Discurso critico y formacion nacional Author(s): Julio Ortega Reviewed work(s): Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 17,

No. 33 (1991), pp. 95-102 Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4530530 . Accessed: 25/11/2012 15:30
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LATINOAMERICANA LITERARIA DE CRITICA REVISTA Afio XVII,N 33. Lima, ler. semestrede 1991: pp. 95-102.

DISCURSO CRITICO Y FORMACION NACIONAL Julio Ortega Brown University

Al reflexionar sobre las funciones del discurso literario en los varios procesos de la formaci6n nacional, una primera evidencia se nos impone: los textos literarios son una prdctica de la diferencia latinoamericana, y ponen en crisis, por lo mismo, tanto los modelos hist6ricos de la representaci6n de lo real como los c6digos que representan la relaci6n del sujeto y del objeto en el discurso. Pero si esta evidencia fue, en el pasado, pacificada por las interpretaciones globales del "mestizaje" y el "pluralismo",hoy sabemos, gracias a los mismos textos, que la practica de la diferencia es un proceso mds radical, que no se deja nivelar por la ilusi6n totalizadora. Primero, porque la existencia social no se ha hecho sino mas conflictiva, y la distancia entre lo actual y lo virtual (Levi-Strauss) mas disputada por modelos antag6nicos. Y, segundo, porque la noci6n de una objetividad en devenir (Gramsci) construida en el discurso literario ha ido haci6ndose mas compleja, subrayando el proceso de conocimiento interactivo producido por la cultura. No es casual que en la ultima decada hayamos asistido a una reformulaci6n te6rica y critica, que nos ha llevado a revisar la historia literaria, y, en verdad, el circuito entero del mensaje literario, frente y desde los espacios de la alteridad cultural, de la heterogeneidad formal, y de la intradiscursividad de una practica de la escritura radicalizada por su propia capacidad para poner en crisis los repertorios dados. Esto es, por su funci6n central transformadora. Pensar esta practica de transformaci6n nos lleva a replantearnos una posible teorfa del discurso critico latinoamericano en el proceso cultural formativo de las nacionalidades mas alli de la tradici6n socio16gica weberiana de las funciones institucionales de los actores, cuyo caracter reduccionista se hace patente precisamente en estas instancias hist6ricas conflictivas, muy distintas de la sociedad burocratizada. En estas instancias formativas los sujetos se constituyen a partir de la exterioridad del Otro, que son varios otros, en la practica conflic-

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tiva de lo comunitario. El nosotros colectivo de la cultura se construye desde las hip6tesis de este saber social dramatizado por su proyecto democratizador comunitario; proyecto que esti puesto en entredicho por las condiciones hist6ricas reales, que refuerzan, precisamente, los limites de la persona social y del sujeto cultural. El primer drama del discurso literario y de su persuasi6n critica es c6mo, en efecto, representar las desarticulaciones de la formaci6n nacional, su estado de transici6n; y, en consecuencia, c6mo sostener la producci6n material, social y simb61ica, del lugar comunitario, de su espacio dial6gico. Porque, como es evidente, en America Latina los procesos de la formaci6n nacional suponen contraprocesos de des-formaci6n nacional, de desnacionalizaci6n, tanto al interior como fuera del Estado. Estos dramas del discurso son centrales a la prdctica de la escritura actual. Frente a los modelos tradicionales del discurso apocaliptico y del discurso fundacional, el horizonte cotidiano de la crisis es reelaborado desde una 6pica de lo popular y femenino como articulaci6n subvertora (en la narrativa de Diamela Eltit); como desamparo humanizado por el habla inmediata y colectiva (en la poesia ultima de Jos6 Emilio Pacheco); como relato oral del sujeto que rehusa ser fijado por la letra de la autoridad (en las biograffas descentradas de Alfredo Bryce Echenique); como alegorizaci6n de las voces tutelares de la cultura popular (en las fabulaciones callejeras de Luis Rafael Sanchez); y tambi6n, entre los j6venes narradores de Centroam6rica (Dante Liano, Horacio Castellanos Moya, Franz Galich), la crisis es procesada e internalizada en un relato del sujeto hecho por los lenguajes que lo disputan, sostenido por la palabra del didlogo. El uruguayo Mario Levrero y el argentino Rodolfo Enrique Fogwill, dos de los mejores escritores nuevos de America Latina, coinciden en una menos evidente desrepresentaci6n del mundo narrado, que es el espacio de una catistrofe sin nombre; y en el cual el sujeto es una incertidumbre ir6nica, el lugar donde se entrecruzan los signos, a la vez, de perdida y de asombro. De tal modo que si en estos afos la des-formaci6n nacional se hace patente en la nueva dependencia financiera, la distribuci6n internacional del trabajo, y la violencia desestructurante; en la dimensi6n de la cultura se vuelven a gestar las restituciones, las respuestas y las resistencias; los recursos, en fin, con que procesar y entender la intensidad acrecentada de la violencia. La teoria social, a veces entrampada en la vieja nostalgia opositora de mercado y comunidad, no ha explicado bien algunas respuestas populares como la expansi6n de los mercados informales, que el pensamiento neoconservador ha querido incautar como ejemplo de acceso al sistema capitalista, pero que, mis bien, demuestra una recurrente pauta cultural: la socializaci6n popular del mercado, que es una respuesta a las varias crisis de nuestra modernizaci6n limitada. De la experiencia de estos limites, de la incorporaci6n de lo liminar y del umbral, se trata; de la cartografia discontinua de un espacio de

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reducciones y expulsiones, donde una y otra vez la cultura humaniza los bordes, las fronteras, los margenes. Y todavia nos falta una teoria social de la marginalidad, cuya emergencia en Chile, por ejemplo, moderniza, desde fuera del sistema, una politica de la cultura alterna a la supuestamente totalizadora de la burguesia y el Estado autoritario. Mientras que en el Mexico actual un verdadero movimiento de reorganizaci6n de la sociedad civil se esta dando fuera de la territorialidad controlada por el Estado y su esquema politico antidemocratico. A este movimiento de la cultura por articular respuestas, suturar desgarramientos del tejido social, oponer interpretaciones y proyectos, corresponden las reafirmaciones del poder transformador del lenguaje en la nueva literatura. Esa reserva de informaci6n puesta a reelaborar el lugar del sujeto recusado por los poderes demuestra, por otra parte, que la violencia no cobra s6lo las victimas sino tambi6n a los victimarios, a su discurso universalista, a su modelo central y autoritario, a sus c6digos que naturalizan este verdadero mundo al reves. Si en el periodo de la formaci6n de las nacionalidades y de los estados se impuso un discurso fundacional y ut6pico, que dramatiz6 el papel de los gestores y los modelos; en el actual perfodo (inminente fin de siglo) se impone un discurso desfundacional, donde la 16gica de los modelos esta en disputa, y donde ya no se trata de la nacionalidad sino de las naciones mismas puestas en zozobra por las desnacionalizaciones que buscan borrar las diferencias. Ahora bien, si la teoria es un "programa de investigaci6n" (no esencialista sino de interacciones), podemos asumir el texto literario latinoamericano como un discurso descentrado pero tambi6n descentrador; porque su marginalidad se autodefine en t6rminos de la desconstrucci6n que opera sobre los repertorios fundados por la tradici6n occidental y sus instancias hispanica, humanista y cristiana. En ese sentido, estamos ante un discurso de alteridad, hecho desde una experiencia de los limites, con la voz inmediata de los Otros, y fuera del Museo y del Archivo, donde los catalogos preven espacios y suplementos para la excepci6n que confirma al c6digo. Estos nuevos objetos del arte latinoamericano no tendrian lugar en esos repertorios sino como pura exterioridad, como exceso y como hiperbole, cuya racionalidad econ6mica y sfgnica es intraducible; esto es, ajena a las transacciones del mercado de la cultura, de las inversiones del discurso. No es casual que las disciplinas de las ciencias sociales -en los paises dominantes- empiecen a abandonar la tematica latinoamericana, cuya irresoluci6n, cuyo "tercermundismo"(t6rmino derogativo en Espafia), aparece como una entropia a los c6digos de la lectura clasificadora. Los economistas son los ultimos expertos en programar la informaci6n de estos paises sin economia propia, pero se marcharan si los niumeros cambian de manos. Hoy que la literatura 'ite" predomina, estos textos latinoamericanos son de una legibilidad compleja ya que, al desfundar el circuito literario, ponen tambi6n en crisis el papel heroico del lector

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modernista. Por la patria, de Diamela Eltit, posiblemente la novela mas importante de esta d6cada, radicaliza su noci6n del margen: sus personajes, su lenguaje, su formulaci6n estAn descentrados, pero tambi6n lo esta su lectura, hecha fuera de las normas de la comunicaci6n remunerada. Es esta diferencia que rehu'sa fijarse, esta practica del cambio como operativo textual, lo que trama en el texto literario un texto de cultura, donde se procesan, intercambian y preservan los signos de un reordenamiento propio y mayor. Se trata, asi, de una escritura culturalmente situada. Se produce en el escenario de una diferencia sin catalogo y produce sus transformaciones como un acto irrepetible. Y por eso se resiste a ser descifrada y cifrada por los repertorios y las funciones dados. Es una escritura fuera del Archivo: designa una realidad sin catalogos, y por lo mismo s6lo puede decir lo que no tiene nombre; siendo, de ese modo, un espacio de voces y signos alterno, una materialidad que quiere no fijarse, que busca cambiar sin agotarse en un aparato exegetico. Es lo que ocurre con el predominio actual de la oralidad, aunque este nombre ya no nos sirve para designar la constituci6n de un sujeto del habla mediante la reescritura y sobreescritura (habla del discurso popular en Luis Rafael Sanchez, del discurso autobiografico en Alfredo Bryce Echenique, del sujeto de la cultura de masas en Carlos Monsivais, del sujeto ideologizado en Ana Lydia Vega, del dialogo solidario en Antonio Skarmeta, de la pareja postFreudiana en Marla Luisa Puga). Lo oral acontece como el proyecto de un sujeto no codificado, cuyo deseo impugna las autoridades de lo escrito, de una Ley desigual; pero cuya digresividad deseante se abre en la brecha que suscitan los signos en la pagina siempre sobreescrita. Asi, oralizar lo escrito es reescribir las voces donde la enunciaci6n crea al sujeto del enunciado; el lugar del yo es la voz del Otro. Justamente esta exploraci6n del caracter oral de la desrepresentaci6n del mundo (ya que en la boca, en el cuerpo, el mundo dado deja de tener sentido y debe desatarse como materia lingiistica para rehacerse), anuncia que la literatura debe volver a una instancia que parecia resuelta en la tradici6n, pero que no hace sino recomenzar apenas el texto se abre al discurso social: la instancia de la formaci6n nacional. Son las demandas de la diferencia, esos cortes en el corpus de los textos sometidos a una historiograffa pasiva e institucional, las que promueven una reconsideraci6n del texto en el discurso social de la nacionalidad, y no s6lo como otra reacci6n a los intentos hegemonistas de desnacionalizar las diferencias en el "mercado libre", la "cultura universal" o la "autonomia literaria". Mas alla de los nacionalismos romanticos; libres de los populismos de alto costo en primer lugar para el pueblo; lejos de los regionalismos mitologizantes; y, mas importante, seguros de que las conductas ideoafectivas impuestas por el subdesarrollo no son virtudes culturales, nos movemos, otra vez, hacia una indagaci6n de las nacionalidades como el primer proceso de una producci6n de diferencia, pertenencia y consenso. Sobre todo porque los

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dramas que definen la ruptura latinoamericana en el discurso occidental son todavi'a un teatro de conflictividad social y cultural, un lugar de intersecci6n de discursos y modelos, cuya resoluci6n en un modelo propio y estable es todavia remota, dada la calidad procesal, los destiempos, anacronismos y discontinuidades de la formaci6n nacional. Es decir, los dramas de la colonizaci6n que testimoni6 Guaman Poma de Ayala o los abismos de la dicotomia de la autorepresentaci6n argentina, que Sarmiento ilustr6, no han hecho sino actualizarse, con renovada violencia, directa o latente. Se trata, como bien sabemos, de la modernizaci6n desigual, incautada, y privilegiada bajo un solo modelo de desarrollo. Las nacionalidades son procesos marginales al proyecto civilizatorio homogenizador, que Darcy Ribeiro discuti6 hace un par de decadas. Se da, asi, la paradoja de que nuestra politica, hija de la modernidad, es menos moderna que nuestra elaboraci6n cultural, y muchas veces antimoderna, contraria a la formaci6n nacional. La cultura, otra vez, es el modelo de la creaci6n comunitaria, y en 61 las nacionalidades son el primer espacio de una sociedad trans-nacional. Sabemos bien que el sujeto no se funde en el objeto sino en su representaci6n (Althusser), y que un sujeto se constituye al representar su relaci6n con el objeto. Lo nacional como identidad interactiva serna la representaci6n del Otro en el espacio abierto por el Sujeto. ,Con que metodo leer esta mutua constituci6n, este gesto del imaginario colectivo? Como debe ser claro a esta altura, con todos los m6todos posibles, ya que el lenguaje, que es el modelo general de la cultura, es una materia social connotada y cada uno de sus niveles en el texto puede ser levantado formalmente; y no s6lo al modo de una "arqueologia" del discurso (que lleva a Foucault a presuponer la estabilidad geo16gica de los niveles); sino al modo de una serie intradiscursiva, ya que en el texto literario esta el todo del lenguaje como la parte del discurso. Es decir, el texto se expande en las series discursivas que se entrecruzan en su espacio. Naturalmente, el principio de la aplicaci6n met6dica es la pertinencia, y su finalidad la mayor informaci6n posible. Los textos clasicos, bien se sabe, son aquellos que a nuevos m6todos, a nuevas lecturas, producen nueva y mas informaci6n (Lotman). Lo cual quiere decir que los mejores textos son aquellos que atraviesan el espesor de los discursos, revelando a su contacto nuevos significados; y esta condici6n cambiante, interpuesta, cruzada de los discursos, hace del texto no s6lo un microcosmos plurisemantico sino un verdadero programa de cultura. Lo demostraron muy bien, hace poco, dos importantes libros: el de Rolena Adorno sobre Guaman Poma de Ayala y el de Beatriz Pastor sobre los discursos narrativos de la conquista; y lo vuelven a probar Josefina Ludmer con su trabajo sobre el genero gauchesco y Jean Franco con su estudio sobre genero y representaci6n en Mexico. Siendo muy distintas aproximaciones met6dicas, levantan nuevas versiones de los discursos en su interacci6n hist6rico-social y en su producci6n de la identidad cultural al margen de los modelos y

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los centros dominantes. La voz del gaucho y la identidad femenina son otros margenes frente a distintos centros, y la critica que manifiesta su interpretaci6n reafirma la hip6tesis de una teorna literaria del texto hispanoamericano como descentramiento, alteridad y diferencia. Ese trabajo comuin seria nuestra propia practica de transformaci6n en el espacio descentrador de la politica de la cultura (Spivak) . Por lo demas, esta disponibilidad met6dica reafirma el caracter democratico de una comunidad de int6rpretes que pueda expandirse mas alla de su propia interpretaci6n, de los limites de la profesi6n y la instituci6n acad6mica de la critica. Seria un contrasentido imaginar un critico que creyese que el suyo es el uinicom6todo valido. Este seria un funcionario del canon, un policia de la letra. Pero, justamente, la rede la letra es la utnicadonde no hay policias. pudblica Ante la formaci6n nacional que los textos reasumen como un proceso abierto a la critica de la modernidad desigual, y bajo las urgencias de una democratizaci6n de la vida cotidiana, el discurso critico se constituye tambi6n como sujeto de transformaci6n al potenciar las fuerzas de respuesta en los textos orientados hacia la bu'squeda de lo nuevo. Para hacerlo puede apelar a uno u otro metodo disponible, pero puede tambien armar su propio operativo met6dico, ya que la critica no es sino el trabajo autorreflexivo del discurso literario. Y, en ese sentido, la critica responde por su propia inserci6n cultural, por su capacidad para suscitar una intimidad comunitaria del lenguaje del mutuo reconocimiento. Pedro Pdramo, leido y releido a la luz de distintas series discursivas (la tradici6n literaria, la historia mexicana, la sociedad tradicional, la practica simb6lica, la representaci6n ideol6gica, etc., sin que metodologia alguna lo agote) es un verdadero paradigma de la capacidad transformadora del texto latinoamericano postmoderno. Es tambien otra cosa: un producto extraordinario de la cultura latinoamericana, que utiliza el discurso privilegiado de la modernidad (la novela) para representar el mundo mas tradicional de todos, el de la legitimidad de los hijos y de la acumulaci6n de la tierra; mundo codificado en el medioevo iberico, y sup6rstite en la distorsi6n politica de la tradici6n indigina comunitaria (a traves del caciquismo) que la novela representa a partir de la p6rdida de la identidad del hijo bajo la arbitrariedad del padre. Asi, el c6digo que construye a la realidad, basado en la violencia y el poder deshumanizadores, se ha reproducido hist6ricamente, fuera ya de los discursos justificativos (como podria ser el del patriarcado), extremando su sinsentido hasta el punto de destruir la existencia social. El sistema ideol6gico religioso es el espacio hom6logo del sistema social y polftico autoritario. De esa manera, una representaci6n tradicional es aquf desrepresentada por la novela, instrumento critico, desde la cultura popular (la ideologia cat6lica rural), y desde la historicidad sin sujeto, aquella que esta vivida por el hijo sin identidad, cuyo nombre ha sido escamoteado por el padre y cuya memoria esta

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escrita por la madre. Cuerpo escrito por la violencia sin historia, el del hu6rfano se funde en el saber de la muerte, alli donde todo es historia pura: explicaci6n y articulaci6n. Biografias de muertos, archivo de hablas hist6ricas diversas (oral, familiar, regional, religiosa, social, nacional, etc.) que se suceden como un registro de voces de la cultura popular, Pedro Pacramo reescribe la historia desde la perspectiva no de los asesinos sino de los asesinados. Hacer hablar a la muerte, como el texto completo sobre la vida, es la radical inversi6n de esta novela, verdadera metafora de un mundo al reves, inhabitable en sus terminos. Desde el silencio de la historia, asi, la novela recobra la historicidad del sujeto popular, su cuerpo y su voz que reencarnan en la enunciaci6n. Por eso, esta novela de Juan Rulfo es uno de los primeros textos radicales de la nueva escritura latinoamericana: desde la negatividad de la experiencia social abre un espacio donde la letra y la voz se traman como la materia donde transformar el mundo en una figura del sentido y donde hacer del sujeto un agente de su propia historia; que ambos gestos de afirmaci6n ocurran desde la muerte no hace sino dramatizar el caracter ideol6gico de la representaci6n del mundo, y la necesidad de rehacerlo. En la tradici6n discursiva latinoamericana hemos representado el espacio natural desde un modelo de la abundancia (desde el Inca Garcilaso, Marti y Darfo hasta Lezama Lima y Garcia Marquez), que se sustenta en una imagen creadora y afirmativa de lo comunitario. Pero el contradiscurso de este modelo es el de la carencia: el espacio natural se ha vuelto des6rtico, y lo comunitario se extravia bajo la arbitrariedad de los poderes; tal como es patente en el texto de Rulfo, y tambien en el discurso de la defectibilidad humana que cultivan Jose Donoso, Julio Ram6n Ribeyro, Jose Emilio Pacheco, David Ojeda, Policarpo Var6n, entre muchos otros. Ambos modelos discursivos se traman, reveladoramente, en los textos de los mas j6venes. Y, en verdad, este discurso de la carencia, donde la economia signica se sustrae en los balances de la critica, no deja de recortarse sobre aquel otro, de la abundancia, como su enves. Incluso en Pedro Paramo el habla arcadica de la madre, evocada por Juan Preciado, es de esa tradici6n, sin cuento en esta historia, donde casi todo ha sido borrado salvo las voces que dicen la diferencia; y, en ella, la subversi6n de los c6digos a nombre de lo no dicho, lo no escrito, lo que esta por hacerse .

BIBLIOGRAFIA Rolena Adorno. Guaman Poma: Writing and Resistance in Colonial Peru. (Universityof Texas Press, 1986). Jonathan Arac. ed. Postmodernism and Politics. (University of Minnesota Press, 1986).

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Rodrigo Canovas. Lihn. Zurita. Ictus. Radrigdn: Literatura chilena y experiencia autoritaria.(Santiagode Chile:FLACSO,1986). Raquel Chang-Rodrfguez. Violencia y subversi6n en la prosa colonial hispanoamericana, (Madrid:Porriia Turanzas, 1982). Michel De Certeau. La escritura de la historia. (Mexico: Universidad Iberoamericana,1985). -----. Heterologies. Discourseon the Other.(Universityof MinnesotaPress, 1986). Jean Franco. Plotting Women Gender and Representation in Mexico, (New York: ColumbiaUniversityPress, 1989). Jurgen Habermas. The Theoryof Comunicative Action, (Beacon Press, 1987). Jean-Joseph Goux.Freud Marn Economieet Symbolique,(Parfs:De Seuil, 1973). Clayton Koelb y Virgil Lokke, eds. The Current in Criticism, (Purdue University Press, 1986). Juri Lotman.La structuredu texteartistique,(Paris: Gallimard,1973). Josefina Ludmer. El genero gauchesco. Un tratado sobre la patria, (Buenos Aires: Sudamericana,1988). Walter Mignolo. 'La historia de la escritura y la escritura de la historia". En: M. Forster y J. Ortega, eds. De la cr6nica a la nueva narrativa mexicana, (M6xico: Oasis,1986). Julio Ortega. Critica de la identidad. La pregunta por el Peru en su literatura, (M6xico: Fondode CulturaEcon6mica,1988). Beatriz Pastor. Discursos narrativos de la conquista: mitificaci6n y emergencia, 2da. ed., (Hanover: Edicionesdel Norte, 1988). Gayatri Chakravorty Spivak. In Other Worlds Essays in Cultural Politics, (New Yorky Londres:Methuen, 1987).

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