COMENTARIOS A SAN JUAN

TRATADO 26
Comentario a Jn 6,41-59, predicado en Hipona, agosto de 414 Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez

El pan del hombre interior 1. Porque nuestro Seor Jesucristo, como hemos odo en el evangelio cuando se lea, dijo que el pan venido del cielo es l, los judos murmuraron y dijeron: Acaso ste no es Jess, el hijo de Jos, cuyos padre y madre conocemos? Cmo, pues, dice que he descendido del cielo? sos estaban lejos del pan venido del cielo y no saban tener hambre de l. Tenan enferma la garganta del corazn, eran sordos aun abiertos los odos, vean y estaban ciegos. Por cierto, ese pan exige el hambre del hombre interior. Por eso dice en otro lugar: Dichosos quienes tienen hambre y sed de la justicia, porque sos sern saciados. Ahora bien, el apstol Pablo dice que nuestra justicia es Cristo. Y, por esto, quien tiene hambre de este pan, tenga hambre de la justicia; pero de la justicia que desciende del cielo, de la justicia que da Dios, no de la que el hombre hace para s. Si, en efecto, el hombre no hiciese para s ninguna justicia, el mismo Apstol no dira de los judos: Pues, al ignorar la justicia de Dios y al querer establecer la suya, no se sometieron a la justicia de Dios. De stos eran esos que no entendan el pan venido del cielo, porque, saturados de su justicia, no sentan hambre de la justicia de Dios. Qu significa esto, justicia de Dios y justicia del hombre? Se llama aqu justicia de Dios no a esa con queDios es justo, sino a la que Dios da al hombre, para que el hombre sea justo gracias a Dios. En cambio, cul era la justicia de aqullos? Con la que presuman de sus fuerzas y se llamaban a s mismos cumplidores de la Ley, digamos, en virtud de su fuerza. Ahora bien, nadie cumple la Ley sino a quien ayudare la gracia, esto es, el pan que desciende del cielo. En efecto, plenitud de la Ley, como el Apstol asevera resumiendo, es la caridad; amor no al dinero, sino a Dios; amor no a la tierra, no al cielo, sino al que hizo cielo y tierra. De dnde viene al hombre ese amor? Escuchmosle a l mismo: La caridad de Dios, afirma, ha sido derramada en nuestros corazones mediante el Espritu Santo que nos ha sido dado. El Seor, pues, que iba a dar el Espritu Santo, dijo que l es el pan que desciende del cielo, para exhortarnos a creer en l, pues comer el pan vivo es esto: creer en l. Quien cree lo come; es cebado invisiblemente porque renace invisiblemente. Dentro es beb, dentro es nuevo; donde se renueva, all se sacia. Es libre quien es llevado? 2. Qu respondi, pues, Jess a tales murmuradores? No murmuris entre vosotros. Como si dijera: S por qu no tenis hambre ni entendis ni buscis ese pan. No murmuris entre
1

vosotros; nadie puede venir a m si el Padre que me envi no tira de l. Gran encomio de la gracia! Nadie viene si no se tira de l. Si no quieres errar, no juzgues a ese de quien tira ni a ese de quien no, por qu tira de ste y no tira de aqul. Acptalo una vez por todas y entenders. An no se tira de ti? Ora para que se tire de ti. Qu digo aqu, hermanos? Si se tira de nosotros hacia Cristo, creemos,pues, forzados; se emplea, pues, la violencia, no se estimula a la voluntad. Alguien puede entrar a la iglesia sin querer, puede acercarse al altar sin querer, puede recibir el sacramento sin querer; no puede creer sino porque quiere. Si se creyera con el cuerpo, sucedera en quienes no creen; pero no se cree con el cuerpo. Escucha al Apstol: Con el corazn se cree para justicia. Y qu sigue? En cambio, con la boca se hace la confesin para salvacin. Esa confesin surge de la raz del corazn. A veces oyes a alguien confesar, y no sabes si cree. Pero no debes llamar confesor a quien juzgas que no cree. En efecto, confesar es decir lo que tienes en tu corazn; si empero en el corazn tienes una cosa y dices otra, hablas, no confiesas. Porque, pues, se cree en Cristo con el corazn, cosa que nadie, no, hace forzado, y, por otra parte, porque se tira de l parece que es obligado como a la fuerza, cmo resolveremos ese problema: Nadie viene a m si el Padre que me envi no tira de l? Slo la fe nos acerca a Cristo 3. Si se tira de l, asevera alguien, viene forzado. Si viene forzado, no cree; si no cree, tampoco viene, pues a Cristo corremos no caminando, sino creyendo; ni nos acercamos con un movimiento del cuerpo, sino con la decisin del corazn. Por eso la mujer que toc la orla, le toc ms que la turba que presionaba. Por eso dijo el Seor: Quin me ha tocado? Y los discpulos dijeron asombrados: Las turbas te estrujan y dices quin te ha tocado? Pero l repiti: Alguien me ha tocado. Ella toc; la turba presion. Qu significa ha tocado, sino ha credo? Por eso, tras la resurreccin dijo tambin a la mujer que quera echarse a sus pies: No me toques, pues todava no he subido al Padre. Supones que yo soy slo lo que ves; no me toques. Qu significa? Supones que yo soy slo lo que aparezco ante ti; no creas as; esto significa No me toques, pues todava no he ascendido al Padre; para ti no he subido, porque de all nunca me he apartado. Si no tocaba al que en la tierra estaba en pie, cmo tocara a quien asciende al Padre? As, empero, as quiso ser tocado; as lo tocan quienes tocan bien a quien asciende al Padre y con el Padre permanece igual al Padre. Los placeres del espritu 4. Por eso, si tambin aqu observas: Nadie viene a m sino ese a quien el Padre atraiga, no pienses que se tira de ti a la fuerza: tambin el amor tira del nimo. No debemos temer que hombres que examinan minuciosamente las palabras y estn muy alejados de entender las cosas, mxime las divinas, respecto a esta palabra evanglica de las Santas Escrituras, nos critiquen y se nos diga: Cmo creo con la voluntad si se tira de m?. Yo digo: Poco es con la voluntad; incluso el placer tira de ti. Qu significa que el placer tira de uno? Delitate en el Seor, y te dar las peticiones de tu corazn. Hay cierto placer del corazn, para el que es dulce el pan celeste. Adems, si a un poeta fue lcito decir: Su placer tira de cada cual no la necesidad, sino el placer; no la obligacin, sino la delectacin, con cunta ms fuerza debemos nosotros

decir que hacia Cristo se tira del hombre que se deleita en la verdad, se deleita en la dicha, se deleita en la justicia, se deleita en la vida sempiterna, todo lo cual es Cristo? En verdad, acaso los sentidos del cuerpo tienen sus placeres, y el nimo es abandonado por sus placeres? Si el nimo no tiene sus placeres,por qu se dice: Ahora bien, los hijos de los hombres esperarn bajo la cubierta de tus alas, se embriagarn de la fertilidad de tu casa y les dars a beber con el torrente de tu deleite, porque en ti est la fuente de la vida y en tu luz veremos la luz? Presenta t uno que ame, y entender lo que digo. Presenta un deseoso, presenta un hambriento; presenta uno, desterrado y sediento en esta soledad, y que suspira por la fuente de la patria eterna; presenta uno as, y sabr qu digo. Si, en cambio, hablo a alguien fro, desconoce de qu hablo. Tales eran quienes murmuraban entre ellos. Viene a m, dice, ese de quien el Padre tire. Dios lleva sin violentar la libertad 5. Qu significa de quien el Padre tire, cuando Cristo mismo arrastra? Por qu quiso decir: De quien el Padre tire? Si ha de tirarse de nosotros, tire de nosotros aquel a quien dice cierta mujer que ama: Correremos tras el olor de tus perfumes. Pero observemos, hermanos, qu quiso dar a entender, y comprendmoslo, en la medida en que podemos. El Padre arrastra hacia el Hijo a quienes creen en el Hijo precisamente porque piensan que tiene a Dios por Padre, pues Dios Padre se engendr un Hijo igual a s; como a quien piensa y con su fe siente y rumia que ese en quien cree es igual al Padre, de se tira el Padre hacia el Hijo. Arrio le crey criatura; el Padre no tir de l, porque no lo considera Padre quien no cree que el Hijo es igual. Qu dices, oh Arrio? De qu hablas, hereje? Qu es Cristo? No es verdadero Dios, responde, sino alguien aquien hizo el Dios verdadero. No ha tirado de ti el Padre, pues no has entendido al Padre cuyo Hijo niegas; piensas que es otra cosa, no es eso el Hijo mismo; ni el Padre tira de ti ni tira de ti hacia el Hijo, pues el Hijo es otra cosa, cosa distinta de lo que t dices. Fotino dijo: Cristo es slo hombre, no es tambin Dios. El Padre no ha tirado de quien as cree. El Padre tir de quien afirm: T eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo. No como un profeta, no como Juan, no como algn gran justo, sino como el nico, como el igual al Padre, t eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo. Mira que se ha tirado de l y el Padre ha tirado de l: Dichoso eres, Simn Barjon, porque no te lo ha revelado carne y sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Esa revelacin es ella misma la atraccin. Muestras un ramo verde a una oveja y tiras de ella. Se muestran nueces a un nio y se tira de l; y hacia donde corre se tira de l; amando se tira de l, sin lesin del cuerpo se tira de l, el vnculo del corazn tira de l. Si, pues, eso que entre las delicias y placeres terrenos se les revela a los amantes, tira de ellos porque es verdad que su placer tira de cada cual, no arrastrar Cristo, revelado por el Padre? En efecto, qu desea el alma ms fuertemente que la verdad? De qu debetener vida la garganta, por qu debe desear que dentro est sano el paladar con que juzgar la verdad, sino para comer y beber la sabidura, la justicia, la verdad, la eternidad? La saciedad definitiva 6. Dnde est esto? All mejor; all de modo enteramente verdadero; all de modo enteramente pleno. En efecto, aqu podemos ms fcilmente sentir hambre que ser saciados, y esto aunque

tenemos una esperanza buena, pues afirma: Dichosos quienes tienen hambre y sed de la justicia, pero aqu, porque sos sern saciados, pero all. Por eso, cuando dijo: Nadie viene a m si el Padre que me envi no tira de l, qu aadi? Y yo le resucitar en el ltimo da. Le pago con lo que ama, le pago con lo que espera; ver lo que crey sin verlo 3, comer lo que hambrea, se saciar de eso de que tiene sed. Cundo? En la resurreccin de los muertos, porque yo le resucitar en el ltimo da. El maestro interior 7. Pues est escrito en los profetas: Y todos sern aprendices de Dios. Por qu he dicho esto, oh judos? El Padre no os ha instruido; cmo podris reconocerme? Todos los hombres de aquel reino sern aprendices de Dios, no oirn a los hombres. Y, si algo oyen a los hombres, sin embargo, lo que entienden se da dentro; dentro resplandece, dentro se revela. Qu hacen los hombres que informan por fuera? Qu hago yo ahora, cuando hablo? Introduzco en vuestros odos el ruido de las palabras. Si, pues, no revela quien est dentro, por qu explico, por qu hablo? El cultivador de rboles est fuera; el Creador est dentro. Quien planta y quien riega trabajan por fuera; esto hago yo. Pero ni quien planta es algo ni quien riega, sino quien da el crecimiento, Dios; esto significa: Todos sern aprendices de Dios. Qu todos? Todo el que oy al Padre y aprendi, viene a m. Mirad cmo arrastra el Padre: enseando deleita, no imponiendo algo inexorable. He aqu cmo arrastra. Sern todos aprendices de Dios es el arrastrar de Dios. Todo el que oy al Padre y aprendi, viene a m es el arrastrar de Dios. El Padre, maestro por su palabra 8. Qu decir, pues, hermanos? Si todo el que oy al Padre y aprendi, viene a Cristo, Cristo no ha enseado aqu nada? Qu significa el que los hombres no han visto al Padre como a maestro, pero han visto como tal a Cristo? El Hijo hablaba, pero el Padre enseaba. Yo, por ser hombre, a quin enseo? A quin, hermanos, sino a quien oy mi palabra? Si yo, por ser hombre, enseo a quien oye mi palabra, tambin el Padre ensea a quien oye su Palabra; si el Padre ensea a quien oye su Palabra, pregntate quin es Cristo, y hallars que es su Palabra: En el principio exista la Palabra. No en el principio hizo Dios la Palabra, como en el principio hizo Dios el cielo y la tierra; he aqu que no es criatura. Aprende a dejar que el Padre tire de ti hacia el Hijo; ensete el Padre, oye su Palabra. Qu Palabra suya, preguntas, oigo? En el principio exista la Palabra; no fue hecha, sino que exista: Y la Palabra exista en Dios, y la Palabra era Dios. Cmo los hombres, establecidos en la carne, oirn tal Palabra? Porque la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. 9. l mismo expone esto y nos muestra por qu dijo: Quien oy al Padre y aprendi, viene a m. A continuacin aade algo que podramos pensar: No porque alguien haya visto al Padre, sino que este que procede de Dios, ste ha visto al Padre. Qu es lo que asevera? Yo he visto al Padre; vosotros no habis visto al Padre; y, sin embargo, no vens a m si el Padre no tira de vosotros. Ahora bien, qu significa ser arrastrados por el Padre sino aprender del Padre? Qu significa aprender del Padre sino escuchar al Padre? Qu significa escuchar al Padre sino escuchar la Palabra del Padre, esto es, a m? Para que, pues, cuando os digo: Todo el que oy al
4

Padre y aprendi, no digis quiz entre vosotros: Pero nunca hemos visto al Padre, cmo hemos podido aprender de l?, escuchadme: No porque alguien haya visto al Padre, sino que este que procede de Dios, ste ha visto al Padre. Yo conozco al Padre, procedo de l; pero como la palabra procede de aquel cuya palabra es; no la que suena y pasa, sino la que permanece con quien la dice y tira de quien la oye. La Vida dio muerte a la muerte 10. Sirva de estmulo lo que sigue: En verdad, en verdad os digo: quien cree en m tiene vida eterna. Quiso revelar qu es l, porque pudo decir en sntesis: Quien cree en m, me tiene, pues Cristo es verdadero Dios y la vida eterna. Quien, pues, cree en m, afirma, va a m; y el que va a m, me tiene. Ahora bien, qu es tenerme? Tener vida eterna. La Vida eterna asumi la muerte, la Vida eterna quiso morir; pero con lo tuyo, no con lo suyo; de ti tom con qu morir por ti. De los hombres tom, en efecto, la carne, pero no al modo de los hombres, porque, mientras tena padre en el cielo, eligi madre en la tierra; all naci sin madre y aqu sin padre. La Vida, pues, asumi la muerte para que la Vida matase a la muerte. De hecho, afirma: Quien cree en m tiene vida eterna, no es lo patente, sino lo latente, pues la Vida eterna es: En el principio la Palabra exista en Dios, y la Palabra era Dios, y la vida era la luz de los hombres. l mismo, la Vida eterna, dio tambin a la carne asumida la vida eterna. Vino a morir, pero resucit al tercer da. Fue destruida la muerte, intermedia entre la Palabra que asumi la carne y la carne que resucita. Cmo recibir este sacramento 11. Yo soy, afirma, el pan de la vida. Y de qu se ensoberbecan ellos? Vuestros padres, afirma, comieron en el desierto el man y murieron. Qu hay para ensoberbeceros? Comieron el man y murieron. Por qu comieron y murieron? Porque crean lo que vean; no entendan lo que no vean. Padres vuestros, precisamente porque vosotros sois semejantes a ellos. Por cierto, en cuanto se refiere, hermanos mos, a esa muerte visible y corporal, acaso no morimos nosotros que comemos el pan que desciende del cielo? Aqullos murieron como nosotros vamos a morir, en cuanto, como he dicho, atae a la muerte visible y carnal de este cuerpo. En cambio, en cuanto se refiere a la muerte con que el Seor aterroriza, muerte con que murieron los padres de sos, comi el man Moiss, comi el man Aarn, comi el man Fins, comieron all muchos que agradaron al Seor, y no murieron. Por qu? Porque entendieron espiritualmente el alimento visible, espiritualmente lo hambrearon, espiritualmente lo gustaron para ser saciados espiritualmente. De hecho, tambin nosotros recibimos hoy un alimento visible; pero una cosa es el sacramento, otra la eficacia del sacramento. Cuantsimos lo reciben del altar y mueren, y mueren por recibirlo! Por ende dice el Apstol: Se come y bebe la condena. En efecto, el bocado del Seor no fue veneno para Judas, y, sin embargo, lo recibi y, cuando lo recibi, entr en l el enemigo, no por haber recibido algo malo, sino porque, malo, recibi mal algo bueno. Mirad, pues, hermanos, comed espiritualmente el pan celeste, traed inocencia al altar. Los pecados, aunque son cotidianos, al menos no sean mortferos. Antes de acercaros al altar observad qu decs: Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores.

Perdonas: se te perdonar; acrcate seguro, es pan, no veneno. Pero mira si perdonas, porque, si no perdonas, mientes, y mientes a quien no engaas. Puedes mentir a Dios, no puedes engaar a Dios. Sabe qu hacer. Dentro te ve, dentro te examina, dentro te inspecciona, dentro te juzga, dentro te condena o te corona. Pues bien, los padres de sos, esto es, los malos padres de malos, son infieles padres de infieles, murmuradores padres de murmuradores. De hecho, se dice que con ninguna cosa ofendi ms a Dios aquel pueblo que murmurando contra Dios. Y, precisamente por eso, el Seor, al querer presentarlos como hijos de tales individuos, comienza respecto a ellos: Por qu murmuris entre vosotros, murmuradores hijos de murmuradores? Vuestros padres comieron en el desierto el man y murieron, no porque el man era malo, sino porque lo comieron mal. Comer espiritualmente 12. ste es el pan que desciende del cielo. A este pan signific el man, a este pan signific el altar de Dios. Sacramentos eran aquellas cosas; en cuanto signos, eran diversos; en cuanto a la realidad que se significaba, son iguales. Escucha el Apstol, afirma: Pues no quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos atravesaron el mar, y todos fueron bautizados en Moiss mediante la nube y mediante el mar, y todos comieron idntica comida espiritual. S, idntica comida espiritual; de hecho comieron otra corporal porque ellos comieron el man, nosotros otra cosa; mas comieron la comida espiritual que nosotros comemos; pero la comieron nuestros padres, a los que nosotros somos similares, no los padres de ellos, a los que ellos fueron similares. Y aade: Y todos bebieron idntica bebida espiritual. Ellos una, nosotros otra, pero en su apariencia corporal, porque, sin embargo, en cuanto a la fuerza espiritual significa esto mismo. Cmo, en efecto, idntica bebida? Beban, afirma, de la roca espiritual que los segua; ahora bien, la roca era el Mesas. De ah el pan, de ah la bebida. La roca era Cristo, el verdadero Cristo en cuanto a la Palabra y en cuanto a la carne. Y cmo bebieron? Fue golpeada dos veces la roca con la vara; la doble percusin significa los dos maderos de la cruz. ste es, pues, el pan que desciende del cielo, para que, si alguien comiere de l, no muera. Pero en cuanto a lo que se refiere a la fuerza del sacramento, no en cuanto se refiere al sacramento visible: quien lo come dentro, no fuera; quien lo come con el corazn, no quien lo aplasta con los dientes. Oh misterio de amor! 13. Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo. Vivo precisamente porque he descendido del cielo. Tambin el man baj del cielo. Pero el man era la sombra; ste es la realidad. Si alguien comiere de este pan vivir eternamente; y el pan que yo dar es mi carne por la vida del mundo. Cundo la carne entendera que llam pan a la carne? Se llama carne a lo que la carne no entiende, y mucho menos lo entiende, precisamente, por llamarle carne. Por cierto, de esto se horrorizaron, dijeron que esto era demasiado para ellos, supusieron que esto no poda suceder. Es mi carne, afirma, por la vida del mundo. Los fieles conocen el cuerpo de Cristo si no descuidan ser cuerpo de Cristo. Sean hechos cuerpo de Cristo si quieren vivir del Espritu de Cristo. Del Espritu de Cristo no vive sino el cuerpo de Cristo. Entended, hermanos mos, qu he dicho. Eres

hombre, tienes cuerpo y tienes espritu. Llamo espritu a lo que se llama alma, de la que consta lo que eres en cuanto hombre, pues constas de alma y cuerpo. Tienes, pues, un espritu invisible, un cuerpo visible. Dime qu vive en virtud de qu: tu espritu vive en virtud de tu cuerpo, o tu cuerpo en virtud de tu espritu? Responde todo el que vive quien, en cambio, no puede responder a esto, no s si vive; qu responde todo el que vive? Mi cuerpo vive, s, de mi espritu. Y t, pues, quieres vivir del Espritu de Cristo? Mantente en el cuerpo de Cristo. Por cierto, acaso mi cuerpo vive de tu espritu? El mo vive de mi espritu, y el tuyo del tuyo. El cuerpo de Cristo no puede vivir sino del Espritu de Cristo. De ah es que, al explicarnos el apstol Pablo este pan, afirme: Los muchos somos un nico pan, un nico cuerpo. Oh sacramento de piedad! O signo de unidad! Oh vnculo de caridad! Quien quiere vivir, tiene dnde vivir, tiene de qu vivir. Acrquese, crea, incorprese para ser vivificado. No sienta repugnancia de la trabazn de los miembros, no sea un miembro podrido que merezca ser amputado, no sea deforme que deba ruborizarse de ello; sea bello, sea proporcionado, sea sano, adhirase al cuerpo; de Dios viva para Dios; fatguese ahora en la tierra, para reinar despus en el cielo. El pan de la concordia 14. Litigaban, pues, entre s los judos, diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Litigaban, s, entre ellos porque no entendan ni queran comer el pan de la concordia. De hecho, quienes comen tal pan no litigan entre s, porque los muchos somos un nico pan, un nico cuerpo, y mediante este pan hace Dios habitar de una nica manera en la casa. Tiene vida eterna 15. Ahora bien, lo que preguntan litigando, cmo pueda el Seor dar a comer su carne, no lo oyen inmediatamente, sino que se les dice an: En verdad, en verdad os digo: si no comiereis la carne del Hijo del hombre y bebiereis su sangre, no tendris en vosotros vida. Ignoris ciertamente cmo se come y cul es el modo de comer ese pan; sin embargo, si no comiereis la carne del Hijo del hombre y bebiereis su sangre, no tendris en vosotros vida. Deca esto no a cadveres, no, sino a vivientes. Por ende, para que al entender esa vida no litigasen tampoco sobre este punto, aadi a continuacin: Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna. No la tiene, pues, quien no come ese pan ni bebe esa sangre. Sin eso pueden, s, los hombres tener vida temporal, pero no pueden tener en absoluto vida eterna. Quien, pues, no come su carne ni bebe su sangre, no tiene en l vida; y quien come su carne y bebe su sangre, tiene vida. Ahora bien, a una y otra cosa responde lo que ha dicho: eterna. No es as respecto a esta comida que tomamos para sustentar esta vida temporal. En efecto, quien no la tome, no vivir; tampoco empero quien la tome vivir, pues puede suceder que, por vejez o enfermedad o por otra circunstancia, mueran muchsimos que incluso la han tomado. En cambio, respecto a este alimento y bebida, esto es, el cuerpo y la sangre del Seor, no es as, porque quien no lo come no tiene vida y quien lo come tiene vida, y sta eterna, s. As pues, quiere que este alimento y bebida se entienda como la sociedad del cuerpo y de sus miembros, cosa que es la santa Iglesia en sus predestinados, llamados, justificados, santos
7

glorificados y fieles. La primera de estas cosas ya ha sucedido, esto es, la predestinacin; la segunda y tercera han sucedido, suceden y sucedern, esto es, la vocacin y la justificacin; la cuarta, en cambio, esto es, la glorificacin, existe ahora en esperanza; es futura, en cambio, en la realidad. El sacramento de esta realidad, esto es, de la unidad del cuerpo y de la sangre de Cristo, se prepara en la mesa del Seor, en algunos lugares diariamente, en otros cada ciertos das, y de la mesa del Seor unos lo toman para la vida, otros para el desastre. En cambio, la realidad de este sacramento sirve para la vida a todo hombre que participa de l, a ninguno para el desastre. Prenda de la vida eterna 16. Ahora bien, para que no supusieran que en esa comida y bebida se promete vida eterna de forma que ya no moriran en cuanto al cuerpo, se dign salir al paso de este pensamiento. Efectivamente, tras haber dicho: Quien come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, aadi a continuacin: Y yo lo resucitar el ltimo da. As, mientras tanto, segn el espritu tendr vida eterna en cuanto al descanso que acoge a los espritus de los santos; por otra parte, en cuanto atae al cuerpo, tampoco se le priva de vida eterna, pero en la resurreccin de los muertos el ltimo da. Signo de la unidad 17. Pues mi carne es verdaderamente comida, afirma, y mi sangre es verdaderamente bebida. Por cierto, aunque mediante el alimento y la bebida los hombres buscan esto, no tener hambre ni sed, esto no lo proporciona realmente sino ese alimento y esa bebida que hacen inmortales e incorruptibles a quienes los toman, esto es, a la sociedad misma de los santos, donde habr paz y unidad plenas y perfectas. Por eso ciertamente, como algunos hombres de Dios lo han entendido antes que nosotros, nuestro Seor Jesucristo ha confiado su cuerpo y sangre mediante cosas que, de muchas, se reducen a alguna unidad. En efecto, uno se constituye en unidad a partir de muchos granos; el otro confluye a la unidad a partir de muchos granos. La permanencia mutua 18. Finalmente expone ya cmo sucede lo que dice, y qu significa comer su cuerpo y beber su sangre. Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l. Comer, pues, aquella comida y beber aquella bebida es esto: permanecer en Cristo y tenerlo a l, que permanece en nosotros. Y, por eso, quien no permanece en Cristo y aquel en quien Cristo no permanece, sin duda no come su carne ni bebe su sangre, sino que, ms bien, come y bebe para su condena el sacramento de realidad tan grande, porque se atrevi a acercarse inmundo a los sacramentos de Cristo, los cuales nadie toma dignamente, sino quien est limpio; de stos est dicho: Dichosos los de corazn limpio, porque sos vern a Dios. Vivir por m 19. Afirma: Como me envi el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, tambin quien me come vivir tambin se mismo por m. No asevera: Igual que como al Padre y vivo por el Padre,
8

tambin quien me come vivir tambin ese mismo por m. En efecto, a diferencia de la participacin en el Hijo, la cual nos hace mejores mediante la unidad de su cuerpo y sangre, cosa que significan ese comer y beber, la participacin en el Padre no hace mejor al Hijo, que naci igual. Nosotros, pues, vivimos por l mismo al comerlo, esto es, al recibirlo a l, Vida eterna que no tenamos en virtud de nosotros; en cambio, por el Padre vive l, enviadopor l porque se vaci a s mismo, hecho obediente hasta la muerte de cruz. De hecho, si, como tambin nosotros vivimos por l, que es mayor que nosotros, Vivo por el Padre lo entendemos segn lo que en otra parte asevera: El Padre es mayor que yo, esto ha sucedido porque fue enviado. El envo es ciertamente su vaciamiento de s mismo y la aceptacin de la forma de esclavo, lo cual se entiende rectamente si se conserva tambin la igualdad de la naturaleza del Hijo con el Padre. El Padre, en efecto, es mayor que el Hijo hombre, pero tiene al Hijo, Dios igual, ya que el mismo en persona, el nico Cristo Jess, es Dios y hombre, Hijo de Dios e hijo de hombre. Respecto a esa afirmacin, si se entienden rectamente estas palabras, ha dicho: Como me envi el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, tambin quien me come vivir tambin se mismo por m, como si dijera: Mi vaciamiento, en el que me envi, ha hecho que yo viva por el Padre, esto es, que refiera a l, como a mayor, mi vida; en cambio, que cada uno viva por m, lo hace la participacin con que me come. As pues, yo, rebajado, vivo por el Padre; aqul, erguido, vive por m. Ahora bien, si Vivo por el Padre est dicho porque aqul procede de ste, no ste de aqul, sin detrimento de la igualdad est dicho. Sin embargo, diciendo Quien me come vivir por m, no signific la idntica igualdad suya y nuestra, sino que muestra la gracia de Mediador. Cristo, Vida eterna 20. ste es el pan que ha bajado del cielo para que, comindolo, vivamos, ya que por nosotros no podemos tener vida eterna. Afirma: A diferencia de vuestros padres, que comieron el man y murieron, quien come este pan vivir eternamente. Quiere, pues, que el que ellos murieron se entienda de forma que no viven eternamente. De hecho, temporalmente morirn en realidad aun quienes comen a Cristo; pero viven eternamente, porque Cristo es la Vida eterna.