturados e claros. O tipo intelectualmente instintivo uma pessoa inteligente ou esperta que no tem interesse em elucubraes mentais complexas, mas em usar seus pensamentos e idias para os negcios e para obter xito. Seu modo de pensar, refletir e agi orientado para todos os planos materiais. Ele pensa em como obter conforto, fama e prosperidade e, visto que suas idias sempre circulam em volta dos melhores mtodos para alcanar o que deseja, na maioria das vezes obtm sucesso - medida que as circunstncias do coletivo no o impeam -, no s em sobreviver melhor do que os outros, mas tambm em fechar melhores negcios, no importa quais sejam as circunstncias. Ele capta diretamente o que o mercado pede, o que o prximo precisa e quer, e tem muitas idias inteligentes de lhe dar o que almeja. Quando uma pessoa intelectualmente centrada trabalha com reas que no estimulam o seu medo, mas que ativam a sua capacidade de amar, ela pode voar com as asas da mente para as mais altas regies do mundo e da autocontemplao. No sentido mais verdadeiro, ela tem acesso filosfico ao universo, mas amiga do conhecimento e da sabedoria. Ela no s consegue explorar a combinao de todos os fenmenos, mas consegue reconhec-los e descrev-los, medida que so acessveis espcie humana. A pessoa intelectualmente centrada maravilhosa para esclarecer e explicar, boa na anlise pura e sistemtica e no se deixa enganar facilmente quando se trata de diferenciar ideais, fantasias e ideologias ou sistemas fechados de crena, quando se trata de fazer um julgamento crtico dos fatores reconhecveis com base nos prprios pensamentos e exames. Sua capacidade crtica lhe permite examinar o teor de verdade do que j foi pensado, e, se for conveniente, comprovar o que est superado, limitado ou cheio de conceitos dogmticos. Isso incomoda pouco a pessoa emotiva. O intelectual, ao contrrio, fica profundamente aborrecido quando tem de reconhecer, pela prpria reflexo, que se enganou, pois considera o engano um fato proveniente da confiana depositada em resultados de pensamentos j estabelecidos.

Sua mente ativa; ele animado e um observador que demonstra interesse. Esses componentes do seu ser lhe permitem tambm meditar de uma forma que leva em conta os movimentos do seu raciocnio. Embora sinta dificuldade em no se pr a pensar, muitas vezes, contudo, ele consegue manter certa incapacidade diante dos seus pensamentos e de raciocinar sobre eles, muitas vezes at mesmo percebendo suas limitaes. E, com freqncia, ele deseja apenas sentir, enquanto a pessoa emocionalmente centrada gostaria de ver-se livre do torvelinho dos sentimentos e chega a ter inveja da clareza de viso do intelectual. Uma pessoa com centralizao intelectual levanta muitas questes. E curiosa quer entender e penetrar nos segredos da vida, medida que pensa sobre eles. Ela procura descobrir os inter-relacionamentos entre o mundo e Deus, entre o homem e o cosmo, medida que os transporta para o arcabouo de um sistema ou de uma viso filosfica do mundo para poder reuni-los e contempl-los. A agudeza do seu olhar, a incorruptibilidade do seu julgamento e o seu desejo de integridade intelectual a tornam um contemporneo que pode ajudar o prximo. Ela no se entrega s iluses que acompanham uma emoo sentimental, uma atividade febril ou um modo de agir impensado, assim como as tentaes do dia-a-dia, que podem arrastar as coisas consigo. Contanto que uma pessoa intelectualmente centrada volte sua capacidade de conhecimento e seus pensamentos para desejos e vontades positivos, e contanto que deixe espao conveniente para o amor em seus pensamentos, ela no corre o risco de usar a aguda capacidade de pensamento contra si mesma e contra os semelhantes, visto que sabe como justificar tudo. Se, ao contrrio, ela racionalizar, ela ser visivelmente infeliz. Quem convive com ela pode ajud-la a redescobrir sua clareza de raciocnio, medida que, cuidadosamente, a faz prestar ateno ao fato de que sua inteligncia no est na condio de entender tudo. 3 - O Centro Sexual - sedutor; criativo + Embora quase todos os corpos tenham glndulas generativas, que so ou eram funcionais, e embora quase todas as pessoas tenham um ou outro tipo de atividade sexual, s um nmero muito reduzido de pessoas sexualmente centralizado. Dissemos isto logo no incio da nossa exposio para deixar claro que a centralizao sexual, ou seja, uma nfase do padro reativo no centro polar da ao no o mesmo que atividade sexual. Quase toda pessoa ou j foi capaz de procriar; contudo, uma minoria de pessoas tem conscincia da fora que pode haver numa nfase ou centralizao sexual. Essa fora torna a pessoa capacitada para a ao e a deixa dinmica; essa fora criativa num plano elementar e pode criar coisas novas inconcebveis quando o centro usado e ativado conscientemente. Mas tal como acontece com todos os outros centros, normalmente tambm este no percebido conscientemente, ou s usado inconscientemente quando est aberto, especialmente pelo sexo feminino; ele visto como uma ameaa ou limitao, ou at mesmo como algo que deve ser escondido com escrpulos, em vez de usar-se a potncia que se aglomera nesse centro como expresso elementar da vida. Este centro chamado por ns de sexual; porm isso no significa que sua atividade seja, tenha de ser ou ser sempre ligada ao aparelho genital e sexual. Da nossa perspectiva, a sexualidade mais abrangente; ela vai mais fundo e vai muito mais alm

do que a mera exteriorizao de foras vitais elementares como expresso das energias procriadoras, seja no plano mental, artstico ou no plano vital. O centro sexual est situado na polaridade da ao e, por isso, tem que ver com ao e movimento. A pessoa sexualmente centrada, portanto, tem de movimentar-se e agir, tem de seguir com a correnteza para manter viva a vibrao dessa fora criativa elementar que pode estender-se por todos os planos da vida e, por fim, us-la. A pessoa sexualmente equilibrada agir e poder reagir diretamente a partir do abdmen ao se tornar cada vez mais consciente dessa fora. Trata-se de uma grande concentrao de energias que tambm podem criar muita movimentao ao seu redor e carregar sem esforo outras pessoas de foras vitais e energias bsicas, ou seja, energia vital, pois a energia sexua1 no se expressa unicamente por meio do sexo, mas usada como uma forma de energia que tem um raio mais amplo, que transmitida e captada sem intermediaes. Com isso no se quer dizer que essa fora motriz s produz efeitos quando se renuncia atividade sexual propriamente dita. Ao contrrio, pessoas sexualmente centradas precisam da animao provocada pela atividade sexual ou ao menos das fantasias associadas ao sexo. Mas tambm precisam da carga fsica que lhes permite desenvolver a fora motriz, uma capacidade de procriao que ultrapassa a capacidade da procriao biolgica. Pessoas centradas no sexo em geral esto em contato mais intenso com seu corpo do que as pessoas emocional ou intelectualmente centradas. Nisso elas se assemelham s pessoas instintivamente centradas e s que tm centralizao motora, pois todos esses trs tipos de pessoas reconhecem o valor do corpo por meio das experincias prazerosas; e elas sabem us-lo sem cair no erro de considerar a matria algo inferior ou algo a ser negligenciado, como as pessoas emocional ou intelectualmente centradas o fazem com muita facilidade. Quando uma pessoa centrada no sexo est em p de guerra com todos os planos materiais, inclusive com o dinheiro, com alimentao ou com o corpo, quando, portanto, mantm um relacionamento confuso com a materialidade, no importa a causa, sua fora vital ser mais fraca ou buscar canais de expresso que, por assim dizer, representam vlvulas de escape para a energia que tenta abrir novos horizontes. Por isso muito importante que pessoas centradas no sexo mantenham um bom relacionamento com toda a matria. Ento elas se sentem mais arraigadas terra e mais contentes, mais saudveis e ntegras quando cuidam e afirmam aquilo que lhes possvel por meio de uma orientao sadia, em vez de negar tudo. J dissemos que, na centralizao sexual, h uma fora criativa elementar que inerente; e essa fora criativa elementar s usada no plano que ativado a partir da combinao do centro sexual com outro centro, seja o mental-intelectual ou o emocional, seja o motor ou o instintivo. Uma pessoa centrada no sexo deveria prestar ateno s suas sensaes de prazer em tudo o que faz e empreende. Ela estar em sintonia com o seu centro sempre que transformar o bem-estar fsico em sua diretriz, no como um estado neutro, mas como uma sensao de prazer perceptvel ela se acha em consonncia com o seu centro; e essa sensao de prazer pode ser proveniente dos outros centros, bem como do prprio centro sexual. Algum com padro reativo sexual-motor nunca ter de fato satisfao fsica se se mantiver sempre passivo, espera; essa pessoa tem de movimentar-se e lidar ativamente com a vida. Ativamente no sentido de movimentao fsica e mental. Os dois centros se fortalecem mutuamente e levam a um forte impulso de atividade que tem de ser satisfeito antes que sobrevenham fases de repouso.

Quando uma pessoa combina o centro sexual com a orientao emocional, a atividade contida e preciso mais tranqilidade para ela captar as sensaes de prazer. Estas se expressaro por meio do calor e da descontrao, mais do que pelos movimentos. A pessoa intelectualmente orientada e sexualmente centrada encontra a satisfao do prazer ao criar e contemplar estruturas de idias. Ela direcionar sua criatividade para as ligaes sempre surpreendentes e extraordinrias de idias que at ento estavam isoladas, mas ao lado das outras, para a unio do que at ento estava desvinculado no plano das idias. Isso lhe dar uma satisfao especial, quase fsica. O novo o inaudito, o extraordinrio. E isso que a satisfaz e que a locupleta de uma ativa fora motriz. Teoricamente, muitas vezes possvel reconhecer as pessoas com centralizao sexual pela acentuao da parte inferior do corpo, num sentido de expanso e concentrao que fornece espao para a plenitude de sensaes prazerosas dos elementos Terra e Fogo. Quanto mais distantes verticalmente os centros estiverem da superfcie do solo, tanto mais elevada ser a freqncia energtica e, conseqentemente, tanto menor ser a criatividade direta. Ela ser sublimada medida que for distribuda pelos chakras superiores. De muitos pontos de vista, a pessoa sexualmente centrada andrgina, visto que tanto gera ativamente quanto concebe passivamente. Em cada ato de concepo surge um novo produto. A pessoa est em condies de criar a partir de si mesma, visto que pode fecundar a si mesma. Este centro est relacionado com o chakra do baixo-ventre (o chakra sacro ou sexual), que fica logo abaixo do umbigo e est em ligao com as glndulas generativas, com os canais seminferos e com os ovidutos. At agora falamos principalmente da centralizao sexual. Gostaramos de acrescentar que pessoas com centralizao sexual gostam de entregar-se sexualidade carnal movidas pelo desejo instintivo, que representa a condio para que todas as outras formas elementares de fora-motriz lidem com o corpo e a gerao. Essa necessidade basicamente atenuada nas pessoas nas quais a orientao sexual o segundo componente dos demais padres reativos, embora no chegue a desaparecer. A centralizao sexual se expressa atravs dos instintos descontrolados quando o medo e as limitaes dominam a pessoa, principalmente proibies ou formao de tabus dos quais no consegue se desligar. Mas quando o medo desaparece, ou no mais estimulado, a pessoa sexualmente centrada chega ao xtase fsico, livre e libertador, pois no mais impedida por barreiras morais, Esse xtase lhe d uma aparncia fisicamente integrada, luminosa e dedicada, uma extraordinria imagem de relaxamento e de impressionante vitalidade. Seus traos fisionmicos no esto mais contrados nem se escondem por trs de mscaras, mas se revelam em toda a sua condio humana, dando- lhe a aparncia de um beb de peito em ligao com um esprito amadurecido. 4 - O Centro Instintivo - irrefletido; espontneo + Originalmente, h milhares de anos, todos os que estavam num corpo fsico, inclusive vocs mesmos, tinham contato muito mais ntimo com o centro instintivo do que tm hoje. O centro instintivo garantia a sobrevivncia, reaes rpidas que salvavam a vida. E ainda hoje o centro instintivo entra em ao quando existe realmente perigo quanto aos alicerces da vida.

Ao surgir uma situao em que um de vocs subitamente se vir ameaado de morte e lhe restarem poucos minutos para buscar salvao, o seu centro intelectual ou emocional ser de pouca serventia, no entanto, o centro instintivo e tambm os outros dois centros ativos, motor e sexual, sero ativados muito mais forte e diretamente. O centro motor lhes dar condies para fugir. O centro sexual lhes garantir a sobrevivncia da espcie. Por isso, h casos freqentes em que homens tm uma ereo na hora da morte. No entanto, o centro instintivo que domina todos os outros quando ocorre uma situao de perigo. Entretanto, ele no existe unicamente para lhes mostrar uma sada quando o intelecto ou os sentimentos mais primorosos fracassarem. O centro instintivo o campo do corpo que capta as mltiplas informaes desarticuladas e as converte em informaes que inundam o seu corpo: no plano fsico, vocs esto sujeitos a essas informaes, pois seria impossvel vocs trabalharem todas essas influncias a que esto sujeitos em todos os segundos de sua vida com as foras mentais ou emocionais. O centro instintivo, por exemplo, reage a uma irradiao perturbadora que de uma forma incompreensvel desagradvel ao corpo. Ele reage a odores desagradveis, mas tambm reage aos agradveis. Ele capta vibraes e as transmite como fonte de informao ao estado de nimo das pessoas ao seu redor, mas tambm ao estado de nimo coletivo daquelas pessoas que vocs no conseguem ver. Assim, por exemplo, vocs sabem se existe uma atmosfera de agressividade numa sala, mesmo que tenham acabado de entrar e no tenham presenciado nenhuma discusso. Assim tambm vocs, mediante o seu centro instintivo, captam se h uma tempestade que se aproxima, se h ameaa de guerra mesmo que no ouam a notcia no rdio nem tenham se informado por meio da leitura dos jornais. Quanto melhor for o funcionamento do centro instintivo, tanto maior ser a intensidade com que essa pessoa viver a partiu de reaes irrefletidas. Isso pode ser uma vantagem, mas tambm uma desvantagem, pois sempre que lhe exigirem explicaes do motivo de ter feito ou organizado algo desta ou daquela maneira, ela no saber responder, pois no tem acesso mental s prprias decises, No entanto, tomar suas decises com grande convico e no se deixar demover por nada e por ningum de que aquilo por que se decidiu o correto, mesmo que no possa justificar o porqu. Em certo sentido, portanto, as pessoas com nfase especial no centro instintivo so dignas de inveja, pois muitas vezes fazem o que certo nos casos em que os outros se vem s voltas com dificuldades de deciso. Quase no h ningum que tenha centralizao instintiva, pois quase sempre o homem do mundo de vocs vive a partir de um padro reativo que integra o centro instintivo como um segundo componente. Se uma pessoa tivesse escolhido o centro instintivo para seu centro principal, ela no teria condies de ter um pensamento lgico, muito menos de movimentar-se de forma normal na sociedade sem parecer totalmente descontrolada. Existem de fato pessoas com nfase nesse centro instintivo, mas, normalmente, vocs no as encontraro em seu ambiente prximo. Trata-se daquelas pessoas que no assumiro nenhuma responsabilidade durante certa encarnao, pessoas com aparncia animalesca que se comportam como animais, voltadas para si mesmas, muitas vezes mentalmente perturbadas; elas se retraem da sociedade com suas obrigaes e tudo fazem para serem protegidas pelos demais, pois seus instintos so impulsos incontrolveis que no lhes permitem integrar-se numa comunidade ou obter alguma satisfao. Isso as faz sentir-se incapazes de ter uma profisso ou de freqentar uma escola. Raras vezes uma pessoa com centralizao instintiva tem uma idade anmica avanada. Geralmente, pessoas instintivamente centradas so almas recm-nascidas ou

infantis. Vocs sabem que basicamente a criancinha vive intensamente os seus instintos, por exemplo, sabendo exatamente qual alimento nutritivo ou salutar, igual ao que se passa com um animal. E a educao amplamente orientada no sentido de embaraar esses instintos colocando em seu lugar as regras de comportamento. No estamos criticando esse fato; achamos que se trata de uma forma admissvel de socializao, pois no convm que uma pessoa em crescimento dependa inteiramente dos seus instintos, visto que, na maioria das vezes, estes correspondem ao estado de desenvolvimento da humanidade; e este no o mais adequado sociedade em que a pessoa cresce. No entanto, achamos que faria bem que todos os que aqui esto reunidos se concentrem um pouco mais nas ddivas preciosas que o centro instintivo pode nos dar. Como vocs sabem, o centro instintivo corresponde posio neutra e por isso no s est disposio de todos, mas todos podem recorrer a ele. Vocs esto bem desenvolvidos e isso faz com que anseiem pela formao da intuio e das capacidades de inspirao. Isso nos deixa muito contente e ns valorizamos os esforos de vocs. No entanto, gostaramos de lembrar-lhes, por exemplo, que intuio est uma oitava mais alta que o instinto. Quem no confiar nos prprios instintos, raras vezes ou nunca ter acesso intuio. Da mesma forma, a capacidade de inspirao est uma oitava acima da intuio. Portanto, resulta num tritono formado pelo instinto, a intuio e a inspirao; e todos os trs esto amarrados por um fio, de tal forma que mesmo a inspirao s ser eficaz quando o instinto se afirmar verdadeiramente, O instinto se apresenta como os ps, a inspirao como a cabea, a intuio como o estmago. Quem que gostaria de viver sem ps, sem cabea ou sem estmago? S a trindade formada por esses rgos e capacidades transforma o homem numa totalidade. Algum que escolheu o centro do instinto como segundo componente do seu padro reativo, muitas vezes agir irrefletidamente e tomar suas decises da mesma forma, por medo de se ver diante da obrigao de decidir. Rapidamente, essa pessoa se retrai, apoiando-se em seu instinto - s para livrar-se do tormento de ter de tomar decises; ela reage irrefletidamente: no estamos falando de uma reao positiva com origem na segurana instintiva, mas de uma reao precipitada controlada pelo medo, que tambm satisfaz os instintos, mas no vai alm, e, sendo assim, chega mais a frear o crescimento do que a estimul-lo. 5 - O Centro Espiritual - teleptico; inspirado + O centro espiritual representa uma qualidade que no delimita o que expressivo e mental. A qualidade que precisa ser descrita tem a ver com a espiritualidade, com o ser preenchido pelo esprito e pelo princpio espiritual de energia; por isso, o nome centro espiritual adequado. Quando falamos de um centro espiritual, usamos o conceito "espiritual ou "espiritualidade em sentido restrito, bem definido. Com esse conceito no nos queremos referir a mbitos de f e de religiosidade, de esoterismo ou de ocultismo. Essas palavras designam muito mais o mbito do esprito humano libertado transitoriamente de suas limitaes, um esprito no mais tocado pelas obrigaes racionais e do pensamento condicionado, um esprito que se libertou das experincias e recordaes individuais e que, com essa sbita e inusitada neutralidade e pureza, deu passagem s inspiraes por meio de energias exteriores a si mesmo. Isso exclui aquelas foras e vozes que denominamos eu interior, distinto do Eu Superior, * pois elas ainda pertencem ao indivduo, uma vez que no subsistem fora dele.

______ * Ver Welten der Seele, pp. 165ss. Nesta situao, depende do que uma pessoa quer e pode receber. O plo positivo deste centro, inspirado, significa: franqueza espiritual incondicional e disposio de receber misericordiosa dissoluo dos limites mentais. Uma pessoa no pode influenciar isso ativamente; ela tem de deixar que acontea. Alm disso, no entanto, possvel ela atuar no mbito da telepatia, formando-o com a ajuda de um parceiro; o mbito da inspirao, ao contrrio, no est mais sob o domnio da sua vontade; mas como alcana a dimenso no-fsica, ele est numa relao de troca com o desejo de inspirao das fontes extracorporais. O plo positivo que o homem sente como inspirao, ou seja, como um ser tocado pelo espiritual, est livre de todo tipo de medo. Enquanto o centro, com o plo positivo, ficar aberto, no sentimos pnico ou preocupao nem dvidas. Essas reaes, contudo, podem surgir de novo mais tarde como um movimento contrrio grande abertura, quando o centro estiver fechado outra vez. Inspirao significa clareza, conscincia, certeza. Ela no se caracteriza por uma insurreio de sentimentos, mas pelo fato de estar livre deles. Trata-se de um estado isento de emoo e, por isso mesmo, de um estado em grande medida consciente que caracteriza a ausncia de todos os sentimentos que possam julgar a inspirao ou reagir mesma, organizando-a ou afugentando-a. Com a ajuda dessas caractersticas podemos reconhecer o plo positivo: ele est livre de sentimentos, de pensamentos, reflexes, de qualquer direcionamento em busca do objetivo. Ele atemporal, no filtrado, intensivo, repleto de claridade, silencioso, imvel, indiferente, justamente porque a participao de uma fora externa totalmente permitida. Conforme a natureza, esses fenmenos s podem ser suportados durante um tempo limitado pelo corpo humano. Que sirva de estimulo e ao mesmo tempo de consolo para vocs descobrir que os que conseguem suportar a claridade da centralizao espiritual por mais de algumas horas devem ser enumerados entre os iluminados. E tambm entre estes ningum est em situao de continuar ininterruptamente inspirado pelo resto de sua vida. O plo positivo inclui os mundos extracorpreos. O plo negativo, "teleptico, tem uma qualidade semelhante, s que se refere apenas ao plano fsico e ao mbito terreno, ao mbito do semelhante. Quando se descreve o teleptico como a transmisso de dados mentais de fontes da experincia de vocs, esse conceito apropriado e correto. Nele no h nada negativo. Trata-se, contudo, de um plo negativo mesmo que apenas em comparao com o plo positivo. Com plo negativo queremos significar menos energia, menos abertura, uma freqncia vibratria mais baixa e menos descontrao. Um estado de receptividade teleptica pode ser treinado, assim que o necessrio mbito de freqncia tenha sido identificado e tenha se integrado no sistema mental. Ento esse estado tambm pode ser usado e aproveitado para exercer o controle de diferentes maneiras. por isso que o acesso ao centro espiritual relacionado com ele atribudo ao plo negativo. O controle no seu mais elevado aprimoramento e no seu carter aparentemente mais nobre contm um sopro de tenso medrosa. A permanncia no centro espiritual-mental com o nmero 5 ento comprovvel se se tratar de ddivas e informaes abstratas, no-emocionais. No entanto, sempre que vocs forem tocados pela freqncia mais emocional do amor incondicional, abrem-se tambm os canais do centro 6. Talvez vocs se surpreendam com o fato de ambos os centros serem acessveis ao mesmo tempo. Queremos enfatizar que essa simultaneidade

pode atingir at mesmo todos os quatro plos desses centros 5 e 6, abrindo respectivamente os quatro canais em rpida troca, como necessrio para um trabalho de transmisso medinica, flexvel. Este centro espiritual acessvel a cada um de vocs, independentemente do padro reativo de cada um, presumindo-se que venam o medo do contato com as foras e energias que esto fora de seus limites. E isso no ser possvel antes de se atingir o ciclo de alma jovem. E tambm a alma jovem tem medo de constatar que alcanada por outras pessoas por meios telepticos, permitindo que algo estranho entre em seu esprito, forme seus pensamentos e transmita-lhe impulsos, tirando-lhe a iluso de poder ilimitado sobre si mesma. E, assim, uma capacidade teleptica numa alma jovem vai se concentrar principalmente para alcanar e influenciar os outros, O canal ser ajustado mais para transmitir do que captar mensagens. Mas se uma pessoa com essa idade anmica buscar uma abertura confiante por meio dos estados meditativos descontrados e ilimitados do esprito atravs da orao, da concentrao interior ou por meio de fases de meditao comunitria, ela pode tomar-se inspirada por outro esprito humano, bem como pelo esprito daqueles que pairam no mundo astral, entre uma vida e outra. Ou tambm pelas instncias desencarnadas do mundo causal. Isso inclui os membros da respectiva famlia de almas e todos os seres que estiverem ligados ao indivduo por laos de amor. Em casos mais raros, so possveis contatos inesperados, com freqncias e fontes ainda mais elevadas de inspirao divina para almas bem antigas em estados espirituais excepcionais. No entanto, gostaramos de assinalar para vocs que a unio com outros servos do divino tem uma qualidade animadora que vocs sentiro sempre que estiverem dispostos a se entregar a eles. 6 - O Centro Exttico - sensitivo; mstico + O xtase um estado de sensibilidade sem limites, incontrolvel. Esse estado surge quando todos os sentimentos e pensamentos, recordaes e dores pessoais tiverem deixado a pessoa e, assim, ela se torne receptiva para sensaes que provm de fontes exteriores a ela mesma. Fazemos uma grande diferena entre os conceitos sentimento e sensao, pois as sensaes esto livres das tempestades da excitao, que impedem qualquer imparcialidade diante do prprio eu. Segundo a nossa definio, os sentimentos sempre esto ligados a lembranas, ao passo que as sensaes baseiam-se na percepo direta vivida em dado momento. O xtase, como enlevo, tambm significa o afastamento do intrincado mundo dos sentimentos. xtase significa disposio incondicional de ser amado, uma alegria gratuita. Isso s pode acontecer quando nada mais determinado, planejado ou desejado. Essas sensaes no podem ser sintonizadas. Elas no podem ser traduzidas. Elas acontecem quando vocs as deixam acontecer, e isto no pode se dar constantemente. Elas tomam conta de vocs, mas vocs no podem ret-las. O xtase revolve uma pessoa at o mago do seu ser, sem que ela se veja obrigada a reprimir suas sensaes, sem que se sinta obrigada a julg-las. O xtase se manifesta como uma vivncia pura do ser indiviso, da no separatividade. O enlevo em dimenses de sensaes ilimitadas possibilita a experincia da ausncia de tempo e espao, porm no em claridade e silncio como acontece no centro espiritual, mas numa insuspeita

movimentao. E essa movimentao se passa no ntimo da pessoa. Seu objetivo no obter uma clareza capaz de curar, e sim, uma saudvel confuso. A pessoa sente coisas que nunca sentiu antes. Sente ligaes de um novo tipo, mas sua organizao e avaliao s podem ser feitas depois, pois enquanto a pessoa permanece no centro exttico, no possvel nenhum tipo de processo mental. A palavra arrebatamento indica um enlevo exttico livre de qualquer pensamento, um prazer pela prpria capacidade de sentir. Contudo, quando vocs falam em arrebatamento mstico sem terem pessoalmente experimentado esse estado, imaginam em geral um lapso de tempo em completa inconscincia em que a pessoa perde a prpria identidade e se desliga temporariamente. De fato, a perda da individualidade e o desligamento so caractersticas da abertura do centro exttico; contudo eles no vm juntos com a perda da conscincia. Mas o conceito de conscincia atribudo por vocs essencialmente ao campo da mente. Por isso, estabelecemos uma diferena entre uma conscincia totalmente mental e uma conscincia totalmente sensvel; entre capacidade de conhecer e capacidade de contemplar. Uma parada no centro espiritual 5 permite o reconhecimento instantneo do todo, ao passo que uma parada no centro exttico 6 possibilita uma intensa e direta observao de toda unidade e do amor universal. Isto vale especialmente para o plo positivo, para a unio mstica em que so desfeitos todos os limites que se formam normalmente por medo dos sentimentos das outras pessoas ou pelo receio do temor sagrado que um toque mediante os servos do divino pode provocar. O plo negativo circunscreve uma sensitividade mais ou menos abrangente que, no entanto, conforme o caso, pode ser ligada ou desligada vontade, e em caso normal continua sob controle do indivduo, embora quem se encontre neste centro tenha muita dificuldade para se auto-determinar. Quanto mais uma pessoa ficar neste plo, tanto mais sensvel ela se tornar. Essa sensitividade leva a perturbaes pelo medo de a pessoa ter de se transportar ao plano mstico contra a vontade; no entanto, essa sensibilidade usada para impedir a passagem para o plo positivo, da unio mstica. Sensitividade no algo negativo. No melhor sentido, ela pode ser aplicada para sentir, confirmar e entender a unio entre seres humanos, entre os seres humanos e a natureza e entre os seres humanos e o cosmo. A imensurvel rede de relacionamentos e possibilidades de contato, sem dvida no inteiramente perceptvel no plo negativo desse centro da sensitividade; contudo, as possibilidades de acesso so suficientes para permitir que as pessoas percebam a imensurvel riqueza da unidade universal e de seus efeitos sobre cada um de ns. Sempre que o sexto centro se abre - neste caso no podemos mais falar de uma ativao -, normalmente acontece que o plo negativo faz seu trabalho em primeiro lugar. A sensitividade com todos seus efeitos percebida pela pessoa implicada e pelos seus semelhantes. Ela ainda se deixa descrever e expressar, mas aqui preciso prestar ateno no fato de que ningum - chamamos muito a ateno para isto - deveria esforar-se ou tentar ficar com muita freqncia ou ininterruptamente nesse plo. Alertamos para o fato de como importante e necessrio que o fechamento que se segue abertura espontnea ou obtida por meio de determinadas tcnicas deve ser feito conscientemente, visto que a abertura do chakra da coroa, no importa em qual polaridade, depois de algum tempo por dia provoca, como conseqncia, certo enfraquecimento e confuso, pois o padro reativo escolhido fica desprovido de foras. Alm disso, pedimos a vocs para no equipararem mais uma elevada sensibilidade em todos os mbitos da vida com a sensitividade obtida por meio da abertura do sexto centro.

Ns j dissemos: a vivncia mstica assemelha-se a uma contemplao, mas no com os olhos da carne. Depende da capacidade de a alma encarnada suportar sua simbiose com o todo. preciso suportar a verdade que predomina, essa verdade que tanto est oculta na lembrana da alma quanto na sua viso do possvel. Ela provm do todo e se funde com o todo. Contudo, disso ela nada sabe fora do estado de deslumbramento mstico, oculto. E quanto dizemos sabe, no estamos falando de um pressentimento nem de uma impresso terica, nem de um intenso desejo de acreditar nisso. Quem passar pelo plo positivo do sexto centro, ainda que seja apenas por segundos, sabe algo que antes apenas intua, esperava ou acreditava. Uma parada no centro espiritual 5 no plo da inspirao ainda possibilita o surgimento de dvidas sobre a validade da fora mental experimentada, do conhecimento e da sua transmisso; na seqncia de uma viso mstica, no possvel haver qualquer dvida. A impresso dessa viso na memria indelvel. O ser humano que a teve mais tarde conhece apenas uma dificuldade: ele no pode compartilh-la com ningum. Sua viso, e as mudanas que ela provoca, no podem ser descritas com palavras, e alm disso, so to nicas que se tornam incomunicveis. Como se trata de sensaes ps-verbais, que em sua intensidade so to parecidas com os sentimentos pr-verbais, muitas vezes fazem-se tentativas de transmiti-las de uma forma qualquer, seja por meio da poesia ou da msica. Contudo, para o poeta ou o compositor que tentar faz-lo sempre resta uma impresso de insuficiente capacidade de transposio. O chakra que corresponde ao sexto centro o stimo chakra, o do ponto culminante, tambm chamado chakra da coroa. Ele se liga ao corpo por meio da glndula pineal. A glndula pineal possibilita a ligao da alma com o corpo. As tradies de vocs tentam mostrar essa ligao como um fio no- material que brota do peito, da boca ou da testa e liga a alma ao corpo. Trata- se de uma espiral de energia, de um remoinho sutil e, contudo, denso que algumas pessoas sensitivas ou dotadas de clarividncia percebem como um fio ou um cordo prateado. Quando a alma est dentro do corpo, esse fio invisvel. S quando a alma deixa o corpo que se pode observar outra vez esse remoinho de energia, enquanto a alma ainda no tiver se desprendido totalmente do seu envoltrio carnal. Quando a alma abandona o corpo no final de uma encarnao, no so apenas a respirao e os batimentos cardacos que deixam o envoltrio material, mas a glndula pineal cessa sua atividade em primeiro lugar. Ela corta a ligao da alma com o corpo fsico. Durante a vida, sua funo se equipara manuteno da alma durante o tempo de uma encarnao. Com sua capacidade de estabelecer contatos extracorporais, ela tambm mantm a continuidade de comunicao com sua origem divina. O sexto centro, ligado ao stimo chakra, corresponde arquetipicamente ao papel anmico do sacerdote. No entanto, como a todos os sete papis anmicos em determinado tempo e em situaes especiais dado acesso ao centro exttico, cada ser humano tambm, durante sua encarnao, tem a capacidade de exaurir todas as possibilidades que esse centro apresenta. A saudade de uma unio da alma com seu lar de origem mora em todo corpo fsico. 7 - O Centro Motor - agitado; incansvel + A nfase no centro motor caracteriza pessoas de grande mobilidade. Essa movimentao pode expressar-se em todas as formas da existncia: na flexibilidade do

corpo, nos fortes movimentos do esprito e das emoes, mas tambm no desejo de estar sempre a caminho, de mudar freqentemente de residncia e de crculo de amizades. Mobilidade e motricidade, portanto, no significam apenas o desejo e a necessidade de movimentar os membros com atividade fsica, porm tambm a necessidade de movimentar-se de um ponto para outro no plano mental e emocional. A centralizao motora pertence esfera da ao e, sendo assim, pessoas com nfase nesse centro motor so de incansvel atividade. Dificilmente elas descansam, esto sempre alertas, querem fazer tudo na mesma hora, esto sempre dispostas a aceitar um novo ponto de vista interior ou que vem de fora com uma rapidez que os outros com freqncia consideram surpreendente ou perturbadora. Elas mesmas, no entanto, no vem nada demais nessa mudana de posio, pois esto acostumadas a isso; alm disso, tm a impresso de que esto em vrios lugares ao mesmo tempo. A facilidade com que podem mudar sua concentrao para temas diversos e cenrios diferentes sem fazer esforo lhes d uma forte sensao subjetiva de vivacidade. E assim como as pessoas intelectualmente centradas anseiam por maior certeza quanto aos sentimentos e as emocionalmente centradas desejam organizar melhor seus pensamentos, a pessoa com centralizao motora anseia por ser menos inquieta e, muitas vezes, sente certa timidez em demonstrar sua inquietao por meio de movimentos fsicos, disfarando-a de energia, uma vez que teme tornar-se ainda mais inconstante at se ver envolvida num turbilho que no consiga mais controlar. Quem tem concentrao motora, portanto, nem sempre um esportista feliz. Ao contrrio: para no pr em risco sua vivacidade, ela pode se comportar como uma preguiosa ou como se estivesse cansada de concentrar toda sua mobilidade nos planos interiores. Vida movimento. Isso vale especialmente para personalidades anmicas com centralizao motora. Entretanto, muitas vezes pais de filhos com centralizao motora acham que a criana inquieta e insuportavelmente vivaz fazendo com que ela represe sua mobilidade; essa criana logo far uma experincia: certas expresses de vivacidade e mobilidade so indesejveis no seio da famlia. Assim, ela tentar manter-se quieta, apenas para - caso no tenha xito nisso - passar para uma fase posterior de hiperatividade que, como conseqncia, atrair novos aborrecimentos e castigos. Uma pessoa com centralizao motora cuja vontade de se movimentar seja reprimida forosamente torna-se nervosa, pois a tenso que a torna viva e que tem de exteriorizar-se por meio de movimentos visveis para fluir de forma agradvel, ela a leva para dentro como tenso muscular, deslocando sua mobilidade para os centros prximos, o que a faz parecer infatigvel e muitas vezes doentia em sua atividade. Sua intranqilidade transmitida para todos os outros, mas ela s toma conhecimento desse fato de forma vaga, uma vez que acredita que ainda est em harmonia com suas necessidades bsicas, sem saber com preciso que sua agitao expresso do seu medo de no conseguir manter sob controle sua agitao motora. A pessoa com centralizao motora est sempre pretendendo fazer alguma coisa. Ela no suporta o tdio, que quase no conhece. O dia curto demais para ela. Suas vrias atividades em todas as esferas do-lhe o que fazer. Raramente ela tem um sentimento de satisfao por concluir um trabalho ou por t-lo feito, visto que seu esprito j saiu na frente buscando novos projetos, seu corpo j faz movimentos antes de concluir os anteriores, seus sentimentos j esto voltados para novos deleites ou perigos, que ela procura com avidez enorme para enfrentar todas as possibilidades com grande rapidez de reao. Ela esta sempre pronta a agir imediatamente e a reagir com presteza, e s impedida de faz-lo por um medo considervel de praticar a ao errada. S mesmo um pnico assim pode det-la levando a sua mobilizao paralisao, deixando-a

temporariamente fora de ao. No entanto, essa paralisao nunca durar muito tempo, mas ser desfeita numa tempestade mental ou emocional antes que novos procedimentos imponham sua fora. O centro motor localiza-se na regio do alto ventre, no estmago e no plexo solar; e como regula a mobilidade, ele tambm competente para executar os movimentos mais intensos do temperamento - raiva, dio e ira incontrolveis -, ligados s aes; mas tambm para todos aqueles sentimentos de medo que forem despertados pela ameaa real por meio de ataques verbais, censuras ou xingamentos. Quando esse chakra (plexo solar ou chakra umbilical) se fecha totalmente, uma pessoa com centralizao motora acometida de raiva ou de um medo incurvel sente-se inteiramente incapaz de fazer qualquer movimento. Temporariamente ela incapaz de fazer ou de sentir qualquer coisa. Sua capacidade de raciocnio tambm fica prejudicada, e s quando essa imobilidade se desfizer que ela estar novamente em condies de se expressar. Ento, sentir-se- bem se movimentando, chorando ou at mesmo gritando, dependendo da constituio de seu padro reativo. O modo infatigvel com que uma pessoa com nfase no centro motor, em sintonia consigo mesma, persevera ativamente num projeto e a tenacidade com que seu corpo responde a esforos maiores, devem-se ao fato de o seu esprito manter sempre o todo, e, especialmente, o objetivo em vista, de maneira que uma dinmica muito grande faaa impelir-se para o objetivo. Ela sempre acredita que sabe o que quer e o que pode alcanar; e enquanto no se tornar doentia, perdendo com isso sua capacidade de concentrao, ela tambm pode usar sua mobilidade com a segurana de um danarino ou jogador. Quando essa pessoa no deixa que a tenso interior se torne excessiva, certa graa e dignidade compartilham seu modo de agir. Apenas quando se torna vtima da enfermidade que ela se irrita a si mesma, e aos outros, com uma atividade exagerada. Nesse caso, ela quer fazer tudo ao mesmo tempo e em todos os lugares; e no dispe mais do mesmo ritmo lento para dedicar-se a cada um dos seus projetos e gozar os efeitos dos seus pensamentos, sentimentos e aes. O que doentio no pode nem deve permanecer, ao passo que o fato de no se cansar a faz persistir at sobrevir uma nova mobilizao. Quanto mais uma pessoa com centralizao motora sofre de tenso tambm na esfera dos msculos, tanto mais claro fica que ela no sabe lidar bem com sua mobilidade natural, vivendo-a como desvio, como um mecanismo interior. Nesse caso, existem duas possibilidades de faz-la voltar ao equilbrio. Uma delas consiste em fazla externar sua inquietao por meio de movimentos corporais intensos e duradouros. Quando o lado doentio j tiver levado a pessoa aos limites da exausto, uma segunda possibilidade ser proporcionar ao corpo um descanso que lhe far bem, apesar de todas as resistncias. Quanto maior for o esgotamento, mais tempo o corpo ter de descansar, muitas vezes durante dias inteiros, at que a tenso seja eliminada e um impulso natural de movimentao se torne outra vez perceptvel, surgindo como que por si mesmo. O esgotamento nervoso e o excesso de trabalho, com suas conseqncias, so doenas tpicas das pessoas com centralizao motora, bem como os distrbios do aparelho locomotor, tais como o reumatismo, a artrose, as doenas da coluna, alm das lceras do estmago, das inflamaes do pncreas, das dificuldades de digesto pelo fato de comer depressa demais e sem concentrao; a pessoa tambm pode ter dor de cabea sempre que haja muitas coisas a serem resolvidas de uma s vez. A cabea est repleta de tantas tarefas e projetos que exigem demais, ou o mundo dos sentimentos est sobrecarregado de contatos que a pessoa com centralizao motora gosta de cultivar,

sem perceber que, nesse caso, em algum ponto ela pode chegar aos limites do que dela se pede. Esse tipo de pessoa na maioria das vezes tem muitos amigos e conhecidos com os quais mantm um contato variado. O modo incansvel com que consegue dedicar-se aos seus relacionamentos transforma-se de sobreexcitao numa completa recusa de contatos e completa falta de vontade - por motivo da sobrecarga fsica do corpo -, visto que se requer para repouso uma pausa mais longa que revigora novamente as foras recebidas em condies pouco saudveis. O centro motor 7, diferentemente dos centros 5 e 6, sempre acessvel. Mas exatamente essa estabilidade e intensidade que causa muitas das dificuldades associadas a ele. Os centros espiritual, exttico e tambm o centro motor so esferas ilimitadas. Por isso, juntamente a pessoa com centralizao motora tende a sobrecarregar-se e a excitarse demais. Ela no quer ou mal consegue reconhecer seus limites. Ela sempre se encontra beira de um esgotamento, visto que sente prazer no movimento incansvel, na ao e na atividade emocional ou mental. Ela busca a correspondente abundncia de estmulos e os encontra onde esperam por ela - o que estranho - a aventura e o inconvencional. A pessoa com centralizao motora est em busca de tenso. Quanto maior a tenso, tanto mais intenso o seu sentimento de estar viva. Contudo, ela no consegue ver com clareza que s pode suportar essa grande atividade na medida em que procura para si perodos de descanso e de total descontrao, perodos em que no acontecer nada de importante, para que, finalmente, ela possa voltar s elevadas regies de intensa e estimulante movimentao. J dissemos que o padro reativo estabelece o tipo motor; por isso, necessrio levar cm conta a orientao momentnea da pessoa com centralizao motora. O padro motor-inteleetual mostra predominantemente a mobilidade como a fora de compreenso, a capacidade de captar tambm as contradies numa frao de segundo, a capacidade de tirar concluses e de responder s propostas mentais. Mas tambm a capacidade de perceber os pensamentos dos outros, sem que estes os tenham manifestado verbalmente, ligando-os aos prprios pensamentos, um dom das pessoas motoras-intelectuais. A mobilidade e a rapidez de reaes so diferentes das de uma pessoa intelectualmente centrada que se mantm predominantemente nas alturas e nas profundezas do pensamento; porm, no concentra seu interesse no quadro geral e na capacidade de uma rpida combinao de pensamentos. A pessoa motora-intelectual est na condio de executar muitas tarefas ao mesmo tempo, mas tambm de armazenar e arquivar muitas unidades de pensamento na conscincia, mantendo, alm disso, uma viso geral dos fatos. Seus pensamentos acontecem simultaneamente em diferentes esferas e ela gosta de, nessas esferas, saltar de um para outro processo que lhe d muita alegria, mas perturba e confunde os outros que no tm centralizao motora e no sabem de qual das muitas camadas mentais surgir a prxima resposta ou o argumento seguinte. Uma pessoa assim precisa dos movimentos do corpo para, em meio ao mundo de seus pensamentos, fecundar-se a si mesma. As melhores idias, as instantneas e criativas intuies no surgiro quando ela estiver descansando, mas quando se movimentar e quando, aparentemente, estiver ocupada com esses movimentos; enquanto sua mente segue os prprios movimentos, pode chegar a saltos mentais que no seriam possveis nem mesmo com a maior reflexo. O princpio planetrio de Urano, com sua dinmica e inquietao criativas, representa, na maioria das vezes, um papel considervel no astrolgico das pessoas motoras e intelectuais. Suas idias sbitas no raro tm um componente de genialidade, que provm do fato de que seus pensamentos ligados a aventuras e ousadias fazem sua

razo vibrar deixando a pessoa num xtase de fantasia que tem de ser transformado no plano inferior para poder ter uma forma concreta e chegar a ser executado. O padro reativo motor-emocional, ao contrrio, busca a grande mobilizao, o que provoca comoo e, muitas vezes, comoo dramtica no mundo das sensaes. Esse tipo de pessoa marcado por revolues interiores, por oscilaes extremas de humor, por altos e baixos de sentimentalismo e depresses numa alternncia rpida, por instabilidade de posies e pelo simultneo sentir de continuidade, mas tambm pela sempre presente sensao de intranqilidade, de no estar no local certo, de ainda no ter encontrado o que certo - um sentimento de vida que anda pari passu com uma crnica falta de serenidade. Seu padro reativo est associado s influncias de Pluto, aos princpios da mudana repentina, s profundas inseguranas existenciais, seguidas da mais elevada certeza interior de que est sob a proteo da vida. Uma pessoa com centralizao motora-emocional sente-se impelida e sacudida, exposta e entregue, e acha difcil perceber o quanto contribui com o plo negativo dos seus elementos matriciais para a formao e interpretao dos inter-relacionamentos. Por outro lado, ela est em condies de ter amigos e casos de amor de muita fidelidade. Sua sensibilidade est impregnada pela capacidade de captar e de se ajustar com grande rapidez aos sinais emocionais dos outros. Ela tambm dispe de uma extraordinria sensibilidade para motivar as pessoas, arrebat-las, de assumir a direo nas esferas do sentimento, o que convincente e causa a impresso de uma atitude carismtica. A centralizao motora, ligada a uma orientao emocional, desloca as pessoas suscetveis para uma mobilizao de sentimentos, que nelas provoca uma inesquecvel comoo e profundas mudanas. Essa movimentao se comunica, e assim, uma pessoa motora-emocional est em condies de estimular e de comover positivamente no s indivduos, mas tambm grandes grupos de pessoas. A movimentao fsica de grande significado para este padro reativo; no entanto, a pessoa com centralizao motora-emocional muitas vezes tem medo da ativao exagerada dos seus sentimentos que forosamente acompanha os exerccios mais vigorosos. Ela tem medo de perder o controle sobre si mesma e chegar ao ponto em que tudo o que acabou de aquietar-se seja agitado outra vez por causa da acelerao do seu metabolismo e da sua respirao. Contudo, ela no deveria evitar a possibilidade de um arejamento regular das suas emoes. A oxigenao mais alta do sangue - resultado de uma atividade corporal ou esportiva - mesmo que suportada s a curto prazo, presta-lhe mais servios do que horas a fio de anlise das suas sensaes ou do fato de as ficar remoendo. Pessoas com centralizao motora-sexual so as mais ativas no mbito do intercurso sexual. Elas esto incansavelmente na busca de tenso e descontrao erticas; tm necessidade de estimular-se constantemente das mais diversas maneiras e sofrem com o fato de as normas sociais, muitas vezes, apresentarem rgidas sanes a uma vida ertico-sexual to agitada como a sua. A desaprovao a que esto sujeitas leva-as a reprimir de uma forma prejudicial para elas o impulso para a troca rpida de parceiro ou a intensa troca de fluidos. Elas comeam a dominar sua energia bsica, perturbando com isso uma criatividade magnfica e uma extraordinria vitalidade que lhes so muito caractersticas. Ningum consegue ficar to rgido e frio como uma pessoa motorasexual que, por vrias razes sociais ou pessoais, nega seu padro reativo. Assim, facilmente pode acontecer de as suas necessidades sofrerem uma reviravolta e ela buscar vlvulas de escape, que acabam despertando ainda mais a reprovao da sociedade.

Esse tipo de reao opera sem cessar e de modo extraordinrio, mas tambm de modo totalmente fascinante e sedutor. Ele tem a fora de atrao extremamente forte, uma irradiao de interesse integral por seus semelhantes. A pessoa com centralizao motora, como a maioria das outras, no se concentra predominantemente numa esfera intelectual ou emocional, mas inclui nessa troca todo o seu corpo. Ela gosta de contatos que sempre contenham nuances de erotismo, sem que exeram presso direta no sentido de obter satisfao sexual. Sua companhia estimulante, visto que sua energia capaz de movimentar todos os humores corporais, todas as funes glandulares. Muitas vezes, essas pessoas so amantes da beleza, tendo dotes estticos e artsticos. Seus olhos, corao e corpo se deleitam com a magnificncia da criao, com todas as suas formas e cores. Essas pessoas do a impresso de serem de puro-sangue, sensuais e muitas vezes temperamentais. Pessoas com centralizao motora-sexual tm personalidade forte; elas riem das convenes e com grande objetividade buscam a satisfao dos desejos. Entre os tipos motores-instintivos tambm esto os esportistas mais dignos de admirao, os trabalhadores e artesos mais famosos, as pessoas mais pacientes e perseverantes. Elas no tm medo de investir no corpo e de obter satisfao por meio do trabalho feito com as prprias mos, satisfao proibida a muitas pessoas desta forma elementar. Uma pessoa motora-instintiva precisa de uma profisso que a mantenha em incessante atividade, seja por meio da movimentao dos membros, seja pelo fato de passivamente deixar-se movimentar. No caso pode tratar-se de um professor de dana ou de uma bailarina, de um operador de guindaste, de um motorista de caminho, de um proprietrio de cavalos de corrida ou de um corredor de longa distncia. O prazer de se movimentar apenas por se movimentar caracteriza as pessoas motoras-instintivas. Contudo, suas reaes motoras muitas vezes so to rpidas e comandadas pelos instintos que elas se vem diretamente necessitadas de atacar sempre que se sentirem feridas nos seus sentimentos ou na sua razo. Como reagem instintivamente, elas pensam ou sentem primeiro e, em seguida, o movimento acontece to diretamente que no mais possvel det-lo. Uma pessoa motora e instintivamente centrada pode aproximar-se de outra mais depressa, bem como fugir dela, conforme se sinta atrada pela simpatia ou afastada dela pela sua antipatia. Ela tende a abraar calorosamente o seu semelhante e a aproximar-se dele; mas da mesma forma pode voltar-lhe inesperadamente as costas e sair pela porta se o seu sistema motor pedir essa reao. Uma centralizao motora basicamente a expresso de uma dinmica rica em vibraes da personalidade. Mas ela tambm contribui substancialmente para que os movimentos da alma obtenham uma nova fora em seu crescimento organizado. Um ser humano que em determinada encarnao queira transformar o que estiver paralisado ou mover coisas encalhadas, em geral escolhe uma centralizao motora. Essa centralizao garante que no curso de sua vida ela nunca ficar encalhada, O fato de ser incansvel ou a sua agitao a impelir para a frente, no lhe dando sossego em sua busca pelo novo, pelo outro, pela mudana, e a orientao do seu padro reativo mostra uma renovao e modificao de longo alcance no mbito que ela visa alcanar. Portanto, uma centralizao motora uma vantagem para todos aqueles que em vrias vidas se ocuparam com determinada temtica e agora querem chegar a uma concluso que os liberte de estruturas incrustadas e de comportamentos encadeados. A vivacidade de uma pessoa com centralizao motora a leva a reconhecer pessoas e a buscar pases que correspondam aos seus objetivos anmicos. Ela gil e torna as pessoas geis tambm. Sua contribuio est na sua capacidade de ultrapassar limites, os seus prprios e tambm os do seu mundo.

VII A IDADE DA ALMA VISO GERAL A IDADE DA ALMA Expresso 5 Alma 2 Alma Antiga infantil Inspirao 6 Alma 1 Alma Transpessoal Recmnascida AO 7 Alma 3 Alma Transliminar Jovem ASSIMILAO 4 Alma Madura Os Cinco Ciclos da Alma no Corpo No falamos para vocs como homens. A alma de vocs, que no se encontra num corpo humano pela primeira vez, renovou-se, unindo-se a um corpo. Sempre que isso acontece, no s se converte em realidade, num plano para uma nova vida, mas tambm a alma de vocs se sente num novo nvel de conhecimento ao longo do seu caminho de evoluo. Quando descrevemos o lapso de tempo que abrange todo o caminho da encarnao de uma alma humana, falamos de cinco ciclos anmicos no corpo. Ns descrevemos esses cinco ciclos anmicos de forma que correspondesse experincia de vocs com as imagens e contedos de possibilidades de concretizao num corpo humano, desde o nascimento at a morte natural. Da mesma forma como h formas de vida no corprea para todos os seres humanos depois da morte fsica, formas de vida acessveis que ainda lhes pertencem, os cinco ciclos anmicos tm de ser completados por meio de duas outras manifestaes da alma no corpo, cujas caractersticas so o intercmbio entre dimenses corporais e no-corporais. Os cinco ciclos da alma no corpo, ns os examinaremos da seguinte maneira: A alma recm-nascida (1) A infncia da alma (2) A juventude da alma (3) A idade madura da alma (4) . A velhice da alma (5) Falamos tambm da alma recm-nascida, da alma infantil, da alma jovem, da alma madura e da alma antiga. Esses cinco ciclos, em suas condies e possibilidades de resultados anmicos, correspondem amplamente ao que um homem experimenta durante cada encarnao, contanto que alcance uma idade de setenta a oitenta anos. Alm disso, tambm existem, como j insinuamos, outros dois estados de um corpo animado e que convm serem mencionados expressamente neste ponto -, que no pertencem ao plano

do desenvolvimento de cada alma isolada. Trata-se da alma transpessoal, com o nmero ordinal 6, e da alma transliminar, com o nmero ordinal 7. De tudo o que temos a dizer-lhes sobre cada ciclo da alma, para ns nada mais importante e essencial do que mostrar-lhes, com todo amor e nfase, que uma alma antiga no melhor ou mais evoluda, do ponto de vista qualitativo, do que uma alma jovem, da mesma forma que um homem de setenta anos no indiscutivelmente melhor do que um homem de vinte anos. Ns enfatizamos isso, pois sabemos como extraordinariamente difcil para vocs, que lidam com os aspectos do crescimento anmico e com os assuntos do mundo no-material, diante de tantos esforos e de tanto trabalho investido em seu desenvolvimento psquico-mental, renunciar s vantagens do auto-elogio e se livrar do ilusrio sentimento de grandeza de ter obtido o progresso espiritual e do ideal enganoso de terem alcanado a meta; ns lhes dizemos isto para diminuir o seu orgulho. Cada um de vocs, no importa em que ciclo anmico sua alma esteja, encontra-se exatamente no lugar em que deve estar. No existe a possibilidade de uma ultrapassagem de segmentos isolados de aprendizado e de crescimento, nem h retrocessos como castigo para a indolncia espiritual ou para as assim chamadas ms aes. Em seu ritmo prprio, determinado por vocs mesmos, cada um de vocs chegar a seu tempo, e conforme suas necessidades anmicas, ao final do quinto ciclo, um pouco mais cedo ou um pouco mais tarde do que os irmos da sua famlia anmica. Toda alma algum dia j foi uma alma recm-nascida, e toda alma, sem exceo, ser um dia uma alma antiga. Por isso, deixem de orgulhar-se intimamente com seus progressos naturais no caminho do conhecimento e parem de desprezar no ntimo os que vm atrs de vocs no caminho, pois isso s se deve ao fato de eles terem iniciado mais tarde sua peregrinao. O ltimo grande fluxo de encarnaes de almas em seu planeta, usando pela primeira vez um corpo para atingir seus objetivos, completou-se por volta do ano 1680, segundo o mtodo de vocs de contar o tempo. Antes disso, houve vrios fenmenos de distribuio global de almas do mundo astral as quais marcaram seu desenvolvimento anmico, suas culturas e suas religies. Isto aconteceu num ritmo de cerca de dois mil anos, comeando h cerca de 6.500 a.C., em seguida por volta de 4.300, 2.600, e h exatamente 500 anos pela contagem de tempo de vocs. Naturalmente, antes houve uma seqncia de outros fluxos de encarnao. Antes do primeiro fluxo de encarnao precedentemente mencionado, sobraram umas poucas almas muito antigas que assumiram grandes e importantes tarefas na Terra de vocs - embora nem sempre fossem publicamente conhecidas - e com mo experiente elas dirigiram a histria de grupos maiores de almas. As almas que atualmente pertencem ao ciclo de almas maduras e antigas provm em grande parte do segundo fluxo de almas. As almas que, por esse clculo, pertencem s almas jovens, encarnaram-se pela primeira vez h aproximadamente dois mil e quinhentos anos. Isso explica o fato de a grande maioria que ouve nossas palavras agora, e consegue entendlas, poder ser includa entre as almas que esto no final da juventude, entre as almas maduras e as antigas. O nmero de fragmentos anmicos distribudos sempre foi diferente, pois a vida depende dos alimentos disponveis, da proteo que se possa procurar e conservar, das condies climticas. Por isso, no h razo para espanto se observarem que, em sua poca de vida, est havendo uma exploso populacional. Pois vocs, com o crescente avano tecnolgico e as possibilidades que ele apresenta, pem disposio muito alimento e proteo, de maneira que cada vez mais almas buscam um corpo no qual encarnar, para poderem manifestar-se na matria em condies muito mais favorveis e

agradveis, comparadas com as de outras pocas histricas. Desde 1680 no houve mais distribuio de almas e, segundo as previses, no haver outra, visto que o planeta Terra est cansado e precisa de uns cem mil anos para recuperar-se, caso no se d preferncia sua extino pelo fogo. No entanto, ns lhes asseguramos que todas as almas que agora esto no ciclo de almas recm-nascidas e infantis, de uma ou de outra maneira encontraro possibilidades de existncia em seu planeta. No h motivos para preocupaes. A conscincia humana tem participao no grande processo evolutivo do cosmo. Ningum ser privado de seu desenvolvimento anmico. Por certo, essas almas no desejaro fazer nem faro as mesmas experincias que vocs. Elas tm o direito de estabelecer os prprios passos na vida. O perodo de tempo de uma reencarnao, desde a primeira at a ltima manifestao carnal, com seus ciclos corpreos, dura, segundo a maneira de vocs calcularem o tempo, de seis a oito mil anos, raras vezes mais, de vez em quando menos. A intensidade da concretizao quase essencial ligada a determinadas caractersticas do caminho percorrido pode acelerar ou retardar o processo. No entanto, a acelerao - e queremos enfatizar isso tambm - no nenhum indcio de qualidade, da mesma forma que o retardamento no uma desvantagem. Seja como for, s nos elevamos a um plano vibracional mais elevado do mundo fsico-astral quando todos os irmos de uma famlia anmica tiverem encerrado seu ciclo de encarnao. Portanto, no s a alma fragmentada, isolada a responsvel pelas possibilidades de sua manifestao, mas tambm a estrutura de sua famlia anmica; e as possibilidades que essa famlia encontra no planeta tambm contribuem para fazer justia ao cumprimento de sua misso. Mesmo que a alma isolada se esforce para obter o desenvolvimento, para crescer e conquistar altos conhecimentos ou ampliar sua conscincia - se temporariamente as condies do trabalho objetivado pela famlia anmica a impedirem de fazer isso, ela ter de esperar at surgir nova oportunidade. Essa espera pode ocorrer durante uma manifestao no corpo, contudo, na maioria das vezes, acontece entre as encarnaes, no perodo de tempo e nos espaos mais sutis das regies do mundo astral... 1 - A Alma Recm-Nascida Quando uma alma escolhe um corpo pela primeirssima vez e se manifesta por meio dele, se sente como uma criana recm-nascida nas primeiras semanas e meses de vida: muito sensvel, indefesa, dependente, precisando de cuidados, de contato pessoal e da companhia de pessoas da comunidade. A alma que se manifesta pela primeira vez num corpo fsico como um recmnascido dominado por sensaes que s o corpo conhece e que a alma desconhece enquanto ela se move pelas regies em que no tem um corpo. Ento surgem as sensaes de calor e de frio, de prazer e de dor, de claridade e de escurido, de ser tocado e de no ser tocado, de fome e de sede e as funes excretrias. Pela primeira vez, ento, ocorre um crescimento na forma material e tudo isso provoca medo, confuso e perturbao. Por isso uma alma recm-nascida se encarna somente quando possvel viver em circunstncias e em comunidades de seres humanos que preencham duas condies: Primeiramente, a possibilidade de sair outra vez do corpo sem grande sensao e sem que haja muitos sentimentos de medo e de susto relacionados com isso. Em segundo lugar, a possibilidade de levar uma vida que encontre sua forma de expresso numa comunidade estritamente social e, sobretudo,

tambm fsica. Ambas as possibilidades so possveis em determinados pases da Terra e em grupos humanos que vocs, que ouvem o que dizemos, chamariam de primitivos. No entanto, esse primitivismo, que tem uma qualidade mpar preenche os desejos e as necessidades de uma alma recm-nascida em grande medida e por isso no merece nem desprezo nem compaixo. Imaginem que proteo psquica representa para a alma recm-nascida o hbito de muitas mes de tribos primitivas que no deixam o filho furtar-se ao seu olhar at a criana ter dois ou trs anos de idade; elas o carregam junto ao corpo de modo que o recm-nascido, e depois a criana pequena, sintam ininterruptamente a presena segura e tranqilizadora da me. Para a alma recm-nascida de enorme significado ser carregada, apoiada e alimentada durante todo o tempo. Uma alma assim s pode continuar a se desenvolver quando forem sendo afastadas as ameaas mais brutais da nova forma de vida. Ao mesmo tempo, no entanto, ns dissemos que essas sociedades primitivas atendiam a uma ou a outra dessas condies, ou seja, a presena da morte mediante aes e tticas de guerra provocava uma grande mortalidade infantil devido s doenas. A alma recm-nascida precisa de uma espcie de seguro que lhe permita poder recolher-se outra vez quando quer viver em um corpo e que lhe permita fazer isso a qualquer momento. Muitas vezes ela no tomar conhecimento dessa oferta; mas isso a ajuda a adaptar-se nova condio, amedrontadora e desconhecida. Cerca de 15% da atual populao do mundo composta de almas recm- nascidas. Na Alemanha, vivem cerca de 6% de almas nessa etapa de desenvolvimento. A China e a ndia so pases em que vive um grande nmero de almas recm-nascidas. As primeiras encarnaes no planeta de vocs comearam h mais de trezentos mil anos. H tempos, apenas poucos agrupamentos e famlias de almas foram distribudos, e esses haviam assumido a misso de testar a possibilidade de um desenvolvimento anmico no planeta Terra. Em diferentes pontos do planeta formaram-se grupos que viveram e se multiplicaram durante alguns milhares de anos em associaes fechadas para depois irem para o plano astral a fim de fundir-se e, no estado no-corporal, purificado, criar um corpo para os que ainda no haviam tentado ter, ou para usarem um corpo disponvel, encorajando-os a dar informaes sobre as possibilidades e perigos relacionados com o fato. O incio do verdadeiro grande fluxo encarnatrio aconteceu h cerca de mais ou menos noventa mil anos. Nessa poca, um grande nmero de famlias de almas havia encerrado um ciclo de vida terrena, e chegado ao mundo causal, o que possibilitava zelar por um nmero consideravelmente maior de almas recm-encarnadas. Alm disso, as existncias isoladas no corpo eram de durao relativamente pequena. A expectativa de vida era limitada. Os ciclos eram percorridos mais depressa, de modo que podia ocorrer um acelerado intercmbio de famlias anmicas. No entanto, tambm nessa poca se formaram grupos isolados de encarnados com unidades ainda separadas por causa da raa e da cultura, as quais tambm durante os ciclos de encarnao no se misturavam com outros grupos. Esse estgio de possibilidades s ocorreu bem mais tarde, quando se garantiu que o que se aprendesse num plano tambm fosse vlido em outro. No mbito cultural-anmico aprenderam-se formas de convivncia, tcnicas de sobrevivncia, possibilidades de dominar o medo, canalizao de sentimentos de amor, rituais e formas de expressar a criatividade. Quando algum, por sculos ou milnios, se encarna nos Pirineus, no pode de inicio, simplesmente e sem mais nem menos, fazer a escolha de ter uma vida no vale do Eufrates ou na frica, visto que o que aprendeu no o preparou suficientemente para essa mudana. Mas, medida que determinados grupos de almas encontraram sua

firmeza interior, eles tambm podem escolher uma vida num lugar e em outro, ou uma vida aqui e vinte vidas acol. E tambm isto vai parecer possvel e interessante especialmente para corajosos e apressados fragmentos anmicos. Contudo, no era s nos primrdios do desenvolvimento da estirpe que havia almas recm-nascidas, ou em pases de cultura primitiva, em que a tecnologia e a medicina no eram desenvolvidas; em porcentagens mnimas elas existiam tambm nas sociedades de naes industriais, principalmente naquelas em que vocs podem concluir: h um ser humano totalmente dependente, que precisa de ajuda no s nos primeiros anos de vida, mas at bem depois, na sua idade adulta. Nesses casos, trata-se de pessoa fsica e mentalmente deficiente. No entanto, a partir dessa deficincia no devemos chegar imediatamente concluso de que sempre se trate de uma alma recm-nascida. Na verdade, uma alma antiga tambm pode escolher muitas vezes esse tipo de vida a fim de fazer determinadas experincias que migram por a com dependncia e desamparo. No entanto, muitas dessas pessoas, que tm de ser cuidadas durante toda a sua vida, so almas do ciclo dos recm-nascidos, que no esto dispostas a sair outra vez da recm-escolhida vida, pois isso deveria acontecer quase irremediavelmente se uma pessoa espasticamente entrevada, com danos cerebrais ou com grave deficincia fsica, avistasse a luz do sol numa comunidade tribal. Quando, portanto, uma alma recm-nascida consegue armar-se de coragem para, por fim, se encarnar e, alm disso, por exemplo, escolha o modo de ao da persistncia ou o objetivo de desenvolvimento da acelerao, ela dar preferncia por se encarnar onde houver ajuda e conhecimentos mdicos disponveis, de tal modo que ela possa alcanar o trigsimo ou at o quadragsimo ou mesmo o qinquagsimo ano de vida. Pois quando a alma recm- nascida ultrapassa a metade dos anos da vida mdia, ela se acostuma mais facilmente s exigncias do corpo e, portanto, necessita de menos vidas isoladas nesse ciclo do que quando tem de fazer vrias tentativas para adaptar-se ao corpo, para abandon-lo logo no primeiro ano de vida ou antes de chegar ao dcimo. A alma recm-nascida tem medo do fato de ter de viver separada do todo, de viver fisicamente separada dos irmos de sua famlia de almas, de viver isolada como individuo e limitada pela sua pele. Ela se sente abandonada e perdida e, por isso, aproveita cada possibilidade para superar esse sentimento ou ento para neg-lo. Ela se sente melhor quando consegue gozar de tanto contato fsico quanto possvel. Ela acha insuportvel dormir sozinha num quarto, busca a proximidade de animais e plantas, visto que ainda no perdeu totalmente a lembrana de estar ligada totalidade de todas as manifestaes e fenmenos naturais. Ela precisa do conjunto de aes e responsabilidades comunitrias, visto que, como individuo, no est na condio nem est disposta a seguir impulsos independentes ou a assumir a responsabilidade pelos prprios atos. Tudo o que a separa do grupo, da famlia ou da sua estirpe lhe d um medo insuportvel, tanto que prefere no ficar sozinha consigo mesma em nenhum momento de sua vida. Isso s acontece quando est gravemente doente ou quando, por algum motivo social, for excluda da comunidade. Nesse caso, porm, a morte uma conseqncia inevitvel para a alma recm-nascida, visto que no est em condies de se movimentar e de se proteger longe das outras. Entretanto, tambm a fixao aos hbitos e aos rituais da raa ou da tribo so to fortes que a alma recm-nascida no consegue sobreviver numa vida em que fique isolada. Ela ainda se sente amarrada como que por um cordo umbilical ao todo; seja como for, esse cordo j foi cortado. E essa ligao tambm pode ser observada em seu comportamento diante do divino, tal como ela o entende. Para ela, o divino est presente

em toda parte, mas no como manifestao de amor, porm como presena que provoca medo e horror, e que tem de ser constantemente apaziguada. A alma recm-nascida esqueceu-se de que ela mesma escolheu tornar-se humana. Ela se sente rejeitada, castigada pelo fato de ter de viver num corpo desamparado, vulnervel, em vez de manter-se leve e facilmente no mundo astral; ela sente falta da certeza de que um fragmento do todo e do esprito divino, pois agora no pode e no deve mais recordar-se do que deixou para trs, mas tem de voltar seu olhar para suas tarefas e seus planos. O divino resguardado como algo presente, mas como uma presena m e punitiva; por isso, a alma recm-nascida nada mais pode fazer do que suavizar a suposta presena vingativa e detestvel por meio de sacrifcios de sangue e compreend-la como uma cpia do prprio medo e ameaa, como algo semelhante e, no entanto, diferente. Ela sacrifica o corpo de animais representando o seu prprio. por isso que tambm so oferecidas comidas e bebidas aos smbolos do divino, s figuras do culto, aos totens, s pedras e aos amedrontadores seres da natureza; pois alimentos e bebidas, e tambm a proteo de uma caverna ou de uma cabana, so aquilo de que a alma recm-nascida mais precisa e o que somente com grande sacrifcio tambm pode oferecer divindade. Medo e desamparo marcam as primeiras vidas de uma alma recm-nascida. Esse medo, esse desamparo revelam-se em seu rosto; principalmente, em seus olhos. Os olhos, ou esto totalmente abertos e, na maioria das vezes, cheios de horror, ou ento quase fechados, pois a alma assustada acredita que tem de se proteger por meio de uma desconfiana fundamental ou de uma postura de defesa; essa atitude adotada pelo fato de a alma, no estgio de recm-nascida, no submeter o mundo a um exame, pelo fato de no o observar, mas por tentar impedir que as impresses do mundo a penetrem. Ela acredita que, ao fechar os olhos, conseguir dominar o medo de tudo o que representa uma grande ameaa. por esse motivo que seus olhos so freqentemente atingidos por doenas que levam extrema fraqueza de viso ou at mesmo cegueira; sendo que com isso so atingidas duas coisas: um estado oficialmente reconhecido de desamparo e a impossibilidade de tomar conhecimento da verdade por meio dos olhos. No entanto, h um terceiro fator de grande importncia, pois, muito embora a alma recm-nascida deseje contato, bem como uma segurana que lhe preserve a vida, ela quer gozar desse contato principalmente com os olhos fechados a no escuro. O que lhe causa a maior perturbao o contato visual direto com os semelhantes, pois esse contato a assusta at a medula dos ossos. Esse contato a faz lembrar de que ainda existem possibilidades de ligao com o que acabou de perder. Entretanto, a alma recm-nascida est zangada com o abrigo do mundo astral que acabou de deixar, e no quer ser lembrada pela no-separatividade que ficou para trs. Um contato visual que seja mantido por mais de um segundo para uma alma assim um motivo de medo e de sentimentos de dio. por isso que esse olhar evitado ou interpretado como mau olhado. A alma recm-nascida no se interessa por poltica. Para ela, inimaginvel que a poltica possa ter influncia sobre a histria do seu grupo, do seu povo ou da Terra. Para ela impossvel desejar algo que esteja alm do atendimento das suas limitadas necessidades ou lanar um olhar alm do seu horizonte. Diante daqueles que determinam o curso dos seus dias ou determinam seu destino profissional, ela sente um desamparo to grande quanto o que sente diante da divindade. Ela no se sente mais uma parte do todo e no est consciente de ser membro de uma sociedade ou grupo que represente determinadas solicitaes ou deseje modificaes. Apesar disso, exatamente porque a alma recm-nascida to dependente de orientao e da companhia das outras almas, ela tambm dependente no mbito dos inter-relacionamentos humanos, sociais

e culturais. Ela deixa que a empurrem de um lado para outro, e obedece sempre, sem conseguir desenvolver uma opinio prpria. Ela tambm no compreende qual seja a sua misso, visto que no consegue entender o entrelaamento dos fatos. A alma recm-nascida est numa forma de vida em que tem de se preocupar o mnimo possvel: ela apenas tem de cuidar da sobrevivncia fsica e da reproduo da espcie. Ela no anseia por mais nada. Est disposta a trabalhar, na medida em que suas necessidades por amparo e proteo o permitirem, mas confia passivamente no apoio da famlia, da estirpe ou do Estado, assim que sua imediata sobrevivncia e seus interesses forem ameaados. Ela acha difcil dedicar-se a algum; quer que os outros se preocupem com ela. Nesse estgio de desenvolvimento anmico o corpo precisa de muito sono, porque s por meio do inconsciente a pessoa consegue ter acesso s dimenses extracorpreas. Durante o sono, a alma recm-nascida busca o consolo e a proteo que parecem necessrias sua vida e que, no entanto, tantas vezes lhe faltam. Sua sexualidade est direcionada para a satisfao freqente e indiscriminada dos sentidos. Ela deseja ter uma prole numerosa, visto que a alma recm-nascida no gosta de estar s em seu corpo. A certeza da existncia de grande nmero de parentes consangneos e de dependentes lhe d a certeza de que no ficar sozinha e tambm de ser cuidada e protegida na velhice. Durante a primeirssima fase da encarnao, a alma verdadeiramente feliz quando pode fazer uma refeio na companhia de muitas pessoas amigas, de preferncia parentes. E quando, alm disso, pode deitar-se sem ter de se separar do calor humano e dos cuidados dos outros. Nada lhe parece mais belo do que ver atendidas imediata e freqentemente suas necessidades bsicas de alimentao, segurana e satisfao sexual. Ela no se sente ameaada e no ofende a ningum. E, ainda assim, essa alma sente que no deve ficar por muito mais tempo nesse estado de pura bem aventurana a fim de cumprir sua tarefa no ciclo geral da encarnao. Depois de cerca de dez vidas, ela toma conscincia de que tem de se libertar dessa proteo e dependncia e prepararse para o estgio da alma infantil. Esse estgio a tirar da fraqueza que at ento fora aceita com gratido. 2 - A Alma infantil O estgio da alma infantil assinala uma fase do desenvolvimento humano impregnado pela ambivalncia e pelo conflito entre uma dependncia considerada dolorosa, por um lado, e o desejo pela independncia, pelo outro. A alma infantil sente nitidamente a sua curiosidade, a necessidade de se aproximar do desconhecido e, para tanto, aceitar como inevitvel a separao do grupo que lhe d segurana. Contudo, assim que a curiosidade, junto com a separao a ela ligada, atingirem um ponto crtico em que surge o medo provocado pela separao, a alma infantil sente os seus anseios por independncia como culpados e volta-se para o colo de sua comunidade anmica ou social, a fim de garantir para si mesma e para os outros, que ainda est disposta a considerar a dependncia como algo bom e bonito. Ela confessa, cheia de remorso, que foi um exagero buscar uma aventura, colocar-se em perigo e assumir riscos que tiveram por nica conseqncia provocar um distanciamento crtico da pretendida e esperada segurana que ela espera sentir sempre se no se separar do grupo. Mas ela quer se separar, e tem de separar-se dele. As fases da existncia corporal, que esto unidas ao desenvolvimento da alma nesse estgio, levam a um distanciamento

cada vez maior do coletivo, que continua a ser vivenciado com medo mas que, por outro lado, to atraente que renunciar s incurses ao reino da independncia parecem ter ficado cada vez menos possvel. Neste ciclo de alma infantil, todas as vidas esto a servio da experincia de provar a separao, com a simultnea exigncia ainda importante de saber que ter abrigo: elas tm de colocar todas as foras a servio de uma autocompreenso incipiente e familiarizar-se com o fato de ter se concretizado a fragmentao da famlia de almas da totalidade anmica primitiva. A alma recm-nascida no podia e no queria aceitar esse fato. No entanto, a alma infantil j o aceita e, pouco a pouco, ela ganha em alegria, at mesmo o prazer de ter-se tornado um individuo. Contudo, assim como uma criana, no seu primeiro vo para fora do ninho, para os planos da experincia pessoal, tem de se certificar de poder segurar a mo do pai ou de refugiar-se na barra da saia da me, assim tambm a alma infantil depende da comunidade como um fundamento estvel na sua primeira vida neste ciclo. E no estamos falando somente da comunidade social, mas tambm da comunidade de almas que se encontram no mesmo estgio de desenvolvimento e que tm as mesmas necessidades, de modo que haja sempre uma harmonia e uma oportunidade adequadas de amparo. A alma infantil curiosa. Ela quer conhecer o mundo, e com muita cautela quer conhecer o outro. Quer saber quem ela , quando no se segura e, em conseqncia disso, obtm as primeiras respostas. Mas essas respostas ao mesmo tempo confundem, pois trazem junto com os primeiros conhecimentos sobre a realidade da fragmentao, tambm certa dor e uma falta de sada que faz sentir a saudade de querer voltar ao todo e, ao mesmo tempo, assenta de modo irrevogvel a impossibilidade de realizar seu intento. Agora a alma reconhece que s pode seguir em frente; e porque a dor que nasce de uma saudade para uma volta ao abrigo se torna insuportvel, ela promete no olhar mais para trs, separando-se dele voluntria e involuntariamente. Sua espontaneidade aparente; contudo, a alma infantil agora faz questo de tomar as prprias decises. Para ela, novo o conhecimento de que no deve assumir a culpa nem atribu-la aos outros. E, dependendo de como a matriz dos fragmentos estruturada em determinada vida, ser percorrido um caminho ou outro. A capacidade de ser vtima ou de fazer vtimas apresentada, pela primeira vez, nesse estgio de desenvolvimento. Agora tambm so tecidos os primeiros laos krmicos. Enquanto a alma recm-nascida ainda sacrificava animais para aliviar-se do seu medo e dos seus sentimentos inconscientes de culpa, agora a alma infantil est pronta para se oferecer ou oferecer seus semelhantes como sacrifcio. Quando prefere deixar os outros expiar pela culpa de seus medos - e isso inevitvel neste ciclo de desenvolvimento - significa ao mesmo tempo em que os outros assumem o papel de vtimas. dessa maneira que so criadas ligaes que, num estgio posterior, tm de ser desfeitas, na maioria das vezes no ciclo de almas maduras ou antigas. Para percorrer esse ciclo com vantagem para sua evoluo, a alma infantil precisa ter a possibilidade de eximir-se da culpa e de atribu-la s outras pessoas. Visto que no consegue compreender o prprio sofrimento nem as prprias razes pois, para isso, ainda lhe falta conscincia, ela segue segundo o esquema de castigo e recompensa, e aplica o castigo aos outros para se sentir melhor. Ela no deixa o castigo com uma autoridade superior porque entende o divino como uma mera presena para a qual pode voltar-se para vencer suas dificuldades. Portanto, ela precisa pegar em armas concretas, sejam estas espirituais ou materiais, para executar o que acha necessrio na sua posio. Ela mata para poder sobreviver - no por motivos morais, no pelo desejo de ajudar a

obter vitria para um ideal, mas porque, assim, cria um espao livre para as prprias aes e desejos de desenvolvimento. A alma infantil no est em condies, nem est preparada para assumir responsabilidades pelo que faz - para impor-se e tornar-se independente. Para ela, responsabilidade um conceito que, eventualmente, pode ser compreendido no sentido material. Da mesma forma que um campons se sente responsvel pela sua vaca porque ela lhe presta servios e o sustenta, e ele a perde se no a ordenhar, tambm a alma infantil contempla o meio ambiente e o prximo como criados para atender s suas necessidades. medida que eles executam sua funo atendendo a seus desejos, ela assume a responsabilidade por eles. No mbito da formao da sociedade e da poltica, a atitude da alma infantil leva a uma revolta cheia de desamparo, que caracterizada pelo fato de os outros, ou os l de cima, sempre terem a culpa quando algo perturba ou prejudica a alma infantil. A alma recm-nascida no aceita nenhuma influncia. A alma infantil, ao contrrio, se articula por queixas e reaes, sem que isso esteja ligado a um modo de agir conseqente ou modificador. A alma infantil nunca se importa em mudar algo por si mesma. Ela s realizar algo quando os outros assumirem a responsabilidade pela sua ao, pois ela no entende o fato de que grandes mudanas pressupem mudanas pequenas. Quando as coisas no acontecem como ela deseja, isso tem a ver com os outros a quem cabe a culpa. Ela a vtima das circunstncias, ou ao menos ela se sente assim; neste caso, tambm no est em condies de assumir a responsabilidade pela organizao global. Mas ao aproximar-se do final desse ciclo de desenvolvimento anmico, sua perspectiva se modifica e a alma infantil comea a reconhecer que tambm ela pode dar sua contribuio para a formao da prpria vida. E ela desenvolve um novo prazer, no s em se recusar a fazer tudo o que exigem dela, mas tambm em fazer sugestes para mudanas em geral. Ela tambm desenvolve ideais e, agora, consegue imaginar como o mundo poderia ser se no fosse como . Com isso, ela volta seu anseio para o perfeito, que contrasta visivelmente com o que ela v. Ela faz pedidos e reza para sua presena divina, a fim de dar expresso sua esperana para alcanar uma mudana de vida e das exigncias da vida atual. Contudo, ainda uma fora exterior a ela a nica que pode melhorar-lhe o destino. A religiosidade da alma infantil volta-se para um grande nmero de figuras divinas. O mal tambm tem uma srie de representantes. A alma infantil cria um panteo de presenas s quais pode dirigir-se e pelas quais se sente dominada. O cu dos deuses e os templos esto cheios de imagens e de esttuas que tanto trazem tranqilidade como tambm confuso. A tranqilidade alcanada pelo fato de a alma infantil poder dirigirse a uma figura esculpida semelhana dos deuses, mas tambm semelhana humana, para obter seus pedidos. A confuso criada pela pergunta sem resposta: o divino, a divindade isolada ou a manifestao de um Boddhisattva podem atender de fato aos seus desejos? A imagem que se adora de fato recebe o amedrontado fragmento anmico ou continua calada, imvel e impiedosa? Nesse sentido, a responsabilidade tambm fica totalmente com a imagem criada pela alma infantil. Contudo, quando as oraes no so ouvidas, ela atribui a si mesma parte da culpa e se sente na obrigao de tomar novas medidas para mostrar sua submisso ou para aplacar a ira da divindade. A divindade ou o sagrado tem de ser obrigado a conseguir aquilo que a alma infantil no acha que capaz de realizar. E ela insistir nisso por tanto tempo at ter passado ao estgio de alma jovem; e ento, como reao, resolver fazer tudo sozinha, para nunca mais ter de depender da ajuda de ningum.

A alma infantil gosta de brincar com a vida e com as possibilidades que moldam a sua existncia. Para tanto, prefere movimentar-se pelas regies do como se e do o que aconteceria se. Para ela importante experimentar algo novo sem ter de correr riscos grandes demais, sem ter de sofrer as conseqncias. Ela se manifesta, porm precisa da possibilidade de retrair-se de novo a qualquer momento. Seus desejos e fantasias so impressionantes; no entanto, so poucas as providncias que toma para transform-los em realidade. Muitas vezes, basta-lhe viajar com os pensamentos e com o potencial que considera digno de realizao. Ela tambm brinca com os relacionamentos, no com m inteno ou por falta de amor, mas pela necessidade de no ter de comprometer-se. Ela no acha nada demais nisso, e tambm no sente nada demais pelo fato de se unir temporariamente com algum para depois abandon-lo, quer se trate de um parceiro, de um amigo ou um filho. A alma infantil no consegue concentrar-se por muito tempo no mesmo ponto do seu desenvolvimento. Como um gatinho que ainda no sabe muito bem o que fazer com o rato que ele viu, caou e transformou em sua presa, assim a alma infantil lida com suas experincias, deixa-as fluir de um lado para outro, observa-as, curiosa, e quando a curiosidade estiver saciada deixa que se vo. A sexualidade da alma infantil tambm se caracteriza por essa atitude. As fantasias representam um papel muito especial; contudo, raras vezes so compartilhadas com o parceiro. Elas se limitam ao o que aconteceria se. Sua vida sexual marcada por perdas e por recuos infantis. O medo de perder os limites da recm-adquirida individualidade determina a vida sexual. O medo de responsabilidades grandes demais faz com que nem sempre seja possvel gerar e dar nascimento a uma prole numerosa; porm, isso no acontece pelo desejo de querer assumir mais responsabilidade por um nmero menor de filhos, mas para no se sentir pressionada demais. A alma infantil j est pronta e se sente chamada a tomar providncias conscientes, protetoras, para no perder a identidade ainda instvel. Para isso ela est disposta a aceitar voluntariamente certas limitaes. O Tu compreendido como Tu, mas como algo estranho e essencialmente separado do Eu. Como a alma infantil num corpo no espera poder dividir seu interior inseguro com qualquer outra pessoa, ela renuncia expresso de seus sentimentos, de forma que ao mundo exterior s se tornam visveis os resultados ou modos de expresso de emoes j elaboradas ou reprimidas. A sade fsica da pessoa com alma infantil, via de regra, boa e estvel, Ela s prejudicada por influncias aparentemente ocasionais do destino, provocadas por outras pessoas, atravs de acidentes, priso, catstrofes naturais ou tratamentos mdicos errados. A alma infantil parte essencialmente do princpio de que nada pode acontecer com seu corpo se ela for suficientemente cuidadosa, observando o exterior ou fugindo instintivamente dos perigos. E como est convencida de que invencvel e imortal graas ao uso das foras do seu ego, ela se presta inconscientemente a todas as intervenes possveis que lhe permitam viver o imprevisvel e o incompreensvel, mesmo que tambm os resultados prejudiciais sejam projetados para fora. Ela mesma nada tem a ver com tudo isso. Coisas horrveis lhe acontecem e a fazem de vtima e ela nada pode fazer contra os fatos. Nos olhos da alma infantil reflete-se uma ingenuidade peculiar e, muitas vezes, tambm uma vulnerabilidade ligada posio de vitima inconsciente que acabamos de descrever. A alma infantil irradia duas mensagens A primeira diz: Ningum pode me fazer nada. E a segunda: Voc no pode fazer isto comigo! E as outras pessoas reagem a essas mensagens. Elas sentem o impulso de poupar a pessoa com alma infantil; e, no entanto, sempre so provocadas de novo, de algum modo, por essa

ingenuidade e pela falta de proteo que elas estimulam - mesmo sem querer - a fim de comprovar a atitude da alma infantil, mostrando que ela mesma pura e inocente e que o mal s pode ser encontrado fora dela. Com relao populao total do planeta Terra, a proporo de almas infantis no final do sculo XX de cerca de 18%. O Continente Africano, bem como algumas naes do sudoeste asitico - Indonsia, Coria, Burma, Vietn - so povoados, em grande parte, por almas infantis. Tambm na Amrica do Sul e nos plos, at um tero dos que l vivem pertencem a esse ciclo anmico. Na Alemanha, o tipo de alma infantil representa 16% da populao. Para fazer e integrar todas as experincias deste ciclo, uma alma precisa viver encarnada pelo espao de quinze a vinte existncias. Ao chegar ao final do ciclo, ela desenvolve uma crescente disposio para assumir responsabilidades por si mesma e pelos outros. Depois de passar por vrios sofrimentos, ela percebe que a vida no uma brincadeira. Ela comea a encarar a formao de sua vida e compreende que custa trabalho e esforo criar e desejar criar. Compreende e no ficar satisfeita, aceitando seu destino, vivendo-o passivamente. Ela se prepara para uma fase de grande atividade e autodeterminao, que lhe ser proporcionada pelo ciclo da alma jovem. 3 - A Alma Jovem Se vocs compreenderem os exatos setenta anos que representam a mdia geral de um ciclo de reencarnao com os setenta anos da vida de um ser humano, o ciclo da alma jovem dura mais ou menos do dcimo quinto at o trigsimo quinto ano de vida, portanto, uns bons vinte anos. A alma jovem no mais criana. Porm, ela tambm ainda no est madura. Contudo, ela crescer durante o ciclo da juventude. Ter crescido e ser maduro so duas coisas diferentes. Depois do estgio da alma recm-nascida e da alma infantil, comea um perodo que dura relativamente bastante e, por isso, oferece muito espao para o desenvolvimento. Nenhum outro ciclo dura tantas vidas, pois a alma jovem estabelece nesse perodo as bases para um novo desenvolvimento. Essas bases consistem numa orientao provisria, na formao de um sistema de valores, na prova das foras, num conflito com o mundo, na satisfao dos desejos e na formao das foras do intelecto. Muitas vidas so sacrificadas para reconhecer as relaes entre o eu e o mundo, e para sondar at que ponto vo as possibilidades, o que ser necessrio e o que basta para controlar a si mesmo e ao mundo. Assim como nas historinhas o jovem heri deixa o pai e a me para percorrer o mundo, para cometer erros e alcanar o sucesso, assim tambm a alma jovem deixa o abrigo da sua dependncia, torna-se autnoma, pega o basto do viajante e conquista o mundo. Ela se mete em aventuras e est preparada a levar tropeos, a fracassar e a suportar todos os riscos possveis, s para satisfazer essa sua sede de aventuras. Isto no significa que ela esteja de fato consciente dos perigos e das adversidades. Ela as considera possveis; no entanto - exatamente no inicio deste ciclo -, tenta ignor-las porque seno no ter coragem para se aventurar. por isso que a alma jovem ainda de uma ingenuidade quase infantil na primeira fase desse ciclo; essa ingenuidade ao mesmo tempo a protege de vrias dificuldades e lhe sugere que tudo o que lhe acontece de desagradvel no to ruim e que fcil livrar-se desses percalos. A alma jovem luta pelo sucesso visvel, exterior. Para ficarmos com a imagem dos contos de fada - ela gostaria de voltar vitoriosa para casa e presentear os pais com o triunfo alcanado sobre aquilo com relao ao qual eles a tinham prevenido. Assim, a

alma jovem uma corajosa matadora de drages, uma pessoa que parte para ir colher os frutos da rvore da vida e tambm para com-los a fim de conquistar riqueza e poder - e estamos falando propositadamente de riqueza e de poder e no de prosperidade e influncia. Prosperidade e influncia so conceitos que devem ser atribudos s necessidades da alma madura. A alma jovem no se satisfaz com a prosperidade. Ela est decidida a chegar aos limites do que factvel para, se for o caso, ultrapass-los. E exercer poder atraente para ela. Afinal, ela quer ao e movimento, e quer decidir sempre ativamente sobre sua vida e no despreza a chance de interferir, tambm ativamente, no destino dos outros sempre que se apresenta uma oportunidade. A partir das diversas variveis matriciais, vocs sabem que tudo o que existe pode ser usado de forma positiva ou negativa. Isso tambm vale para a riqueza e o poder. A alma jovem de forma alguma tenciona fazer mal ou usar mal as conquistas do progresso. Bem ao contrrio: ela quer passar pela vida sem se tornar culpada de nada. Exatamente isso mostra a sua ingenuidade, pois nesse ciclo ela desejar passar por experincias em que, sem ter culpa, ela se tornar culpada, o fato de se envolver em situaes em que ter de fazer escolhas: laos krmicos so inevitveis. Embora a alma jovem queira o melhor, ela comete inevitavelmente os erros mais grosseiros, visto que ainda lhe faltam experincia, serenidade e sabedoria, que so obtidas no ciclo de almas maduras e antigas numa proporo cada vez maior. O ciclo de almas jovens, portanto, um perodo de desenvolvimento que traz consigo o necessrio contato com a injustia, com o mau uso do direito, com a crueldade, com o egosmo, com a falta de respeito e com o fanatismo. Tambm significa que a maioria dos laos krmicos so firmados nesse perodo. Os entrelaamentos em que se enreda uma alma por meio de atitudes krmicas so necessrios, visto serem pressupostos para o conhecimento das regularidades do todo e constiturem o aumento da capacidade de amar. Trata-se de um perodo de turbulncia, de ascenso e de queda, de grandes contrastes. Todas as fronteiras so medidas com passos, no s no plano ativo da ao, mas tambm no plano passivo do sofrimento. Contudo, no so s experimentados o sofrimento e a sujeio ao sofrimento, mas tambm os primeiros atos conscientes de amor e desamor. A alma recm-nascida e a alma infantil fazem muita coisa, fazem o que digno de afeto ou no. No entanto, de forma alguma elas tm conhecimento disso. No melhor sentido pode-se dizer delas: no sabem o que fazem. Ao contrrio, a alma jovem comea a reconhecer que as aes, tanto as boas como as ms, trazem conseqncias. Ela ainda no consegue ver a dimenso das conseqncias e tambm tenta fechar os olhos para no v-las. Contudo, a atitude j no to clara. As certezas mais firmes comeam a oscilar. Visto que a alma jovem se considera toda-poderosa, e de fato consegue alcanar grande xito no controle do seu prprio mundo, ela no quer nem pode imaginar que de fato algum dia ter de pagar pelo que fez. E porque esta derradeira conseqncia negada, a idia de culpa, castigo, pecado e penitncia desempenha um papel to grande no mundo dos pensamentos, da tica e da moral da alma jovem. E visto que para ela no possvel levar em considerao uma compensao num ciclo anmico posterior, ela tudo faz para que todo castigo lhe seja dado aqui e agora. Ela promulga leis mais severas e tambm rende homenagem a princpios religiosos como a um juiz inexorvel que impe penitncias pesadas para todo pecado na Terra, no alm ou por parte dos deuses. A penitncia tem de ser sentida no prprio corpo atravs de sofrimentos, da morte e da tortura, pelo corte dos membros a golpes de machado, pelo crcere perptuo ou pelo fogo do inferno. A alma jovem ainda no consegue perdoar verdadeiramente a si mesma pelo fato de no ser perfeita; a partir dessa tenso interior ela faz muitas coisas destinadas a ensinar a

perfeio aos outros; contudo, trata-se de uma perfeio no sentido de que no deve mais existir nenhum erro. E quando h erro, ele penalizado com castigos draconianos. A alma jovem tambm precisa manter longe de si todos aqueles que possam lembr-la de suas prprias deficincias. Assim que ela consegue conquistar poder e riqueza, e o correspondente status, a alma jovem s gosta de circular entre seus iguais. Ela no quer saber se h os outros que passam mal, que tm fome ou passam frio, que esto doentes ou so infelizes. Tudo isso representa uma grande ameaa para ela e abala a sua crena de que foi premiada com a prosperidade por uma presena divina devido sua honestidade e correo de suas atitudes. Ela conclui que as pessoas que passam mal, no s so responsveis pelo prprio estado, mas tambm tm de ser castigadas na Terra e no alm pelos seus erros. Isto torna fcil para a alma jovem distinguir entre o bem e o mal. E assim, ela tambm cai no fundo do poo quando em algum momento a sorte lhe negada, quando fica doente ou quando a traem. ento que se sente enganada pelo destino e se sente culpada, embora no saiba por que, e transfere seus sentimentos de culpa e o dio por si mesma para outros, para gente mais fraca. Essas pessoas tornam-se, ento, os bodes expiatrios das dificuldades pelas quais a alma jovem tem de passar. Esse ciclo dura muito tempo - como j dissemos -, e est para tornar-se ainda mais longo, levando em considerao mais vidas do que antes, justamente pelo desejo das muitas pessoas no planeta de vocs que querem permanecer jovens durante o maior tempo possvel, conquistando cada vez mais riquezas, desenvolvendo a necessidade de apegar-se por mais tempo aos valores desse cicio. O ciclo de almas maduras s pode comear quando as conquistas antes dignas de esforo e para as quais ela usava toda a sua energia no parecerem mais to abenoadas alma; quando a alma comea a questionar a felicidade exterior e sente certo desagrado em continuar a esforar-se por essas conquistas, o ciclo jovem termina. No entanto, enquanto os sistemas de valores da sociedade de vocs continuarem a colocar a juventude, o sucesso, a riqueza e a sade acima de tudo o mais, a maioria das almas no conseguir libertar-se definitivamente do ciclo de almas jovens, embora ele j tenha se estendido bastante. No h nada que a alma nesse estgio de desenvolvimento deseje mais do que uma comprovao vlida da sua existncia. A alma recm-nascida e a alma infantil existem, mas no tm dvidas nem conscincia desse fato. A alma jovem conquista lentamente um distanciamento interior de si mesma e pela primeira vez, surge a pergunta: Quem sou eu? Para que estou aqui? E mais: Eu existo verdadeiramente? Por isso, em grande medida ela se volta para a reflexo e a confirmao, por assim dizer, como prova da sua existncia. Busca reflexos e provas por meio de valores externos, visto que esses lhe parecem mais compreensveis e tm maior fora de comprovao. Ela conhece a si mesma quando se contempla atravs dos olhos das outras pessoas. No importa se se trata de um engraxate, que pe todo seu orgulho no brilho dos sapatos alheios e se identifica com o elogio que recebe quando executa seu trabalho a contento do fregus, ou de um poltico que avalia seu valor pelo nmero de votos ou pela fama dentro do seu partido. O brilho exterior e a repercusso que o acompanha o que fortalece a autoestima da alma jovem; e esse brilho tem de ser mantido mediante um constante polimento. Isto se revela na conceituao que vocs associam com a palavra auto-imagem. O cantor popular, os arautos que anunciam o despertar, o lder de uma banda juvenil ou o melhor aluno da classe tambm zelam pela sua imagem. Todos dependem da admirao construtiva e da confiana do meio; e essa admirao deve manifestar-se, se possvel, tambm por meio de valores materiais, pois o valor material e o valor pessoal esto diretamente interligados no modo de ver da alma jovem.

Portanto, a alma jovem precisa do semelhante para se assegurar constantemente de que est viva. Isso ela tambm faz oportunamente quando tenta livrar-se de todos os compromissos, num orgulho repleto de medo, para descobrir se tambm pode viver sem o apoio da confirmao alheia. A recusa do elogio, a excessiva necessidade de estabelecer limites e a saudade de uma autonomia absoluta mostram a carncia que est por trs do desejo de no depender de ningum. A alma jovem d muito valor ao progresso, s melhorias e ascenso. Seu caminho no se assemelha a uma estrada na plancie, mas apresenta-se como uma escada ou uma escadaria ngreme. A alma jovem acha a subida cansativa, mas fica muito orgulhosa e contente cada vez que consegue superar essa fadiga. A alma jovem volta seu olhar para o degrau mais alto e para aqueles que esto acima dela. Progresso, neste caso, sempre significa algo mais: mais fama, mais sucesso, mais reconhecimento e mais confirmao. E visto que sempre mantm os olhos voltados para o alto, ela tambm sofre com sentimentos de inveja que no cedem enquanto existirem degraus e melhorias que ainda no foram atingidos. A alma jovem mal tem conscincia do seu valor como indivduo; por isso, ela se compara incessantemente com os outros para se definir. E para no ficar sempre por baixo nessa comparao - pois h sempre pessoas que tm mais, que representam mais -, a alma jovem lana mo da postura protetora do desprezo e, franca ou veladamente, faz pouco do vizinho que possui campos maiores ou um automvel mais caro ou uma mulher mais bonita, s para no ter de se humilhar constantemente fazendo uma comparao pessoal. A alma jovem tem dificuldade para reconhecer seus sentimentos de inveja. Antes, espera que sempre haja algum que fique com inveja dela. E visto que dispe de motivaes interiores to intensas, que a estimulam a agir e lhe do foras para querer e obter algo, ela de fato consegue coisas grandes e impressionantes - seja l que for que no seu meio possa ser considerado formidvel e impressionante. Ao estabelecer relacionamentos sociais, familiares ou administrativos, comerciais ou polticos, ela conduz ativamente seu prprio destino e o destino dos que confiam nela. A alma jovem vibra pelo seu direito de ter um squito e faz meticulosamente distino entre inimigos e amigos. Quem for seu amigo pode, sem sombra de dvida, esperar boas coisas dela. Um inimigo h de sentir inimizade no desfeita, porm sempre saber qual a sua situao. A alma jovem precisa de clareza e cria essa clareza. Ela se sente muito bem quando organiza seus interesses de modo claro, quando sabe exatamente o lugar de cada objeto, quando sabe em quem pode confiar, o que deve ser feito em seguida e qual o seu objetivo. A insegurana lhe traz dificuldades. Em grande medida, a alma jovem dinmica e se movimenta bastante. O tipo clssico da alma jovem o lavador de pratos, que sobe na vida tornando-se um milionrio, ou o aprendiz de moleiro que se casa com a princesa. A vida, assim como a alma jovem a entende, deixa abertas todas as possibilidades. Na sua dinmica, digna de admirao, tambm h uma criatividade direta que se apia numa riqueza fundamental de idias; fundamental porque serve sobrevivncia triunfante e realizao triunfal vencendo a oposio. A alma jovem d asas a este pensamento: Eu ainda vou mostrar para vocs! Esse pensamento mobiliza todas as energias disponveis e aumenta sua fora de vontade. A esperana de que melhorem as circunstncias, de que haja satisfao plena e de que a subida da escada do sucesso se realize, essa esperana nunca se esgota. E se a vida atual no concretizar essa esperana, a ponto de a alma jovem quase chegar a duvidar de seus ideais, esta volta suas pretenses de elevao para os planos aps a morte. Depois de morrer, por certo acontecer tudo o que esperava que acontecesse na

Terra: brilho e glria, pompa com exibio de pessoas, sade eterna e magnificncia, mas tambm satisfao de todos os desejos instintivos que lhe foram negados durante a vida no corpo por motivos incompreensveis. O carter sexual da alma jovem, que se expressa por meio de uma forte sensualidade que anseia pela satisfao imediata dos desejos, une-se idia bsica de que o que est disponvel no basta e que a salvao est no aumento da quantidade da oferta. por isso que a alma jovem precisa de muitos contatos sexuais ou de vrios parceiros. O desejo da conquista, o anseio pela comprovao a faz desejar exatamente as pessoas que se opem a ela ou que se esquivam, pois sua dinmica interior estimulada por pensamentos do tipo isto voc no pode ter imediatamente, o que libera uma enorme tendncia para conseguir a necessria satisfao. Conforme a sociedade em que a alma jovem vive admira ou considera tabu essa atitude, a exibio do parceiro sexual conquistado, ou a manuteno oficial dos prprios desejos em segredo, de grande importncia. O anseio no o de reprimir a sexualidade; quando ela castigada por sanes, ainda resta a fantasia como vlvula de escape, uma fantasia que lida com o tema da conquista, da humilhao, com a conquista fora e com o triunfo, pois a alma jovem quer alcanar algo em todos os mbitos da sua vida, algo que lhe parea digno de esforo e nada a deixa mais insatisfeita do que uma satisfao transitria. Como a alma jovem irrequieta e tambm se sente basicamente insegura, ela busca incessantemente a segurana. Ela acha que encontrar essa segurana na posse de terras, no acmulo do dinheiro, que no deve ser gasto, num casamento impecvel e em relacionamentos com parentes e religiosos que revelem um tesouro dogmtico seguro, indiscutvel, de diretrizes pelas quais ela possa orientar-se. Ela quer saber o que apropriado e o que proibido; ela precisa de leis e prescries que digam o que certo e o que errado; e quer poder contar a qualquer tempo com a segurana do conhecido, do habitual. Quanto mais cheia de mandamentos, proibies e tabus for uma postura religiosa, tanto mais atende s necessidades da alma jovem. Ela consegue atenuar sua inquietao no plano espiritual pelo fato de ter sempre diante dos olhos o que permitido e desejvel ou o que pecaminoso, portanto, sujeito a castigo. Enquanto a alma recmnascida e a alma infantil veneram de preferncia religies da natureza ou formas xamnicas de culto e ritos de conjurao com sacrifcios de animais, movimentos de dana e cerimnias com queima de incenso, xtases corporais e adorao de vrias divindades, a alma jovem tende s religies monotestas por motivos de segurana; nelas h uma severa divindade paternal ou maternal que vela sobre tudo, determinando com exatido o que serve para apazigu-la e o que vai contra suas regras. O estabelecimento de limites claros e de definies ntidas no isenta a alma jovem totalmente de suas dvidas no que se refere ao bom comportamento, pois sempre resta algo incompreensvel que traz insegurana, quer se trate de uma expresso de misericrdia ou de uma forma desptica de castigo. A divindade que tudo dirige e que tudo v, de certa maneira imprevisvel, pois lhe so atribudos um desejo e uma onipotncia que a alma jovem acha muito confusos e a que se considera desamparadamente entregue. Por mais que ela preste ateno para no pecar contra os mandamentos divinos, mais ela estar consciente de que um nico erro cometido por desateno basta para acarretar a condenao. Em muitos casos, isto faz com que a alma jovem diga para si mesma: Ou vai ou racha!, agindo rigorosamente contra as prescries, j que no pode confiar em algo to inseguro quanto a misericrdia e o perdo. Ela ainda no tem acesso s leis krmicas da compensao. Como vive muito enfronhada na matria e no plano fsico, acha que, com o desaparecimento do corpo,

tudo chega ao fim. Ento para que se esforar, para que ser bom, quando isso talvez no seja reconhecido por Deus? Tambm nesse caso o reconhecimento e a confirmao tm grande importncia. Quando uma alma jovem no consegue manter sua crena no alm, no sentido de um dogma religioso, com um cu ou com um paraso, inferno ou purgatrio, ela no se v motivada a seguir os mandamentos. Bem ao contrrio, ela quer descobrir se o que lhe prometido de fato verdade, e segundo sua opinio, ela s pode fazer algo na medida em que faz uma experincia apesar de todo o medo que tem do inferno. Segurana e insegurana como dois aspectos da mesma necessidade tambm ficam visveis aqui. A alma jovem anseia por autenticidade e perfeita segurana. Ela gostaria de poder confiar cem por cento em todas as promessas, tambm nas promessas de um sacerdote. Para certificar-se se elas so vlidas, ela tem de pecar contra os mandamentos. Com isso a alma jovem torna-se fortemente insegura, insegurana que por sua vez leva a uma necessidade mais intensa de segurana. A manuteno dos rituais que lhe propiciam segurana, d-lhe grande satisfao e lana os alicerces da to desejada segurana. Rituais em famlia, no contexto religioso, mas tambm na vida dos negcios, na bolsa de valores, no decorrer da vida cotidiana, no trajar, nos cuidados com o corpo e com a alimentao determinam a sua vida e lhe do apoio. Ela precisa de apoio e o busca nas formas de agir, visto que s raras vezes o encontra em si mesma. Os rituais lhe do a proteo da comunidade e a possibilidade de se definir como membro de uma famlia, de um grupo, de uma tribo ou de um povo. A definio da prpria identidade ainda est presa s normas da comunidade. O apoio vem de fora. Um outro apoio no procurado. O trabalho que uma alma jovem dedica construo e manuteno do seu mundo a deixa satisfeita, e quando esse mundo chega a ruir por qualquer motivo, ela logo comea a constru-lo outra vez. A alma jovem gosta de trabalhar; o trabalho lhe d segurana; ela sabe que pode influenciar o curso da sua vida por meio dele. Essa sensao sempre a deixar feliz. Assim, ela lida com mais facilidade com o destino do que a alma madura, passando por cima dos obstculos, arregaando as mangas e recomeando quando necessrio. A alma jovem nunca desistir e at o ltimo suspiro no duvidar da possibilidade de ser feliz. E como luta pela felicidade com o que conseguiu, ela lana suas conquistas e sucessos em sua conta pessoal e tambm est disposta a reconhecer os erros e a pagar por eles. Ela se sente orgulhosa de tudo o que conquistou. O destino, os entrelaados caminhos da vida, as razes conscientes e tambm os planos da prpria alma no raro continuam sem serem levados em conta. Eles so postos para o lado ou ignorados, para que apenas fique na conscincia o brilho do trabalho bem feito. No entanto, isso faz com que a alma jovem tambm tenha sucesso para alcanar estados de satisfao que so nicos e que s acontecem uma vez. No elevado sentimento proporcionado pelo fato de dominar a vida, a alma jovem encontra uma grande certeza e a aproveitar at ultrapassar o limiar para o ciclo da alma madura. Perto do final do sculo XX, segundo a contagem que vocs fazem do tempo, haver na Terra, ao todo, cerca de 41% de almas jovens. A maioria delas vive no Continente norte-americano e na Europa, mas tambm no Japo, na Tailndia e na Malsia. Na Austrlia h um nmero maior de pessoas cuja alma se encontra nesse ciclo de desenvolvimento. Nos pases da antiga Unio Sovitica vive uma porcentagem de 10% de almas jovens. Na Alemanha a participao de almas jovens de 45% da populao. 4 - A Alma Madura

A alma madura descobre um novo mundo. Enquanto est nos estgios de alma recm-nascida, infantil e jovem, a alma dedica-se totalmente pesquisa e obteno de condies exteriores e possibilidades de encarnao; a alma madura se depara com nveis de realidade at ento desconhecidos que, alm disso, no a interessavam antes. Agora, a idia de ter uma psique e uma alma torna-se uma realidade concreta. A alma madura vivencia uma discrdia interior, mas tambm passa por um ininterrupto dilogo entre suas experincias interiores e exteriores. Dissemos que a alma madura descobre um mundo novo. Ela se sente como uma pessoa que veste um equipamento de mergulho e se arremessa s ondas do mar; cheia de um espanto imensurvel e de um certo grau de angstia, ela v pela primeira vez o mundo submarino com sua multiplicidade de formas fantsticas e coloridas. Muita coisa desperta-lhe a curiosidade, outras, porm, representam uma ameaa. Ela no sabe organizar o que v, tem medo e est merc do desconhecido. Ela no sabe onde est o perigo e onde pode sentir-se segura. Quer aprofundar-se, mas no conhece as condies e regras que regem o reino das profundezas com seu espao repleto de vida misteriosa e inexplorada. E assim como o mergulhador tem de voltar superfcie para respirar, encher o equipamento de oxignio ou para no ficar por demasiado tempo sujeito presso da profundidade, assim tambm a pessoa cuja alma atingiu o estgio de maturidade anmica tem de aprender a lidar cuidadosamente com as condies das dimenses que acaba de conquistar. Ela no deve se aproximar continuamente das profundezas da sua realidade interior. Justamente no incio deste ciclo ela deve cuidar de ficar predominantemente nas esferas da realidade exterior, que chegou a conhecer muito bem durante os trs primeiros grandes ciclos anmicos de desenvolvimento. Eles esto sua disposio e ela os domina, medida que podem ser dominados. A alma madura comea a reconhecer problemas em toda parte onde antes parecia no haver dificuldade. Uma alma jovem est sempre pronta a negar ou a deixar de lado todos os seus problemas, conflitos e dificuldades com muita empfia. Ela acha que tem soluo para tudo e que tudo pode ser feito; o que parece escapar-lhe ao controle, ela simplesmente ignora, visto que no quer gastar energia com incertezas relativas prpria f. A alma madura consegue enfrentar melhor seu medo frente aos problemas e por isso tambm tem mais problemas. E como seu olhar comea a voltar-se de fora para dentro, ela agora tambm descobre abismos e zonas escuras que antes no viu. Agora ela no pode mais ignorar o que a impele para o alto, e com crescente coragem ela estrutura sua vida de tal forma que a problemtica dos relacionamentos, do trabalho, das posses, da sade e do sucesso podem desempenhar um papel cada vez mais importante em sua vida. E quanto maior for a freqncia com que uma alma entra em contato com as foras de sua existncia ao fazer uma auto-anlise, tanto mais dolorosas sero suas discusses com a estrutura da prpria identidade. Ela mergulha nas profundezas, na escurido da psique e sempre volta tona para aprender a conhecer melhor a prpria vida. Ela descobre a profunda insegurana contida na pergunta Quem sou eu? E, no entanto, ouve tambm novas respostas que, ao menos temporariamente, a consolam e lhe do a certeza de que tambm vive independentemente da aprovao das outras pessoas, da norma social, da nao e da raa. Com a crescente conscincia de si mesma, a alma madura reconhece as ligaes que se estendem aos planos fsico, psquico, mental e anmico. Agora ela no busca mais os que so iguais a ela, como se isso fosse natural, mas aproxima-se de pessoas que exercem uma atrao sobre ela exatamente pelas diferenas, o que estimula o seu

crescimento. Uma diferenciao na viso do mundo, na direo de vida ou na formao dos relacionamentos no mais considerada uma ameaa pela alma madura ou algo a ser castigado com o desprezo. Uma pessoa com alma madura busca novos relacionamentos e tambm sente uma nova solidariedade pelos outros. Mas no s a descoberta das pessoas, como a sua multiformidade colorida, que satisfaz uma alma nesse ciclo, mas tambm sua ligao com a natureza que adquire novos aspectos. O mundo dos fenmenos fsicos, qumicos, biolgicos ou geolgicos desperta nela um respeito at ento desconhecido. Ela comea a pesquisar os interrelacionamentos entre o micro e o macrocosmo, pois seu olhar tem um alcance que vai alm do que pode ser diretamente percebido. Aos poucos ela vai reconhecendo que uma fora espiritual liga todos os fenmenos da sua vida; e ento consegue ver a si mesma como uma partcula significativa do todo que compe a existncia. A alma jovem tinha uma experincia sobre si mesma principalmente pelas suas aes. A alma que vai amadurecendo v a ao como uma necessidade que, no entanto, no lhe d significado. E com a mesma freqncia com que uma alma madura busca o sentido da vida em todas as esferas, visveis e invisveis, com a mesma freqncia ela duvida da possibilidade de descobrir esse sentido. Agora ela leva a vida no corpo mais a srio do que antes, e a seriedade de vida torna-se consciente de forma diferente do que acontece com a alma jovem. Na verdade, s agora ela entende que o sofrimento, a desesperana, a tortura no so fenmenos provocados pela falta de amor ou pelo pecado, mas que pertencem diretamente sua vida e ao seu acmulo de experincias. Para a alma madura no fcil lidar com esse lado sombrio da vida. Contudo, nesse ciclo, ela o sente em maior profundidade do que antes ou do que o sentir depois. Com a experincia, ela adquire tambm uma grande compreenso do desgosto dos semelhantes. por isso que a alma madura opta por atividades que a faam entrar em contato com os que esto em m situao: os pobres, os doentes, os infelizes e os desesperados; ela entra em contato com os que sofrem alguma perda ou com os que so prejudicados. Desse modo, a alma nesse ciclo faz muitas experincias sobre os aspectos sombrios da existncia sem ter de confrontar-se pessoalmente com eles em cada vida do corpo. Sua viso de mundo se modifica. O guia de todos os desejos e aes no mais o sucesso exterior, mas uma satisfao de plenitude interior, baseada numa avaliao pessoal de valor. A tica e a moral tomam-se mais individuais e tambm a expresso artstica, por mais fragmentada ou maante que possa ser, presta mais homenagem massa, mas reflexo de uma conscincia da carncia, da humanidade nua, da transitoriedade da vida no corpo. Agora tambm assumida a responsabilidade numa medida que ainda era estranha alma jovem, e que a alma antiga mais tarde deixar de lado. Enquanto a alma jovem gosta de assumir tarefas no mundo exterior, a alma madura tende a assumir responsabilidades sociais. Ela se importa com o bem- estar da comunidade e no s com o bem-estar dos mais favorecidos, porm com o bem estar dos que no tm fora para cuidar de si mesmos. A responsabilidade tambm representa um papel relevante no plano psquico. Como a alma madura mostra grande disposio para analisar os prprios desejos e motivaes e para tomar conhecimento das fraquezas pessoais, ela se pe melhor em contato com o que lhe possvel e impossvel realizar. Freqentemente, no entanto, acontece que essa responsabilidade se transforma numa responsabilidade que provm do medo, de um bloqueio e tambm do fato de ter de assumir responsabilidades adicionais. Ento, quando acontece alguma coisa que no fazia parte de seus planos, a alma madura atribui a si mesma a culpa, e o faz de maneira exagerada. Ela sofre com seu fracasso, cai em auto- incriminao e em depresso porque no reconhece que

exigiu demais de si mesma. Ela tem saudade de um apoio, como o que conquistou nos ciclos anmicos anteriores de desenvolvimento. Mas no encontra mais esse apoio na esfera do essencialmente factvel. Ela s o encontra quando analisa o prprio interior, quando analisa o mago do seu ser e quando consegue ancorar-se nele, concretizando sua identidade. Para vocs j ficou claro que este ciclo de desenvolvimento anmico no fcil de levar a cabo. Ele representa uma prova de fogo para a alma, medida que ela deseja cristalizar essas experincias de vida nos primeiros ciclos. Esta uma fase de grandes desafios e assemelha-se a um teste que se estende por muitas vidas. Normalmente, uma alma precisa de vinte e cinco encarnaes para chegar plena maturidade. Essas encarnaes tambm so caracterizadas pelo fato de a pessoa reconhecer pela primeira vez os vnculos krmicos com vidas anteriores. A alma comea a soltar-se lentamente por meio de aes e de atitudes conscientes. O que provocava sofrimento, agora curado da melhor forma possvel. A capacidade de amar da alma madura cresce passo a passo, etapa por etapa medida que as obrigaes krmicas so reconhecidas e aceitas. Justamente porque a alma madura no se mobiliza mais como antes com a proteo do coletivo, mas luta cada vez mais pelo isolamento, ela fica extremamente grata com qualquer encontro com o semelhante cuja alma j conhea de encarnaes anteriores, seja por meio de experincias prazerosas ou dolorosas. Para a alma madura, ainda no possvel em cada caso o reconhecimento imediato de uma vibrao de confiana, mas ao chegar ao final desse ciclo a sensao de reconhecimento anmico aumenta. No entanto, mesmo que os encontros no sejam vividos conscientemente, ainda assim so vlidos e, neste ciclo, so mais freqentes do que nos anteriores. E a alma madura vive esses encontros com uma intensidade jamais conhecida. Basicamente ela est preparada para viver da mesma forma a alegria e a dor, obtendo experincia pessoal, medindo seus limites, aceitando-os assim que os alcana. Quase todas as encarnaes dedicar-se-o misso de abrir ao menos uma ligao krmica de conscincia ou desfazer algumas dessas ligaes perturbadoras. Fazendo isso, a alma em vias de amadurecimento sempre chega outra vez ao ponto de desejar ser boa e amorosa, compassiva e generosa, embora nem sempre seja bem-sucedida nisso, porque ela mesma muito carente devido sua sensibilidade e ao seu sofrimento, que ultrapassam os limites do seu amor. Embora tenhamos dito que a alma madura no busca mais o seu bem- estar no sucesso exterior e no domnio dos seus desafios, mas que ela se volta para o interior, procurando reconhecer que a busca pela verdade individual e pela personalidade autntica lhe abre dimenses que ainda no haviam sido exploradas at ento, isso no significa que essas mudanas para as profundezas da prpria psique faam a alma madura renunciar prazerosamente segurana material, prosperidade e ao conforto. Ao contrrio: a alma madura precisa da segurana no mbito da vida exterior para poder voltar-se para o seu interior. E como ela est disposta a assumir seriamente grande responsabilidade, freqentemente ela se v em posies sociais de influncia, que lhe permitem dispor de bens e de dinheiro. Ao contrrio da alma jovem, contudo, a alma madura no se identifica diretamente com o que conseguiu ou com o que acumulou. Basta-lhe uma certa proporo de reconhecimento pblico e de prosperidade. A alma madura verdadeiramente pode gozar do que est sua disposio. Mas tambm poderia arranjar-se com menos. Afinal, ela sabe que a moldura material de sua vida fsica no passa de uma moldura e no um objetivo, uma finalidade ou um contedo. E como ela no est mais to apegada aos bens materiais e como no se sente dependente do sucesso e da riqueza durante toda a vida, inclusive na vida psquica, ela consegue lidar com o que lhe pertence e com o que vem s mos de uma forma bem diferente.

Muitas vezes ela ser generosa e liberal quando no houver o elemento matricial da cobia como caracterstica anmica. E grande parte do que possui ela gastar para obter bens no-materiais para si mesma: sabedoria, experincia, conhecimento e impresses. No entanto, com isso no estamos querendo dizer que todas as almas maduras so abastadas. Aqui falamos apenas de uma riqueza relativa, que depende do contexto sociocultural do momento em que a alma madura se manifesta fisicamente. Porm, como faz parte das etapas de aprendizado da alma madura reconhecer que sua vida psquica e espiritual segue outros regulamentos que no os do mundo da conquista e da segurana material, necessrio para ela conhecer pessoalmente o contraste entre as duas esferas, a interior e a exterior. Assim, muitas vezes acontece que uma alma madura nasce num lar em que os pais lhe garantem uma infncia despreocupada e materialmente segura, mas que ela mais tarde tem de passar por uma perda a ponto de no lhe restar nada, a no ser a certeza de que sua humanidade continua intocada no seu interior, com todo o seu valor. Ou a pessoa nasce em circunstncias de pobreza e, posteriormente, chega to almejada prosperidade. Ao mesmo tempo, ela tem de comprovar que grata por essa vida, embora no possa deixar de admitir que toda a sua prosperidade s serve como um meio para alcanar um objetivo, no sendo nunca o objetivo em si. Ningum melhor do que a alma madura sabe que o dinheiro no traz felicidade, pois ela pode comprovar em si mesma e em outras pessoas com as quais convive que muitas vezes acontece exatamente o contrrio. por isso que a pessoa nesse estgio anmico grata por todo momento de felicidade. Ela aprecia esses momentos ou perodos mais intensamente do que a alma jovem ou do que a alma antiga, visto que a alma jovem sempre acredita que a verdadeira felicidade algo que reside no futuro que ela no alcanou ainda; e a alma antiga anseia tanto por uma felicidade que no pertence a este mundo que raras vezes fica satisfeita com o que acontece no presente. Somente a alma madura no curso de suas vrias encarnaes conhece momentos de reflexo tranqila e repleta de felicidade. A alma madura tambm precisa da famlia e dos amigos para sentir essa felicidade. No entanto, mesmo quando est cercada por muitas pessoas que lhe querem bem, ainda se sentir um pouco isolada, pois suas necessidades no nvel anmico, e tambm no nvel psquico, so diferentes das necessidades dos seus entes queridos. Visto que se esfora tanto para agir e sentir com mais conscincia do que nos estgios anteriores da sua evoluo, a alma madura d muito valor educao dos seus descendentes, formao espiritual dos alunos, ao da sua personalidade sobre a humanidade como um todo. Em todos os aspectos da vida humana encontram-se almas maduras representando o papel de professores, educadores, artistas, cientistas e polticos, bem como de mdicos e sacerdotes, artesos e tcnicos. Elas exercem influncia sobre o semelhante por meio de suas aes e tambm pelo seu modo de ser. Sempre que exercem essa influncia sobre seus semelhantes elas visam, em primeiro lugar, transmitir o conhecimento que for possvel por meio de alguma ao. Uma pessoa que abriga uma alma madura religiosa sua maneira. Visto que no mais afetada diretamente pelo esprito coletivo, busca uma ligao religiosa mediante a via individual do conhecimento. Uma atitude monotesta ou atia, raras vezes militante, oferece-lhe a melhor possibilidade de sentir em si mesma a ressonncia do princpio divino. Ela descobre formas prprias, insubstituveis, de contato e de adorao em relao divindade. Se ela pertencer a alguma comunidade de f, ficar seriamente empenhada em descobrir a verdade pessoal ou espiritual que est por trs dos dogmas ou do contedo da crena. Dvida e melancolia tomam conta dela simultaneamente. Ningum faz tantas perguntas quanto uma alma madura. E ningum descobre respostas

satisfatrias com tanta raridade. A busca, a dvida e o desespero de no encontrar nada faz com que a pessoa de alma madura diga: No acredito em mais nada! , no entanto, exatamente nessa afirmao que se manifesta o crescimento anmico da conscincia adequada para esse perodo, pois a alma madura deixa muita coisa para trs, deixa para trs o que lhe prometera e lhe dera apoio no estgio de alma jovem. A caracterstica desse novo estgio maduro que a segurana, o consolo e a proteo no so mais encontrados exclusivamente nos rituais tradicionais e nas convices comunitrias de crena, em instituies de diretrizes eticamente determinadas. Uma alma madura no pode mais pensar sem analisar bem o seu modo de pensar. Ela alcanou um estgio no qual aquilo que ela chegou a ser no lhe parece natural. A sade de uma alma madura menos estvel do que a de uma alma jovem, pois a alma madura quer fazer experincias que tm relao com a transitoriedade de tudo o que fsico e frgil. Nesse ciclo, suportam-se doenas dolorosas, limitaes e acidentes com conseqncias graves para que se possam descobrir os limites da prpria identificao com o corpo fsico, pois so exatamente os sofrimentos crnicos que servem para testar se a estabilidade interior conquistada consegue manter-se diante de uma ameaa fsica. Neste ciclo anmico, o sofrimento um tema importante, e isso vale tanto para os sofrimentos fsicos quanto para os psquicos. Como a pessoa com alma madura est disposta a assumir responsabilidade pelo corpo e pela sade, ela reconhece pela primeira vez que pode fazer algo pelo seu bem-estar; ela entende que tem de fazer vrios sacrifcios para manter a sade. Ela sabe que no pode cometer mais as loucuras que cometia no ciclo de alma jovem. Seu fluxo energtico se aprimora, sua alimentao outra e ela precisa de mais paz e de mais proteo. Torna-se mais suscetvel s influncias do ambiente e mais sensvel a todo tipo de venenos aos quais o corpo submetido. Mas ns tambm temos de mencionar que pessoas com alma madura muitas vezes ficam to perturbadas com os problemas da vida que elas se revoltam; isso as leva a usar todo tipo de drogas, principalmente aquelas que as levam a esquecer-se dos tormentos da existncia. Nesse rol no cabem as assim chamadas drogas do prazer apenas, mas tambm todas as plulas e drogas que provocam sono e esquecimento, ou ento uma alterao no estado de conscincia. Nesse caso, importante entender que as drogas permitem que a alma madura tenha uma viso psquica de planos aos quais de modo natural no teria acesso nos ciclos anteriores. Agora, o desejo de ampliar sua conscincia muito grande; porm o medo de uma ilimitada alterao precoce da conscincia ainda maior. A vida cotidiana pode ser considerada insuportavelmente difcil, da por que muitas almas maduras preferem neg-la ou recus-la por considerarem-na montona. Muitas vezes a alma madura escolhe uma sada para seu dilema, medida que desiste totalmente de entender e de desejar controlar seu dia-a-dia. Nesse ciclo de desenvolvimento anmico com freqncia necessrio pesquisar a loucura, a perda da razo. Nem todas as almas tm de percorrer esse caminho no estgio da maturidade. Ele tambm pode ser trilhado no ciclo de alma recm-nascida ou mais tarde, durante as ltimas encarnaes. Como, no entanto, se trata de um desenvolvimento imperdvel para a experincia da alma, ela ter de percorrer os mencionados ciclos de desenvolvimento. Queremos enfatizar que, no caso de pessoas com alma madura, quase sempre se trata de pessoas extremamente corajosas que seguem seus objetivos anmicos com grande seriedade e esto dispostas a enfrentar as dificuldades da vida e tambm a super-las. Existem coisas como doenas crnicas, separao precoce dos pais, morte de filhos, perda do lar, julgamento injusto e perda da liberdade, perda sbita do parceiro de

vida mais amado, brigas amargas com a alma gmea, todo tipo de ajustes krmicos, mudanas para ambientes e culturas diferentes, parceria com pessoas de outras raas, perda de bens, inesperada conquista de riqueza, expresso artstica incorretamente avaliada. Desse contexto de dificuldades fazem parte o ter de tomar conta de um parente durante anos a fio, implicando enorme sacrifcio pessoal, nascimento de um filho deficiente e a necessidade dos relativos cuidados, quebra de convenes e de tradies familiares inclusive no sentido profissional, e toda a temtica de ser acusado injustamente: de inconscientemente provocar um incndio, de morte no trnsito por negligncia ou na guerra, alm de ser empregado fiel de um mau patro. Pode-se dizer que quase toda encarnao nesse ciclo encerra-se com a compreenso e aceitao das situaes de vida encontradas, mesmo que despertem medo. Em muitos casos, pessoas no ciclo de almas maduras morrem de forma tranqila depois de uma vida agitada, turbulenta; mas no se deve dizer que a realizao seja um sinal caracterstico de uma existncia feliz, quase sem acontecimentos dignos de nota. A sabedoria e a capacidade de amar agora sempre aumentam com o reconhecimento e o domnio dos problemas. As limitaes e medos fundamentais dos ciclos anteriores desaparecem. Raras vezes a alma madura acrescenta novo karma ao que j trouxe. Ela trabalha muito mais eficazmente para entender e formar seu passado anmico. A alma madura ama profunda e duradouramente. Ela est disposta a se sacrificar por amor. Faz parte do tema deste ciclo passar a vida toda com uma pessoa - parceiro, marido ou filho - sem simplesmente aceitar essa ligao, mas cumprindo-a com amor e sensibilidade e com conscincia. Porm, tambm pode acontecer que uma alma madura procure determinada alma para companheira porque ela a escolheu entre as vidas; e, por isso, ela tem de trocar mais vezes de marido, mulher ou parceiro, enquanto o encontro decisivo no tiver se efetivado. A sexualidade serve em grande medida para a pessoa se aproximar verdadeiramente de outra, abrindo-se, sentindo e mostrando a prpria vulnerabilidade. Tambm usada para atrair um parceiro que j havia tido contato com sua alma em encarnaes anteriores. Os filhos nascidos de uma unio dessas, no raro, tambm so almas conhecidas ou parentes, com as quais j haviam estabelecido acordos no plano astral, no perodo entre vidas, e que se declararam dispostas a ser teis aos futuros pais em determinados passos importantes de seu desenvolvimento. Como as almas desse ciclo anmico derramam muitas lgrimas para se libertar do medo e das inibies, na maioria das vezes elas tm olhos claros. Os olhos de uma pessoa cuja alma madura observam o mundo com autocrtica e bondade. Esses olhos do a impresso de buscar alguma coisa; eles parecem fixos no horizonte longnquo s vezes, irradiam um brilho quase metlico. Seu olhar penetrante, mas a musculatura desses olhos raras vezes relaxa e o contato visual no pode ser suportado por muito tempo, embora a intensidade desse olhar, mesmo por timos de segundo, baste para dar alma madura acesso alma das outras pessoas. Mesmo que o seu corao humano no possa estar o tempo todo repleto de amor, ainda assim, em cada uma das almas isoladas nesse ciclo, h muitas horas em que os olhos de uma pessoa como essa demonstram amor, tornando-se ternos e aveludados. No momento em que estamos transmitindo estas informaes, h na Terra 22% de almas maduras. Elas deram preferncia a pases onde houvesse grandes desafios e que pudessem oferecer inovaes como algumas naes do Oriente, ou pases que lhes pudessem dar paz e contemplao, como muitas provncias da China e as menos populosas regies da ndia e da Indonsia, mas tambm a Islndia, Portugal e Nova Zelndia. O Lbano, Israel e a Turquia, ao contrrio, so regies preferidas para a encarnao daquelas almas maduras que ainda tm de sofrer algum retrocesso em seu

esforo de encarnao, sem que sejam logo retirados todos os perigos da sua vida. Uma srie de naes industrializadas altamente desenvolvidas tambm abrigam almas maduras, e elas so numerosas. A Itlia, a Inglaterra, a Frana, a Hungria, a Sua e a Sucia oferecem ricas possibilidades s pessoas de alma madura, que nelas podem desenvolver seu potencial de interiorizao. Na Alemanha, existem 22% dessas almas. 5 - A Alma Antiga O ciclo da alma antiga refere-se ao que se pode descrever com os termos solido e solidariedade. Enquanto nos ciclos anteriores valia libertar-se do coletivo e obter uma crescente individualizao, buscando a liberdade e a conscincia da alma, agora a conscincia aproxima-se do ponto mximo no corpo, e a alma reconhece irrevogavelmente sua fragmentao. Ela tenta negar esse conhecimento no incio deste ciclo, tenta fingir que ela no existe; no entanto, no consegue mais fechar os olhos diante da sua verdade essencial. E essa verdade diz: ela est s no plano fsico. De inicio, ela est isolada porque em seu ambiente imediato h bem poucas pessoas que tambm tm alma antiga e com as quais possa compartilhar essas experincias, as bnos e dores desse estgio anmico. por isso que uma pessoa com alma antiga se depara desde o nascimento com um ambiente de incompreenso, estranheza e distanciamento. Neste estgio, preciso muita fora para manter intato o contato com o prprio interior, que parece ser o nico ponto de apoio. No entanto, seria lamentvel se essa alma quisesse romper o contato com a vida da forma como a escolheu por medo de sofrer, pois a alma antiga nunca deve se esquecer de que a atual encarnao - da forma como se apresenta - foi desejada, pois representa uma tarefa importante nascer nessas circunstncias de lugar, vivendo dessa forma. Caso contrrio, ela nem estaria aqui. Mas h outra coisa que caracteriza o ciclo de almas antigas. Trata-se da sensao e da experincia real de uma crescente solidariedade - no no plano fsico, mas no plano da conscincia do mundo astral e do mundo causal. Essa solidariedade pode acontecer e s acontecer quando o isolamento de fato for aceito e reconhecido pela alma antiga. A solidariedade surge a partir de uma nova orientao de vida. A alma antiga compreende a conscincia e a inconscincia de uma forma nunca antes conhecida e se manifesta por meio de uma disposio teleptica, visionria e espiritual, pelo contato com energias que no podem ser atribudas diretamente conscincia normal. Em primeiro lugar, trata-se de imagens do Eu interior; em seguida, dos relacionamentos com todos os que demonstrem ter parentesco anmico com o fragmento isolado. Trata-se dos irmos anmicos, mas tambm de entidades que transcendem o mbito familiar. A capacidade de receber planos de conscincia mais elevados aumenta de modo intuitivo e inspirado, e h a possibilidade de aprender com entidades transpessoais. A alma antiga sente saudade da unio com o seu todo anmico que ficou por um tempo no plano psquico, tempo que lhe parece longo demais. Ela realiza essa ligao com todos os meios e mtodos sua disposio. Ela se completa em cada momento de silncio, durante a meditao, no sono, por meio das relaes sexuais, em todas as horas em que o corao se expande e os olhos brilham de excitao. Mas como a alma nesse estgio reconhece seu desenvolvimento, como reconhece o fato de que est e no est s, ela busca ajuda chamando por aqueles que de alguma forma j esto com ela. E assim, ela tem acesso a mbitos que comearam a se abrir durante o estgio da alma madura, mas que s agora representam uma realidade que pode ser percebida.

Por esse motivo, a alma antiga sente certa insegurana no incio deste ciclo. Seus sentimentos esto impregnados de grandes contradies. Ela est totalmente s e, contudo, no est s. Ela se sente abandonada pelas outras pessoas e, mesmo assim, conquista amor e amizade, calor humano e proximidade de seres e entidades que no so visveis numa realidade fsica. Mas no mundo fsico a alma antiga tambm conquista, junto a um pequeno nmero de almas antigas encarnadas, um amor que no depende mais do fato de duas pessoas entrarem em harmonia, de se compreenderem ou de desejarem compartilhar seu dia-a-dia. A alma antiga conhece - em comparao com fases de desenvolvimento nunca antes vividas - um novo conflito. Ela vive num corpo e inequivocamente um ser humano, vivendo de acordo com as regras do plano fsico. Mas mostra-se alheia a essas regras e no sabe muito bem qual o seu lugar. Como pode sentir-se vontade numa terra em que sua alma sente a solidariedade, o amor e a proximidade muito mais nitidamente em outras esferas do que as que sente onde seu corpo se manifesta? Deve ela ficar aqui ou l? Acaso ela quer ficar aqui ou em outro plano? Com freqncia, seu corpo passa por estados generalizados e vagos de fraqueza. Ela no est doente, mas tambm no est sadia. A alma antiga excessivamente sensvel e tende a fugir das tarefas e das incmodas exigncias fsicas. A vida com suas necessidades dirias que incluem o comer, o beber e o dormir, a conquista pelo po de cada dia, a necessidade de manter relacionamentos, o desejo de proximidade e reconhecimento, muitas vezes lhe parece desolador. A alma antiga tem a tendncia de negligenciar situaes ou de alguma maneira esquivar-se delas. Ela anseia pela maior distncia possvel em relao realidade cotidiana. Ela despreza e faz pouco daqueles que se dedicam aos prazeres sensuais. Busca um estado de simplicidade, que corresponderia melhor a uma vida fora do corpo; e, no entanto, em todas as horas da sua vida tem de passar pela experincia de que no possvel viver e, ao mesmo tempo, dizer no vida. Nisso reconhecemos a maior dificuldade que caracteriza o ciclo anmico das almas antigas: as encarnaes - de dez a quinze - tm de ser vividas e experimentadas conscientemente. Elas tm de ser aceitas e usufrudas para poder atravessar cada uma das etapas, o que possibilita que o crculo total das encarnaes seja encerrado. Portanto, para a alma antiga, o desafio consiste em manter-se realmente no aqui e no agora, ultrapassando os limites da experincia fsica com a sua conscincia. Basicamente, as almas antigas esto cansadas para batalhar pela existncia material e pelo que bsico para uma vida no mundo real. J fizeram tantas coisas e j viveram tanto! Deixaram tantas coisas para trs, e preferem recolher-se a um pequeno nicho, deixando que os outros cuidem delas e as protejam s para no terem de fazer pessoalmente essas coisas que para elas se tornaram cansativas. Elas gostariam de descobrir um modo de vida em que se sentissem protegidas, em que recebessem uma renda e em que pudessem confiar nas pessoas que as tomassem sob a sua proteo. Isso as deixaria livres da assustadora e aborrecida tarefa de se preocupar com a sobrevivncia material. Elas gostariam de ficar em posio de dependncia e de entregar-se tendncia de trabalhar sem chamar a ateno, de trabalhar sem merecer a considerao de que precisavam nos ciclos anteriores, de trabalhar sem a obrigao de se tornarem conhecidas ou famosas, de trabalhar sem a inteno de realizar grandes feitos. As almas antigas, mais do que as jovens, so chamadas a testar as coisas, tomandose pelo seu valor real, examinando e questionando tudo, analisando se se trata de algo vlido para elas mesmas e no apenas para os outros. Respeitando-se as excees, em geral elas tm dificuldade com as autoridades e com prescries que visem limitar e

controlar sua personalidade incomum. Por outro lado, as almas antigas tambm precisam de diretrizes, mas tm de ter a liberdade de afirm-las ou de neg-las de acordo com as necessidades no presente. J dissemos antes que as almas antigas voltam o olhar para um horizonte distante. Muitas vezes, elas observam mais do que vem; parecem no enxergar o que visvel para todos nos fenmenos da vida, mas enxergam aspectos transcendentais ou simblicos. Consideram sua realidade apenas quando em relao com outras realidades. E isto significa tambm que, aparentemente, vem formas isoladas dos relacionamentos da vida que so reconhecidas pelas outras pessoas como algo vlido. s vezes parece at que a alma antiga se liga outra vez s sensaes instintivas das prticas xamnicas ou com os pontos de vista cabalsticos da realidade. Mas em vez da ritualizao pura e mental das correlaes, que fascina as almas jovens e maduras, as almas antigas sentem todo esse sistema de correlaes como um fenmeno energtico que pode ser experimentado. Na vida de uma pessoa com alma antiga, a energia, em suas mltiplas manifestaes, representa um papel importante. Assim como essa pessoa aprimora seu prprio sistema de energia fsica e continua aprimorando-o, assim ela tambm tem acesso s energias que podem atingi-la numa freqncia vibratria superior; isso a torna mais sensvel aos fluxos de energia que se cruzam ou a perturbam. Como em determinado plano tudo energia, o corpo de uma alma antiga tambm consegue incluir-se nesse espectro de vibraes. Para ela passa a ser possvel perceber melhor as diferentes freqncias da prpria energia; assim, ela consegue brincar com elas, modific-las, e at us-las. Isso ela pode fazer enquanto medita ou analisa os seus sonhos; enquanto relaxa profundamente e reconhece seu corpo energtico e o das outras pessoas; enquanto faz viagens astrais e usa os inter-relacionamentos sutis que ajudam a curar o corpo. Ela pode dar energia fsica de presente a outros corpos fsicos e usar a conscincia para entender e refletir vrias fraquezas do corpo em outras dimenses. Por isso, bom e est certo que uma alma antiga escolha tratamentos com energia suave no caso de doenas fsicas. Isto a distingue essencialmente das almas dos trs primeiros ciclos de evoluo. Seja como for, s vezes mais conveniente para as almas maduras encontrar acesso aos mtodos de cura mais suaves, uma vez que se tornaram muito sensveis aos txicos. Essa sensibilidade diante das drogas continua a se intensificar no estgio da alma antiga. Ningum sofre tanto com a sujeira, o barulho e o mau cheiro, ningum to atormentado por substncias aparentemente incuas, em nenhum lugar h tanta dificuldade para manter intacto o sistema imunolgico do que nesse ciclo, pois o corpo de uma alma antiga torna-se cada vez mais permevel. Como ela est se aproximando da derradeira libertao da sua existncia fsica, ela j sente essa transparncia em algumas encarnaes anteriores ltima, que ao mesmo tempo ela transforma num filtro que tem de sugar toda energia possvel para irradi-la outra vez. Quando a alma nesse estgio tenta proteger-se das influncias do plano fsico aos quais est sujeita, ela nada faz de bom para si mesma. Para ela, mais importante aprender a deixar o indesejado fluir por ela sem que isso a afete e invocar em seu auxlio o esprito com toda sua potncia dominadora, a fim de filtrar e eliminar elementos nocivos e energias de desamor. Caso contrrio, teria de manter-se distante de tudo e de todos. Isso no lhe faria bem. Seria lamentvel que quisesse evitar o contato com a vida da forma que escolheu por ter medo dos sofrimentos, pois uma alma antiga nunca deve se esquecer de que desejou a atual encarnao - nas circunstncias em que ela e no de outra forma. sua misso, e foi sua escolha, viver nesse lugar, nessas circunstncias; e ela tambm optou por lidar

com isso. Ela tambm deve lembrar-se de que assumiu tarefas em sua realidade fsicoanmica, ou ainda pode assumi-las, e essas tarefas podem contribuir para tornar-lhe esta vida mais suportvel. Da mesma forma, no queremos ocultar o fato de que uma alma antiga sofrer sob mltiplas sensibilidades e que elas so necessrias para um aumento da sensitividade mental e espiritual. Com isto, no queremos dizer que as almas antigas tm clarividncia ou vises do mundo por meio do pensamento. Muita coisa permanece inconsciente, embora a conscincia tenha se ampliado em comparao com a conscincia dos outros ciclos; porm, muitas coisas que estavam nas trevas agora so reconhecidas e analisadas. No entanto, as intuies e inspiraes so usadas para dar o passo planejado, importante e necessrio, que a alma incorporada quer dar com a mxima preciso a cada vida. As poucas vidas da alma antiga oferecem uma seqncia bastante compacta da plenitude de experincias e acontecimentos que ainda tm de ocorrer visando a conquista da perfeio. Alm disso, preciso encontrar os membros mais importantes de sua famlia anmica que ainda se encontram no corpo; ao encontrar-se com eles, deve-se estabelecer algum tipo de contato teleptico. Como a maioria das pessoas segue as intuies ou as orientaes do seu Eu Superior at a sua ltima vida na Terra, embora no saibam disso conscientemente, h um contato com irmos de alma diversos e tambm com outros companheiros anmicos de destaque que, em muitas vidas anteriores, representaram um papel importante, seja no plano consciente ou no semiconsciente. E a conscincia, no seu sentido mais abrangente, no absolutamente imprescindvel para deixar a ltima encarnao para trs. Toda alma, no importa a escolha do caminho, chega ao seu objetivo. O importante que s trilhe o seu caminho e nenhum outro. Os derradeiros laos krmicos so desfeitos. Quanto mais velha fica a alma e quanto mais se aproxima da sua ltima encarnao, tanto maior a freqncia desses contatos com velhos conhecidos e amados companheiros de alma. Os encontros so esperados com grande alegria; e a unio s pode ocorrer quando todos os membros dessa famlia tiverem encerrado sua vida atravs de vrias encarnaes. A dimenso transcendental que a alma antiga conquista passo a passo, e tambm o campo de energia transpessoal que cria a seu redor, do aos seus olhos uma expresso que pode ser definida como espiritualizada; isso tambm d a capacidade de manter um contato visual inusitado que gostamos de descrever como olhar com o corao. A alma antiga consegue recuperar uma ingenuidade e vulnerabilidade idntica da alma recm-nascida que, no entanto, teve de perd-la durante a fragmentao. Essa nova ingenuidade provm de uma franqueza desamparada unida sabedoria conquistada durante milnios. A alma antiga comove o corao das outras pessoas medida que faz com que seu corao fale por meio dos olhos e enquanto mantm um contato visual duradouro com seus semelhantes. Queremos apenas dizer com isso que, quando ela se livra da sua medrosa desconfiana, ela consegue ter esse olhar. Essa desconfiana pode ser resultado do medo de ficar merc das intempries do mundo sem nenhuma proteo. Para a alma antiga, religio significa essencialmente uma negao de todas as velhas formas estabelecidas de crena e de dogma. A f substituda pela conscincia, contudo, para ter essa conscincia, a alma precisa passar por muitas incertezas, Ela procura pelo fator de unio, pelo fator que abrange tudo. Ela sente o princpio divino em si mesma, mas nem sempre sabe como manifest-lo, abrang-lo ou compreend-lo. Ela busca por ligaes com o todo e acha as pontes para obter as foras a que se entrega confiante. Mesmo assim, ela se entrega a bem poucas pessoas, natureza e ao prprio corao.

O anseio de obter uma nova proteo, que no tem nada a ver com a segurana que a alma recm-nascida ou a alma infantil buscam, grande e raras vezes satisfeito. A alma antiga sabe que tudo o que manifestado, inclusive a sua vida, est impregnado do grande Esprito, e ela quer deixar-se levar por esse Esprito. No entanto, ela tambm sente que, para a alma que se encontra no corpo, essa confiana no natural nem fcil de conseguir. Assim, passam-se vrias vidas nesse ciclo numa tenso entre o desejo interminvel de estar ligada e a conscincia de que a religio no pode ser sentida diretamente - e, se for sentida, s por pouqussimo tempo. Nesse estgio de desenvolvimento anmico, a alma no plano fsico v o divino sempre e por toda parte, no sentido de um pantesmo. Mas sofre por se ver excluda, e no consegue compreender isso. Esse fato pode ser explicado atravs da discrepncia entre o conhecimento interior da alma e a percepo limitada pelo medo. Do que a alma antiga tem medo? Ela tem medo da dissoluo, embora viva esforando-se por alcan-la. Tem medo da dissoluo dos limites; no entanto, a pratica todos os dias. Ela se assusta com o conhecimento da solidariedade; mas isso tudo o que ela deseja. Ela agora sabe quase tudo e, no entanto, refugia-se num aparente desconhecimento. Sente-se sbia e queixa-se de sua insuficincia. Seus parmetros so elevados; por isso julga-se a cada demonstrao de maldade. Ela quer a paz e, no entanto, luta pelo fato de ser assim. Ela tem percepo da insignificncia de todos os problemas, mas um enorme problema para si mesma. E embora esteja convencida de que todas as facetas de sua personalidade repousam sobre decises da prpria alma, e que ela mesma est acima disso, seja qual for o passo que der e seja qual for o rumo que ela tomar, ela teme as conseqncias de uma realidade assim to clara e definida. Quanto mais perto uma alma antiga chega do final de uma jornada encarnatria, mais claramente surgem as regularidades da sua existncia. A disposio de amar aumenta incessantemente. Esse amor incondicional torna-se a misso central da vida da alma antiga; ligada a ela, est tambm a no- objetividade dos seus sentimentos, pois a alma antiga quer e precisa reconhecer que tudo, inclusive os desejos e as esperanas, em ltima anlise, so quimeras da materialidade. Por isso, ela s pode admitir os dramas, os xtases, as tragdias dos interrelacionamentos humanos como uma brincadeira. As parcerias no se posicionam mais no ponto central dos seus esforos. Seu amor volta-se para muitas pessoas e dividido entre elas. No quer mais amarrar-se por toda vida a uma s pessoa, embora conhea melhor a fidelidade do corao do que as almas mais jovens. Ela no est mais disposta a investir energia para manter por longos anos um casamento ou parcerias duradouros. Ela prefere associar-se a algum com quem seja possvel uma unio que possa ser mantida sem grande esforo psquico; ou escolhe relacionamentos que lhe permitam uma grande dose de liberdade pessoal e possibilidades de desenvolvimento. A canalizao e concentrao dos sentimentos numa nica pessoa e nos filhos, frutos dessa unio, so a forma de que necessitam especialmente as almas jovens e maduras, para se exercitarem no amor. No entanto, assim que uma alma atinge o ltimo perodo de vida corporal, unies pessoais exclusivas tm pouco significado. A alma antiga irradia um amor que est cada vez mais livre das emoes outrora sentidas, e ela o irradia para os que convivem com ela, e o faz num raio maior, sem concentrar-se especialmente numa nica pessoa. Mesmo que nem sempre consiga fazer isso, esse o seu desejo. H uma terceira possibilidade no terreno amoroso, e ela aceita com grande disposio: ficar sozinha despreocupadamente, renunciando proximidade constante das pessoas e satisfao sexual - no por falta de capacidade de se relacionar, mas por

lembrar-se de que em outras vidas j gozou e esgotou todos os encontros e relacionamentos possveis. No mais necessrio gerar filhos para fazer experincias decisivas. E mais desejvel encontrar-se com amor, deixar fluir todas as energias da prpria psique e concentrar-se em estabelecer ligaes ntimas com pessoas que no so as mais certas como parceiros sexuais - crianas, pessoas idosas, um grande nmero de amigos. O pressuposto necessrio que essas pessoas tenham uma vibrao e um campo energtico que possibilitem o fluxo energtico da alma antiga sem que esta tenha de se esforar. Ento o calor e o amor da alma antiga irradiam-se incondicionalmente para todos os que quiserem aquecer-se neles. At agora, descrevemos a imagem da alma antiga pura. Gostaramos de voltar a falar do seu medo, que faz com que dois teros ou trs quartos do seu tempo de vida sejam desperdiados em contendas e brigas entre a personalidade limitada e a identidade anmica ilimitada. A alma antiga abandona atividades que nos dois estgios anteriores a tornavam muito irrequieta. Ela sente que agora h pouco para fazer e terminar. No fica mais com pressa por nada e por ningum. As grandes motivaes de antes, como a conquista do dinheiro, do sucesso e da fama, no a estimulam mais. Quando tem a persistncia de aprender uma profisso difcil, ela faz isso para alcanar uns poucos objetivos; por exemplo, oferecer a seus irmos de alma determinadas ajudas ou para resgatar laos krmicos que no podem ser desfeitos de outra maneira. No entanto, ela prefere no ter de se esforar mais. Ela quer tornar-se outra vez dependente, deixando que os outros cuidem dela; ou ento prefere uma atividade ligada meditao que no a leve para o redemoinho da busca de sucesso ou para as amargas desiluses provocadas pelo fracasso. Uma pessoa com alma antiga tem muitas aptides e talentos. Os conhecimentos que obteve em vrias vidas passadas esto latentes e inconscientemente disposio. Por isso, muitas vezes essa pessoa no sabe que tendncia deve seguir, e, no raro, um prazer para ela deixar-se sustentar por uma instituio ou famlia. Gosta de ser sustentada pela atividade dos outros. Muitas vezes, ela no se importa de ficar sentada num canto ensolarado de rua vivendo como um sem-teto, s para no ver-se limitada por quaisquer prescries ou instancias. Assim sendo, almas antigas podem ser encontradas exatamente entre as pessoas das quais vocs tm pena. Raramente a pessoa que est no final de suas viagens pela vida corresponder imagem que vocs fazem dela. Nem sempre ela feliz e sbia, e de forma nenhuma e mais saudvel do que as almas mais jovens; tambm no sempre que ela descontrada e boa. possvel que vocs conheam uma dessas pessoas de alma antiga exatamente num momento em que se encontre descontrada, livre de medo. Mas essas fases no so uma constante. A sabedoria, a bondade, a descontrao, a fraqueza, a humildade e a prestatividade so mais acessveis s almas antigas do que s almas jovens. Mas a alma antiga passa pelo medo dos processos de limitao e, conseqentemente, esses estados no so duradouros. Ela vive com muita conscincia e exatamente isso que se transforma em parte irrefutvel do seu sofrimento. Na verdade, em contraste com a alma jovem, ela sabe, afinal, o que lhe seria possvel realizar, e ela viveu isso no prprio corpo. Por isso, a perda das vibraes amorosas que nem sempre sentiu e a lembrana do que perdeu jogam-na num vazio que, neste ciclo de desenvolvimento anmico, no fcil suportar. Mas esse vazio tem de ser suportado. As experincias inebriantes de xtase tornam-se cada vez mais freqentes, e acontecem sem meios de ajuda e sem exerccios ou tcnicas especiais. A alma antiga

est cansada de mtodos e de us-los de vez em quando, tenta algum deles, mas sente que o silncio, o xtase verdadeiro e a deliciosa harmonia com as vibraes do amor csmico esto alm de todos os esforos. A satisfao somente dela e da sua coragem de ultrapassar os limites e o medo. Quanto mais a viagem pela vida se aproxima do final, tanto mais naturais e numerosos tornam-se os grandes e pequenos momentos de unio exttica com o todo no plano da unio energtica e da dissoluo dos limites. Mesmo que continuem a habitar o corpo, as camadas de energia desprendem-se cada vez mais desse corpo. Retrocessos no significam mais distanciamento e transgresso da personalidade comum por desateno, inconscincia, s detectveis posteriormente, mas so vividas conscientemente como momentos, horas ou dias do mais elevado arrebatamento. Ento observa-se realmente a unidade, o fato de ser solidrio, a harmonia, o amor e a paz em vez de apenas deixar-se conduzir pela saudade de tudo isso, por uma intuio de que existe, por um pensamento de que tudo isso seria real se as coisas fossem como deveriam ser. Embora muitas vezes a alma antiga no esteja em sintonia consigo mesma, e embora o dilema entre sua manifestao fsica e sua concepo anmica seja doloroso, todos os que convivem com essa pessoa, e que tambm tenham almas antigas ou maduras, vem com toda nitidez o suave brilho luminoso, a aura que envolve essa alma. E esse brilho aumenta medida que ela se aproxima do seu objetivo. Essa irradiao pode ser percebida como calor humano ou atravs da aura. Essa irradiao independe da situao subjetiva que toma conta da psique ou do corpo de uma pessoa com alma antiga. Quem tiver a felicidade de ter contato com uma alma que esteja no quinto, sexto ou stimo degrau do ciclo de almas antigas num momento de paz ou de arrebatamento, ter uma impresso inesquecvel do potencial que liberado e que tambm, em alguma ocasio prxima ou distante, estar sua disposio. Aquilo a que muitos de vocs chamam de iluminao - numa forma temporria ou duradoura de manifestao -, s ser possvel em qualquer momento da ltima etapa desse ciclo de desenvolvimento anmico. E quando dizemos a qualquer momento, isso significa que a alma nessa etapa de desenvolvimento, sem disciplinas rgidas ou mtodos pretensamente estimuladores da iluminao, pode ficar ciente de poder ver a claridade da prpria perfeio sem ficar cega. Depois disso, ela nunca mais ser a mesma, e na maioria dos casos no ter mais grande impulso para viver sua vida no corpo. Mas, dependendo do papel anmico escolhido, e das tarefas que recebeu da sua famlia anmica, ter de viver certo perodo de tempo num corpo a fim de irradiar um brilho que outros possam compartilhar. Seja como for, a experincia pessoal no pode ser transmitida aos outros. Mas o conhecimento, o que se observou pode ser descrito e ensinado, da melhor forma possvel. Se a experincia de iluminao acontecer antes da ltima encarnao, digamos na stima etapa de desenvolvimento do ltimo ciclo, isso de nenhum modo significa que possvel diminuir o ciclo de encarnao, pois a sexta e a stima etapas tm suas prprias qualidades. Elas buscam e oferecem possibilidades de experincia que so independentes das estruturas de experincia da iluminao acima descritas. Elas tm de ser vividas. O encerramento de um ciclo de encarnao no implica apenas o conhecimento do todo, nem da soluo definitiva de enredamentos krmicos; mas depende somente de que a alma alcance a capacidade abrangente de amar, de sentir, de viver e de passar por experincias. E como ela tambm experimenta o amor no contato e na intimidade com outras almas encarnadas, preciso que uma alma antiga se declare disposta at o final da vida a encontrar-se com pessoas que lhe possam dar o que no pde criar por conta prpria e com suas foras, porque isso no foi possvel no mundo fsico.

No momento, existem na Terra ao todo 4% de almas antigas, mas em alguns pases essa porcentagem maior do que em outros. Em nenhum lugar, no entanto, ultrapassa a cifra dos 10%. Mas vocs podero perceber a presena de algumas centenas delas se sintonizarem com elas, pois o campo energtico de uma alma antiga pode ser muito abrangente e impregna o meio ambiente numa medida que no seria possvel para uma alma madura ou jovem. Almas antigas esto vivendo no Peru e no Mxico, na Groenlndia, nas ilhas do norte da Esccia, na Sua e na Finlndia, porm tambm nas repblicas do Bltico. Uma grande parte dessas almas estabeleceu-se nos Pases Baixos, em Caxemira, no Sudo e no Imen. Na Alemanha, a porcentagem das almas antigas no chega a 6%. Algumas culturas superiores que desapareceram foram criadas por almas maduras e antigas. Entre elas esto os grupos populacionais pr-colombianos, astecas e egpcios. Se estamos dizendo isso para vocs, porque estamos querendo preveni-los para no ficarem pensando que povos antigos que conseguiram notveis conquistas tecnolgicas tinham uma alta porcentagem de almas antigas. As culturas citadas dispunham de at 70% de almas antigas, mas as verdadeiras conquistas tcnicas brilhantes foram realizadas pelas poucas almas jovens e maduras que haviam permanecido nessas culturas, pois como vocs ouviram, as almas antigas no se importam muito com as coisas exteriores. Elas no querem mais impressionar o mundo e no almejam deixar grandes construes ou enormes sistemas de canalizao de gua para a posteridade. Elas tm a pretenso de colocar disposio dos que ainda trabalham para realizar algo no mundo material, seu poder mental e seus contatos transpessoais, sua inspirao e sua sabedoria espiritual, proporcionando a si mesmas uma agradvel estada no planeta. Muitas vezes, vocs se indagam: "Como foi possvel realizar tudo isso naquela ocasio? Ns lhes afirmamos que era possvel e no era difcil, mas vocs devem continuar imaginando como, enquanto o nmero de almas antigas em seu planeta no chegou a ultrapassar o nmero limite de 50%. E quando essa ocasio chegar de novo, em que determinadas naes ou populaes tiverem um to grande nmero de almas antigas, abrir-se-o para vocs outras possibilidades de compreenso, possibilidades de que no se dispunha h milhares de anos. 6 - A Alma Transpessoal Quando mais da metade dos membros de uma famlia anmica tiverem percorrido seu caminho, e seu centro de gravidade repousar na no corporalidade, a energia conjunta que fica no terceiro territrio do plano astral * pode cogitar na possibilidade de usar um corpo para se manifestar outra vez, no mais como alma isolada, porm com a fora unida e habitual de muitas centenas de almas. Com essa energia coletiva ela entra no corpo que um de seus irmos anmicos abandonou ao encerrar a grande jornada encarnatria que, portanto, tenha vivido sua ltima vida na stima etapa do ciclo das almas antigas. ______ * Ver Welten der Seele, pp. 142ss. Assim concretiza-se um captulo do desenvolvimento anmico, raras vezes usado, ou usado somente em casos excepcionais e significativos, necessrios ao desenvolvimento da alma. Esse ciclo independente dos outros cinco ciclos acessveis a todas as almas e a todos os corpos, porque aqui uma comunidade de almas que se transporta vibratoriamente aos mundos causais, por um amor especial s almas irms ainda no

corpo e cujo crescimento elas visam auxiliar. Essa alma transpessoal capaz de atuaes extraordinrias no plano fsico. Muitas vezes, trata-se de no mais do que cinco ou at dez seres reanimados, distribudos pelo universo, os quais - e cada um sua maneira - tomam sob as suas asas um crculo de almas antigas que normalmente provm de uma famlia anmica prpria, ou de famlias anmicas aparentadas da mesma comunidade. Agora no se pode mais falar de um ciclo anmico no sentido literal do termo, visto que a manifestao dessa fora anmica coletiva no se estende por vrias existncias. Tambm no se pode dizer que se trate de encarnao. O prprio conceito de vida tambm deve ser usado com reservas, pois o coletivo de almas que usa o corpo j desgastado, de um membro da famlia anmica, enche esse corpo com uma vibrao e uma nova vida que tem muito pouco em comum com a vida de uma alma isolada. Eis como se apresenta este processo para os semelhantes: ali est um moribundo que, como por milagre, fica bom outra vez, embora deixando entrever mudanas incompreensveis de personalidade. Ao perceber essas mudanas e desejar descrev-las, vocs diro: Esse homem est completamente mudado. O que aconteceu, na verdade, uma morte no notada e uma reanimao tambm invisvel de um e do mesmo corpo. Na maioria das vezes, esse processo ocorre durante a noite e os parentes no o percebem. Vocs conhecem uma nova reanimao apenas em relao com um novo corpo; mas quando um corpo que uma alma individual abandonou ocupado novamente pela fora de uma coletividade de almas irms modifica-se a vibrao correspondente. Vocs diriam que a personalidade mudou; ns, no entanto, chamamos sua ateno para o fato de que depois de uma dessas mudanas, um corpo no dispe mais de uma personalidade como a que tinha antes. As foras do ego que parecem imensamente aumentadas para vocs, na verdade apenas foram liberadas, O corpo com sua nova alma est envolto em irradiao e luminosidade, o que nem todos os olhos conseguem ver. As almas transpessoais so entidades de grande sensibilidade e no trabalham diante do grande pblico. Elas empreendem uma atividade de ensino, que no depende mais de palavra e de contedos mentais, mas vive da transmisso direta de energia. Poucas pessoas esto perto delas, visto que a maioria no acha atraente esse campo magntico que, no entanto, realmente agradvel - nem consegue suport-lo muito bem. Essas pessoas no conseguem deixar-se tocar por essas energias, no podem ser impregnadas por elas nem querem misturar-se com elas: sentem-se amedrontadas, rejeitadas, perturbadas, bastando para isso o campo energtico dos adeptos que cercam o mestre, os alunos da mesma famlia de almas, que formam um circulo em volta do centro da fora. Essas almas que esto em corpos comuns podem receber e transmitir ensinamentos que so transmitidos pelas palavras e ensinamentos do mestre. Mas tm de tom-los menos profundos e tm de prepar-los para que se tornem compreensveis. O fenmeno s acontece quando muitos membros do fluxo encarnatrio tiverem atingido o ciclo de almas antigas, pois isso traz ao planeta uma vibrao que permite a apario luminosa desse coletivo anmico. As almas transpessoais so teis medida que mostram a pequenos grupos de pessoas dispostas a aprender, as ltimas possibilidades de abertura e de fuso sob as condies do plano fsico, e ao mesmo tempo servem para tirar- lhes o medo natural das esferas no-corporais da vida, que esperam ter de enfrentar depois da ltima encarnao. Embora o anseio de deixar definitivamente o corpo fsico se torne imperativo, existe ao mesmo tempo um medo inominvel de ter de desistir das inmeras vidas cujas formas se tornaram conhecidas ao longo de milnios e existncias. Como os irmos da famlia de almas que j esto no mundo astral ousaram dar esse salto no vazio, eles podem

mostrar e comprovar energeticamente que a alma muda sua forma de existncia, embora no tenha de renunciar a ela. 7 - A Alma Transliminar Outro fenmeno anmico une o mundo causal com o mundo fsico de um modo intenso, incomum e atuante, que raras vezes tomado em considerao no curso da histria universal do desenvolvimento dos mundos da alma (Ver Welten der Seele, pp200ss). No entanto, trata-se de famlias de almas que h muito tempo esto desencarnadas e que tornam a se juntar e trabalham somente no mundo causal, pois por amor a si mesmas e aos seres humanos esto dispostas a tomar o corpo de uma alma antiga depois que essa pessoa encerrou sua ltima encarnao terrena. Sua alma trocada no mundo astral, acontece uma nova reanimao, mas esta se diferencia da reanimao da alma transpessoal pelo fato de que, no caso, no so almas que pertencem prpria famlia anmica do falecido, mas de almas mais desenvolvidas, de entidades em que ele confiava; estas no podem trabalhar no planeta Terra a no ser mediante um envoltrio carnal que esteja na condio de abrigar sua energia acumulada, pois energias elevadas em forma humana atenuam o medo diante da transformao. Almas transliminares que derrubam todos os limites e que no conhecem fronteiras, manifestam-se num ou noutro planeta. Isso acontece raramente e s quando imprescindivelmente necessrio para a continuao de grupos maiores de almas. Enquanto as almas transpessoais trabalham como parteiras no caso de transio de grupos grandes e almas de um ciclo anmico para outro, sempre que um grupo de almas antigas quer ousar o grande salto definitivo para dimenses em que no tero corpo, as almas transliminares colocam disposio a sua fora; mas s o fazem a cada dois mil anos. No se trata de uma forma de vida, mas da animao de um envoltrio carnal j vivo durante certo perodo por meio de uma entidade causal. Isso tambm significa que a alma transliminar est livre das habituais limitaes s quais esto sujeitos os seres vivos como almas encarnadas individuais. O corpo da alma transliminar compe-se de carne e de sangue como antes: ele se movimenta, o corao bate, os olhos vem, a boca fala. Mas este corpo no pode ser ferido nem mortal. Ele no envelhece, no sabe o que so necessidades sexuais, no precisa alimentar-se nem tem funes excretoras. Sua funo consiste simplesmente em provocar uma grande mudana energtica em todos os seres humanos que o avistam, tocam ou ouvem. A capacidade desse corpo com nova alma, repleto das foras do mundo causal consiste tambm em poder materializar-se e desmaterializar-se vontade, pois o mundo causal est livre das leis do tempo e do espao. Esse corpo pode aparecer em qualquer lugar da Terra sem ter de submeter-se viagem fsica, enquanto isso for considerado til e necessrio, mas ele no visvel para todas as pessoas. S quem tiver uma estrutura energtica que o capacite a estabelecer contato com a energia transbordante da alma transliminar poder reconhecer a forma que se abriga nesse corpo. Da famlia anmica do recm-falecido que usou o corpo abandonado exige-se um grande sacrifcio, mas que, no entanto, deve ser feito por amor ao todo, pois ele no pode efetivar a fuso definitiva to ansiada e passar ao mundo causal com uma freqncia energtica mais forte. Isso se deve ao fato de a unio no poder ocorrer enquanto a ltima alma no se despedir definitivamente do seu corpo e de todas as ligaes que forem estabelecidas na sua ltima encarnao. Todos os processos definitivos da iluminao tm de aguardar. Depois da ltima encarnao de um

fragmento anmico, todos os decursos de todas as encarnaes tm de ser analisados mais uma vez; os exames duram ainda mais do que entre as vidas isoladas. Quando o ltimo fragmento tiver sua ltima encarnao j superada, a famlia anmica mais uma vez h de contemplar tudo, ordenar tudo e tudo compreender. Isso leva mais tempo do que a purificao e o planejamento entre as vidas. O decurso geral das encarnaes precisa ser valorizado. As experincias tm de ser integradas. E enquanto o ltimo fragmento de alguma forma ainda estiver preso ao corpo, isso no ser possvel. Quando vocs, seres humanos, querem descrever a maior capacidade de expresso de uma conscincia dentro de um corpo humano, vocs usam a expresso Conscincia de Buda, Conscincia de Cristo ou Conscincia de Krishna. Esses conceitos descrevem de forma impressionante o que uma alma transliminar. Vocs deveriam diferenciar continuamente entre Siddharta, a pessoa, e o envoltrio carnal dessa pessoa repleta de conscincia transliminar, e tambm entre Krishna, a pessoa, e a conscincia de Krishna, da mesma forma que vocs estabelecem uma diferena clara e ntida entre Jesus e Cristo. Quando vocs se esforam para conseguir esse tipo de conscincia, ver-se-o diante dos limites irrenunciveis de suas possibilidades como almas isoladas encarnadas. Vocs se alegram respeitosamente com a idia de conseguir transpor esses limites. Para ns, ainda mais importante dizer-lhes que vocs, que agora povoam o planeta Terra, foram tocados pela conscincia das almas transliminares e esto sentindo seus efeitos, mesmo que nunca pensem nisso. A alma transliminar escolhe a encarnao a fim de elevar o nvel generalizado de conscincia de toda a populao de um planeta; e, como se trata de um processo energtico, ele no pode ser revertido nem pode ser anulado. Ele se completa sempre que um grande nmero de almas antigas, proporcional populao da Terra, abandona o planeta e surge uma nova era. Ento, os fragmentos que so lanados no comeam seu caminho de conscincia no mesmo lugar que os antecedentes, mas a alma transliminar forma as condies de que os novos fragmentos necessitam para o seu ciclo encarnatrio durante os prximos milnios. H uma considervel diferena de uma alma recm-nascida que comeou seu caminho no eixo do tempo h cinqenta mil ou h dois mil anos. As condies que ela encontra foram impregnadas por um grande nmero de outras energias. As famlias de almas encarnadas e desencarnadas fizeram o seu trabalho. Cada fragmento contribuiu com sua parte, para que a conscincia e o amor pudessem desenvolver-se. Por isso importante compreender que o trabalho no se perdeu, mas que estabeleceu uma base para todos os que vo recomear. As Sete Etapas do Desenvolvimento Cada um dos cinco ciclos de desenvolvimento anmico no corpo compe-se de sete etapas de desdobramento que so percorridas a partir de uma fora interior tal como o programa do caminho total das encarnaes a contm e prescreve. Ns comparamos essas cinco vezes sete etapas com o programa biolgico- gentico de uma planta ou de um ser vivo que percorre seu caminho desde o aparecimento ou concepo at a morte natural, desde a primeira diviso celular at sua destruio. Para isso, no h necessidade de um esforo especial, de um trabalho rduo ou de uma conscincia constantemente estimulada pelo esforo. Percorrer um trecho do caminho leva maior capacidade de amar e conscincia. Alcanar essa conscincia o objetivo; senti-la o sentido do caminho.

Cada etapa do desenvolvimento leva em mdia duas vidas terrenas, muitas vezes trs ou quatro encarnaes. A alma permanece por tanto tempo numa etapa at ter feito todas as experincias que caracterizam essa etapa, at ter cumprido a misso que programou para essa etapa com seus irmos de alma. Em cada novo ciclo, a alma comea outra vez pela primeira etapa. Ela se sente insegura, fraca e desamparada, depois de ter dominado a stima etapa do ciclo anterior com segurana e plenitude, com satisfao e realizao. Nenhuma etapa pode ser evitada ou saltada. Quem acelerar demais numa etapa, na prxima ou nas seguintes ter um impulso natural de adiamento. As etapas esto sujeitas a uma troca pulsante de extroverso e introverso. As etapas 1, 3, 5 e 7, portanto as energias com os nmeros mpares, esto nitidamente mais no mundo exterior, em contato com a vida ativa, mais do que as etapas 2, 4 e 6, que se dedicam reunio de novas foras, integrao e ao controle. A mudana de uma etapa para outra, da 7 para a l, da 3 para a 4 ou da 5 para a 6, pode completar-se durante uma encarnao no corpo, mas tambm no mundo astral. A exigncia para acontecer essa mudana da etapa de desenvolvimento sempre passar por uma fase de reflexo e de balano, unida ao reconhecimento, vontade de mudar, a uma grande tenso e conseqente descontrao. Concretamente, observa-se que a troca de uma etapa de desenvolvimento para outra seguinte, na maioria das vezes acompanhada de uma aparente crise existencial, de doenas, perdas, sofrimento, da sensao de uma insustentvel falta de sentido, de depresso e desespero. Nesse estgio de transio, nada parece justificar que a vida continuar como era antes. A passagem para a etapa seguinte do desenvolvimento se equipara penetrao numa parede de fogo com a conseqente mudana da pele. Uma pessoa que durante uma encarnao terrena passa de uma etapa para a seguinte, sente que mudou profundamente, sente-se como recm-nascida. Alm disso, nessa crise, h primeiro uma grande sensibilidade devido s grandes mudanas no campo energtico, pois a transio em primeira linha uma troca de freqncia energtica qual o corpo tem de se acostumar lenta e cuidadosamente. por isso que muitas almas preferem completar a iniciao no mundo astral. A freqncia vibratria desacostumada mais facilmente dominada nesse mundo astral. H ajuda para fazer o balano, pois os irmos desencarnados e outras presenas ajudam a chegar verdade. Cada fragmento de alma dispe de tanto tempo e espao de quanto precisar para compreender cada etapa, fazer as experincias previstas e ancorar-se na viso intuitiva conquistada. por isso que e nmero de encarnaes individuais que compem a totalidade dos cinco ciclos, com suas sete etapas, to diferente. No h presso nem esforo em demasia. Ningum tem pressa - do ponto de vista do ciclo completo de encarnaes, pois a pressa como acelerao de desenvolvimento da alma poderia despertar nela medos desconhecidos. A alma dispe de uma grande liberdade e de uma tendncia inata natural para ficar em seu caminho individual. Os irmos de alma esto natural e amorosamente dispostos a esperar, mas tambm a apoiar o desenvolvimento caracterstico de cada fragmento, at que este tenha feito todas as experincias e tenham sido esgotadas todas as possibilidades. Cada uma das sete etapas de desenvolvimento dentro das idades de cada alma tem um lema: Etapa 1 Eu ganho nova coragem. Etapa 2 - Eu busco estabilidade Etapa 3 - Eu me alegro por ser empreendedor. Etapa 4 Eu colho os frutos.

Etapa 5 - Eu fico inquieto. Etapa 6 - Preciso de paz e de harmonia. Etapa 7 Ponho em prtica o que aprendi. Etapa 1 Lema: eu ganho nova coragem. No importa a posio de vocs; vocs podem estar na primeira encarnao ou podem ter aceito o ltimo encargo que lhes permite a passagem da idade anmica madura para o mundo das almas antigas; mas convm confessar que todo inicio muito difcil. Todo incio difcil e, por isso, cada um de vocs precisa, na primeira etapa, de uma nova fase de desenvolvimento, de uma coragem especial. Em outra passagem do livro j dissemos como preciso ter coragem para entrar pela primeira vez num corpo humano aceitando as dificuldades da encarnao, e responder a elas afirmativamente. Da mesma forma, assustador para cada pessoa com um corpo submeter-se a novos desafios anmicos no incio de um novo perodo de vida - seja a passagem da alma infantil para alma jovem, seja da passagem da alma madura para o estgio de alma antiga - a alma precisa de muito tempo para arranjar- se nesse mundo com o qual no est acostumada. Na primeira etapa do novo perodo de aprendizagem, ela ter saudade das antigas circunstncias. Sentir-se- dividida entre o que deixou para trs e a respeito do qual ela sabe por experincia que no serve mais, e o que tem diante de si, a respeito do qual ela no sabe nada a no ser que ser novo e difcil. Vocs podem comparar essa etapa com e momento em que pisam pela primeira vez num novo ambiente de trabalho; esto dispostos a encarregar-se do trabalho sem saber realmente o que se espera de vocs. Por certo, vocs fazem alguma idia, pois lhes contaram muitas coisas e lhes fizeram algumas promessas. No entanto, no sabem se o que os espera ser adequado e se conseguiro dar conta da funo, como tambm no sabem se o trabalho corresponder s suas expectativas. E muitas vezes se sentiro inseguros e lamentaro ter sado do antigo emprego. Ele lhes parecia seguro, mesmo que fosse um pouco montono. A antiga posio tambm no lhes trazia mais alegria, mas ao menos vocs sabiam onde estavam. As velhas maneiras de proceder que treinaram por tanto tempo ainda so parcialmente vlidas, s que de certa forma j parecem inadequadas. Vocs se enchem de coragem e todos os dias tm de dizer a si mesmos: Vai dar certo, eu vou conseguir. Essa fase, essa etapa de grande importncia, pois ela estabelece as diretrizes para a continuao do processo. Na verdade, nada se desperdia, inclusive nenhum momento de dvida ou de desespero; no entanto muita coisa se formar de acordo com os rumos que vocs estabelecerem agora. Pensem mais uma vez no exemplo do novo lugar de trabalho. O modo como vocs o organizarem hoje ter de servir durante muito tempo. Os contatos que fizerem no primeiro dia, e que provarem ser significativos, sero marcados por poucas, porm por duradouras impresses. Agora a nova idade anmica ser um lugar de trabalho para muitos anos de vida. Ser bom vocs se darem um tempo para olhar bem em volta, para se integrarem nos diversos aspectos do trabalho, e comearem tudo com coragem e viso, as tarefas sero levadas at o fim. por isso que cada alma usa mais tempo na primeira etapa de um novo perodo do que nas subseqentes. Se dissssemos que, em mdia, so gastas duas vidas em cada etapa, na primeira seriam adequadas trs. Pode tratar-se de vidas longas ou curtas. No

depende do numero de anos, mas da qualidade e da rapidez com que vocs se familiarizam com esse novo perodo da primeira etapa da nova idade da alma. Etapa 2 - Lema: Eu busco estabilidade. Enquanto a primeira etapa foi um tempo de insegurana, em que muita coisa nova lhes foi imposta porque tiveram de se familiarizar com fatores desconhecidos, a segunda etapa serve para se estabelecerem nela, sentindo-se em casa. O objetivo mais importante da segunda etapa o trabalho primoroso, o esgotar dos detalhes de suas possibilidades. No importa se vocs so uma alma jovem, madura ou antiga - a segunda etapa lhes d a possibilidade de se ancorar e de deitar razes. Agora vocs entendero melhor onde esto, e quem vocs so fica mais claro do que na primeira etapa. Aconteceram as primeiras intuies quanto ao sentido desse novo perodo de vida; aumenta a disposio de persistir e a vontade de analisar melhor fica cada vez maior. A segunda etapa uma fase de tranqilidade, depois das tormentas da primeira, que ainda est presa a muitos retrocessos no mbito da conscincia. A segunda etapa deixa a tranqilidade e a estabilidade entrar na conscincia de vocs. No falamos aqui das esferas dos acontecimentos e dos relacionamentos, mas nica e exclusivamente da disposio da conscincia, seja em que idade anmica for, de dar acesso ao que o respectivo ciclo lhes quer ensinar. A afirmao do objetivo fica mais forte; o ser humano sente-se seguro do que quer e precisa agora. A segunda etapa, de todo modo, no uma etapa de grandes turbulncias. Aqui no h muito espao para dramas e acontecimentos trgicos. Mas a aflio representar um grande papel. Aflio significa a capacidade de poder aceitar o que . Lamentar algo no significa recus-lo, e tambm no deve ser confundido com resignao, solido, fixao, com o ficar onde se est, o que caracteriza a segunda etapa. Uma sensao de solido que marca a vivncia da alma do incio da segunda etapa, leva direta e indiretamente a uma nova contemplao do Tu. Uma segunda fora levada em considerao na disposio de viver e de formar o Eu e o mundo. Na segunda etapa, o Eu sai do seu egocentrismo. Agora ele pode dedicar-se de fato a um outro ser humano. Essa a pessoa que est mais perto, a que fica nas proximidades e identificvel. No incio da terceira etapa essa capacidade assegurada. Um outro fator ser acrescentado, um fator aparentemente imprevisvel. Quem estiver na segunda etapa - no importa de que ciclo anmico -, passar duas ou trs vidas nela, desenvolver meios e mtodos para conseguir a paz, pois quer preparar-se para a terceira etapa turbulenta. A segunda etapa, se comparada com a antecedente, entra predominantemente em contato com o medo no final, quando a preocupao com um estado febril aumenta e vocs resolvem dar os passos correspondentes para iniciar uma purificao do estado. Na segunda etapa de desenvolvimento, vocs sentem que chegaram l. Ainda no chegaram ao objetivo definitivo, mas a uma estao intermediria protegida que lhes permite fazer novas experincias. Vocs chegaram; portanto, olhem em volta e comecem a sondar o novo lugar. Nesse meio-tempo, vocs se acostumaram ao estado elevado e modificado de energia. Para isso serviu a primeira etapa. Agora vocs podem se organizar. A existncia de vocs nessa etapa do desenvolvimento se parece com uma moradia fixa, de onde vocs podem partir e fazer incurses por regies mais distantes, sem perderem seu ponto de referncia. Vocs examinam tudo, aprendem a conhecer coisas novas e outras pessoas sem ter de deixar o ambiente conhecido. Vocs descobrem novos

amigos, que fazem experincias semelhantes s de vocs e com quem as podem compartilhar. Vocs sondam todas as possibilidades, as vantagens e desvantagens que essa moradia lhes oferece. Decisivo nesta fase a inteno firme de ficar onde vocs esto, pois pela segurana que essa disposio da vontade cria, abrem-se novas perspectivas no interior. Como h certa tranqilidade sua volta, vocs se sentem impelidos a analisar as inquietaes mal perceptveis em seu interior. Elas so como uma temperatura do corpo ligeiramente alterada para mais; essas inquietaes no so motivo para preocupaes, mas so uma razo para vocs fazerem uma averiguao rpida ou longa, para descobrir os motivos dessa indisposio da alma. Etapa 3 - Lema: Eu me alegro por ser empreendedor. Uma pessoa, ao ancorar bem na segunda etapa e ao estabelecer uma base de reflexo, paz e estabilidade, est preparada para sair renovada dessa base e ousar avanar em esferas que no lhe so habituais. E voltemos outra vez ao exemplo do lugar de trabalho: depois que a pessoa conhece seu lugar de trabalho e se sente segura nele, ela pode introduzir melhorias - no s no seu prprio setor restrito -, mas tambm no interesse do todo. Ela pode investir, pode arriscar e pode ampliar sua sensao devido segurana do seu ancoramento, no intuito de aprender algo mais e de se aventurar; essas aventuras s tero sentido se ela no perder completamente o contato dos ps com o cho firme, mas puder integrar positivamente no trabalho o que aprendeu com suas aventuras. A terceira etapa marcada por certa leveza, por uma multiplicidade de interesses. Agora, muita coisa experimentada. Cada vida nessa etapa se caracteriza por um grande nmero de talentos e capacidades que so entrelaadas e ligadas. um perodo de um conjunto de impresses, um perodo de experincias mais ou menos cuidadosas, mas tambm uma poca em que a pessoa que se comporta audaciosamente comete alguns erros a fim de aprender com eles. Ela compreende como importante correr riscos autnticos e elaborar os fracassos, as decepes, as dificuldades que existem no risco legtimo. Nessa etapa, a segurana no ter grande significado. Ela apenas serve para tornar possveis as experincias. Ela serve unicamente para colocar disposio os meios destinados s viagens de aventura. Essas viagens tm seus objetivos no mundo interior e no mundo exterior, mas o significado da terceira etapa est em primeira linha ligado segurana da segunda etapa com a disposio de conquistar algo totalmente novo, territrios desconhecidos, ampliando assim os horizontes e integrando-os. A terceira etapa uma fase de agitao. Ela pode ser comparada com a agitao que toma conta da pessoa ao sair pela primeira vez da casa dos pais para fazer sua primeira viagem. Ela nunca saiu sozinha antes, e possvel que lhe acontea toda sorte de coisas; pela primeira vez, sentir a solido da existncia na sua forma mais clara e desenvolver suas foras criativas. Rpidos avanos, retrocessos violentos, o movimento das ondas do destino e o bem- estar psquico so objetivos de seu esforo interior. Nessa terceira etapa de desdobramento, vocs se deixam influenciar por muitas idias. A criatividade se alterna com longas fases de estagnao. Se no houvesse essa estagnao, nada de novo lhes aconteceria. Muitas idias s ficam no projeto e no so concretizadas. Em grande medida, vocs dependem do apoio de outras almas, pois apenas um grande trabalho de equipe poder concretizar os planos ambiciosos que o fragmento isolado de alma idealizou. Ento, a terceira etapa se parece com uma abertura

para o exterior. O eu e o tu esto em estreito relacionamento desde a segunda etapa; eles so previsveis e esto integrados sem grandes medos. A abertura para fora, de que acabamos de falar, acontece agora medida que o fragmento de alma no s aceita o tu que lhe est prximo, mas tambm o catico, porque deixa que outras almas totalmente desconhecidas participem coletivamente de sua conscincia, medida que aumenta tanto as foras coletivas dos semelhantes quanto as foras da famlia anmica, que inclui a ao e os processos de conhecimento do fragmento de alma neles includo. Em cada ciclo, a terceira etapa se caracteriza pelo caos criativo. Enquanto vocs achavam que encontraram uma identidade na segunda etapa, na terceira ela ser questionada para que possa acontecer o imprevisvel, para que possam ser introduzidas mudanas que cada um de vocs no introduziria conscientemente. O caos, a desordem, a falta de planejamento parecem impregnar essa fase. No entanto, por trs dessas vivncias de primeiro plano desenvolvem-se um plano e um estabelecimento do rumo que, posteriormente, na quarta etapa, ter suas conseqncias. Etapa 4 - Lema: Eu colho os frutos A quarta etapa de cada ciclo da alma mostra o ser humano voltando de sua viagem e como ele logo deve apresentar-se em sua segurana. Ele, de novo, h de ficar mais calmo e a quarta etapa serve para ele trabalhar todas as impresses, organizar as imagens, contar sobre suas experincias, fazer escolhas sobre o que quer guardar entre as coisas que aprendeu, e para dar uma forma a ser valorizada das vises que tomam conta de seu esprito, uma forma que possa avaliar e integrar. Esta fase est repleta de alegria com o j vivido, e ao mesmo tempo de alegria pela volta ao lar em segurana, repleta de prazer por obter a certeza de que nada se perdeu e de que agora ter a oportunidade de acrescentar novidades e coisas nunca ouvidas, a fim de sentir o antigo, no s como algo seguro, mas tambm como algo enriquecido e enriquecedor. A quarta etapa a etapa da interiorizao, a etapa da conscincia, a etapa da transmisso de conhecimentos, de impresses e experincias. As pessoas que se encontram na quarta etapa agora podem ser muito teis para motivar as outras a empreender a viagem para o desconhecido. Como nesta quarta etapa o ser humano pode ser um grande amigo e agente de cura para os que esto na segunda etapa, que ainda no esto em condies de ousar empreender a grande viagem, mas esto prestes a faz-la, da mesma forma, aquele que est na terceira etapa pode ser muito til para os que esto na primeira. Na quarta etapa a pessoa tem tanta coisa para relatar, ela compreendeu tantas coisas a respeito de tudo aquilo que ela experimentou que, mesmo sem muitas palavras, pode ser um exemplo animador para os que tm os mesmos objetivos e s precisam de um ltimo estmulo. As condies para a quarta etapa so menos excitantes do que tranqilizadoras. A introspeco mais importante do que o contato com a multido, mas esse contato de grande significado, pois sem ele a pessoa da quarta etapa no conseguir transmitir e disseminar suas experincias. O contato assume formas inteiramente novas. Existe a a possibilidade de ensinar, a possibilidade de apoiar, de exercer o trabalho de parteira em qualquer sentido. E ningum que esteja na quarta etapa desejar furtar-se completamente a essas tarefas, da mesma forma que no se esquivar das circunstncias da sua vida ou da sua estrutura psquica. Na quarta etapa de cada ciclo anmico, as pessoas vivem, pela primeira vez nesse grande perodo, momentos de verdadeira satisfao e plenitude, pois colhem os frutos

de seu esprito empreendedor e de seu corajoso reconhecimento das lutas da terceira etapa. Elas sabem o que tm, e esto conscientes de que depois de terminar com sucesso uma viagem excitante, nem sempre isenta de riscos, estaro dispostas a fazer outras viagens que as levaro para regies ainda desconhecidas ou no exploradas. Etapa 5 = Lema: Eu fico inquieto Na quarta etapa de desenvolvimento de sua longa viagem anmica, o ser humano havia voltado para casa, havia se tranqilizado e comunicara suas experincias aos outros. A quinta etapa o leva a pensar e a fazer novos planos. Ele sabe que ainda no viu tudo, mesmo que a viagem tenha sido estimulante. Agora ele fica sabendo de outros que j escolheram locais interiores que para ele ainda so desconhecidos, mas que parecem ser bastante atraentes; ele fica sabendo que de modo nenhum impossvel chegar a esses lugares; mas que preciso muita determinao e muito esforo para chegar at eles. E o ser humano na quinta etapa de desenvolvimento de cada um dos ciclos torna-se inquieto, ansiando por uma nova mobilizao, por uma sada para outro lugar. Ele, no entanto, no tem certeza se conviria assumir outra vez as fadigas todas, as quais ele ainda traz na lembrana. Por isso, ele est bastante interessado e tambm motivado a perguntar a cada um que j esteve l como deve preparar sua sada; quer saber o que precisa levar, qual deve ser seu equipamento interior e exterior. E acima de tudo, ele est vido em poder experimentar o que ele puder vivenciar l. A quinta etapa, portanto, estimula a vontade de saber, gera curiosidade. Ela se parece com a poca em que a pessoa se prepara para uma viagem de frias ou de pesquisa - esta comparao nos parece adequada por muitos pontos de vista - e isto no quer dizer apenas folhear prospectos, mas tambm que ela se prope a descobrir a histria do povo, geografia do pas, aprender a lngua, tomar as vacinas necessrias no local, estudar os mapas. Tal preparativo exige muito tempo e quando tudo s aprendido nos livros e no por meio de perguntas aos que estiveram no lugar, o conhecimento terico no ficar verdadeiramente sedimentado. No entanto, a pessoa no estgio 5 de desenvolvimento tende fortemente a obter informaes de segunda mo. Ela l muito sobre as experincias dos outros. Ela se ocupa com o que escreveram os que sondaram esses locais interiores, e s por volta do final desta etapa ela estar preparada para o contato direto com os que possam transmitir uma impresso viva, renovada do local. Mas ento, arrebata-a a vontade de viajar e os longos preparativos do-lhe coragem para partir para o desconhecido. De repente ela decide viajar, e h tempos desejava fazer e comea a deixar de lado todas as preocupaes, acha que conseguir vencer os riscos, um por um, medida que mergulhar de cabea, e se deixar levar pelo desencadear dos acontecimentos. A cautela inicial transforma-se em arrojo. No entanto, ela sente que sua inquietao pode ser atenuada atravs de intensas atividades. Pode acontecer de ela ir para um ashram, para passar ali o resto de sua vida; ou ela pode renunciar sua profisso e tornar-se um poltico engajado. O que a sacode em sua quinta etapa e a faz empreender viagens de prazer, algo que depende da sua idade anmica. Caracterstico o fato de que ela desconhece reservas e de muitas maneiras a dinmica da quinta etapa se far refletir tambm em sua vida como indivduo. No raro ser uma pessoa que ter passado a metade de sua vida em recolhimento, e ento, subitamente, sente em si mesma uma fora extraordinria que comea a produzir frutos em todas as facetas da sua vida.

Aqui vemos tambm aqueles que viveram muitos anos sozinhos e, em idade avanada, estabelecem um relacionamento forte e profundo com algum, que muitas vezes tem um segundo plano krmico, ou ento os que s conseguem desenvolver uma atividade artstica bem tarde na vida, os que se dedicam a uma nova profisso ou freqentam a universidade como aposentados; ou os que se estabelecem em pas estrangeiro, distante, metendo-se em aventuras e que geram inseguranas. Tambm nessa etapa as pessoas se transformam em exemplos. Elas se comportam de modo animador, mesmo que perturbador para muitas outras. No entanto, elas no entendem conscientemente essa sua funo de espelho. Elas apenas se admiram pelo fato de que as outras que tm menos coragem ou esto numa fase de tranqilidade as admirem. Elas mesmas so movidas por potentes foras interiores, e tm a impresso de que esto fazendo algo especial que pode levar as outras a imit-las. As pessoas na etapa 5 de cada idade anmica so individualistas declaradas. Elas se esquivam de todos os hbitos e atividades de massa. Querem algo diferente, algo novo, mas no se arrojam por muito tempo para tornar seus sonhos uma realidade. A dinmica tardia corresponde inquietao anterior. Essas almas descobrem a felicidade tardiamente. E vivem a vida como nitidamente dividida em duas partes em sua captao de energia. Para essas pessoas, a coisa se passa como se fossem duas pessoas que vivem uma e a mesma vida. Elas mal se reconhecem quando chegam segunda fase do seu desenvolvimento. Elas tambm esto entre as pessoas que so procuradas pelos outros. No so espontneas em se doar aos outros depois de darem o grande salto, em se doar aos que se amedrontam diante do risco ou a outros que acabam de voltar para casa depois dessa viagem. Elas muitas vezes se separam do passado e das pessoas que conheceram na primeira fase da quinta etapa de desdobramento. mais fcil observar que, depois do grande salto, que impressiona por ser estimulante e ao mesmo tempo tranqilizador, muitas tm contato anmico com os que conheceram na terceira etapa do desenvolvimento anmico. A quinta etapa est repleta do poder da expectativa refreada e da tenso liberada. A liberao enorme e dura por muito tempo. Muita coisa que parecia adiada eternamente agora se realiza. E como a quinta etapa, se dominada com sucesso, custa muita energia e leva a certo cansao natural, segue-se na sexta etapa uma nova, fase de retrocesso e de reflexo. Etapa 6 - Lema: Preciso de paz e de harmonia Existe uma tranqilidade que antecede a tempestade, existe uma tranqilidade que sucede a tempestade. Antes da tempestade existe tenso e expectativa. Depois da tempestade, no entanto, acontece uma grande descontrao, mesmo que as sensaes ainda estejam agitadas pela lembrana e os sentimentos s voltem ao estado de equilbrio aos poucos. A sexta etapa de cada idade anmica comparvel com essa paz depois da tempestade, ao passo que a quinta etapa descreve a tenso que existe antes de dar o grande salto e sofrer a natural e conseqente agitao. A sexta etapa sustentada por um sereno sentimento de felicidade proveniente da alegria pelo que se conquistou. um tempo de colheita, no no sentido de que a colheita d muito trabalho, mas porque a pessoa ento pode alegrar-se com a colheita dos frutos de suas aes. E quando um ser humano quer se alegrar, ele no pode viver sob ameaa. Ele no est na condio de se descontrair e, ao mesmo tempo, ficar tenso. Mas nesta etapa do desenvolvimento necessrio, primeiro, aprender de fato a se descontrair. por isso que muitos se dedicam a todas as formas possveis de meditao, sejam elas

estruturadas ou no, sejam as divulgadas por escolas diferentes ou pertenam s escolas tradicionais. Aqui a meditao tudo o que atende s necessidades de paz e harmonia da alma na sexta etapa de desenvolvimento. Pode tratar-se de uma horinha no bosque ou de assistir a um concerto, pode tratar de passar uma viglia junto cama de uma criana doente, bem como de uma forma concentrada de atividade fsica que conduz o esprito por rumos determinados e o ajuda a no ficar passando de um pensamento para outro. Mas existem vrias meditaes conscientemente orientadas e dirigidas que muitos preferem, porque sua educao e formao raras vezes ou nunca permitem que gozem de um momento de paz no decorrer da vida cotidiana. No estamos falando aqui apenas dos ocidentais, mas das pessoas como um todo. Um campons africano que trabalha duro da manh at a noite para ganhar seu sustento, pode chegar a formas de meditao quando vai atrs do seu gado, quando ara seu campo ou quando se senta junto ao fogo noite: mas ele tambm pode cumprir determinados rituais de tempos em tempos, que sempre acompanham seu estmulo meditativo e sua conseqente tranqilizao. Uma pessoa que est vivendo a sexta etapa de sua idade anmica freqentemente se encarnar em culturas e pases que oferecem uma possibilidade tradicional garantida para a vida de reflexo, como, por exemplo, onde vivem os esquims, e onde as grandes cidades ficam distantes; onde haja muita harmonia com o meio ambiente, o clima e a alimentao; onde as famlias ainda vivem em comunidades bem organizadas que no jogam toda a responsabilidade ou toda a desgraa sobre um individuo. Na verdade, conflitos no agradam pessoa na sexta etapa de desenvolvimento anmico. claro que no pode evit-los sempre; no entanto, ela os abomina porque j fez suficientes experincias com eles. Agora a pessoa precisa de uma harmonia que mais do que uma harmonia aparente. Por isso preferir formas de vida que estimulem comparativamente poucos conflitos com os semelhantes. Muitas vezes, ter a tendncia de permanecer solteiro, a fim de no ter de enfrentar os conflitos junto com um cnjuge. Neste estgio, isso no uma carncia e nenhum sinal de comportamento neurtico de afastamento, porm, uma necessidade interior profunda. Nada mais importante para a pessoa na sexta etapa do que a verdadeira harmonia consigo mesma, que forme uma circulao com as possibilidades da natureza. Tambm isso no significa que essa pessoa viva sem contato com outras pessoas ou sem relacionamentos humanos; no entanto, nessa fase, ela acha agradvel no se comprometer totalmente nem se perder, visto que no tem interesse em trabalhar problemas ou fazer um esforo ntimo considerveis. Se ficamos com a imagem abrangente da viagem da vida ou da existncia, ento esta a poca em que a pessoa comea uma viagem mais longa de frias que, em primeiro lugar, dedicada recuperao. No se trata mais de conhecer muitas novidades, de visitar muitos lugares e de viver aventuras. O objetivo dessa viagem muito mais o de juntar foras e reconquistar uma sade anmica que ficou fraca ou que se perdeu durante os esforos do grande salto. Uma viagem de frias como essa, livre de todas as tenses e imagens negativas que se apresentam com tanta riqueza em outras fases de transio e em outras etapas de desenvolvimento, uma recompensa merecida por todo o trabalho que foi empreendido pela alma exatamente na quinta etapa quando ela reuniu foras e deu o grande salto sobre o abismo do prprio eu repleto de medo. Desse tipo de frias fazem parte muitas alegrias. Enquanto um parceiro proporcionar predominantemente essas alegrias harmnicas, ela de forma nenhuma ser desprezada. Mas uma pessoa na sexta etapa se desliga do parceiro quando o relacionamento fica difcil demais, ou quando busca um parceiro que tambm precisa descansar dos conflitos, sem rejeitar totalmente esse tipo de relacionamento. O local de trabalho de

uma pessoa na sexta etapa, no importa qual seja a sua cultura, deve oferecer-lhe um cenrio tranqilo, pois sempre ser infeliz e se sentir deslocada se for submetida presso e ao excesso de tenso. Naturalmente, a sexta etapa tambm tem seu lado difcil. A pessoa que busca paz e harmonia, e que de fato precisa delas, muitas vezes se deixa pressionar e, ento, perde seu objetivo de vista. No raro ela vtima dos que parecem desejar algo dela, algo que no pode oferecer nem quer realizar. No entanto, podemos observar que existe um dilema entre suas reais necessidades e aquilo que sua psique estabeleceu como ideal ou como norma. Assim a pessoa na sexta etapa de seu desenvolvimento pode ter crescido num meio em que eram valorizadas demais a aplicao e a disposio para o trabalho, e com isso ela se sente obrigada a negar sua necessidade de agradar aos outros. Uma pessoa nessa sexta etapa tambm est cansada de se submeter s exigncias de sua formao religiosa. Ela ainda aprecia fazer suas oraes a fim de no se ver censurada, o que a transforma num agnstico morno, pois suas convices no significam muito para ela. A pessoa na sexta etapa busca paz e harmonia no seu interior. Isso significa que cria condies para sua viso de mundo e para suas crenas, pois ter de adaptar-se s exigncias de cada situao. Portanto, uma pessoa cujo esprito e psique so flexveis, chegando a parecer algum instvel. Essa capacidade de adaptao o seu meio interior de garantir o necessrio equilbrio interior. Quando no possvel alcanar essa paz e harmonia por outros meios, a pessoa na sexta etapa mostra-se disposta a ficar a ss por muito tempo. A forma de vida do ermito pode ser encontrada em todas as culturas e formas de sociedade. Ela pode ser observada no pesquisador que trabalha num ramo em que no depende da presena de colegas nem do seu trabalho, bem como no velejador solitrio que decide passar semanas e meses sozinho no mar. O carvoeiro em sua cabana no meio da floresta ou a mulher idosa, que s sai de casa para fazer as compras e que no sente falta do convvio com as pessoas, muitas vezes, um ser humano que se encontra na sexta etapa de desenvolvimento. O tipo do eremita de forma nenhuma sempre religiosamente definido. Ele simplesmente impelido pelo desejo de ficar s, de ficar em paz para encontrar a harmonia interior que poderia ser perturbada por terceiros. Toda essa fase, que muitas vezes dura um pouco mais do que as outras etapas, serve para elaborar, registrar, digerir o que as outras primeiras cinco etapas trouxeram como experincias e desenvolvimento. Elas liberaram ao e, assim, a sexta etapa do desenvolvimento total da alma representa umas frias de quatro semanas, em contraposio a onze meses de trabalho rduo. S depois que essa fase de recuperao se completar em seus processos de elaborao e apaziguamento, possvel pensar em assumir a stima etapa, aquela que mostra a capacidade integradora de usar tudo o que a longa e trabalhosa jornada pela vida ensinou, a partir da soberania da compreenso, da prtica e do conhecimento. Etapa 7 - Lema: Ponho em prtica o que aprendi A stima etapa do ciclo de desenvolvimento da alma, por sua vez, uma etapa de trabalho. Chegou a hora em que usar o que se aprendeu no mais visto como dificuldade, tarefa ou exigncia, mas como vontade de aplicar as convices e capacidades que foram conquistadas; antes isso s era realizado de forma imperfeita e com grande trabalho.

A stima etapa um perodo de trabalho. Mas esse trabalho no o do aprendiz ou do colega, mas o trabalho de um mestre. Quem domina seu instrumento de trabalho e pode fabricar ou apresentar o que faz, no s no sentido material, mas tambm no espiritual; o trabalho feito de outra forma, o resultado tambm diferente. O mestre trabalha com descontrao e soberania, porque ele domina sua profisso e tambm os instrumentos e a teoria; e, alm disso, ele associa o pensamento ao seu trabalho, que deve ser executado de modo totalmente independente. O trabalho fruto da sua formao, do seu esforo, mas tambm fruto da sua experincia e da conquista da segurana. Certeza gera iseno de medo. Aqui se trata de uma genuna tranqilidade obtida graas ao tesouro das prprias experincias e de uma certeza que tambm admite a incerteza, que continua flexvel, em vez de firmar p no que quer obter; trata-se de uma certeza que prazerosa e corresponde ao deleite da pessoa que depois do medo inicial da gua supera sua timidez e toma aulas de natao, desenvolvendo assim confiana na fora de sustentao da gua, mas que tem de superar um medo maior quando se atreve a entrar num mar de ondas altas, para depois afastar-se do contato com os elementos ameaadores; em seguida, com nova coragem, enfrenta aulas de natao, aprendendo a tcnica com a qual se supera, estabelecendo com o elemento lquido uma tal camaradagem que se movimenta na gua como se fosse um peixe, seguro de sua capacidade de nadar e que no precisa mais ter dvidas quanto ao fato de no afundar, a no ser que ocorra algo que ultrapasse suas capacidades naturais ou a deixe sem foras. Usar o que a alma aprendeu sem ter medo, o que provocaria uma certa insegurana, a caracterstica da stima etapa de desenvolvimento anmico. E nesse estgio a alma aprendeu tanto, ela tem tanta informao disposio quanto ao contedo e quanto ao estrutural, que ela cria a partir de uma abundncia e, at, de uma superabundncia, e nem sequer sabe o que deve escolher primeiro, a fim de experimentar o prazer do que foi conseguido, o prazer do domnio da matria. A riqueza de possibilidades age de modo perturbador. Tantos talentos so manifestos, tantas caractersticas do prprio ser, que surge uma nova insegurana que no provm do medo, mas da presuno de ter de saber tudo. A vida de uma pessoa que se encontra na stima etapa do seu ciclo de desenvolvimento caracterizada pela fartura. Essa pessoa, antes de tudo, precisa perscrutar suas mltiplas aptides e tambm o mbito de conhecimento humano e do domnio dos problemas antes de se decidir a fazer sua escolha. A certeza de que mais vidas esto disposio dela para esgotar a riqueza de possibilidades e seu uso pode servir-lhe de consolo. E seria uma pena se capitulasse diante da multiplicidade de tesouros disponveis s para no ter de decidir qual tesouro de experincia escolher e por em uso. Para um indivduo, esse tesouro ser um elo com a msica, a matemtica e a meditao; para outro, a arte teatral associada orientao de pessoas e o exerccio do poder mediante o desempenho de papis teatrais. Finalmente, um terceiro desejar experimentar a vida na sua totalidade, dedicando-se educao de crianas, leitura e escrita, capacidades que at ento no conseguira juntar. At agora nos referimos a trs capacidades, mas com freqncia elas so dez, vinte ou at mais. No que nos diz respeito, trata-se do seguinte: para a stima etapa, imprescindvel que se busque uma sntese, uma integrao que leve as divergncias a uma enriquecedora iseno de divergncias que espontaneamente permita combinar disparates. No a renncia, porm a unio dos anseios antes sentidos como repletos de conflitos e contradies caracteriza essa fase.

Agora, a necessidade de unir tudo entre si, pode levar postura de um faz-tudo. Com isso, no mencionamos a fraqueza, designada como desperdcio, mas a superficialidade que acompanha a pretenso de conhecer tudo. Da necessidade de fazer uma escolha j falamos, mas escolha obriga anlise das prprias possibilidades, uma anlise que no seja pressionada pelo medo de ter de renunciar ou de deixar passar alguma coisa. Portanto, quem for atormentado pela cobia ou pela impacincia, ter mais dificuldades para escolher algo da riqueza do seu potencial do que a pessoa obstinada e que se assusta diante do que oferece demasiada insegurana. A pessoa que nega as prprias qualidades, do contrrio, no usa suficientemente as possibilidades oferecidas e disponveis. O orgulhoso, por sua vez, usa as capacidades presentes como arma contra os outros e contra si mesmo. O mrtir trabalha excessivamente, porque quer fazer justia a tudo e a todos; o auto-sabotador faz tudo o que pode fazer, mas evita a animao de fazer e a alegria com o fruto do seu trabalho. Assim, fica claro que a caracterstica principal e o peso do medo momentneo cobrem ou turvam a capacidade de usar o que se aprendeu, imprescindivelmente necessria na stima etapa e que est presente em todos os casos. A stima etapa encerra um ciclo de experincias anmicas e, por isso, no se refere apenas a capacidades, talentos e experincias mundanas, mas tambm, e antes de tudo, aos processos de aprendizagem correspondentes a cada ciclo, por meio do amor e do medo. A stima etapa sempre a que permite que a pessoa lide de forma mais intensa e, ao mesmo tempo, mais descontrada com o amor e o medo, permitindo sua presena e chegando mesmo a estabelecer um bom relacionamento com eles. Visto que a alma dessa pessoa agora conhece todas as vantagens e desvantagens que existem em cada ciclo, quando se trata de determinados posicionamentos ou comportamentos, e modos, de demonstrar amor e medo, ela no est completamente livre das dificuldades que tambm se apresentam nessa etapa, mas ela sabe lidar melhor com elas porque est numa fase em que no se enreda como antes, mas tem uma clareza e segurana que s desaparecem na primeira etapa de um novo ciclo. Isto significa que o indivduo est mais consciente de suas possibilidades e limites do que aqueles que se movimentam em outras etapas. Na stima etapa, a pessoa pe em prtica o que aprendeu e nisso ela encontra a sua realizao. Ela sabe o que sabe e est mais ou menos dolorosamente consciente do que no sabe. Ela trabalha em si mesma e no mundo para se aprimorar a partir da experincia conquistada, visto que para si mesma e para os outros um plo de repouso - no porque se retrai, como nas vidas da sexta etapa, mas porque est na posio de viver o sobe e desce da vida, a dor e a alegria, o desamparo e o poder, sem se sentir obrigada a se fixar num dos plos. Os opostos que determinaram os seis primeiros ciclos vo se desfazendo paulatinamente. E a alma e a pessoa na stima etapa esto em condies de reconhecer o elemento que une os opostos. Por isso, na stima etapa as pessoas muitas vezes tm uma viso de mundo abrangente e um senso de humor que as pessoas em outros ciclos de desenvolvimento no conseguem exibir. Distanciamento e engajamento, proximidade e distncia, retrao e disposio total so exigncias para permitir uma vida na comunidade humana: tudo isso a pessoa na stima etapa consegue unir em si e sentir com alegria como o fato a deixa coesa. Ela realiza um bom trabalho, o que significa: tudo o que faz para si mesma, ela o faz simultaneamente para a comunidade de seres humanos e de almas. Tambm nisso no h mais separao. A stima etapa encerra o respectivo ciclo anmico. E quando algo se encerra, tambm vlido despedir-se. A despedida sempre est associada tristeza e muitas vezes

ao sofrimento. Independentemente de qual ciclo - se o primeiro, um intermedirio ou o ltimo -, quando ele chega ao fim, a alma se sente ligada ao antigo com amor e gratido, e se esfora pelo novo com a certeza de que tem de continuar evoluindo. Ela no pode fixar-se num lugar. Seu anseio est invariavelmente voltado ao reconhecimento de novas dimenses. APNDICE OS SETE PADRES ARQUTIPOS DA ALMA Energia Papel da alma Principal caracterstica Objetivo de desenvolvimento 1 Agente de cura Abnegao Demora 2 Artista Auto-Sabotagem Recusa 3 Guerreiro Martrio Subordinao 4 Erudito Obstinao Estagnao 5 Sbio Avidez Aceitao 6 Sacerdote Orgulho Acelerao 7 Rei Impacincia Domnio MODO DE AO Discrio Precauo Perseverana Observao Poder Paixo Agressividade AS MENTALIDADES Estica Ctica Cnica Pragmtica Idealista Espiritualista Realista CENTRO Emocional Intelectual Sexual Intelectivo Espiritual Exttico Motor