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HISTORIA DE LA TEOLOGA CONTEMPORANEA

Estamos insertos en la historia, que nosotros los cristianos llamamos historia de salvacin. Dios se ha manifestado en la historia y se ha hecho historia. La teologa, como reflexin e inteligencia de la fe en orden a hacerla ms comprensible y actualizarla, es tambin parte de esta historia de salvacin; la teologa tiene su historia, su propia tradicin viva en lo que es la vida y el misterio cristiano. Pero hemos de reconocer tambin que nosotros, no slo somos parte de la historia, la historia profana y la historia de la fe, sino que somos tambin esencialmente histricos porque vamos cambiando, evolucionando, progresando, formamos parte del dinamismo de la realidad humana y de la realidad de la fe. Nos vamos haciendo, construyendo en esta historia que en el planteamiento bblico no es cclica o circular, sino lineal y teleolgica, es decir, una historia que camina hacia su fin y su plenitud, impulsada por el dinamismo del Espritu divino que la habita. La teologa se comprende como ciencia, estudio, reflexin sobre Dios, sobre todo lo que tiene que ver con la manifestacin (revelacin) de Dios y con la fe como respuesta del hombre a esta revelacin de Dios con todas sus consecuencias. O, desde otro punto de vista, teologa se puede comprender como ciencia que Dios posee y comunica al hombre a lo largo de toda la historia de la salvacin. Por eso, si nos preguntamos cundo nace la teologa, habra que contestar que la teologa comienza cuando el hombre escucha, acoge y reflexiona esa manifestacin de Dios con todo lo que conlleva. Teologa existe desde que existe el hombre religioso que se pregunta, reflexiona y responde al Dios trascendente. Pero este es, sin duda, un sentido muy general. Descendiendo a los aspectos concretos de la teologa cristiana, tenemos aspectos relacionados de una misma historia: la historia de la revelacin, la historia de la fe, la historia de la Iglesia, la historia del dogma, la historia de los concilios, la historia de las herejas, etc. Todos estos aspectos de la historia tienen que ver de una u otra forma tambin con la teologa. Pero cuando hablamos de la historia de la teologa nos estamos refiriendo especficamente a la evolucin del pensamiento, a los diversos enfoques, mtodos, disciplinas, escuelas, a los autores y las obras concretas que han ido configurando y dando cuerpo a la reflexin y al trabajo teolgico a lo largo del tiempo. La historia conserva en la Iglesia la presencia de su propio pasado espiritual; le ayuda a no perder nada, a recuperar lo perdido u olvidado y a ver lo viejo en lo nuevo y lo nuevo en lo viejo; mantiene a la Iglesia unida a sus orgenes y la protege al mismo tiempo de la ilusin de volver a estar de nuevo en los comienzos, como partiendo de cero; ayuda, en definitiva, a mantener viva la propia identidad.. El primer autor que escribi una historia de la teologa fue San Jernimo con su obra De viris illustribus del ao 394, donde recoge en un breve compendio los autores cristianos desde los orgenes hasta el presente; por cierto, entre ellos incluye

2 tambin a autores no cristianos como a los judos Flavio Josefo y Filn, al filsofo Plotino o al escritor romano Sneca. Un siglo ms tarde, en el ao 495, Gennadius de Marsella escribi otra obra con el mismo ttulo, De viris illustribus, donde se contina la obra de San Jernimo. Luego, dos siglos ms tarde, vendrn las Etimologas de San Isidoro Algunos sitan el comienzo formal de la teologa en los autores apologetas del siglo II, otros en la patrstica, otros a su vez en la pre-escolstica, cuando comienza a darse un planteamiento ms cientfico de la reflexin En nuestra reflexin, distinguimos tres momentos esenciales de esa historia: Los orgenes, la poca de la elaboracin cientfica en la escolstica y la poca moderna y contempornea.

Primera parte: Orgenes y fuentes de la teologa

I.

Los orgenes de la teologa cristiana

El origen de la teologa cristiana hay que situarla, sin duda, en la fe en Cristo, pues todo calificativo cristiano tiene su raz en el misterio de Cristo. Todo lo cristiano (teologa, liturgia, pastoral) tiene su origen en el misterio de Cristo y, concretizando un poco ms, en el misterio pascual. Las frmulas primitivas de fe cristiana se concentraban en la muerte y resurreccin de Cristo; a partir de esa fe en el misterio pascual, se desarroll todo el credo cristiano, el mensaje y la predicacin del NT. La teologa acompaa a la fe y la fe da contenido a la teologa a lo largo de su recorrido histrico. En consecuencia, el inicio de la teologa cristiana hay que situarlo en el mismo NT. Por eso, al hablar K. Rahner de la historia de la teologa, comienza hablando de la teologa del principio o del origen (Cf. K. Rahner, Historia de la teologa, en: Sacramentum Mundi, t. 6, Barcelona 1976, 555) y tambin E. Vilanova comienza su Historia de la teologa cristiana con un captulo que titula Teologa del principio (Cf. E.. Vilanova, Historia de la Teologa cristiana, t. I, Barcelona 1987, 37ss.).

1. Teologa del NT
Como decimos, en el NT hemos de situar el principio de la teologa cristiana, aunque su raz sea la teologa bblica, incluyendo el AT, puesto que la fe cristiana no existe sin la fe bblica. De hecho, toda la reflexin e interpretacin de fe del NT, est hecha a la luz del AT y el AT a su vez es visto en la teologa cristiana a la luz de Cristo... No hemos de olvidar que en la historia de la revelacin cristiana el AT es promesa y el NT cumplimiento. a. Los Evangelios

Los evangelios no son, como bien sabemos, biografas de Jess, sino testimonios y confesiones de fe sobre Jess de Nazaret.; el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador (DV, 8); ciertamente testimonios que narran fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios, hizo y ense (DV 19): Los apstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y hechos con la comprensin que les daban la resurreccin de Cristo y la enseanza del Espritu; los autores compusieron los evangelios, escogiendo los datos de la tradicin oral o escrita, adaptndolos a la situacin de las diversas iglesias (DV19) En los evangelios hay pues un contenido o mensaje de salvacin y una comprensin-interpretacin de ese mensaje. Teniendo esto presente, podemos decir que en los cuatro evangelios subyace una teologa como esfuerzo por comprender, explicar y justificar el misterio de Jess de Nazaret. Se da en ellos una interpretacin de la fe en Jesucristo como Mesas, Hijo de Dios y Salvador del mundo a la luz de las promesas del AT, destacando por una parte la continuidad con la fe de la antigua ley y, por otra, la novedad de lo que significaba la fe en Jesucristo; un esfuerzo por comprender y exponer el misterio de la cruz y el sufrimiento de la pasin como camino de la resurreccin y la vida nueva de la pascua; un esfuerzo por hacer comprender a los cristianos de origen judo que Jess es el Mesas prometido por Dios a su pueblo, y a los cristianos de origen pagano, que Jess es el Hijo de Dios y Salvador universal. 1) La tradicin sinptica Esta tradicin, que recogen los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas, tiene una buena parte de su contenido comn, como su mismo nombre indica, aunque el inters teolgico de cada uno es diferenciado, motivado unas veces por los destinatarios a los que se dirige cada evangelio, otras por el inters personal por resaltar ciertos aspectos, o por otros motivos. Esto hace que, as como el Evangelio es uno y la forma de transmitirlo diferenciada (tetramorfo), as tambin podemos decir que el mensaje salvador y el contenido de fe es nico, pero la teologa con la que se presenta o explica es diferenciada, una teologa plural. San Mateo, que dirige su evangelio a los judeocristianos originarios de Palestina, resalta a lo largo del relato evanglico que Jess es el Mesas prometido en quien se cumplen las profecas y, por lo tanto, la vinculacin y continuidad del AT y el NT; de ah el paralelismo que establece entre Cristo y Moiss, Israel y la Iglesia, las doce tribus y los doce apstoles, el declogo y las bienaventuranzas, la Ley y el Evangelio. Presenta una cristologa y una eclesiologa en consonancia con las promesas veterotestamentarias, destacando la realeza mesinica, Cristo-Maestro, Cristo-Profeta y ms que profeta, y tambin la Iglesia como nuevo pueblo de Dios.. San Marcos, que dirige su evangelio a los judeocristianos que procedan de la dispora, o de cultura no juda, resalta la idea de que el Mesas crucificado es el Hijo de Dios. Destaca un inters especial por el misterio de la cruz (secreto mesinico); acenta as mismo el aspecto humano de Jess y su accin sanadora para liberar al hombre del mal en todas sus dimensiones.

4 San Lucas dirige su evangelio a los cristianos procedentes del paganismo y acenta, en consecuencia, la universalidad del Evangelio y de la salvacin, as como la predileccin de Dios por los pobres, los pecadores, los dbiles y necesitados. Presenta el mensaje y la accin de Jess destacando muy especialmente la misericordia de Dios y a Cristo como el nuevo Adn, que inicia la nueva creacin y la nueva humanidad a travs del misterio de la Encarnacin. En su escrito evanglico tiene tambin la intencionalidad de ordenar todos los datos de la tradicin para transmitir los hechos y dichos de Jess con fidelidad, con el fin de dar a conocer a los cristianos la solidez de las enseanzas recibidas (Lc 1, 4). El misterio de la salvacin manifestado en Cristo es presentado tambin como un camino de ascensin que va desde Nazaret hasta Jerusaln donde se consuma la redencin, para continuar, tras la ascensin al cielo y la venida del Espritu, hacia Antioqua para terminar en Roma la capital del imperio y centro de la universalidad. 2) Evangelio de San Juan San Juan manifiesta en su evangelio una elaboracin teolgica muy trabajada; por esta razn es conocido el autor con el apelativo de el telogo. Lo importante en este cuarto evangelio no parece ser la transmisin misma de los hechos y dichos de la vida de Jess, sino la interpretacin teolgica, cristolgica, eclesiolgica y sacramental de estos dichos y hechos para la comunidad cristiana. El prlogo es en este sentido una obra maestra donde aparece sintetizado todo el contenido teolgico, que ir desarrollando a lo largo de todo el evangelio. En l se acenta, sobre todo, la revelacin de Dios a travs de Jess, expresado a lo largo del evangelio en la frmula reveladora yo soy cf. Ex 3, 14), realizndose en la encarnacin del Verbo (La Palabra se hizo carne, Jn 1, 14) y culminndose en la revelacin a travs de la cruz (Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que yo soy, Jn 8, 28). Cristo es pues la revelacin plena del Padre (Quien me ve a m, ve al Padre, Jn 14, 9) y la revelacin plena de la verdad (Yo soy el camino, la verdad y la vida Jn 14, 6) Algunos autores han visto en este evangelio una interpretacin y aplicacin sacramental de los hechos y dichos de Jess, especialmente sobre el bautismo y la eucarista.

b. La tradicin kerygmtica del NT Aparte de la tradicin evanglica, tenemos lo que se conoce como escritos de la tradicin kerygmtica, donde se transmite de distintas formas la predicacin o el anuncio de la muerte y resurreccin de Cristo, con las consecuencias que todo eso tiene para la vida cristiana, la concepcin de la Iglesia, la salvacin, la escatologa, la liturgia etc. Los diversos escritos reflejan intereses y rasgos teolgicos diferenciados: * El libro de los Hechos, considerado como la continuacin natural del evangelio de Lucas, describe la extensin del Evangelio desde Jerusaln y el ambiente

5 judo a todas las gentes hasta culminar con el encarcelamiento de Pablo en Roma. Se destaca a travs de toda la obra la accin del Espritu Santo en la Iglesia. Se describe la vida de las comunidades cristianas primitivas y el desarrollo de la misin apostlica. Es considerado como el primer libro de historia de la Iglesia. * La carta a los Hebreos presenta una interpretacin del sacerdocio de Cristo y el culto cristiano con una intencin teolgica muy trabajada. En este escrito, considerado como el ms elaborado del NT desde el punto de vista literario y teolgico, se explica a los cristianos particularmente de origen judo, en qu consiste el sacerdocio y cmo ha de entenderse el culto a Dios a partir de la fe en Cristo, y lo hace el autor reinterpretando a la luz del misterio de Cristo el contenido del AT y la antigua ley sobre el sacerdocio y el culto; es decir, se vinculan AT y NT en un nico mensaje de salvacin a la luz de Cristo. * La Apocalipsis es sin duda una obra donde se ilumina particularmente el tema de la Iglesia y de la esperanza cristiana. El autor describe la situacin de la Iglesia peregrina en el mundo, situacin que se desarrolla entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios (San Agustn, De civ. Dei, XVIII, 51, 2), animando a permanecer fieles en la persecucin, y anuncia a travs de visiones misteriosas y un lenguaje apocalptico el futuro de la Iglesia, llamada a culminar en el reino escatolgico. Esta interpretacin ha de situarse en el marco cristolgico, donde Cristo aparece como el Alfa y la Omega, principio y fin de todo, el Cordero inmaculado y el testigo fiel, que acompaa y gua con amor a su esposa la Iglesia. En el mensaje de la Apocalipsis se encuentran ya la base de la escatologa cristiana y del misterio de la Iglesia.. * En las llamadas Cartas catlicas tambin aparecen diversos temas teolgicos en los que se pretende iluminar la vida cristiana y el seguimiento de Cristo. En la primera carta de Pedro encontramos la primera invitacin explcita a dar razn de la fe y la esperanza cristiana a todo el que lo pida: Estad dispuesto a dar respuesta a todo el que os pida razn de nuestra esperanza. Pero hacedlo con dulzura y respeto (1Pe 3, 1516). Las cartas de Juan destacan sobre todo la importancia de la fe en Cristo, la Palabra hecha carne, donde se nos ha manifestado la verdad de que Dios es amor y, por lo tanto, lo decisivo que es vivir en el amor y la caridad para conocer a Dios y vivir en la verdad. La carta de Santiago a su vez plantea y define la relacin esencial entre la fe y las obras, as como la necesidad de que la fe llegue a ser realidad concreta y viva a travs de las obras; plantea pues la conexin necesaria entre ortodoxia y ortopraxis. * Dentro de toda esta visin kerygmtica, destaca, sin embargo, sobre manera la obra de Pablo, al que muchos autores han considerado y consideran como el primer gran telogo cristiano por la reflexin profunda que hace sobre el misterio de Dios, de Cristo y de la Iglesia, as como por la elaboracin que hace, en cierto modo sistemtica, sobre la vida cristiana en casi todos sus aspectos. Por eso, sus escritos significan, en cierto modo, la primera gran reflexin y sistematizacin teolgica de todo el misterio cristiano. En los escritos de Pablo encontramos los contenidos esenciales para la elaboracin de la cristologa, la eclesiologa, la soteriologa, la escatologa, la doctrina trinitaria, la teologa de las religiones, la teologa sacramental, los ministerios eclesiales y la espiritualidad cristiana La carta a los Romanos plantea sobre todo el tema teolgico de la justificacin por la fe, tema sustancial para entender todo el misterio cristiano, pero en ella aparecen otros muchos temas esenciales dentro de la doctrina cristiana En Glatas se destaca sobre todo el tema de la libertad cristiana como fruto de la obra redentora de Cristo, pues para ser libres nos liber Cristo (Gl 5, 1) En las dos cartas a los Corintios se tocan muy diversos temas eclesiolgicos, morales, sacramentales En las dos cartas a los Tesalonicenses se expone especialmente la

6 doctrina escatolgica y la esperanza cristiana.. En Filipenses se destaca el papel central de Cristo, modelo supremo del cristiano, as como las pautas para el crecimiento espiritual y las cualidades de la vida cristiana Las otras dos cartas de la cautividad Col y Ef afrontan especialmente aspectos morales, litrgicos y eclesiales Finalmente en las cartas Pastorales se reflexiona sobre los ministerios eclesiales y la funcin pastoral en la Iglesia. En el NT tenemos pues la fuente original de la teologa cristiana, en cuanto que Dios nos ha comunicado su sabidura en Cristo, su Hijo.

2. Perspectivas de la teologa bblica y del NT

Por una parte, tenemos la teologa que aparece reflejada en los diversos autores y libros del NT, pero, por otra, tenemos tambin la reflexin de fe que se inspira o se deduce de la Biblia en general y que se conoce como teologa bblica, y que a su vez se distingue de la llamada teologa dogmtica. Esta teologa bblica, de la que se comienza a hablar en la historia de la teologa en el siglo XVIII, puede considerarse una fuente de inspiracin de toda la teologa a travs de la historia.. De esta teologa bblica conviene destacar algunos aspectos generales. a) Bases de reflexin comunes Dentro de la variedad de enfoques y planteamientos de la teologa bblica y la teologa del NT, se pueden destacar algunas bases de reflexin ms o menos comunes: La dimensin histrica de la Escritura, que da al contenido de la revelacin un enfoque concreto y positivo, base de toda la reflexin teolgica.. Distincin en el interior de la Biblia entre el mensaje de fe y la teologa: Unos son los datos fundamentales de la revelacin como objeto de la fe y otra cosa distinta las interpretaciones teolgicas, que dependen de las diversas circunstancias histricas (necesidades, adaptaciones culturales, gneros literarios etc.) Pluralismo de teologas, tanto en el AT como en el NT, consecuencia de la diversidad de situaciones e interpretaciones. La Palabra de Dios se dirige al hombre concreto que la acoge, la interpreta y la adapta a su situacin concreta y diferenciada Dentro de la diversidad, hay un principio unificador que las articula: Dios que se ha manifestado en Jesucristo para la salvacin del hombre. Continuidad y discontinuidad en el mensaje del AT y el kerygma del NT. Es decir, la novedad del mensaje cristiano tiene tambin su raz y su origen en la fe y las promesas del AT.

7 El AT tiene, sin embargo, una teologa propia que no ha de desaparecer absorbida por una lectura cristiana. Por otra parte, los cristianos no pueden prescindir de su fe cuando aceptan el AT como Escritura sagrada. Relacin entre teologa bblica y teologa dogmtica. Dos disciplinas diversas por su finalidad y su mtodo, pero no se yuxtaponen como si no tuvieran que ver la una con la otra. El exgeta no puede interpretar los textos sin unos presupuestos doctrinales determinados, ni el telogo puede formular un discurso teolgico coherente sin tener en cuenta la multiplicidad del mensaje bblico.

En conclusin, debemos decir que la investigacin bblico-teolgica ha de precisar su objetivo: desarrollar el contenido doctrinal de los textos y dar una visin coherente del mensaje de la Escritura. Pero, estos principios bsicos iluminan en diversa forma el trabajo teolgico a lo largo de la historia. b. Puntos unificadores del AT En el AT aparecen una serie de temas unificadores de las promesas y del mensaje salvador, temas que son tambin orientadores e iluminadores del trabajo teolgico y entre los que debemos resaltar los siguientes: El tema de la eleccin, presente a lo largo de todos los escritos del AT, que culminar en el NT con la llamada universal a la salvacin. La Alianza: En torno a ella gira la fe y se forman todas las tradiciones de Israel. La alianza de Dios con Israel culminar en la alianza con toda la humanidad sellada por la sangre de Cristo en el NT. Dios que domina y gua la historia y al mismo tiempo la comunin entre Yahw e Israel. Todos los textos son expresin del dilogo entre Dios y el hombre, con todas las variantes de fidelidad e infidelidad que entretejen la historia. Esta historia conducida por Dios y la comunin de Dios con la humanidad tienen su desenlace y su punto culminante en el misterio de Cristo. La Palabra de Dios, pronunciada a travs de la historia, acompaa la accin salvadora y provoca la respuesta del hombre. Esta Palabra de Dios culmina en el NT en el misterio del Verbo encarnado La confesin de fe: Tu eres Yahw: es lo que justifica la existencia y subsistencia del pueblo de Israel. Esta confesin de fe en el NT se concretiza en frmulas como: Tu eres el Hijo de Dios vivo, Tu eres el Mesas de Dios o Jess es el Seor.

Cualquiera de estos conceptos o ideas-clave puede dar una presentacin unitaria del mensaje salvador del AT, que llega en el NT a su plenitud en Cristo y se prolonga en el misterio de la Iglesia.. c. Centro unificador del NT

8 El centro unificador del NT es sin duda la persona de Cristo; l es el alma de todo el NT. Cristo es el objeto de la fe, el contenido del kerygma, el fundamento de la interpretacin evanglica de la comunidad primitiva. Pero, cul es el criterio o principio que permite dar coherencia a las diversas interpretaciones del mensaje pascual que contienen los sinpticos, Pablo y Juan? Los telogos protestantes se inclinan a considerar la teologa paulina y, en concreto, la doctrina de la salvacin gratuita por la fe en Cristo, como la interpretacin ms genuina del mensaje evanglico. Otros consideran que Pablo y Juan representan la interpretacin fiel de la fe cristiana que empieza despus de pascua. Otros consideran que el centro del NT no se encuentra en el mensaje post-pascual de Pablo y Juan, sino que se enraza en la predicacin de Jess de Nazaret conservada en los evangelios sinpticos. Otros se oponen a considerar el kerygma post-.pascual como centro o criterio de unidad de todo el NT, sino el Jess terreno, tal como permite reconstruirlo las crticas de las fuentes. Otra posibilidad sera considerar como centro de todo el NT las confesiones de fe ms arcaicas, anteriores a los escritos de Pablo.

En todo caso, la teologa neotestamentaria ms reciente seala la importancia del Jess histrico como el elemento constitutivo de la predicacin cristolgica primitiva. La identidad de la persona es un dato fundamental. El profeta de Nazaret es el Seor glorificado. Una de las tareas especficas de la teologa bblica es explicar tambin la dependencia existente entre el AT y el NT, pues Cristo es el cumplimiento de las Escrituras. Cada etapa histrica es una expresin de la economa divina que lleva progresivamente a la humanidad hacia la salvacin definitiva.

3. El credo, expresin de una fe vivida y reflexionada


Los credos o confesiones de fe suponen una actividad creadora de la Iglesia conectada con el ncleo central del NT. Seran la expresin de lo vivido y reflexionado para poder ser formulado, propuesto y confesado Se les dio el nombre de smbolos, por ser tambin signos de reconocimiento, de unidad y comunin de toda la comunidad creyente. El smbolo es en este sentido tambin la cara visible del misterio de Dios, una expresin suya. El credo apostlico es, segn los expertos, una elaboracin progresiva que culmin en el siglo IV y en la que se funden diversas confesiones bautismales; gracias a esta elaboracin, la frmula trinitaria se fue enriqueciendo con la cristolgica En un principio se concibi como una formulacin para la celebracin litrgica bautismal, pero despus se comprendi tambin como un signo de identificacin y un medio de defensa de la pureza de la fe. El concilio de Nicea lo emple para expresar la fe de la Iglesia y lo elev a categora de regla de fe, lo cual est presuponiendo una elaboracin teolgica muy pensada de cada uno de los artculos de fe que aparecen.

9 Pero, si el Smbolo Apostlico fue en su origen una confesin bautismal, un smbolo litrgico, el Smbolo Nicenoconstantinopolitano, que es el trmino de la evolucin del apostlico, es ya claramente un smbolo teolgico en el trmino tcnico de la palabra; sus mismos trminos no son ya bblicos, sino teolgicos; es la ortodoxia que se define a s misma. El credo se compone de tres artculos principales en los que se expresa la fe en Dios Padre creador, en Dios Hijo redentor y en Dios Espritu Santo santificador; todos los dems enunciados van orientados a esclarecer esa fe trinitaria; en la formulacin prevalece el dinamismo teologal (creer en - credere in) al aspecto doctrinal (creer que). La formulacin de la fe desemboc sin duda en una clarificacin de la doctrina En conclusin podemos decir que la teologa cristiana tiene su origen en la reflexin que hacen los autores del NT sobre el mensaje salvador de Cristo, teniendo en cuenta la luz y el mensaje del AT. Los smbolos de la fe recogen en frmulas litrgicas lo esencial de la fe cristiana en la accin creadora del Padre, la accin redentora del Hijo y la accin santificadora del Espritu Santo. La Biblia en general y el NT en particular, se han de entenderse como la fuente de inspiracin de todo el saber y el trabajo teolgico. La Palabra de Dios ha de ser el alma de la teologa, pero adems hay que sealar que es difcil separar totalmente la revelacin de Dios de la reflexin que el hombre hace sobre ella, pues tambin la teologa es en cierto modo, ciencia de Dios y sobre Dios, que brota de la misma Palabra de Dios. Por eso, no puede haber verdadera teologa cristiana ni verdadero progreso teolgico que no se inspire o se apoye de una u otra forma en la Palabra de Dios.

II. Teologa patrstica


Quiz conviene hacer alguna clarificacin terminolgica al tratar de la teologa patrstica Cuando hablamos de Padres de la Iglesia nos referimos generalmente a todos los autores relevantes de la antigedad cristiana hasta el siglo VII. Dentro de ellos, habra que distinguir: 1) Los Padres apostlicos, los primeros autores discpulos de los apstoles; autores que segn la tradicin tuvieron algn contacto con alguno de los apstoles; 2) Apologetas o Padres apologistas, autores del siglo II, que escribieron diversas obras en defensa de la fe cristiana; 3) Patrologa: estudio de la literatura cristiana antigua en general, escritores eclesisticos, ortodoxos y no ortodoxos; 4) Santos Padres, autores cristianos de la antigedad que se caracterizan por la ortodoxia, la santidad de vida y el reconocimiento eclesial

1. Significado y caractersticas generales

10 Sobre el significado de los Padres de la Iglesia, habra que decir que ayudaron a elaborar y precisar el credo cristiano, as como muchos de los conceptos teolgicos fundamentales, que han servido para fraguar la fe de la Iglesia y la doctrina cristiana.. Ellos ensearon a la Iglesia lo que haban aprendido de la Iglesia (San Agustn) y, por eso, son al mismo tiempo hijos y padres de la Iglesia. Adems, los Padres de la Iglesia abrieron el Evangelio y el mensaje cristiano a la universalidad del pensamiento griego. Sobre la caracterizacin general de la teologa patrstica, A. Grillmeier habla de la teologa patrstica como marcada por su carcter pre-cientfico, concretamente por su familiaridad con la Biblia, por su contemplacin de los misterios de la fe en el marco de la salvacin, en pocas palabras, sera una teologa ms prxima a la vida Dos races marcadas de su pensamiento son: la Biblia y el pensamiento helenista o griego. Son, al mismo tiempo los dos ejes de su pensamiento; la Biblia sera como el alma de la teologa y el pensamiento griego el cuerpo y la cultura en el que se encarna y se expresa: Su teologa no incluye slo un aspecto intelectual y crtico, sino tambin la dimensin espiritual. No se trata de un conocimiento puramente conceptual, sino de un concepto inserto en un contexto humano ms amplio. Se concibe la teologa como sabidura: una verdadera gnosis que hace al hombre no slo docto sino tambin piadoso. Una teologa testimonial que manifiesta una vivencia existencial; se expresa en una forma de confesin, predicacin, testimonio. Su teologa suele estar contenida en la predicacin. Teologa conectada directamente en la Escritura; consecuentemente manifiesta un profundo conocimiento de la misma, tanto en los comentarios y en los sermones como en las obras ms sistemticas. La patrstica tiene, por otra parte un sentido de unidad de la teologa, o dicho de otro modo, la teologa patrstica es una, es decir, no se haba disociado an en diversas disciplinas teolgicas. Encontramos tambin un esfuerzo por armonizar la fe y la razn , la autoridad y el raciocinio; esfuerzo as mismo por armonizar teologa y filosofa. Aunque el uso y la relacin con la filosofa es muy variado en los Padres: desde la visin positiva de la escuela de Alejandra con Clemente y Orgenes, que ven en la filosofa una preparacin para el Evangelio o una propedutica de la fe, hasta la visin negativa de Tertuliano que considera que nada tienen que ver Atenas y Jerusaln. Pero en general se puede hablar de una sana confrontacin del pensamiento cristiano con la filosofa en los Padres de la Iglesia.

Con la teologa de los Padres, se da ya un paso importante del credo a la teologa, que trata de profundizar en la comprensin de la fe, para poder entrar en dilogo con la sociedad y con el pensamiento filosfico; tuvo que esclarecer la aparente oposicin entre la fe bblica en un Dios nico e indivisible y la profesin de fe cristiana en el Padre, el Hijo y el Espritu, as como explicar tambin de qu modo se unen y relacionan en Cristo la naturaleza divina y la naturaleza humana En los Padres comienza tambin a dar el paso de la economa (visin histrico-salvfica) a la teologa. (visin cientfico-reflexiva)

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2. La elaboracin de un mtodo cientfico


Los Padres Apologetas fueron los primeros que hicieron una reflexin sistemtica y ordenada sobre el misterio cristiano. San Justino es considerado como el primer pensador o filsofo cristiano. El pensamiento de los Padres Apologetas significa el comienzo del dilogo entre fe y razn, el encuentro entre la filosofa griega y el pensamiento cristiano. En el esfuerzo por la sistematizacin del pensamiento cristiano y la elaboracin de un mtodo cientfico, habra que mencionar especialmente tres autores: San Justino (+ 165), filsofo de profesin antes de su bautismo, mantuvo todo el aprecio por la filosofa, que lo haba conducido a Cristo y afirm que la doctrina revelada enriquece la razn informndola de verdades que le eran inaccesibles.. Para l, la filosofa es el mayor de los bienes ( Dilogo con Trifn, I, 6); el cristianismo es la continuidad y culminacin de la verdadera filosofa y, por lo mismo, el verdadero filsofo, que ensea a la humanidad el camino de la verdad y la salvacin, es Cristo. El Verbo de Dios ilumina a todos los hombres, lo cual explica las semillas de verdad (logos spermatiks) que hay esparcidas en toda la humanidad; Justino fue quien introdujo en la Iglesia el pensamiento de Platn Este mismo planteamiento lo ampliar y profundizar ms tarde Orgenes en su Apologa contra Celso, el filsofo que atacaba al cristianismo con la argumentacin de profesar una fe que va contra la razn humana. San Ireneo de Lyon ( + 202) ha sido considerado por muchos como el primer telogo de la historia. Por una parte, es un testigo fiel de la tradicin y al mismo tiempo un defensor de la verdadera fe, que l concibe como una autntica gnosis cristiana frente a la gnosis hertica.Su principal obra Adversus haereses lleva como ttulo completo Resolucin y Refutacin de la falsa gnosis. La verdadera gnosis slo se da en relacin con las cuestiones claramente afirmadas en la Escritura; por eso, los criterios de la verdadera gnosis son los criterios de interpretacin de la Escritura (Adv. Haer. II, 27, 1) Dos conceptos-claves en San Ireneo son: Economa y recopilacin; la economa salvadora consiste en confiar a Cristo la restauracin del designio primitivo: los hombres vuelven a encontrar en Cristo la imagen y semejanza que haban perdido en Adn. Orgenes (185-253) hay que situarlo en el momento de mayor esplendor de la escuela de Alejandra, que consideraba la cultura griega, literaria y filosfica, como una preparacin indispensable para la recepcin de la enseanza cristiana. Lo mismo que Clemente (circa + 215), concibe el cristianismo como una filosofa, es decir, como un estilo de vida La contribucin de Orgenes a la teologa es muy importante por diversas razones: 1) Intent fundar una exgesis cientfica de la Escritura; 2) Formul una teora del conocimiento religioso; 3) Es el primer autor sistemtico de la teologa cristiana. La obra exegtica de Orgenes es gigantesca, no slo por su extensin, sino

12 tambin por la amplitud de su informacin. De l procede la teora de los tres sentidos de la Escritura, que corresponderan a las tres partes del hombre: cuerpo, alma y espritu Orgenes es autor del Periarchon o Tratado de los principios, donde expone el modo de investigacin propio de los espirituales, que han recibido los dones de sabidura y de ciencia. El punto de partida de la teologa es el kerygma o los diversos artculos de la regla de fe. En su obra enumera primero las verdades de fe plenamente definidas: la unidad de Dios, la generacin del Hijo de Dios y su encarnacin, la accin salvadora del Espritu Santo, el destino de las almas despus de la muerte; luego muestra las verdades de fe a las que la bsqueda espiritual puede aportar precisiones: la relacin del Espritu Santo con el Hijo, el origen de las almas, el origen y el modo de ser de los ngeles y los demonios, la relacin entre el mundo presente y otros mundos anteriores o posteriores. La obra indica los principios fundamentales cristianos, que Orgenes opone a los principios gnsticos y es la primera gran sntesis de la historia de la teologa; en ella aparece la doctrina de la apocatstasis o restauracin universal, que ya no aparece en obras posteriores de Orgenes En lo que respecta a su uso de la filosofa, representa una posicin intermedia entre la posicin claramente hostil de Tertuliano y la posicin totalmente positiva de Clemente; para l es un instrumento del que se sirve cuando lo cree til.

3. Los grandes autores de la Patrstica


Destacamos algunos autores que consideramos ms relevantes en lo que respecta a un progreso en el pensamiento teolgico: 1) San Gregorio de Nisa (335-394): Hermano de San Basilio y uno de los telogos ms grandes y originales de la antigedad. La importancia de su teologa y espiritualidad la ha puesto de relieve H. Urs von Balthasar en uno de sus primeros trabajos teolgicos. Gregorio de Nisa hizo progresar la teologa, especialmente de la Trinidad en sus escritos contra Eunomio y de la encarnacin en los escritos contra Apolinar Su obra es muy variada y amplia; hombre de gran capacidad e inclinacin mstica. Tiene obras exegticas (Hexaemeron, Vida de Moiss y Comentario al Cantar de los Cantares), teolgicas (Contra Eunomio, Tratado sobre el Espritu Santo etc), de espiritualidad (Sobre la Virginidad, sobre la perfeccin, Contra los que soportan mal la penitencia ) En la exgesis es tributario de Orgenes. Tpico de su exgesis es el trmino Akolouthia (conexin), que representa como el leitmotiv de su pensamiento: Este vocablo designa a la vez el proceso material del texto bblico, el vnculo necesario de las realidades de la historia salvadora y la correspondencia que se da entre ambos planos (Danielou); con ello se da un esfuerzo metdico por descubrir el vnculo entre los misterios En su teologa supo armonizar en una sntesis nueva las tradiciones exegticas heredadas de Orgenes, la dogmtica ortodoxa surgida del concilio de Nicea y las

13 especulaciones neoplatnicas Una de las ideas clave de su doctrina se basa en su afirmacin de la infinidad divina: Dios es ante todo un ser ilimitado, pero el hombre, al ser creado a imagen de Dios, participa en cierto modo de esta dimensin ilimitada; la naturaleza humana se dirige hacia el bien, es decir, hacia Dios por un movimiento sin fin, que responde a la infinitud del objeto que le atrae; el movimiento hacia el bien es ilimitado, el movimiento hacia el mal es limitado, pues slo el bien es infinito. A partir de ah, establece una nueva idea de la perfeccin; en toda la tradicin se presentaba la perfeccin bajo la forma de estabilidad y reposo; en cambio, para Gregorio de Nisa la perfeccin reside en el mismo progreso, en el crecimiento continuo. En este sentido se ha dado una influencia decisiva de Gregorio de Nisa en la teologa oriental. 2) San Agustn (354-430): Es sin duda el autor ms importante e influyente de todo el primer milenio. Su obra es inmensa. Se conservan de l 113 tratados, 218 cartas y ms de 500 sermones. Quiz sus obras ms importantes sean De Trinitate y De civitate Dei; pero son tambin esenciales sus comentarios de la Escritura, entre los que destacan: El Gnesis, Los salmos y el Evangelio de Juan; escribi tambin tratados breves de teologa moral, obras apologticas y el incomparable libro de las Confesiones, quiz la obra autobiogrfica ms importante de toda la literatura cristiana Hay conceptos que son centrales en todo su pensamiento, como p.e. el concepto signo, la bienaventuranza o la felicidad como aspiracin suprema, la coordinacin entre razn y fe (intellige ut credas, crede ut intelligas), la comprensin como fruto de la feLa sabidura en San Agustn se refiere al conocimiento de las cosas eternas; la ciencia se refiere ms bien al conocimiento racional de las cosas temporales (correspondencia en los Padres griegos entre economa y teologa). Sin embargo, la sabidura y la ciencia no se yuxtaponen sino que se encuentran en Cristo: En Cristo, que es hombre-Dios, la sabidura y la ciencia se vuelven a encontrar ( De Trinitate, IV, 18, 24) En la interpretacin y estudio de la Escritura, destaca la exgesis tipolgica y alegrica, la unidad de ambos testamentos (Vetus Testamentum in Novo patet, Novum in Vetere latet), as como la lectura de toda la Escritura desde Cristo y la Iglesia Dentro de los temas teolgicos centrales, destacan el tratado sobre la Trinidad, la antropologa teolgica (especialmente el pecado, la libertad y la gracia), la Iglesia y los sacramentos, el tema de Dios y la historia, abordada en La ciudad de Dios, donde se plantea en el libro XIV la frmula clave de la teologa de la historia: Dos amores construyeron dos ciudades: el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios, la ciudad terrestre; el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo, la ciudad celestial. Una se glorifica a s misma, la otra en el Seor (De civ. Dei, XIV, 28). En el corazn del hombre, as como en el seno de la sociedad, ambas ciudades coexisten, porque ambos amores estn mezclados En su teologa sapiencial se conjugan la inteligencia, el corazn y la voluntad; empieza, se desarrolla y se cumple bajo la fuerza del amor. Para l el

14 verdadero conocimiento es un conocimiento de fe, pues sta es una participacin en la ciencia de Dios. 3) Dionisio Areopagita (finales del siglo V y principios del siglo VI). El papel de Dionisio en oriente es anlogo al de San Agustn en occidente. Distingue dos caminos de acceso al conocimiento: 1) la iniciacin simblica y 2) la demostracin filosfica. l aplica en la teologa sobre todo el camino simblico, apoyado tambin por la demostracin filosfica. A partir de ese mtodo simblico, habla de tres pasos en el proceso de la vida cristiana a travs de los sacramentos: la purificacin, la iluminacin y la divinizacin Habla adems de cuatro caminos en el ejercicio de la teologa: la teologa simblica, la teologa afirmativa (cataftica), la teologa negativa (apoftica) y la teologa mstica. Los diversos caminos estn en l en cierto modo interconectados; en cada una de sus obras, los mtodos se encuentran y se refuerzan. 4) Boecio (480-524). Es un pensador puente entre la filosofa griega y el mundo cristiano. Pretendi traducir la obra de Aristteles y de Platn, comentarlas y demostrar su concordancia sustancial; pretendi al mismo tiempo vitalizar la cultura latina con la griega y hacer as una sntesis de todo el saber Hay que diferenciar su aportacin filosfica de su obra teolgica. En filosofa sobresale De consolatione philosophiae, so obra maestra; ella consuela y ensea que la verdadera felicidad reside en el amor al soberano bien y el abandono a la divina providencia En sus opsculos teolgicos interviene en el debate trinitario y cristolgico, que agitaba a la Iglesia griega entre el siglo V y el siglo VI, e intenta resolver cuestiones religiosas y teolgicas con instrumentos dialcticos de la filosofa; da la impresin de dar una superioridad de la ratio sobre la fides. De sus opsculos nace una teologa absolutamente tcnica y ahistrica, desarraigada del ambiente vital que anim la teologa patrstica (la Biblia, la pastoral, la vida, la oracin) En la poca medieval se le consider ms filsofo que telogo Boecio tiene la cualidad, en primer lugar, de ser un creador de vocabulario, puesto que el latn estaba desprovisto de recursos lingsticos; esta fue la herencia que Boecio dej a la escolstica. Si la caracterstica esencial de la escolstica fue la aplicacin de la lgica a la teologa, podemos decir que Boecio es el primer maestro de ese mtodo escolstico; as tradujo el concepto analoga por proportio, logos por ratio, eidos por forma; Boecio distingue entre intellectus y ratio, a partir del concepto griego nous; distingue tambin entre perpetuitas y aeternitas Creador y difusor de un aparato tcnico, que servir para expresar la lgica metafsica. Creador tambin de definiciones que se harn clsicas en la edad media, como natura, persona, substantia, essentia, subsistencia Boecio tuvo una influencia decisiva en la formacin del mtodo escolstico y estableci los fundamentos para la construccin de una teologa deductiva, que parte de la lgica como el instrumento general de todo saber. Se considera por todo ello el inspirador de la escolstica e incluso el primer escolstico.

15 5) San Gregorio Magno (540-604). Es considerado juntamente con San Ambrosio, S. Agustn y S. Jernimo, uno de los cuatro grandes doctores de occidente. Pastor y maestro de vida espiritual, autor con el que naci la edad media. Tiene numerosas obras, entre las que cabra destacar: 1) Gran nmero de cartas (ms de 800); 2) Liber regulae pastorales: libro bsico de la formacin del clero medieval, una obra clsica de la vida espiritual; 3) Moralia in Job, obra concebida sobre la base de la tropologa o moralisatio; 4) Dilogos, diversas hagiografas, entre las que destaca la de San Benito San Gregorio no es un telogo original; las controversias dogmticas haban remitido en su poca; es sobre todo un representante de la doctrina comnPor otra parte, la Escritura es la fuente principal de su moral y espiritualidad; como el conocimiento de Dios, el conocimiento de la Escritura es un movimiento incesante, un desarrollo que no termina nunca: Las palabras de Dios progresan en aquel que las lee En oposicin al orgullo hertico, insiste en la humildad intelectual como regla primordial para penetrar en las realidades sobrenaturales. Pero no basta con leer y escuchar la Escritura, hay que ponerla en prctica. Cuando se trata de la Palabra de Dios, comprender no es nada, si la inteligencia no conduce a la accin (Moralia) En el comentario a la Escritura distingue tres formas de vida: la vida moral (vida tica), la vida natural (vida fsica) y la vida contemplativa (vida interior); a ellas corresponden los tres libros sapienciales de: Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares, o tambin los tres personajes bblicos de Abraham, Isaac y Jacob En definitiva, San Gregorio Magno concibe el comentario bblico no como una exposicin cientfica, sino como una reflexin apoyada en la Escritura y destinada a ofrecer normas de vida y accin, a guiar al cristiano en su experiencia y bsqueda de Dios.. Durante toda la edad media, Gregorio Magno se impuso como el principal maestro de occidente en materia de exgesis y, sobre todo, de moral.

4. Las grandes etapas y diferencias


La poca de los Padres abarca hasta el siglo VII en occidente y hasta mediados del siglo VIII en oriente. Se distinguen tres grandes etapas: 1) Periodo inicial, que abarcara hasta el concilio de Nicea (325) e incluye los Padres Apostlicos, los Padres Apologetas (siglos II y III), la literatura anti-hertica y el comienzo de las grandes escuelas orientales (Alejandra, Antioqua y Jerusaln); 2) El florecimiento o siglo de oro de la Patrstica, que va desde el concilio de Nicea hasta el de Calcedonia (451); de esta poca son los grandes autores de oriente (Atanasio, Cirilo de Alejandra, Basilio Magno, Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa, Juan Crisstomo, Efrn) y de occidente (Hilario de Poitiers, Len Magno, Ambrosio, Jernimo, Agustn); 3) Periodo final, que va desde el concilio de Calcedonia hasta el siglo VIII en oriente y hasta el siglo VII en occidente. La gran diversidad de situaciones histricas, sociales y religiosas, deben ser necesariamente tenidas en cuenta a la hora de valorar el sentido de los diversos

16 mensajes y testimonios de fe que nos dejan los Padres. Pero tambin es importante tener en cuenta la diversidad cultural, condicin necesaria para comprender cualquier poca histrica. Teniendo en cuenta la diversidad cultural, se suele dividir la poca patrstica en oriental y occidental y, a partir del siglo IV, con el paso del griego al latn en occidente, se divide en patrstica griega y patrstica latina. No siempre coincide pues la oriental con la griega ni mucho menos la occidental con la latina, pero s en la mayora de los casos: a. La Patrstica griega tiene ante todo el mrito de traducir el cristianismo del mundo semtico (bblico) al pensamiento y la cultura griega, al universalismo del sistema helnico; al germen judo se aaden elementos de la filosofa griega especialmente de cuo platnico, cuyo pensamiento est en el transfondo del pensamiento cristiano hasta el redescubrimiento de Aristteles en la poca medieval. La patrstica griega tiene un momento culminante en las grandes escuelas de los siglos III y IV (Alejandra, Antioqua, Capadocia). Algo que caracteriza la patrstica griega es su polmica con los movimientos gnsticos, contraponiendo a estas tendencias intelectualistas, la doctrina cristiana como verdadera gnosis; especialmente la escuela alejandrina, sobre todo con Clemente y Orgenes, fue la que se mostr ms abierta a la cultura pagana, entendiendo la filosofa y todo el pensamiento anterior al cristianismo, como una propedutica que prepara el camino al mensaje de Cristo. Caractersticas de los Padres griegos son adems el profundo sentido especulativo y mstico de su teologa, la divinizacin del hombre por el misterio de la encarnacin, la acentuacin de los temas trinitarios y cristolgicos, y la preponderancia de los mtodos alegrico-tipolgicos en la interpretacin de la Escritura, as como la accin del Espritu Santo en la historia de la salvacin y en el misterio de la Iglesia.. La Patrstica latina traduce el cristianismo a la lengua y la cultura del imperio romano. Su pensamiento crea las bases doctrinales de la Iglesia latina y gran parte de las bases espirituales de la cultura occidental vinculada al cristianismo. La versin latina de la Biblia en la Vulgata de San Jernimo, se convierte en el texto oficial de la Iglesia hasta el concilio Vaticano II. Los Padres latinos son discpulos de los griegos, pero tienen sus propias caractersticas. Es un pensamiento menos especulativo y mstico, y ms en consonancia con la mentalidad pragmtica y jurdica de la cultura romana. En el misterio de la encarnacin se acenta ms el aspecto de la redencin del hombre de la esclavitud del pecado; tambin se acentan los temas antropolgicos y eclesiolgicos : el pecado, la santificacin, la libertad, la gracia, los sacramentos. En la interpretacin de la Escritura y en la teologa en general, juega un papel menos importante la alegora y el simbolismo, y entran en juego otros elementos hermenuticos tomados de la filosofa y el derecho; se acenta ms la accin y presencia de Cristo que la del Espritu Santo en el misterio de la salvacin y el misterio de la Iglesia .

b.

En lo que respecta a la caracterizacin general de la teologa patrstica, podemos sealar los siguientes rasgos:

17 Una teologa viva, hecha vida en el testimonio; esto es lo que la hace permanentemente vlida, pues como escriba J. H. Newmann: Aceptamos las doctrinas que ellos nos ensean, no slo porque ellos las ensean, sino porque dan testimonio de que en su tiempo las profesaban todos los cristianos y en todas partes. Se trata de una simple cuestin de testimonio (Discussions and Arguments, II, 1). Una teologa as va unida en definitiva a la vida real de la comunidad cristiana. Una teologa centrada en la Palabra de Dios, como verdadera fuente de inspiracin del conocimiento y la sabidura cristiana; su teologa es ante todo una reflexin sobre la Sagrada Escritura, en contraste con la teologa a partir de la edad media, cuando la Biblia deja de ser fuente de inspiracin para convertirse en argumento que puede probar las tesis teolgicas. Sentido histrico de la teologa y de la Iglesia . El modelo de inspiracin y expresin teolgica es la misma historia entendida como historia de salvacin, de tal forma que los Padres griegos distinguieron entre teologa, que sera el discurso sobre la divinidad (sermo de divinitate) y economa, que sera la reflexin sobre el misterio cristiano propiamente dicho; la historia de la salvacin se actualiza en el presente, especialmente a travs de los misterios de salvacin que celebra y vive la Iglesia. Desde esta perspectiva, el hoy de la salvacin, manifestado en Cristo, les sirve para la interpretacin cristiana del AT y para la lectura de la vida de la Iglesia. Una teologa encarnada e inculturada. Como consecuencia lgica del sentido histrico, el pensamiento de los Padres se adecua a la diferenciacin cultural de oriente y occidente, de los griegos y de los latinos; pero se adecua tambin a los diferentes problemas que va viviendo la Iglesia, tanto en poca de persecucin y clandestinidad, como en los momentos de reconocimiento y legitimidad social, o en los que la Iglesia juega un papel esencial como smbolo de pervivencia e identidad en un mundo y una cultura que se derrumban. Una teologa creativa. En ellos encontramos no slo la gran produccin teolgico-literaria, fruto de grandes figuras intelectuales, sino tambin la gran capacidad para dar respuesta a las grandes cuestiones de su tiempo, que surgieron tanto en el mbito intraeclesial (herejas, elaboracin de la doctrina cristiana), como en el de la proyeccin del cristianismo hacia la sociedad (evangelizacin, respuesta cristiana a los problemas humanos etc.). Sentido pastoral de la teologa. Este sentido podemos descubrirlo siempre, incluso cuando se tratan las cuestiones ms ridas y especulativas, ya que la finalidad que anima la reflexin teolgica, es siempre la evangelizacin, la catequesis y la liturgia; por eso la produccin teolgica tiene casi siempre el contexto del dilogo apologtico, el comentario a la Escritura, la predicacin, la catequesis mistaggica etc.

18 Sin duda alguna este talante teolgico-espiritual de la Patrstica tiene una validez permanente y esto es tambin lo que hace a esta poca tan trascendental para la vida de la Iglesia de todos los tiempos, y que conserve una frescura impulsora siempre de progreso y de vida. Tambin hay que sealar el sentido ecumnico de la teologa patrstica, que hace que se hable del consenso quinquesecular de las diferentes confesiones cristianas, que incluye la aceptacin de la doctrina y teologa cristiana comn de los cinco primeros siglos. En ese sentido, la patrstica se considera tambin fuente de inspiracin y camino obligado para el trabajo y el progreso teolgico. Los autores de la Patrstica abrieron la fe cristiana a la cultura y el pensamiento de su tiempo y liberaron el mensaje del Evangelio y de la Palabra de Dios del particularismo semtico-oriental para abrirle al universalismo helnico y romano. Al mismo tiempo, los grandes autores de la patrstica encarnan la tradicin viva de la Iglesia: tradicin acogida por ellos, enriquecida con el pensamiento y la vida, y transmitida a las generaciones futuras.

19

Parte segunda: Elaboracin cientfica de la teologa

En el segundo milenio se da un cambio sustancial en la historia de la teologa. Nace la sistematizacin de la reflexin teolgica en lo que se conoce como la teologa cientfica, la Sagrada Escritura deja de ser el libro de texto, por decirlo as, de la actividad teolgica y nacern los manuales teolgicos (Las Sentencias y las Summas) como textos de estudio teolgico. El lugar donde se hace la teologa deja de ser la celebracin y la vida cristiana y pasa a ser la escuela y la universidad. Poco a poco ir prevaleciendo la razn sobre la fe dentro de ese equilibrio de la patrstica entre creer y entender (crede ut inttellige).

I.

La pre-escolstica

En este periodo de la historia, que se conoce como pre-escolstica, coincidiendo con el fin del primer milenio y el inicio del segundo, juegan un papel importante la teologa monstica, el periodo carolingio y San Anselmo.

1. La teologa monstica
El monaquismo, tanto de oriente como de occidente, no slo ha sido expresin de santidad y de autntica vida evanglica a lo largo de la historia, sino que ha supuesto tambin una contribucin esencial a la evangelizacin, la estructuracin de la vida eclesial, la liturgia, la cultura cristiana y el pensamiento teolgico. Concretamente en occidente, al mismo tiempo que contribuyeron a la construccin de Europa, los monasterios fueron centros donde se conserv y se promovi la cultura y el pensamiento. Por eso podemos decir que fueron los monjes los que transmitieron la herencia patrstica en lo que al pensamiento teolgico se refiere. Desde mediados del siglo XX se viene hablando de teologa monstica, para referirse a la teologa practicada en los monasterios europeos en la poca que va desde

20 el final de la patrstica hasta la escolstica. Es una teologa eminentemente bblica, que tiene su fundamento en la Palabra de Dios y estaba orientada al cultivo de la contemplacin y la vida espiritual. Supone pues una transicin entre la patrstica y la escolstica. Se ha calificado este tipo de teologa como teologa sapiencial o tambin ciencia del corazn, en contraposicin a la escolstica, que sera una ciencia de la razn y con la pretensin de lograr la certeza cientfica en sus formulaciones. Incluso despus de haberse establecido la escolstica, coexisten una teologa monstica y una teologa escolstica. J. Leclerq habla de una edad media monstica y una edad media escolstica. Esto refirindonos a occidente, puesto que en oriente la teologa sigue siendo casi exclusivamente una actividad y funcin realizada por los monjes. El fin del estudio de la Escritura no es para la teologa monstica conocer intelectualmente el sentido de la misma, sino la alabanza divina y la oracin: El telogo es un hombre que ora sobre la verdad; en l la oracin est entretejida de verdad (J. Leclercq). En la teologa monstica hay una relacin entre lectio, meditatio y oratio; es decir, la lectura o estudio de la Sagrada Escritura, tiende a la meditacin y a la oracin y no una simple actividad intelectual en orden a demostrar o probar una verdad: por eso la oracin es un elemento integrante de la teologa monstica. De hecho, encontramos dos clases de escuelas al comienzo de la edad media: la de los monjes (escuelas monsticas) y la de los clrigos (escuelas catedralicias); estas ltimas se desarrollaron y dieron origen a la teologa escolstica A partir de ah, podemos decir que existen en esta poca dos lenguajes teolgicos: uno ms mstico y espiritual, otro ms especulativo y racional. En la escuela monstica se da ms importancia a la gramtica y en la escolstica a la lgica; la teologa monstica se apoya sobre todo en la autoridad de la Escritura y los Padres, la escolstica a su vez se apoya en la filosofa. Los monjes hablan en imgenes y comparaciones extradas de la Biblia; los escolsticos buscan sobre todo la claridad de la lgica y la filosofa. La teologa monstica parte sobre todo de una filosofa platnica y agustiniana. La teologa monstica es una teologa admirativa y por ello supera la simple especulacin. Mximos exponentes de la teologa monstica fueron San Bernardo y los grandes autores de la abada de San Vctor.

2. Periodo carolingio
A partir del ao 751 se estableci la dinasta carolingia. Carlomagno (768-814) fragu un imperio, en el que logr una integracin del poder espiritual (la Iglesia) y el poder temporal (el emperador), crendose as un rgimen de cristiandad bajo la direccin imperial, que dur toda la edad media (el sacro imperio romano-germnico); sociedad y cristianismo formaban una unidad dialctica. El imperio es la Iglesia y viceversa; el emperador es llamado rector Ecclesiae y los sbditos en su totalidad son llamados fideles (fieles, sbditos) de Dios y del emperador. La Iglesia deja de concebirse como una comunidad de creyentes que han optado en libertad por la fe cristiana, y se entiende ms bien como una sociedad: la sociedad cristiana. Con el fin de mantener y potenciar la situacin de cristiandad, Carlomagno se esforz por levantar el nivel intelectual y moral del pueblo, as como la formacin del clero; as nacieron en esta poca muchas escuelas catedralicias, monsticas y presbiterales Tambin convoc en la corte imperial a los mejores maestros del

21 continente, creando la Academia palatina donde se reunieron grandes maestros, entre los que destac sobre todo Alcuino de York (730-804), conocido como el praeceptor Galliae; l escribi un nmero considerable de obras, que sintetizaron el saber profano y religioso, puesto que, segn l, el saber profano es la condicin del saber sagrado. La reorganizacin de los estudios, la multiplicacin de los libros y traducciones supuso, sin duda, una especie de renacimiento intelectual. Otro de los autores destacados de esta Academia Palatina fue Juan Escoto Erigena (810-877), que con sus comentarios y traducciones transmite a su tiempo muchas obras de la antigedad profana y de los Padres, especialmente los Padres orientales. En su obra principal, De divisionae naturae, expone un sistema completo del universo desde un enfoque teolgico y filosfico, compaginando la filosofa platnica y la Sagrada Escritura. En esta poca la Escritura sigue siendo el punto de partida de la teologa; la Sagrada Escritura se interpreta a partir de los diversos sentidos de la misma heredados de la tradicin de Orgenes: el sentido histrico, el alegrico, el tropolgico y el anaggico. Las auctoritates, en las que basan la interpretacin, son especialmente San Agustn y San Gregorio Magno, pero tambin los dems grandes autores de la Patrstica, que los autores de esta poca suelen exponer y comentar. Leyendo atentamente a los Padres, hallan la solucin a las dificultades de la Escritura. De forma similar a como hacan los Santos Padres, los sabios carolingios acuden a las artes liberales (el Trivium y el Quadrivium) para el estudio de la Escritura y la teologa. Las grandes controversias teolgicas de la poca fueron las que se dieron en torno a la doctrina trinitaria con el adopcionismo y la discusin sobre el Filioque. Por otra parte, la discusin sobre la presencia real de Cristo en la Eucarista, polarizada en las opiniones enfrentadas de Berengario de Tours ( + 1088) y Lanfranco (10051089), que dar como fruto la doctrina de la transubstanciacin, definido por el concilio IV de Letrn (1215); y tambin la controversia sobre la predestinacin y de la gracia.

3. La reforma del siglo XI


La unin de la Iglesia y el imperio, el cristianismo y la sociedad, en la poca carolingia, llevaron a la Iglesia y al cristianismo a quedar cautivos del poder terreno de los seores feudales. Rescatar la libertad de la Iglesia y reafirmar su propia identidad, fue la finalidad principal de la reforma llevada a cabo por el papa Gregorio VII (10731085). Los primeros pasos de renovacin o reforma fueron los que se dieron en la vida monstica a travs de Cluny, abada fundada en el ao 910, y todo el movimiento cluniacense que se extendi por toda Europa en este tiempo; pensemos que en el siglo XII la orden de Cluny lleg a tener ms de dos mil monasterios en Europa. San Pedro Damin (1007-1072) fue tambin unos de los promotores ms destacados de la reforma eclesistica y de las costumbres, a travs de sus muchos escritos, donde denuncia los excesos, los abusos y el espritu mundano que haba penetrado en los monasterios y en los ambientes eclesiales. Pedro Damin desarroll una teologa de la Iglesia como comunin en el Espritu y subraya la consagracin y dignidad sacerdotal de todos los fieles en un ambiente en el que se haba olvidado casi totalmente el sacerdocio comn.

22 Pero fue sobre todo el papa Gregorio VII, antiguo monje cluniacense, el que desarrollar y pondr en prctica una nueva teologa de la Iglesia a partir de la idea de libertas Ecclesiae. Con ello se logr una emancipacin de la Iglesia del poder poltico, pero tambin se dio un verdadero viraje eclesiolgico a travs de una concepcin jurdica de la Iglesia con consecuencias concretas para el futuro: la Iglesia es madre (Mater Ecclesia), pero tambin soberana (Mater et domina); su maternidad se extiende a todos (papa, emperador, obispos y reyes, presbteros y duques, monjes y laicos) y como soberana ha de ser libre. Esta madre y soberana es tambin maestra y ella sola es infalible Cuando se habla de Iglesia, se refiere por supuesto, a la Iglesia romana, que corporifica la Iglesia universal y es tambin madre de todas las Iglesias. A partir de aqu, se da tambin una exaltacin del papado y una centralizacin total de la Iglesia en torno a Roma, como sede del sucesor de Pedro; el colegio cardenalicio se convierte en un verdadero senado romano para toda la Iglesia universal; desaparecen las liturgias locales o nacionales, se unifica el derecho a travs del Decretum Gratiani; la Iglesia universal se convierte como en la gran parroquia del Papa (J. Rupp). En esta reforma de purificacin, unificacin y afirmacin eclesial jug sin duda un papel esencial el movimiento cluniacense. Esta concepcin de la Iglesia-sociedad, soberana y libre, tambin influy en la teologa del sacerdocio, definido a partir del concepto potestas: potestad sobre el cuerpo eucarstico y tambin potestad sobre el cuerpo mstico de Cristo.

4. San Anselmo de Canterbury


San Anselmo (1033-1109) es sin duda el autor ms relevante de esta etapa preescolstica. Perteneci a la abada de Bec, que configur la que se conoce como Escuela de Bec, la ms importante de Inglaterra en el siglo XII San Anselmo procede de la teologa monstica, aunque se le ha considerado tambin como padre de la escolstica. Es al mismo tiempo un gran mstico y un gran pensador. En su teologa, podemos decir que se da una unidad armnica entre fe y razn: Fides quaerens intellectum; por eso, en teologa la revelacin es la substancia de que se alimenta, y la razn el medio que utiliza para comprender. En su mtodo se interfieren el platonismo agustiniano y el aristotelismo de Boecio. Los temas centrales de su teologa son, en primer lugar el misterio de Dios, del que se ocupa en sus obras Monologion, Proslogion y De veritate. En el Proslogion es donde expone el argumento ontolgico de la existencia de Dios, que fundamenta en la razn necesaria; la razn lo conduce tambin a la afirmacin del misterio trinitario, a pesar de la incapacidad de penetrar en el cmo de dicho misterio. En segundo lugar, aborda tambin el tema del misterio de la Encarnacin y la soteriologa en Cur Deus homo, donde aparece lo que se conoce como teora de la satisfaccin; la salvacin presupone la necesidad de una satisfaccin plena debido al pecado del hombre; Cristo, hacindose hombre, satisfizo la justicia divina ofendida. No ha de verse la satisfaccin como una especie de negocio jurdico de compraventa, sino como la razn necesaria que puede llegar a explicar el misterio de la encarnacin.

23 De esta etapa de finales del primer milenio e inicio del segundo, podemos destacar tres aspectos: 1) Tras la descomposicin del imperio romano y la irrupcin de nuevos pueblos y culturas, comienza a fraguarse la construccin de Europa sobre la unidad poltico-religiosa que da origen al rgimen de cristiandad; la teologa responde a esta nueva situacin sociopoltica y cultural. 2) Se dan dos formas de hacer de hacer teologa: la teologa monstica y la teologa escolstica; la primera da una primaca a la Palabra de Dios y el uso de la Escritura como texto bsico; en la segunda prevalece el uso de la razn y el uso de la filosofa como instrumento para la teologa. Las dos formas se siguen encontrando a la largo de la historia y en el fondo estn planteando la necesidad de armonizar la razn y la fe en el trabajo teolgico. 3) La teologa de esta poca manifiesta tambin el esfuerzo por dar respuesta a los problemas planteados en la sociedad cristiana con las categoras propias del pensamiento; por ejemplo, la teora de la satisfaccin de San Anselmo es una manera de explicar el misterio redentor y la obra salvadora de Cristo en claves jurdicas, precisamente en un tiempo en el que la institucin del derecho y las categoras jurdicas juegan un papel tan importante en la sociedad.

II.

La teologa escolstica

1. Aspectos y caractersticas generales


En el siglo XII nace una nueva forma o mtodo de hacer teologa con el fenmeno que se conoce como la escolstica. El trmino naci ya en la poca carolingia y hace referencia a una escuela (Alcuino), aunque como mtodo teolgico se desarrollar ms tarde. Escolstica es en primer lugar la filosofa o la teologa de una escuela. En ella se da: 1) Una autoridad y una continuidad: Dios, el Verbo, los ngeles y los hombres; entre los hombres: los apstoles, los profetas, los Padres de la Iglesia, los doctores o profesores; es decir, una visin del mundo centrada en un Dios que ensea al hombre. 2) Un escolstico se fundamenta en un dato primero que no tiene nada de problemtico: la Escritura, los Padres, la Iglesia son las tres bases de la teologa; la fe se adhiere a un dato que no se cuestiona y slo intenta penetrar su sentido, estructura etc. 3) Un escolstico supone una lgica y una dialctica, es decir, un razonamiento ordenado y tambin probar la falsedad de los argumentos contrarios ; el telogo no slo posee la verdad, sino que tambin tiene que luchar contra el error Por eso, una escolstica es una teologa y una filosofa del orden; el horizonte intelectual de los escolsticos es descubrir y mostrar el aeternus rerum ordo, que abarca toda la realidad.

24 Las formas literarias de la escolstica son: Comentarios, cuestiones disputadas, cuestiones quodlibetales y summas: El comentario est orientado a hacer comprender las obras fundamentales; la cuestin pretende resolver temas problemticos (cuestiones discutidas o cuestiones libres); la summa es el resumen sistemtico de un conjunto doctrinal La elaboracin teolgica parte de textos: la Escritura, los Padres, los Libri Sententiarum. El Libro de las Sentencias de Pedro Lombardo se tom durante mucho tiempo como libro bsico de enseanza teolgica. El mtodo escolstico se desarrolla entre la lectio, la quaestio y la disputatio: Lectio sera la explicacin de los textos bsicos de la enseanza; la quaestio y la disputatio versan sobre las dificultades que surgen en los textos ledos; la quaestio es tarea de un solo maestro y la disputatio tiene lugar con participacin de diversos maestros y tambin de estudiantes. El marco institucional de la escolstica es la universidad, que son una realidad instituida en el siglo XIII; antes, en los siglos XI y XII haban existido las escuelas catedralicias, algunas de las cuales se convierten con el tiempo en universidades. Los autores no estn de acuerdo en determinar cundo tuvo lugar el inicio de la escolstica; algunos lo hacen coincidir con la introduccin de la filosofa de Aristteles; otros sitan sus inicios hacia finales del siglo XI. Algunas notas determinantes de la escolstica seran: 1) El uso del mtodo dialctico; 2) Se reconoce la autoridad del maestro, adems de la del Padre de la Iglesia; 3) Aparecen las escuelas teolgicas; 4) Formacin tcnica de la quaestio: mtodo del sic et non (pros y contras en las cuestiones) La introduccin de la filosofa de Aristteles comenz a travs de Boecio y culmin en el siglo XIII. La escolstica contribuy a concebir la teologa como ciencia a partir del concepto aristotlico de ciencia, definida como cognitio certa ex causis. La ciencia entendida como un proceso determinado por la razn, regido por el arte de la lgica, que determina el conocimiento perfecto de las cosas; el procedimiento cientfico es un razonamiento, un discurrir de una cosa conocida a otra todava desconocida. Pero, puede aplicarse el concepto ciencia a la teologa?.. Las dificultades para aplicar este concepto a la teologa eran: 1) La teologa procede de la fe que excluye por esencia la evidencia; 2) La teologa se refiere a hechos de la historia salvfica, que son hechos particulares, no universales; 3) La tradicin patrstica concibe la teologa como gnosissabidura Fue Santo Toms el que aplic a la teologa el concepto aristotlico de ciencia. Finalmente, una de las caractersticas de la escolstica es servirse de la filosofa para construir la teologa, sobre todo a partir de los conceptos aristotlicos: acto potencia, esencia existencia, materia forma, substancia accidente, las cuatro causas etc.

2. Siglo XII
a. La primera escolstica En lo que se conoce como primera escolstica hay que destacar en primer lugar la figura de Pedro Abelardo (1079-1142), calificado por algunos como el primer

25 moderno. Es considerado tambin por muchos como el primer escolstico; introdujo una forma nueva de hacer teologa a travs de la controversia. Quiz su obra ms conocida sea Sic et non, en la que recoge diversos textos aparentemente contradictorios de la Escritura y de los Padres, para poner en guardia contra el uso arbitrario de las auctoritates. En teologa insiste mucho en la necesaria relacin fe-razn. El mensaje de la fe ha de ser comprensible para aquel a quien se anuncia y no puede consistir nicamente en la repeticin de formulaciones tradicionales; una fe que no pueda ser expresada y hecha comprensible a los dems, no es una verdadera fe. Llega incluso a decir que el Amn a la Iglesia slo debera ser pronunciado por quienes comprenden lo que dicen. Para l, pues, la fe significa un esfuerzo racional y considera peligrosa la simplicidad en los cristianos. Estas posiciones extremadamente racionalistas suscitaron muchas dudas y oposicin a buena parte de sus planteamientos teolgicos y le crearon muchos adversarios, dentro de los cuales destaca San Bernardo. b. La escuela de San Vctor Esta escuela estuvo situada en las cercanas de Pars y fue fundada por los cannigos regulares de San Agustn. Frente a P. Abelardo y P. Lombardo, esta escuela quiere abordar la ciencia sagrada a la manera de los Padres, como arte para reformar los espritus y conducirlos a la salvacin. La escuela fue fundada por Guillermo de Champeaux en 1109 y en ella destacaron, sobre todo Hugo y Ricardo de San Vctor. Hugo de San Vctor ( + 1141) escribi la obra De sacramentis christianae fidei, que es un estudio de todos los misterios cristianos en clave sacramental; se trata de una verdadera sntesis de la doctrina cristiana (Summa), que tuvo gran influencia en los grandes autores medievales, especialmente en Santo Toms. Para l la teologa es una ciencia de lo intelectible, pero depende esencialmente de la Escritura, cuya triple significacin (histrica, alegrica y tropolgica) hay que saber descubrir. Para l, la Escritura es el centro de toda su concepcin teolgica y espiritual; el fin de todo es la restauracin del hombre cado. En su obra principal, los sacramentos son las cosas santas de que habla la Biblia, entre las que se encuentran tambin los siete sacramentos; primero expone el opus conditionis, es decir, todo lo que preludia la encarnacin (Dios, la creacin, el pecado original, la ley) y despus el opus reparationis: Cristo, la Iglesia, los sacramentos, la escatologa Su enseanza se caracteriza por integrar una teologa de inspiracin bblica con una experiencia espiritual muy rica. H. de San Vctor concibe la filosofa como una sabidura, que es participacin de la sabidura divina y no simple conocimiento; por eso incluye el amor Otros autores de la escuela son: Ricardo de San Vctor, Acardo de San Vctor, Gualterio y Godofredo de San Vctor. c. La escuela de Chartres Esta escuela catedralicia fue fundada en el ao 990 por el obispo Fulberto en la ciudad de Chartres y lleg a su mximo esplendor a mediados del siglo XII. La

26 caracterstica de esta escuela de Chartres sera el descubrimiento del mundo y la naturaleza, en relacin a las teologas de tipo monstico, partiendo de la filosofa platnica en lo que se conoce como el ejemplarismo; las ideas ejemplares estn en Dios, el cual lo crea todo a partir de ellas. Prestan atencin a una realidad exterior, cuyas leyes y fuerzas conducen a una continuidad respecto a la gracia. Aqu todo es objeto de atencin para la teologa: la fauna, la flora, las formas del cuerpo humano, las conductas de la vida colectiva La catedral de Chartres, as como otros templos medievales, tiene esculpidas en sus puertas los temas de la creacin y del origen del hombre como expresin de este tipo de teologa. Los autores ms relevantes de esta escuela son: Ivo de Chartres ( + 1117), Bernardo de Chartres ( + 1130), Thierry de Chartres ( + 1150) y Juan de Salisbury ( + 1180). d. Pedro Lombardo (1100-1160) Es uno de los autores ms relevantes del siglo XII. Fue profesor de la escuela catedralicia de Notrre Dame y autor de la obra Libri quattuor Senctentiarum, conocido a partir de esta obra como el Maestro de las Sentencias. Espritu ordenado y metdico, aunque eclctico y poco original, su obra fue sin embargo durante siglos base de la enseanza teolgica; se dice que ha sido el libro ms comentado en la historia cristiana, despus de la Biblia. La obra es una compilacin de textos de la Sagrada Escritura, con pasajes de los Santos Padres y otros autores medievales, sobre temas teolgicos; su mrito est en ordenarlos, estructurarlos y relacionarlos. Toma sus datos de numerosas fuentes, aunque la principal fue San Agustn, a quien cita ms de mil veces. Su propsito fue realizar una compilacin teolgica til para uso escolar. Los cuatro libros de su obra abarcan: Dios, la creacin, Cristo y los sacramentos.

3. La gran escolstica (siglos XIII y XIV)


Lo primero que hay que destacar en esta etapa es la recepcin de Aristteles en la universidad de Pars, que se haba instituido en 1200. Aristteles lleg a la universidad de mano de Avicena (980-1037) y de los comentarios de Averroes (11261198). Supuso un impacto muy grande, puesto que hasta entonces la teologa estaba inspirada bsicamente en el platonismo. Dada la novedad que supona, su introduccin en la universidad no se dio sin una fuerte oposicin e incluso se lleg a prohibir el aristotelismo en 1210 y en 1215, al considerarlo contaminado por la filosofa rabe. De hecho el papa Gregorio IX orden en 1231 examinar y expurgar los errores de las versiones de Aristteles, antes de poder utilizarse libre de toda sospecha. a. La primera generacin 1) Maestros seculares de Pars

27 La primera generacin de escolsticos del siglo XIII estuvo formada por los maestros seculares de Pars, entre los que destacan: Guillermo de Auxerre (1144-1231), autor de Summa aurea, una suma medieval independiente del libro de las Sentencias de P. Lombardo que fue tambin libro de texto de los primeros dominicos. Alejandro de Hales (1185-1245), autor de Glosa Sententiarum, comentando el Libro de las Sentencias de P. Lombardo como libro de texto; fue el primer autor en introducir en el mtodo universitario las cuestiones disputadas. Escribi tambin, por encargo del papa Inocencio IV, una Summa universae theologiae, que fue terminada por sus alumnos. Ingres en la Orden francisca y se le considera, juntamente con S. Buenaventura, creador de la escuela franciscana Felipe el Canciller (11701236), autor de Summa de bono, donde se plantea una sistematizacin completa de los artculos de fe a partir de la nocin del bien; esta obra influy de forma importante en la escuela franciscana.. 2) La escuela franciscana En esta primera generacin, destacan en la escuela franciscana Roberto Grosseteste (1170-1253), que ense en Oxford, donde fue el primer canciller de la famosa universidad. Su teologa se fundamenta sobre todo en la Escritura; por eso tom la Biblia como texto y no a Pedro Lombardo como era corriente en otras universidades Alejandro de Hales, que ingres en la orden de los franciscanos en 1236, siendo profesor de la universidad de Pars; junto con Juan de la Rupella y San Buenaventura, emprendi la elaboracin de la gran Summa universae theologiae o Summa halensis, que constaba de cuatro partes: Dios, Dios creador, la Encarnacin del Verbo y los sacramentos. Esta obra inspir tambin la Summa theologica de Santo Toms. Fue A. de Hales el primero en defender y desarrollar el carcter indeleble del bautismo, la confirmacin y el orden, inspirado en San Agustn, que luego definira el concilio de Trento 3) San Alberto Magno (1206-1280) Es una de las grandes figuras pertenecientes a esta primera generacin del siglo XIII; gran admirador de Aristteles y de Dionisio el Pseudo-Areopagita. San Alberto fue un gran erudito, conocedor de las ciencias naturales, la filosofa y la teologa, por lo que se le conoce como doctor universal; autor de Summa Theologiae, puso las bases para una adecuada y necesaria relacin entre fe y razn; fue maestro de Santo Toms. b. Los grandes maestros de la segunda generacin Los grandes maestros de la segunda generacin son, sobre todo, San Buenaventura y Santo Toms de Aquino, representantes mximos de las dos grandes escuelas de la poca:

28 San Buenaventura (1217-1274): Es el mximo exponente de la escuela franciscana; discpulo de A. de Hales; autor de los Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo, pero sobre todo de Itinerarium mentis in Deum y Breviloquium, que son sus obras ms significativas. Breviloquium es una sntesis de todo el saber teolgico. Su teologa se sita en la tradicin agustiniana y tambin es un buen conocedor del Pseudo-dionisio. Su principal fuente de inspiracin es la Sagrada Escritura e insiste en la dimensin sapiencial de toda la teologa, que no se puede reducir a una pura concepcin cientfica en el sentido humano; la teologa es bsicamente ciencia que Dios posee y comunica al hombre. Todo lo que existe no es para l nada ms que una sombra de su ejemplar, que es Dios; por eso, todas las criaturas son sombras y vestigios de Dios; las tres facultades del alma (memoria, entendimiento y voluntad) son a su vez reflejo de la Trinidad. En l se da una sntesis entre teologa sistemtica y teologa mstica, entre sabidura y ciencia, vida intelectual y vida espiritual. Santo Toms de Aquino (1225-1274): Significa la cumbre de la escolstica y es considerado como el telogo ms importante de toda la historia de la teologa. Realiz una sntesis admirable filosfica y teolgica En su teologa hace una interpretacin del Evangelio y del misterio cristiano afrontando y respondiendo a los nuevos planteamientos sociales e intelectuales de su tiempo. Adopta la filosofa de Aristteles como instrumento para el trabajo teolgico. En su tiempo fue un pensador y telogo innovador e incluso arriesgado Sus obras estn determinadas por su docencia universitaria y suelen estar elaboradas segn el mtodo y el procedimiento de la enseanza contempornea (planteamiento de la cuestin, razones a favor y en contra, lectio y conclusio). La obra ms importante y ms influyente en toda la historia de la teologa es, sin duda, la Summa theologica, que tiene tres partes: 1) Dios, principio de todas las cosas (Trinidad, creacin); 2) Dios, fin del hombre (moral); 3) El camino de la salvacin, Jesucristo (Encarnacin, sacramentos, vida eterna). ..Su teologa est construida desde una confianza activa en la razn y con una referencia constante a la naturaleza. Tres lneas que aparecen muy marcadas: 1) Intento por asegurar la credibilidad del cristianismo, reconciliando inteligencia y fe, con un gran respeto por la tradicin (fidelidad creadora y no transmisin mecnica); pero tambin utilizando todos los recursos de la filosofa griega para ello. No se trataba de mezclar el agua de la razn y el vino de la Palabra de Dios, sino de convertir el agua (filosofa) en vino (teologa.); 2) Entender y presentar la teologa como ciencia, es decir, un saber especulativo y ordenado, dirigido a la contemplacin de la verdad; es verdad que la teologa parte de principios no evidentes, los artculos de la fe, pero merece la cualidad de ciencia porque sus principios pueden conocerse como evidencias en la ciencia superior, la de Dios. La teologa puede para l reivindicar un estatuto cientfico en la medida en que tiende de modo metdico y crtico a un conocimiento ordenado de su objeto; la teologa ha de ser conocimiento sabroso que alimenta la fe de los creyentes; 3) La teologa es, ante todo, un discurso sobre Dios (sermo de Deo); una teologa que ya no hable de Dios, no es ya una teologa

29 cristiana, y el Dios de la fe no puede ser extrao al Dios alcanzado por la razn; aunque esto no quiere decir que la teologa tenga como finalidad resolver el misterio de Dios, que siempre es inefable e incognoscible, sino ms bien ponerlo de manifiesto En el esfuerzo humano por lograr un acceso a Dios, propone las llamadas cinco vas, en el sentido de que no son tanto una demostracin o prueba, cuanto una invitacin a recorrer un camino con la ayuda de la razn Esencial en su teologa es la concepcin del hombre, comprendido desde la unidad consubstancial de materia y espritu; el hombre, por lo tanto, es esencialmente solidario con el cosmos. De ah la importancia de la encarnacin en el misterio de Cristo y la instrumentalidad de su humanidad para nuestra salvacin, y de donde se deriva la causalidad de los sacramentos; la encarnacin es por ello reformatio totius naturae (recreacin plena del hombre). La influencia y presencia de Santo Toms en la historia de la teologa ha sido sustancial y decisiva; ha tenido pocas de mayor vigencia, otras en las que se ha malentendido y malinterpretado. Se le llam doctor comn de la Iglesia, porque en l se ha visto siempre un maestro para todos (K. Rahner) en el campo de la teologa; aunque se le conoce ms con el apelativo de doctor angelicus. La crisis del tomismo hay que verla en relacin con la crisis de los fundamentos filosficos tradicionales sobre Dios. Toda la teologa de Santo Toms descansa sobre la confianza en los prembulos racionales de la fe y sobre la continuidad de la razn y la fe. Hoy esos prembulos racionales se tambalean. c. La tercera generacin En la tercera generacin de la escolstica, apuntando ya al siglo XIV, entrara ya la figura de Juan Duns Escoto (1265-1308). Ense teologa en Oxford y Pars. Conocido como el doctor sutil, debido a la sutileza de sus anlisis; su teologa tiene cierto aire de modernidad, en el sentido de que en algunos puntos es precursor de maneras ms modernas Escoto presenta una sntesis doctrinal de gran originalidad, separndose en algunos puntos de Santo Toms y tambin de San Buenaventura. Para l, filosofa y teologa se necesitan mutuamente y el lugar de encuentro entre la razn y la fe es segn l la metafsica, la ciencia que estudia el ente en cuanto ente. A partir de la metafsica, se puede acceder a Dios racionalmente y las pruebas de la existencia de Dios no son cosmolgicas, como en Santo Toms, sino ontolgicas; es en su obra Tratado del primer principio donde intenta demostrar la existencia de Dios por la va metafsica. Metafsico de lo infinito en filosofa, Duns Escoto es el telogo del amor en la ciencia sagrada. El DiosAmor de la revelacin es el principio supremo de su sntesis dogmtica y moral. En consonancia, la libertad es para l la ms noble causa, porque slo ella conduce a la funcin de Dios, que ante todo es amor; en consecuencia, afirma la primaca del amor y la voluntad en toda la vida cristiana, y la teologa, ciencia de Dios y de la revelacin, est ordenada en definitiva al amor, a la prctica de la caridad. En consonancia con sus principios filosficos y teolgicos, tiene ideas muy especficas en algunos temas. En su tratado De Deo trino comienza diciendo: Todo aquello que no incluye contradiccin es

30 posible. Y en cristologa defiende la predestinacin de Cristo en la encarnacin, es decir, Cristo se hubiera encarnado, aunque no hubiese existido el pecado del hombre. La teologa medieval fue evolucionando y transformndose con el paso del tiempo. Hitos importantes de la teologa post-escolstica fueron los planteamientos de Guillermo de Ockhan (+ 1347); la mstica renano-flamenca con autores tan importantes como el Maestro Eckhart (1260-1328), Juan Taulero (1300-1361), Enrique Suso (1295-1366) y Juan de Ruysbroek (12931381); el movimiento de la devotio moderna con autores como Ludolfo de Sajonia ( + 1378), el Cartujano, Toms de Kempis (+ 1471) y Juan Gerson ( + 1429); las controversias conciliaristas del siglo XV; el nominalismo, el humanismo y la Reforma protestante Lutero y los primeros reformadores se separan radicalmente de la teologa escolstica, que consideran como una teologa gloriae, y optan por un mtodo nuevo que Lutero llama teologa crucis y est inspirado y apoyado directamente en la Escritura. A pesar de esta intencin de hacer una teologa de inspiracin bblica, muy pronto se convirti tambin la teologa protestante en una teologa sumamente especulativa. De esta poca escolstica podemos sacar tambin algunas conclusiones, que es importante tener presentes en el desarrollo de la historia de la teologa: 1) Esta poca significa de alguna forma el esplendor o momento culminante del pensamiento cristiano, en el que se da una unidad entre cristianismo y sociedad, Iglesia y Estado, la razn y la fe. 2) Es la poca tambin de las grandes sntesis teolgicas a travs de las Summas, en las que se elabora un verdadero sistema teolgico y una visin completa del pensamiento cristiano. 3) La asuncin de un nuevo sistema filosfico (el aristotelismo), con nuevas categoras, significa un esfuerzo de adaptacin cultural para poder responder desde la fe a los nuevos retos y problemas de la sociedad medieval en transformacin permanente. 4) La existencia de diversas escuelas es un signo de la riqueza y pluralidad teolgica dentro de un mensaje unitario de la fe y de la concepcin unitaria de la sociedad.

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III.

Teologa postridentina

En el concilio de Trento (1545-1463), convocado para afrontar los planteamientos de la reforma protestante, jugaron un papel muy relevante los telogos, algunos de los cuales eran espaoles y procedentes de las universidades espaolas.

1. Escuela de Salamanca
En el ao 1130 ya exista en Salamanca una escuela catedralicia, que dio origen al Estudio General y la Universidad instituida en el ao 1218 por el rey Alfonso IX de Len. Se le considera la universidad ms antigua de Espaa.. En el siglo XVI, coincidiendo con el siglo de oro espaol, surge lo que se conoce como escuela de Salamanca, que signific un renacimiento del pensamiento en diversas reas, destacando sobre todo la teologa, el derecho y la economa. El aporte fundamental de la Escuela de Salamanca a la teologa quiz sea el acercamiento a los problemas de la sociedad, que antes haban sido ignorados, adems del estudio de cuestiones hasta entonces inditas. Por ello a veces se utilizaba el trmino teologa positiva para destacar su carcter prctico frente a la teologa escolstica y su carcter especulativo Lo que se conoce como primera generacin salmantina (1526-1563) est constituida por cuatro telogos dominicos, que se fueron sucediendo en la ctedra prima de la universidad: Francisco de Vitoria (1526-1546), Melchor Cano (1546-1552), Domingo Soto (1552-1560) y Pedro de Soto (1560-1563). Francisco de Vitoria (1483-1546): Fue un telogo grafo, aunque dej mucho material, preparado para su publicacin. Se form en la universidad de Pars y centr todo su trabajo teolgico en la segunda parte de la Summa Theologica, es decir, en la parte moral, que se consideraba en aquella poca el estudio ms prctico y til que se poda hacer para servir a la sociedad. Se le considera con razn padre del derecho internacional. La fuente de toda autoridad legtima reside para l en Dios; no hay lugar, por tanto, para la anarqua, aunque l no muestra preferencias por una u otra forma de organizacin poltica. Toda soberana, a su vez, reside en el pueblo, que es mediador del poder de Dios y el fin del gobierno es el bien comn. Los gobernados son corresponsables tambin de los pecados de los gobernantes. Es uno de los principales tericos del concepto de guerra justa. En De iure belli analiza los lmites del uso de la fuerza para dirimir las disputas entre pueblos. Es lcito hacer la guerra, pero la nica causa justa para comenzarla es responder proporcionadamente a una injuria. Por tanto no es lcita la guerra simplemente por diferencias de religin o para aumentar el territorio. F. de Vitoria se considera como el creador del derecho de gentes o derecho internacional juntamente con H. Grocio, sobre la base de la solidaridad internacional, es decir, la fraternidad.

32 Sobre la conquista de Amrica, habla de siete ttulos ilegtimos y ocho ttulos legtimos. Melchor Cano (c.1509- 1560): Es uno de los telogos espaoles ms relevantes de la historia de la teologa. Autor de la obra De locis theologicis (1563), presenta en ella diez lugares teolgicos y es considerada la primera metodologa teolgica moderna y base de la teologa fundamental. Dos de estos lugares son fundamentales: la Escritura y las tradiciones de los apstoles; cinco lugares propios declarativos: la Iglesia catlica, los concilios, la Iglesia de Roma, los Padres de la Iglesia y los telogos escolsticos; tres sera auxiliares: la razn, los filsofos y juristas y la historia humana. Distingue tambin diversos niveles de argumentacin y el diverso valor de cada uno de los lugares y fuentes teolgicas. Su teologa no tiene slo un inters apologtico, sino que significa tambin un esfuerzo por llegar a una inculturacin de la fe, sobre todo por el inters que pone en considerar el pensamiento actual (los filsofos) y la historia real de la humanidad, as como su apertura a las corrientes humanistas de su tiempo. Domingo Soto (1494-1560): Fue el telogo ms influyente de su generacin y uno de los principales telogos de Trento. En su principal obra teolgica, De natura et gratia, explica la eficacia de la gracia en nosotros y su comprensin de la doctrina de la justificacin, tal como la entendi el concilio de Trento: Dios no nos atrae como si furamos un rebao a la fuerza, sino iluminando, dirigiendo, atrayendo, llamando. Particip tambin en las polmicas sobre los ttulos legtimos de conquista, oponindose a Juan Gins de Seplveda, que defenda que es justo someter por las armas a quienes son esclavos por naturaleza, defendiendo o justificando de este modo la esclavitud. Domingo Soto consider legtimo de conquista el derecho de predicar el bautismo, aunque nunca haba que imponerse por la fuerza. Segn l: 1) no se puede imponer el bautismo con violencia, porque eso sera injuriar a la misma fe; 2) tampoco es lcito subyugar a los infieles por las armas para poder predicarles; 3) la concesin pontificia a los reyes catlicos fue para que enviasen misioneros a evangelizar los nuevos pueblos; para ello podan ser protegidos por las armas, pero no se han de usar las armas para poder predicar el Evangelio.

2. Controversias teolgicas de la poca


Una de las mayores polmicas teolgicas en la poca postridentina, fue la desatada por el telogo belga Miguel Bayo (1513-1589), conocida como la controversia De auxiliis. Segn l, el hombre es elevado a la gracia no por don de Dios sino por exigencia de la misma naturaleza. Su error est en la separacin total del orden natural y el orden sobrenatural. Para l natural es lo debido a la naturaleza y perteneciente a su integridad, perdida por el pecado; sobrenatural es lo indebido a la naturaleza y sobreaadido a su integridad. Antes de la cada, le era debida al hombre la vida eterna como justa compensacin por sus mritos. Su doctrina fue condenada y dio origen a una larga controversia.

33 Consecuencia de los planteamientos de M. Bayo, fue la controversia que enfrent a telogos jesuitas y dominicos en esta poca, la cuestin suscitada en torno a las cuestiones sobre la libertad y la predestinacin. En esta polmica participaron Luis de Molina (1536-1600), jesuita, profesor en Coimbra que introdujo los conceptos ciencia media, es decir, ciencia que Dios tiene de las acciones libres del hombre si se hallase en determinadas circunstancias, y concurso simultneo, que vendra a ser la conjuncin de la accin de Dios y del hombre; y Domingo Bez (1528-1604), dominico, profesor en Salamanca, que habla de premocin fsica y concurso previo, para explicar las acciones del hombre, pues ninguna causa puede obrar sin ser eficazmente determinada por la primera; a la predeterminacin y premonicin en el orden natural corresponde tambin en el orden sobrenatural.

3. Los telogos jesuitas


La Compaa de Jess fue fundada en 1534 y ya en el ao 1551 abri el Colegio Romano, que luego dar origen a la Universidad Gregoriana, donde ensearon entre otros: Roberto Belarmino (1542-1627), que fue un pionero en el campo de la eclesiologa, Gabriel Vzquez (1549-1604) y Francisco Surez (1548-1617).. Fue este ltimo el telogo ms relevante de la Compaa en esta poca postridentina.. Adems de telogo y filsofo, desarroll tambin el moderno derecho de gentes y el derecho pblico. Hombre de una gran cultura y erudicin griega, latina, rabe y hebrea, pudo asimilarla toda, ordenarla, simplificarla y eliminar de ella verbalismos ociosos. Fue llamado Doctor eximius et pius y goz de enorme autoridad, revitalizando la ya decada escolstica. Una de sus principales obras es Disputationes Metaphysicae, considerada como la primera sistematizacin de la metafsica. Segn Surez, la existencia de Dios slo puede probarse por vas metafsicas, opinin que coincide con D. Escoto, y no por las vas cosmolgicas como pensaba Santo Toms. Distingue tres tipos de atributos divinos: los constituyentes de la esencia divina (necesidad, aseidad, infinitud etc.), los percibidos a travs de las criaturas, atributos negativos (quo ad nos) (inmenso, inmutable, invisible, incomprensible) y los tomados anlogamente de las criaturas (vida, ciencia, voluntad, omnipotencia). Junto a estos, considera otro particular: el atributo del concurso, que se halla en la base de su doctrina sobre el congruismo, que fue la solucin a la polmica De auxiliis. Segn su opinin, tiene que haber un acto libre de la voluntad con la gracia, para que esta obre eficazmente. De Surez procede tambin la doctrina acerca de los estados de perfeccin, de los que distingue dos: los monjes y religiosos (status perfectionis adquirendae) y los obispos (status perfectionis adquisitus), de la cual participan tambin los presbteros.

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Parte tercera: Teologa moderna y contempornea

I.

Los comienzos de la poca moderna

1. Una nueva etapa histrica


A partir de los siglos XVII y XVIII se van sentando las bases de la situacin cultural contempornea, se va fraguando la poca moderna. Esta llamada poca moderna tiene una serie de rasgos o caractersticas, entre las que podemos sealar los siguientes: 1) Difusin de la cultura, que deja de ser patrimonio de monjes, clrigos y aristcratas, y se extiende a la burguesa; se da una aspiracin a la educacin e ilustracin universal. 2) Ruptura de la unidad poltica medieval, a raz de las guerras de religin despus de la Reforma, con nuevas configuraciones polticas y nuevas formas de gobierno. 3) Evolucin de las ciencias: se da el nacimiento y desarrollo de las ciencias naturales, de las ciencias empricas, la tcnica etc; las ciencias naturales pusieron en cuestin doctrinas bblicas coincidentes con una concepcin antigua del mundo. 4) Descubrimientos geogrficos, que ampliaron el horizonte histrico y cultural. Se da, por tanto, una nueva concepcin del individuo, la sociedad y el estado; una nueva visin del mundo y la realidad. Crece con ello la conciencia del protagonismo del hombre respecto a su propia historia, as como una confianza en el progreso. Esta nueva situacin cultural supuso un reto para la fe cristiana y para la teologa. En el humanismo y el renacimiento se dio un rechazo o enfrentamiento con el pasado, una fuerte crtica a la escolstica y a toda la concepcin medieval en su conjunto. Hubo, en principio, una ruptura con la edad media, pero no con el cristianismo. Pero en los siglos XVII y XVIII se apunta a algo distinto: una ruptura con la fe cristiana en cuanto tal.

2. El racionalismo y la crtica a la religin


Muchos autores se preguntan por las races de la ruptura de la cultura europea con el cristianismo, races que tienen que ver, sin duda, con la evolucin del pensamiento. Se ha apuntado al aristotelismo averrosta de los siglos XIV y XV, al escepticismo de la cultura francesa del siglo XVI en autores como Montaigne y Pierre

35 Charron, al criticismo de los libertinos eruditos o librepensadores franceses del siglo XVII, pero tambin a las guerras de religin que asolaron Europa desde la reforma protestante hasta la paz de Wesfalia (1648), debido a la crisis espiritual que estas guerras produjeron en la intelectualidad europea; la fe cristiana no se perciba ya como fermento de unidad y racionalidad, sino ms bien de enfrentamientos y luchas irracionales. a. El racionalismo, negacin de la revelacin como verdad El racionalismo es quiz la lnea de pensamiento ms destacada de la poca moderna. A R. Descartes (1596-1650) se le considera como el iniciador y el padre del racionalismo moderno. Aunque l mismo no lo pretendi, su pensamiento contribuy a una difusin general del criticismo religioso, como fruto del racionalismo. En su Discurso del mtodo establece el principio de que todo ha de someterse y estar ajustado al nivel de la razn y de no aceptar como verdadero ms que lo que se presenta ante la razn con absoluta nitidez. Esto afecta lgicamente a todo lo que tiene que ver con la fe, que versa sobre lo no evidente. Si el nico criterio de verdad es la evidencia racional, est claro que se cuestiona el principio en el que se fundamenta la teologa, la fe que trasciende la razn, aunque no la contradiga. El mismo Descartes quiso advertir que su mtodo no poda aplicarse a las verdades reveladas, que estn por encima de nuestra inteligencia, pero el principio estaba establecido, pues en cualquier caso la fe quedaba confinada al mundo de lo inaccesible y, en consecuencia, a la separacin de la fe y la razn. B. Spinoza (1632-1677) en su obra Tractatus theologico-politicus establece ya la primaca absoluta de la razn en detrimento de la fe: El fin de la filosofa no es sino la verdad; el de la fe, la obediencia y la piedad. Por eso, en l desaparece ya la revelacin divina y todo ha de ser sometido a la razn; es decir, la religin desaparece para ser sustituida por una tica racional. b. El empirismo y la crtica de la religin Mientra en Europa continental se impona el criticismo racionalista, en Inglaterra naca y se desarrollaba el empirismo, que vena a coincidir con el racionalismo en la crtica a la religin. H. de Cherbury (1558-1648) en su obra hace una especie de balance de todas las religiones y admite como nicamente vlidas las coincidencias que hay en ellas y que pueden aceptarse con la luz de la razn. Thomas Hobbes (1588-1679) representa a su vez un pesimismo antropolgico y de la religin slo sera asumible para l aquello que pueda comprenderse con la razn y sea para el bien del estado. J. Locke (1632-1704) representa el empirismo filosfico puro y el utilitarismo social, con lo cual la religin queda reducida a una religiosidad racional, sin otros dogmas que los que pueden justificarse y explicarse racionalmente, como aparece en su obra La racionalidad del cristianismo.

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3. Autores y teologa de esta etapa


Desde el punto de vista teolgico el siglo XVII no parece darse por aludido ante toda esta panormica del pensamiento que se extenda por toda Europa. Contina en este tiempo lo que se conoce en la historia como segunda escolstica o tambin escolstica barroca, algo que se sigui practicando especialmente en Salamanca, Alcal de Henares y Lovaina. En el mbito francs, donde el racionalismo haba tenido su cuna, destac en esta poca la espiritualidad, como vemos en San Francisco de Sales (1567-1622) autor de Introduccin a la vida devota y Tratado del Amor de Dios; as como el cardenal Pierre de Brulle (1575-1629), autor de la obra Discurso sobre la abnegacin interior ; pero tambin se dieron otros fenmenos o movimientos espirituales menos ortodoxos como el quietismo, donde se daba una exageracin de la accin divina y consecuentemente una pasividad de la persona en la vida espiritual, y el jansenismo, que acenta una vida espiritual excesivamente exigente en tiempos de crisis. En el siglo XVII es cuando aparecen en la historia de la teologa las especializaciones teolgicas, desglosando en diversas materias o disciplinas el contenido de las Summas medievales. La teologa se presenta como una ciencia unitaria, pero mltiple; un saber cuyo ncleo est constituido por la teologa dogmtica, de la que se distinguen una serie de ramas o especializaciones: Moral, Teologa Espiritual, Teologa Fundamental, Pastoral etc La primera disciplina en consolidarse fue la Teologa Moral; el jesuita espaol Juan Azor (1536-1603) escribi la obra Instituciones morales, una obra pionera en teologa moral. La Teologa Espiritual se consolida tambin en el siglo XVII, cuando aparecen los primeros tratados de vida espiritual. Las reacciones catlicas ms destacadas al racionalismo cartesiano fueron las de Blas Pascal (1623-1662) y N. Malebranche (1638-1715) Pascal fue deudor y crtico de Descartes. A los 31 aos experiment una profunda transformacin espiritual, que l describi en su escrito conocido Memorial como el encuentro con el Dios vivo, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, no el de los filsofos y los sabios, el Dios de Jesucristo. Es muy importante la aportacin de Pascal a la apologtica y la antropologa. Parte de una comprensin del hombre como un misterio de miseria y grandeza, que ha de llevar al hombre a abrirse a Dios, a no huir de la realidad a travs de la diversin, la superficialidad existencia, y a centrarse en s mismo, reconociendo los lmites de la razn, para descubrir tambin otras vas de conocimiento a travs del corazn. Al Dios vivo, manifestado en Jesucristo, slo se accede a travs de una fe y un amor que, partiendo del reconocimiento del pecado, se abren a la confianza y la misericordia. La teologa y la apologtica de Pascal manifiesta por ello una gran fuerza vital. N. Malebranche fue un cartesiano que se separ en cuestiones decisivas de Descartes. Influido por el pensamiento de San Agustn, fue un filsofo con una preocupacin teolgica y apologtica; intent fundamentar las verdades de la fe, presentando la fe cristiana en dilogo con la filosofa y aspirando a conseguir una sntesis armoniosa de la fe y la razn. Para l, el orden matemtico corresponde al orden de las perfecciones divinas, es reflejo de la inteligencia y providencia de Dios. La Encarnacin es para l no slo la obra redentora, sino la referencia esencial del

37 hombre y de todo lo creado. Al menos su pensamiento fue un esfuerzo sincero por armonizar, no separar, la fe y la razn. Por parte protestante, la teologa de esta poca se limit a glosar los escritos confesionales, y como reaccin al racionalismo de la poca y a una teologa excesivamente acadmica, surge en su seno el movimiento espiritual del pietismo, con lo cual se da un desplazamiento hacia la experiencia religiosa, considerada como la verdadera fuente de la vida cristiana. Nace con ello tambin un fuerte antiintelectualismo, as como un moralismo y subjetivismo, que prepar el camino al idealismo.

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II.

La teologa ante la Ilustracin

1. El fenmeno de la Ilustracin
En el cambio del siglo XVII al XVIII, se dan profundas transformaciones culturales. Francia se alej de su tradicin cristiana; va adquiriendo cada vez ms peso el pensamiento alemn, y se llega al siglo XVIII, considerado como el siglo de las luces o siglo de las Ilustracin, de la Aufklrung, un trmino acuado por el filsofo Christian Wolff (1679-1754). La Ilustracin se caracteriza por una confianza plena y exclusiva en la razn y, consecuentemente, por la reduccin de la verdad al mbito del pensamiento racional. La actitud ilustrada llev consigo un inters por la difusin de los conocimientos, por la educacin y por la racionalidad en todos los mbitos de la vida (religin, pensamiento, poltica etc.). Por eso, se ha considerado la Ilustracin como la mayora de edad del pensamiento: Sapere aude! es el lema con el que resume I. Kant esta poca de la Ilustracin. El movimiento de la Ilustracin nace en Inglaterra a partir del empirismo de J. Locke y Th. Hobbes, y ech races en Francia a travs de los enciclopedistas (La Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, las artes y las materias, fue el smbolo acabado de la Ilustracin francesa), as como de autores como J. J. Rousseau (1712-1778) o Voltaire (1694-1788). En la Iglesia hubo tambin intentos por acoger y aplicar los principios vlidos de la Ilustracin; es lo que se conoce como la Ilustracin catlica y que encontramos en autores como Benito Jernimo Feijoo (1676-1764), benedictino espaol, o Giambattista Vico (1668-1744), filsofo italiano. Pero en general, la Ilustracin, es un intento por reducir el cristianismo a una religin puramente natural, sin misterios, sin revelacin; as lo entendieron autores como David Hume (1711-1776), Hermann S. Reimarus (1694-1768) o Gotthold E. Lessing (1729-1781) entre otros. Esta religin natural, fruto de la Ilustracin, es lo que se conoce como el desmo, en cuya concepcin Dios crea el mundo, pero ya no interviene para nada en l; Dios sera como el eterno gemetra, o el gran relojero del mundo (Voltaire), o simplemente el demiurgo de Platn. En esta concepcin desaparece la idea de un Dios personal, no es posible una relacin vital de Dios con el hombre, la religin queda reducida a la moralidad y se da, en definitiva, una disolucin de la idea cristiana de Dios.

2. Reaccin de la teologa catlica


La reaccin de la teologa catlica a todo el racionalismo moderno y al movimiento cultural de la Ilustracin, fue una reaccin estrictamente apologtica: una teologa defensiva y de controversia, de condena y de justificacin de la verdad cristiana por la misma va que el racionalismo. En general, hay que reconocer que no se supo afrontar adecuadamente el reto del racionalismo y la Ilustracin.

39 Tambin decae notablemente el nivel de la teologa acadmica. En el ao 1773 se suprimi cannicamente la Compaa de Jess por medio del breve de Clemente XIV Dominus ac Redemptor, privando a muchas facultades de un profesorado bien preparado. El gobierno austriaco, a su vez, prohibi en los reinados de Mara Teresa y Jos II la enseanza de la Escolstica en las facultades de teologa dentro de los planes de reforma universitaria (1749-1753). El mayor inters estuvo centrado en este tiempo en la Espiritualidad y la Moral, como vemos en la figura de San Alfonso Mara de Ligorio (1696-1787), verdadero pionero y ejemplo del estudio de la moral cristiana; en su obra principal Theologia moralis destaca la necesaria conexin entre verdad, libertad y conciencia; su trabajo en este campo, no cabe duda que es una excepcin en la teologa decadente de la poca. En esta poca se consolida tambin la Apologtica como materia teolgica central, concebida como tratado De vera religione, o como demostracin de la verdad, en su triple dimensin religiosa, cristiana y catlica, las conocidas como Las tres verdades. El jesuita alemn V. Pichler titul su apologtica Theologia polemica (1713). La Teologa Pastoral naci tambin en esta poca, como consecuencia de la reforma universitaria promovida por el regalismo austriaco, que determinaba que a las materias del estudio de la teologa, debera aadirse una nueva materia: la Teologa Pastoral, con lo cual la teologa quedaba as dividida en cuatro bloques: Teologa Dogmtica, Apologtica, Teologa Moral y Teologa Pastoral. Es tambin en esta poca cuando nacen los manuales de teologa, con un mtodo expositivo y didctico, que sustituy a los Comentarios a las Summas o a las Sentencias. Esto implic un cambio en la metodologa docente; se abandona la Quaestio y se pas a la Expositio, una exposicin ordenada de la doctrina con tres pasos: Tesis argumentos conclusin.

3. El giro copernicano del pensamiento filosfico.


La filosofa de I. Kant (1724-1804) supone el fin de la metafsica y un giro total en la historia del pensamiento. Kant procede de una tradicin pietista que influy en su hondo sentido del deber y la moralidad. En sus planteamientos parte de dos realidades incuestionables, la ciencia fsica y la moralidad. En 1781 escribi Crtica de la razn pura, que supuso lo que se ha calificado como giro copernicano en la historia de la filosofa. Segn l, el conocimiento no se adquiere a partir de los objetos, sino que es el mismo conocimiento quien crea su propio objeto. En su pensamiento se da un ruptura radical entre el fenmeno (la realidad tal como aparece ante la mente humana) y el noumeno (la realidad o cosa en s); conocemos las cosas tal y como nuestra inteligencia nos las presenta, pero no como son en s mismas; as, por ejemplo, el alma, el mundo y Dios seran puras creaciones de la inteligencia humana; desde el punto de vista de la razn terica, no puede llegarse nunca a su realidad, ni puede afirmarse que remitan a realidades fuera de la mente; esto significa la negacin de posibilidad de un acceso terico a Dios. En 1788 public Crtica de la razn prctica, donde parte de la existencia de la conciencia moral, algo que se impone a s mismo como un a priori. Ah es donde reside la dignidad del ser humano: en obrar por el sentido del deber, ser para s mismo su propio legislador. Pero lo nico que puede garantizar la unidad de moralidad y

40 felicidad es la existencia de Dios y del alma inmortal. Por lo tanto, Dios, la inmortalidad del alma y la libertad, son postulados de la razn prctica; son, en consecuencia, resultados o verdades de una fe racional. Se afirma a Dios no porque se le conozca, ni porque percibamos de alguna manera su realidad mediante la razn terica, sino slo porque lo reclama nuestro actuar moral. En 1793 escribi una pequea obra en la que resume su planteamiento religioso, La religin dentro de los lmites de la mera razn, donde queda claro que religin y moralidad se identifican para l Kant reconoce la limitacin y finitud de la razn, pero afirma tambin que lo que est ms all de la razn es incognoscible. En consecuencia slo podemos hablar del hombre. Al planteamiento de Kant sigui el idealismo con I. H. Fichte (1796-1879), F. W. Schelling (1775-1854) y G. W .F. Hegel (1770-1831), para quienes la razn deja de ser finita y se convierte en capaz de lo Absoluto. El idealismo naci en el contexto del cristianismo luterano y por eso todos los grandes autores del idealismo aspiran a dar razn del cristianismo, o a llegar a pensar racionalmente al Dios cristiano, aunque se llegue en el intento a un misticismo de signo pantesta, como en el caso de Fichte, o a convertir la filosofa en el saber supremo, capaz de captar y expresar la totalidad de lo real, como es el caso de Hegel, pasando de la esttica a la religin para llegar a la filosofa. En la evolucin del pensamiento en el siglo XIX, hay otras dos corrientes que determinarn el pensamiento contemporneo y que son fruto, a su vez, del racionalismo y el idealismo: 1) El positivismo, representado por August Comte (17981857), el cual partiendo de lo que l llama ley de los tres estados (teolgico-ficticio, metafsico o abstracto y cientfico o positivo), viene a concluir que la ciencia sustituye a Dios, con lo cual se da una divinizacin de la humanidad a travs del progreso; Comte propone un culto a la humanidad como el gran ser, concluyendo que la ciencia emprica es el nico saber vlido. 2) El marxismo, como consecuencia de la llamada izquierda hegeliana, dentro de cuyos autores hay te citar necesariamente en primer lugar a D. F. Strauss (18081874), que escribi Vida de Jess (1835), aplicando las ideas de Hegel a la vida de Jess; L. A. Feuerbach (18041872), inspirador directo del marxismo; en su crtica de la religin, el hombre sustituye a Dios y se convierte en el Absoluto a travs de un endiosamiento de la humanidad; las religiones histricas son fruto de una proyeccin humana y, por lo tanto, el verdadero sentido de la teologa es la antropologa. Karl Marx (1818-1883) acepta la crtica de la religin de Feuerbach, destaca el papel alienador de la religin para el hombre y establece las bases del atesmo como fenmeno social.

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4. Telogos relevantes
Dentro de la teologa protestante hay que destacar especialmente a dos autores que intentaron abordar desde el punto de vista cristiano, los retos que planteaba la nueva situacin cultural: F. D. E. Schleiermacher y S. Kierkegaard. F. D. E. Schleiermacher (1768-1834). En respuesta al idealismo, que haba intentado establecer una deduccin trascendental de lo divino, busca la explicacin de la religin en el sentimiento. Su pretensin fue fundamentar la especificidad de la religin, evitando su reduccin a la moral, como hace Kant, o su asuncin por la filosofa, como hace Hegel. Inspirndose en el romanticismo de la poca, parte del sentimiento para explicar la existencia de la religin. A diferencia del conocimiento conceptual, que divide, el sentimiento capta el todo y percibe la identidad de lo real. Religin es pues sentimiento y experiencia del infinito, es decir, sentimiento de dependencia. No podemos conocer a Dios, ni decir lo que Dios es, pero s percibir su presencia y existencia a partir del sentimiento de dependencia. l deduce de ah la identidad sustancial de todas las religiones, as como tambin el carcter secundario de los elementos dogmticos de las religiones histricas y, entre ellas, el cristianismo En Schleiermacher se da pues una interpretacin subjetivista de la experiencia religiosa, que lleva tambin a un reduccionismo subjetivo del dogma cristiano. Cristo est ciertamente en el centro de la experiencia cristiana, pero su figura concreta y su doctrina se difuminan para mantener slo su funcin como modelo de dependencia del infinito. S. Kierkegaard (1813-1855). Este filsofo dans es, sin duda, un pensador cristiano singular en esa primera mitad del convulso siglo XIX. Defendi, frente a las ideas de Feuerbach, al individuo frente al gnero humano de la ideologa marxista. Defendi tambin la idea del cristianismo como experiencia existencial-personal, frente a una concepcin del cristianismo como sistema de vida, o propuesta humanitaria y moral de la tradicin ilustrada y la teologa luterana racionalizante. Kierkegaard parte del hombre singular, de su existencia y sus anhelos, pues el hombre no es un abstracto sino un devenir concreto; es en el instante concreto cuando decidimos nuestra existencia; todos estamos situados ante Dios, hoy y ahora. Por eso la clave est en saberse contemporneos de Cristo: reconocerse situados ante Cristo vivo y en l convocados, interpelados y juzgados por Dios. Kierkegaard entiende en este sentido la vida como un proceso en el que vamos pasando de estadios ms superficiales a otros ms autnticos y profundos hasta llegar al supremo y definitivo: el religioso Por otra parte, la verdad es paradjica, es decir, la realidad no se deja aferrar ni disolver en la claridad de los conceptos; por eso, ni la realidad ni Dios pueden reducirse a la pura razn. La paradoja suprema es, sin duda, la cruz, la realidad de un Dios que manifiesta un amor que transciende toda razn y llega hasta la muerte Su preocupacin es pues subrayar la singularidad existencial de la persona humana, cortando de raz toda disolucin en lo genrico, en la pura

42 intelectualidad o en una objetividad vaca. l ha sabido, por tanto, captar y describir la especificidad creyente en una poca en la que el pensamiento pareca cerrar todas las puertas a la experiencia religiosa y cristiana.

III.

Renovacin y desarrollo de la teologa durante el siglo XIX

1. Grandes retos a la teologa


Los siglos XVIII y XIX fueron de grandes transformaciones sociales, polticas y culturales: la revolucin francesa, las posteriores guerras napolenicas y la revolucin industrial cambiaron la faz de Europa. Todas estas transformaciones contribuyeron tambin a una secularizacin progresiva de la vida social. Los ideales morales de origen cristiano siguieron mantenindose vivos en las costumbres, pero separados de la fuerza vital que deriva de la fe y, por tanto privados de fundamento. En este contexto de incongruencia cultural y antropolgica, hay que entender en cierto modo el pensamiento de F. W. Nietzsche (1844-1900), que a finales del siglo XIX llega a proclamar la muerte de Dios y todo lo que ellos implicaba para la cultura; de esta forma, Nietzsche sac las consecuencias del racionalismo y secularismo del pensamiento moderno.. La teologa pasa en este periodo por una de sus etapas ms decisivas. En el mundo protestante se pasa de un escolasticismo extremo, fiel a la ortodoxia protestante, a la llamada teologa liberal, en la que desaparecen todas las cortapisas de escuelas, mtodos o confesiones. En el mundo catlico la teologa escolstica sigue sumida en una profunda decadencia, aunque no faltaron intentos de salir al paso de los retos planteados por el pensamiento y la cultura. I. Congar habla de marasmo de la teologa al referirse a esta poca; y algn autor describe el estado de la teologa catlica en los inicios del siglo XIX postrada en trance de muerte. Adems, en la poca napolenica se estableci un rgimen de universidad centralizada y controlada por el estado. Como consecuencia de ello, a mediados del siglo XIX desaparecieron las facultades de teologa de la casi totalidad de las universidades civiles en Espaa, Portugal, Italia, Blgica y en los pases latinoamericanos; la teologa qued pues confinada en los seminarios, con lo cual se propici tambin una separacin entre cultura eclesistica y cultura civil. Pero, al mismo tiempo, en la segunda parte del siglo XIX comienza a darse un proceso de recuperacin de la teologa, propiciada en parte por el romanticismo, que trajo consigo una valoracin de la religin, la historia y la tradicin.

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2. Algunos movimientos o corrientes teolgicas


Dos puntos de inters del siglo XIX, en lo que respecta a la historia de la teologa, fueron la renovacin teolgica y las relaciones entre la fe y la razn. En el mbito francs surgieron dos corrientes, que intentaron dar respuesta a la conmocin causada por la revolucin francesa (1789) y tambin por el racionalismo como nico principio de conocimiento: el tradicionalismo y el fidesmo, por una parte, que se desarrollaron en el mbito de la cultura francesa, y el semiracionalismo que se desarroll en la cultura alemana.. Estas dos corrientes se inspiraron en los escritos de Joseph de Maistre (1753-1821) y Louis Bonald (1754-1840). En los escritos de estos dos autores hay una mezcla de planteamientos polticos, filosficos, apologticos y teolgicos; pero los dos hacen una crtica al racionalismo, o a la razn al margen de la historia; vienen a concluir que tradicin y razn son dos dimensiones que han de complementarse necesariamente. Felicit de Lammenais (1782-1854) llev este planteamiento a su formulacin extrema en su Essai sur lindiffernce, donde critica por sistema la razn a la que opone el sentido comn, la tradicin, el consentimiento universal de los pueblos y la autoridad de Dios. Segn l, el hombre individual por su sola razn no puede llegar a certeza alguna; el ser humano conoce slo presuponiendo las ideas primeras universales, comunicadas por Dios a la humanidad en el momento de crearla Las ideas de Lammenais fueron condenadas por el papa Gregorio XVI en 1824. L. E. Bautain (1796-1867) en su obra Philosophie du christianisme (1837) hace tambin una crtica a la razn, dejada a sus solas fuerzas segn el pensamiento de Kant, pero el hombre es capaz de transcender el mundo de los fenmenos, porque anida en l el deseo del infinito, al que responde la revelacin. Sus posiciones sobre la limitacin de la razn para llegar a conocimientos metafsicos fueron cuestionadas por la Iglesia, aunque no lleg a ser condenado Estos planteamientos tradicionalistas y fidestas tuvieron amplia difusin en la segunda mitad del siglo XIX en Francia, pero tambin en Alemania, Italia, Espaa (donde destac la figura de Donoso Corts), Polonia y Blgica, especialmente en la universidad de Lovaina, donde se origin una verdadera escuela La posicin de la Iglesia al respecto es que la razn humana es ciertamente finita y limitada, pero posee una capacidad de verdad sustancial; por eso, la crtica al racionalismo no puede pasar por una negacin de la capacidad de la razn. En Alemania el dilogo o la confrontacin con el pensamiento kantiano y el idealismo, dio origen a otras corrientes de pensamiento teolgico, concretamente al llamado semiracionalismo de G. Hermes (1775-1831) y de A. Gnther (1783-1871) G. Hermes acepta el planteamiento de Kant de la razn crtica como nico criterio de verdad; para l un proceso de fe adulta, reclama plantear la duda para reconstruir la propia fe sobre bases racionales; es decir, la fe no sera tanto el fruto de una entrega personal a Dios, cuanto el resultado de una obra puramente racional y, en consecuencia, un acto ms filosfico que religioso. La Iglesia reprob despus de su muerte la necesidad de una duda positiva como requisito para madurar la fe, as como la afirmacin de que la razn es la nica va para el conocimiento de la fe. A. Gnther a su vez se confront con el pensamiento de Hegel y habla de la racionalidad del dogma cristiano en cuanto tal; propuso abandonar el mtodo escolstico y renovar todo el sistema teolgico. Gnther parte de la revelacin como

44 algo necesario para que se manifieste al hombre la inteligibilidad de lo real; conocidos los misterios y dogmas por la revelacin divina, la razn puede penetrar en ellos hasta percibir su necesidad. Algunas de sus tesis tambin fueron consideradas errneas por Roma.

3. Escuela catlica de Tubinga, punto de partida de renovacin teolgica


El mundo catlico alemn fue especialmente creativo en el siglo XIX. Junto a las aportaciones especulativas y ciertamente interesantes de G. Hermes y A. Gnther, se promovieron los estudios histricos y la teologa positiva con figuras tan relevantes como J. M. Sailer (1751-1832), J.J. von Grres (1776-1848) o Ignaz von Dllinger (1799-1890). Pero sobre todo destaca como aportacin decisiva a la renovacin teolgica, la llamada Escuela de Tubinga. En 1817 se cre la facultad catlica de teologa en la universidad de Tubinga, que exista desde 1450 y en 1535 haba pasado al protestantismo; de hecho, Tubinga fue la primera universidad protestante y all se formaron en la antigua Escuela Protestante de Tubinga Hegel, Schelling y Hlderling, entre otros. Cuando en otros lugares se trabajaba en la elaboracin de una Apologtica en funcin del racionalismo y del kantismo, un grupo de telogos jvenes catlicos de Tubinga se esfuerzan en buscar el feliz camino medio (Drey) entre el misticismo de algunos romnticos y el racionalismo radical de algunos telogos. As naci la llamada Escuela catlica de Tubinga. En ella se parta de una serie de principios comunes en el estudio y la prctica de la teologa, como: 1) La necesidad de una renovacin profunda de los estudios teolgicos; 2) La urgencia y necesidad de afrontar y responder al reto de la cultura y el pensamiento actual; 3) La necesidad de una teologa ms bblica y de un replanteamiento del concepto de la revelacin; 4) Partir de un mejor conocimiento de la historia y la tradicin cristiana; 5) La promocin de una teologa ms viva y pastoral. En esta escuela destacaron tres figuras relevantes: J. S. Drey, J. A. Mhler y J. E. von Kuhn: J.S. Drey (1777-1853) se le considera fundador de la escuela; fue discpulo de J. M. Sailer, trat de superar el racionalismo de la Ilustracin y elevar el prestigio cientfico de la teologa.. Escribi Introduccin al estudio de la teologa , donde se establece de alguna forma el programa de la escuela. Parte de que el cristianismo no es una idea, sino una historia sagrada; por tanto no puede ser deducido sino slo captado y comprendido en su realidad concreta. Pero esa historia tiene su lgica, no son hechos sin conexin, sino el fruto de un plan de Dios. Esencial para la teologa ser pues comprender la revelacin y, junto con ella, la tradicin. De ah la importancia del estudio de la Biblia y de la historia. Misin de la teologa ser, pues, esforzarse por expresar, con la fuerza y el vigor de la ciencia, la unidad y coherencia del designio divino. La idea central de la historia salvfica es el reino de Dios que se despliega y crece en la historia como un organismo vivo; de ah que los conceptos evolucin, desarrollo y organismo se convertirn en conceptos centrales en la teologa de Drey.

45 J. A. Mhler (1796-1838). A l se le considera uno de los mayores telogos de todo el siglo XIX. Sinti una fuerte inclinacin hacia los estudios histricos, aunque su obra fue eminentemente teolgica, logrando en ella unir las aportaciones histricas a la especulacin teolgica. Se centr especialmente en el tema de la Iglesia, con lo que se convierte en el iniciador de la eclesiologa moderna. El cristianismo es una vida que nace de Cristo y se comunica en la Iglesia. Dos obras esenciales de Mhler son La unidad de la Iglesia y Simblica. Frente a la apologtica racionalista y frente a una concepcin de la Iglesia eminentemente jurdica y sociolgica, la Iglesia es para l vida, vida divina presente en la historia; la Iglesia es un organismo vivo que se desarrolla y crece por la accin del Espritu Santo; este enfoque eminentemente pneumatolgico no cabe duda que fue una novedad sustancial en la eclesiologa catlica En Simblica completa su idea de la Iglesia, desarrollando la fundamentacin cristolgica y pneumatolgica de la Iglesia y de toda la vida cristiana. En Cristo se unen lo divino y lo humano; la Iglesia y la vida cristiana han de ser una prolongacin de la Encarnacin, en la que se une lo visible y lo invisible, lo natural y lo sobrenatural, la accin del hombre y la accin de Dios. J. E. von Kuhn (1806-1887). Es el principal representante de la segunda generacin de la Escuela de Tubinga; fue sucesor de Drey en la ctedra de teologa dogmtica. Kuhn acentu la necesidad de reconciliacin entre razn y cristianismo, as como en la necesidad de dilogo entre filosofa y teologa. Sin embargo, su teologa es eminentemente bblica, siendo adems uno de los primeros telogos catlicos en sealar la importancia de la hermenutica. Sita la raz de la diferencia entre catolicismo y protestantismo en las nociones tradicin apostlica y depsito revelado; para los protestantes son verdades establecidas de una vez por todas, y para los catlicos son realidades vivas que admiten un desarrollo o progreso. Por otra parte, Tradicin y Escritura son como los aspectos divino y humano de la misma manifestacin de la verdad, de la idea de la revelacin; no se pueden oponer como dos fuentes, ni siquiera como dos canales de la verdad; la Iglesia los necesita siempre unidos.

4. Vuelta a las fuentes y valor de la tradicin


Una aportacin muy positiva en la historia de la teologa en el siglo XIX, fue tambin el movimiento que comenz a darse de vuelta a las fuentes de la liturgia, la espiritualidad y el pensamiento cristiano, como algo necesario para una renovacin teolgica y una salida a la situacin de decadencia y depresin del pensamiento teolgico. Prosper L. Guranger (1805-1875), restaurador de la abada de Solesmes, inici el llamado Movimiento Litrgico, que investig y sac a la luz lo ms valioso de las

46 fuentes y la tradicin litrgica. Autor de Instituciones litrgicas (1840-1851) y El ao litrgico (1841-1866). J. P. Migne (1800-1875) llev a cabo la ingente tarea de editar una Patrologa Latina con 222 volmenes y una Patrologa Griega con 161 volmenes, recogiendo todos los textos y obras ms relevantes de los Padres, que aunque hayan sido superadas por otras ediciones posteriores ms completas, han prestado un servicio muy grande a la teologa y sigue siendo la nica coleccin completa de textos patrsticos. Destaca de manera especial en todo el pensamiento del siglo XIX la figura de J. H. Newmann (1801-1890), convertido del anglicanismo a la Iglesia catlica, como fruto de una larga reflexin intelectual, y lleg a ser cardenal de la Iglesia. Se destac por su eminente conocimiento de la patrstica y de la historia, como muestra en su obra Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana , donde llega a la conclusin de que la verdadera continuadora de la Iglesia apostlica es la Iglesia romana; por eso dio el paso de la conversin. Destaca en su obra Newmann el valor de la tradicin, que no implica inmovilidad, sino dinamismo, crecimiento, capacidad de la verdad para afrontar e iluminar los nuevos problemas, expresando cada vez con mayor claridad la riqueza de su contenido. l entiende la teologa como saber a la vez religioso y cientfico, nutrido de la lectura de los Padres y fundado en la verdad cristiana.

5. La renovacin de la teologa escolstica


Dentro de los esfuerzos del siglo XIX por una renovacin de la teologa, hay que sealar tambin el reconocimiento del trabajo teolgico de la poca medieval y el redescubrimiento de los grandes autores medievales, especialmente de Santo Toms. As naci la corriente teolgica que suele designarse como neoescolstica, para indicar a la vez la continuidad con la tradicin de la escolstica y tambin la distincin respecto a etapas anteriores. Este movimiento neo-escolstico tuvo lugar especialmente en la universidad de Lovaina, bajo el impulso del cardenal Mercier. Pero el impulso decisivo a la neoescolstica lleg de Italia. Se cre la Universidad Gregoriana como continuidad del Colegio Romano, creado por San Ignacio, que configur lo que se conoci como Escuela romana, inspirada por estos principios de la neoescolstica. All destacaron los telogos G. Perrone (1794-1876), que armoniz el mtodo escolstico deductivo con los conocimientos histricos y la apertura a la actualidad; C. Passaglia (1814-1887), J. Kleutgen (1811-1893) y J. B. Franzelin (18161886). Pero la figura de mayor relieve de la neoescolstica fue sin duda M. J. Scheeben (1835-1888); se form en Roma y ense en Alemania, su tierra natal. Centr gran parte de su trabajo teolgico en la conexin y distincin entre naturaleza y gracia. La teologa la concibe como reflexin sobre los misterios cristianos, en orden a poner de manifiesto la conexin entre ellos; tambin se esforz por superar, en sintona con la patrstica, la separacin entre teologa dogmtico-especulativa y teologa mstica. Otro punto de inters en esta poca de confrontacin de la Iglesia con el pensamiento y la cultura, pero tambin de renovacin teolgica, fue el papel del Magisterio y su relacin con la teologa. En ese contexto, el jesuita alemn H. Denzinger (1819-1883), public en 1854 el Enchiridion Symbolorum, donde recogi

47 todas las decisiones magisteriales, primordialmente conciliares y pontificias en materias de fe y moral, y que ha servido de material de primer orden en el trabajo teolgico. En 1963 el tambin jesuita alemn Adolf Schnmetzer acometi una nueva edicin, incluyendo las manifestaciones posteriores del magisterio, cambiando el nmero y el orden de los documentos. Por eso, se cita bien con la abreviatura Denz o bien con la abreviatura DS, si se cita la edicin aumentada y corregida de Schnmetzer. El pontificado del papa Po IX fue especialmente significativo en esa afirmacin del Magisterio eclesistico. En 1864 public la encclica Quanta cura, donde afronta los problemas del momento actual y termina la encclica con el anexo como Syllabus, que recoge 80 proposiciones en las que se censuran o condenan los principales errores de la poca. Pero el acto magisterial ms relevante fue el concilio Vaticano I (1869-1870), un concilio que no pudo terminar su trabajo debido a la guerra franco-prusiana que oblig a interrumpir sus trabajos, pero en el que la Iglesia intent salir al paso de las principales preocupaciones teolgicas del momento. En la constitucin Dei Filius se abordaron las relaciones fe-razn; y en la constitucin Pastor aeternus, se define la infalibilidad de la Iglesia y especialmente del Romano Pontfice, y se corta con ello de raz el episcopalismo de corte galicano-regalista. Finalmente habra que sealar como esfuerzo por renovar la teologa, desde el impulso dado por el Magisterio, la encclica Aeterni Patris (1879) del papa Len XIII, en la que se propone una reconstruccin cristiana de la filosofa, con el fin de afrontar desde la fe toda la problemtica del pensamiento moderno. Una filosofa abierta a la fe, que facilite la profundizacin en la comprensin de la verdad cristiana. La encclica propone como modelo y punto de referencia a San Toms de Aquino, promocionando el tomismo en todas las facultades y centros de estudio teolgico. La encclica supuso un impulso decisivo a todo el movimiento neoescolstico.

IV. Corrientes protestantes modernas y contemporneas


Las corrientes y tendencias de renovacin teolgica del siglo XIX, hay que decir que han dado fruto abundante en el siglo XX, un siglo de gran creatividad, actividad y produccin teolgica, tanto en el campo de la teologa protestante como en el campo de la teologa catlica y tambin en el campo de la teologa ortodoxa. Ha sido tambin un siglo en el que se han dado grandes pasos en el dilogo ecumnico y en el acercamiento entre las distintas Iglesias. Esto ha hecho tambin que la teologa, en diversos aspectos, haya dejado de ser marcadamente apologtica y confesional, y se haya enriquecido mutuamente, tanto en el campo bblico como en el de la investigacin histrica y la reflexin en el campo de la dogmtica. Esto no quiere decir, por supuesto, que no haya diferencia entre la teologa catlica y la teologa protestante, pero tambin es cierto que en muchos aspectos la diferencia teolgica a veces es mayor entre los telogos o corrientes teolgicas de una misma confesin que entre telogos y corrientes de distintas confesiones.

48 Veremos en primer lugar la evolucin que se ha dado en la teologa protestante, con las corrientes ms significativas que han influido y marcado la teologa contempornea y que, de alguna forma, siguen teniendo hoy una presencia en el campo de la teologa.

1. La teologa liberal
El desmo ilustrado, la filosofa de Kant y los planteamientos del idealismo alemn, especialmente con Fichte, Hegel y Schleiermacher, marcaron el pensamiento teolgico protestante del siglo XIX. Este pensamiento se resume en la corriente que se conoce como teologa protestante liberal. Conocida con ese apelativo liberal, por ser una teologa que no se considera vinculada ni a los escritos confesionales, ni a la tradicin, enfrentndose directamente con el texto bblico, partiendo por entero de la subjetividad personal creyente, de la crtica histrica y de la filosofa.; est caracterizada por una opcin consciente en favor de la cultura moderna, por los ideales de pensamiento, polticos y ticos, tpicos de este perodo. Supone tambin un esfuerzo por lograr una convergencia del cristianismo y la nueva cosmovisin surgida de la Ilustracin. La teologa liberal ha sido acusada de excesivo optimismo histrico, de haber renunciado a los principios de la fe con tal de estar de acuerdo con la cultura moderna y cientfica, de ser una especie de ideologa teolgica burguesa. No todos los telogos protestantes aceptaron los postulados de la teologa liberal, ni los que asumieron sus postulados los entendieron de la misma manera. Hubo autores que llevaron este planteamiento hasta el extremo reduciendo la fe cristiana a un tipo de religiosidad genrica, y otros optaron por posiciones ms moderadas. Dentro de los autores ms relevantes de la teologa liberal, hay que sealar a Albrecht Ritschl (1822-1899), que es adems considerado como el telogo protestante ms relevante del siglo XIX. Influido por el pensamiento filosfico de Kant y de Hegel, as como por el planteamiento religioso de Schleiermacher, se opuso, sin embargo, a un subjetivismo religioso; el hombre no accede a Dios a travs de su experiencia interior, sino por su adhesin y su apertura a las Escrituras. Afirma, por tanto, la autoridad del texto bblico y de la revelacin que contiene, pero somete el mensaje evanglico a una reinterpretacin de carcter tico. El contenido del cristianismo se centra para l ms en los valores que en las verdades. La sociedad culta y moral se convierte as en la realizacin de el reino de Dios, llevado a trmino ejemplarmente en Jesucristo. Los criterios ticos presentados surgen de la ciencia histrico-crtica de la Biblia y de su imagen de Jess. De hecho quiso aplicar esos mismos criterios ticos, como clave hermenutica, a la exgesis y a la historia de los dogmas. El protestantismo cultural burgus, encontr en Ritschl la expresin ms acabada de sus aspiraciones Los dos discpulos ms destacados de Ritschl fueron W. Herrmann y A. von Harnack. W. Herrmann (1846-1922): Segn este autor, el cristianismo es ms una manera de vivir que una concepcin ideolgica; la fe es el lugar donde los hombres hallan a Dios; y este lugar en concreto es la vida interna de Jess. Ni la Biblia ni el dogma fundamentan la fe; sta brota del encuentro inmediato con la vida interna de Jess, que, por otra parte, no puede desvincularse del prjimo.

49 Adolf von Harnack (1851-1930) fue, sin duda la figura ms destacada de la escuela de Ritschl. Centr sus investigaciones sobre los orgenes del cristianismo y la historia de los dogmas. La fe cristiana se expres en su origen en trminos de moralidad y tica; el dogma nace cuando se intenta traducir el mensaje evanglico a las categoras de la filosofa griega. El dogma, el culto y la jerarqua son pues elementos extrnsecos a la verdadera esencia del cristianismo. As su obra Das Wesen des Christentums expurga el mensaje cristiano de todos los aspectos dogmticos, litrgicos y jerrquicos, y lo reduce a la paternidad de Dios, la interioridad del reino de Dios y el infinito valor del alma La esencia del cristianismo queda reducida as a una piedad personal hacia Dios Padre, que tiene en Jess su modelo perfecto. Aunque su planteamiento fue muy contestado, sus tesis sobre la helenizacin e intelectualizacin del cristianismo, tuvieron mucha influencia en la teologa posterior.

El trmino teologa liberal se encuentra ya en el telogo J. S. Semler (1725-1791), que se refera con l a un mtodo libre de investigacin histrico-crtica de las fuentes de la fe y la teologa que no se sintiera vinculada a los datos posteriores de la tradicin dogmtica. Se consideran antecedentes histricos de la teologa liberal la filosofa de las religiones de Hegel y la teologa de Schleiermacher. Ms que una escuela, podemos decir que es un movimiento pluriforme en el que convergen diferentes lneas de pensamiento Tres caractersticas de esta teologa liberal seran: 1) La asuncin rigurosa del mtodo histrico-crtico y sus resultados; 2) La relativizacin de la tradicin dogmtica de la Iglesia, y en particular de la cristologa; 3) La lectura prevalentemente tica del cristianismo

2. La investigacin histrica sobre Jess: presupuestos e implicaciones teolgicas


De la teologa liberal nace el inters por el Jess histrico, lo que se conoce como la Leben-Jesu-Forschung. Rota la conexin con los escritos confesionales y con la tradicin y puesta en duda la inspiracin de los textos evanglicos, la nica va de acceso a la realidad de Jess era la investigacin histrico-crtica. En esta investigacin hay que distinguir dos escuelas: 1) La escuela liberal, que presenta a Jess como un profeta que anuncia el amor y la comprensin entre los hombres; 2) La escuela escatolgica, que insista en el mensaje de Jess como juicio sobre el mundo y sobre la historia, destacando la proximidad del fin del mundo en el mensaje de Jess que aparece en los evangelios Las dos corrientes intentaron reconstruir la vida de Jess, pero el intento desemboc en fracaso, teniendo en cuenta de los presupuestos de os que se parta; as lo constat Albert Schweitzer (1875-1965) en su voluminosa Historia de la investigacin sobre la vida de Cristo (1913). En este contexto, hay que situar la figura de Martin Khler (1835-1912); l tom postura frente a la teologa liberal y defendi de forma decidida la trascendencia de la fe respecto a la investigacin histrico-crtica, distinguiendo entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, distincin hecha en su obra El as llamado Jess histrico y el Cristo histrico-existencial de la fe (1892). El Jess histrico es el resultado de la investigacin histrico-crtica; el Cristo de la fe es el que presentan los evangelios y el

50 que predica la comunidad creyente Khler propuso una vuelta a Lutero y a los momentos iniciales de la Reforma protestante, por encima de la teologa liberal e ilustrada, algo que luego har de una forma decidida K. Barth y la llamada teologa dialctica.

3. La teologa dialctica
El mundo protestante comienza el siglo XX dominado por la teologa liberal, representada por los grandes pensadores del momento, especialmente por A. von Harnack y E. Troeltsch Convendra recordar para entender los planteamientos de estos nuevos movimientos teolgicos, tres rasgos esenciales de la llamada teologa liberal: 1) La asuncin rigurosa del mtodo histrico-crtico y de sus resultados; 2) La relativizacin de la tradicin dogmtica de la Iglesia y en particular la cristologa; 3) La lectura prevalentemente tica del cristianismo. Con ello se pretendi armonizar la religin cristiana con la conciencia tica del tiempo de la Ilustracin. La esencia del cristianismo de Harnack y El carcter absoluto del cristianismo (1902) de E. Troeltsch, fueron quiz las obras ms representativas de la teologa liberal a comienzos del siglo XX. Pero, al finalizar la primera guerra mundial y en correspondencia con el ocaso del optimismo liberal, se da un giro radical dentro de la teologa protestante: de la teologa liberal surge lo que se conocer como Teologa dialctica. Se trata de un movimiento que apareci en el terreno protestante despus de la primera guerra mundial. Sus principales representantes fueron K. Barth, E. Thurneysen, E. Brunner, F. Gogarten y R. Bultmann.. Nace como reaccin frente a la teologa liberal para reafirmar la trascendencia de Dios, la soberana de la revelacin divina, la autoridad de la Biblia y, por tanto, la distancia insalvable entre el hombre y Dios.. El autor ms significativo de esta nueva corriente teolgica fue sin duda Karl Barth (1886-1968). En 1919 public su famosa obra Rmerbrief (comentario a la carta a los Romanos), donde comienza a separarse ostensiblemente de los postulados de su maestro A. von Harnack. En el prlogo a la segunda edicin del ao 1922, hace ya una abierta proclamacin de la Teologa dialctica, donde abiertamente se separa de los postulados de la teologa liberal Para l, Dios es el Deus absconditus, el totalmente otro (R. Otto), al que slo se tiene acceso a travs de Jesucristo y de la revelacin. Entre el hombre y Dios pasa una lnea de muerte (Todeslinie), que sigue siendo infranqueable para el hombre. La historia de la salvacin no es una historia junto a la historia del hombre o dentro de la historia del hombre, sino que es la crisis incesante de la historia; la historia del hombre es historia de pecado y de muerte, est bajo el juicio de Dios, bajo el no; pero se trata del no dialctico, que es superado en el s que Dios pronuncia en Jesucristo. Es necesaria la fe, que nada tiene que ver con la experiencia religiosa; la fe es milagro, salto en el vaco. A esta nueva corriente de separacin y crtica a la teologa liberal, se unieron tambin Emil Brunner (1889-1966), profesor de teologa en

51 Zurich, que vea la teologa liberal inficionada de psicologismo y de historia, mientras que la fe cristiana se define por su referencia a Dios y a su Palabra, y tambin F. Gogarten (1887-1967), que en un memorable artculo titulado Entre los tiempos y publicado en la revista Christliche Welt en 1920, expres su pblica ruptura con la teologa liberal. El ttulo de este artculo Zwischen den Zeiten, se convirti en 1922 en el ttulo de la revista exponente de la Teologa dialctica. Esta teologa se caracteriza por subrayar fuertemente el ms all de Dios respecto del mundo y de la historia, as como la soberana de la revelacin. Esto implica dos cosas: 1) La revelacin tiene una estructura dialctica, en cuanto que mantiene unidos elementos que se excluyen mutuamente: Dios y el hombre, la eternidad y el tiempo, la revelacin y la historia; 2) En consecuencia, tambin los enunciados teolgicos han de observar un mtodo dialctico, es decir, expresar posicin y negacin, el s y el no, corregir el s mediante el no y el no mediante el s La teologa dialctica no es una teologa armonizadora entre Dios y el hombre, la fe y la cultura, como pretendi ser la teologa liberal, sino una teologa que procede por contraposiciones dialcticas Unos aos ms tarde, se da una ruptura interna por las diferencias surgidas en el tema de la teologa natural y de la antropologa. E. Brunner defiende el concepto de teologa natural, algo que Barth rechaz siempre decididamente. Coherente con su ruptura con la teologa liberal, Karl Barth escribi Dogmtica eclesial, una voluminosa obra de trece tomos, que algunos han considerado como una Summa Theologica del siglo XX. La obra pretende ser expresin de la comunidad de la Iglesia y no de una determinada escuela teolgica. Segn l, slo la revelacin de Dios nos autoriza a hablar de Dios y nos indica cmo debemos hacerlo; por eso rechaza la analogia entis de la teologa catlica, que lleva a la elaboracin de una teologa natural; llega incluso a decir: Creo que la analogia entis es una intervencin del Anticristo, y pienso que precisamente por su causa, no se puede ser catlico (Kirchliche Dogmatik, I, 1, VIII). Barth contrapone a la analogia entis una analogia fidei La Dogmtica eclesial, estructurada desde una estricta teologa de la Palabra de Dios, se encuentra en Jesucristo, que es la revelacin plena de Dios: Una dogmtica eclesial debe ser cristolgica tanto en su estructura fundamental como en cada una de sus partes, si es verdad que su nico criterio es la Palabra de Dios revelada, atestiguada por la Sagrada Escritura y predicada por la Iglesia. Una dogmtica que no trate de ser desde el principio una cristologa es una dogmtica sometida al yugo extranjero y no tardar en dejar de ser un servicio a la Iglesia La cristologa debe ocupar todo el puesto en la teologa La cristologa es todo o nada (Kirchliche Dogmatik, I/2, 135).

Resumiendo, podemos decir que Barth tiene dos periodos diferenciados: el periodo dialctico de Carta a los Romanos y el periodo de Dogmtica eclesial. En

52 el primer periodo: 1) Dios es Dios y no es el mundo; 2) El mundo es mundo y no es Dios, y no hay ninguna va que conduzca del mundo a Dios; 3) Si Dios se encuentra con el mundo, tal encuentro es Krisis, es decir, juicio, es tocar el mundo a modo de tangente, que delimita y separa el mundo nuevo del mundo viejo En el segundo periodo van tomando consistencia las siguientes tesis: 1) Dios es Dios, pero es Dios para el mundo: al Dios, que es el totalmente Otro, subyace la figura de Dios que se hace cercano al mundo; 2) El mundo es mundo, pero es un mundo amado por Dios: se pasa del concepto de la infinita diferencia cualitativa a los conceptos de alianza, reconciliacin y redencin como conceptos clave del discurso teolgico: 3) Dios se encuentra con el mundo en su Palabra, en Jesucristo; se llega as a la concentracin cristolgica que subyace en el planteamiento escatolgico del periodo dialctico. A pesar de las diferencias con la teologa catlica, especialmente en lo referente a la teologa natural y el valor de la religin en cuanto tal, a Barth se le considera con razn un telogo ecumnico, en cuanto ha devuelto a la teologa a su objeto propio, que es la Palabra de Dios.

4. La teologa existencial
Rodolf Bultmann (1884-1976), que fue uno de los integrantes de la Teologa dialctica, se separ de algunos de sus postulados, dando origen a una teologa que se conoce como Teologa existencial, centrada en la necesidad de comprender la propia existencia desde la Palabra de Dios. En la elaboracin de esta teologa existencial, Bultmann estuvo influenciado, sin duda, por la filosofa existencial de Martin Heidegger (1889-1976), del que fue compaero o colega en la docencia universitaria en Marburg desde 1923 a 1929. La analtica existencial de Heidegger le sirvi de instrumento para articular su pensamiento teolgico. El hombre se entiende como existencia, como historicidad y como apertura al futuro; el ser del hombre es existencia, ex-sistere, un ser fuera de s, un ser ms all de lo que de vez en cuando es; es poder ser y poder decidirse. Comprenderse y decidirse a partir de las cosas del mundo, es existir in-autnticamente; comprenderse y existir a partir de s mismo, es existir autnticamente. Bultmann es, ante todo, un estudioso del NT; algunos le consideran incluso el ms importante estudioso del NT de todo el siglo XX. Sus obras ms importantes son, sin duda: La historia de la tradicin sinptica , Jess, El Evangelio de San Juan y Teologa del NT. Lo primero que hay que destacar en esta teologa de Bultmann es su programa de desmitificacin de la Sagrada Escritura. En 1941 escribi El NT y la mitologa. En 1951 Jesucristo y la mitologa y en 1961 En torno al problema de la desmitificacin. Segn l, el lenguaje de la Biblia es un lenguaje mitolgico, corresponde a una imagen mtica del mundo, que contrasta con la imagen del mundo propia de la ciencia moderna. Por lo tanto, si el anuncio del NT ha de conservar una validez, no hay otro camino que el desmitificarlo (El NT y la mitologa). Doble tarea de la desmitificacin: una negativa, crtica de la imagen del mundo tal como se expresa en el mito; y otra positiva de clarificacin de la verdadera intencin del mito. Desmitificar significa, por tanto, interpretar, dar una interpretacin antropolgica o existencial de los enunciados del NT.

53 Este programa de Bultmann suscit una fuerte controversia teolgica y la crtica le ha acusado de desmitificar tambin lo que no es desmitificable, como son los hechos histricos. Tambin se le ha acusado de comprometer la compresin del mensaje del NT a causa de una precomprensin de la filosofa de Heidegger. Su concepcin teolgica se resume en su obra Creer y comprender, una obra de cuatro volmenes publicados entre 1933 y 1965, Para l la Palabra de Dios es Kerygma, es decir, llamada a la decisin; acogerla en la fe significa auto-comprenderse de un modo radicalmente nuevo, de tal forma que slo en la fe se llega a la verdad de la propia existencia. La teologa no puede dejar de hablar de Dios, pero no es un discurso sobre Dios, sino siempre un discurso de Dios. La teologa slo habla de Dios sobre la base de la revelacin; habla del Dios de la revelacin, cuya acogida es la fe. Por otra parte, slo podemos hablar de l en la medida en que hablemos de su Palabra dirigida a nosotros, de su accin dirigida a nosotros ( Creer y comprender, I, 35). Hablar de Dios significa pues hablar al mismo tiempo del hombre. No hay discurso de Dios que no sea al mismo tiempo un discurso del hombre. Para Bultmann, el contenido del kerygma es Cristo, y acoger el kerygma es creer en la iniciativa salvifica de Dios en Cristo, creer en Cristo como accin escatolgica de Dios, que transforma radicalmente la situacin humana, abrindola a una existencia autntica Pero hay dos modos de entender la iniciativa de Dios en Cristo: 1) Un modo objetivante, en el que la iniciativa de Dios en Cristo se acta en hechos de la historia; 2) Un modo existencial, en el que la iniciativa de Dios se acta en el encuentro concreto con la Palabra de Dios y en la renovacin concreta de la existencia; es decir, el acontecimiento de la salvacin es un acontecimiento de salvacin para m; slo as se puede hablar de Dios en un discurso existencial Para l, lo que pertenece al acontecimiento de la salvacin no es el Jess histrico, sino tan slo el kerygma que anuncia que Jess es el Cristo. El kerygma de Cristo anuncia el cumplimiento del acontecimiento de la salvacin; Dios ofrece la salvacin en Cristo hic et nunc; el tiempo de la salvacin es el tiempo presente. Por ello, Bultmann establece una cesura entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Este es precisamente el punto de divisin de los seguidores de Bultmann. Tanto Barth como Bultmann recogen el principio de la teologa dialctica de la primaca de la Palabra como base de la teologa, pero los dos lo entienden de forma muy distinta. Barth parte de una concepcin trinitaria de la revelacin; Bultmann habla ms bien de una concepcin antropolgico-existencial de la revelacin; la revelacin acontece como tal como Palabra de Dios, slo en cuanto es clarificacin de la existencia. Los discpulos de Bultmann cuestionaron algunos principios importantes, especialmente la trascendencia de la cuestin del Jess histrico para la fe. As, por ejemplo, E. Ksemann (1906-1998), uno de sus discpulos ms relevantes, deca en una memorable conferencia sobre El problema del Jess histrico en 1953: Coincidimos en juzgar que la historia de Jess es constitutiva para la fe, porque el Seor ascendido y el Seor terreno son idnticos, La fe pascual fue la base del kerygma cristiano, pero no fue la primera ni la nica en darle contenido (E. Ksemann, en: Ensayos exegticos, Salamanca 1978, 176). Por tanto, los discpulos de Bultmann, especialmente E, Ksemann, E. Fuchs, H. Conzelmann y G. Ebeling, han reconstruido un puente entre el Jess histrico y el kerygma de la Iglesia en trminos de continuidad y unidad objetiva.

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5. La teologa hermenutica
Dos de los discpulos de Bultmann, derivaron hacia un modo de entender la teologa como hermenutica: Ernst Fuchs, que public en 1954 su obra Hermenutica, y Gerhard Ebeling, que public en 1959 su obra Palabra de Dios y hermenutica. A partir de entonces el trmino hermenutica comenz a aparecer por todas partes en el trabajo teolgico. Hermenutica designa el arte de interpretar y las reglas de la interpretacin de textos literarios, bblicos, legislativos etc. El trmino hermenutica se introduce en los siglos XVI y XVII para sustituir al trmino latino interpretatio. En el campo bblico, se va introduciendo la distincin entre exgesis y hermenutica: la exgesis sera la prctica de la interpretacin, y la hermenutica la teora o el conjunto de reglas, que presiden la interpretacin del texto bblico; la hermenutica sera como la teora de la exgesis. F. Schleiermacher (1768-1834) es considerado como el fundador de la hermenutica moderna; para l, la hermenutica no debe limitarse a ser una disciplina auxiliar, sino que debe constituirse como arte de la comprensin en general. W. Dilthey (1853-1911) escribi en 1900 la obra Los orgenes de la hermenutica y distingue en ella entre ciencias de la naturaleza, cuyo objetivo es explicar (erklren) y ciencias del espritu, cuyo objeto es comprender (verstehen); l deca: Explicamos la naturaleza, pero comprendemos la vida espiritual. M. Heidegger (1884-1976) dio un nuevo paso en la hermenutica. Para l, tanto explicar como comprender son operaciones derivadas, que remiten a una comprensin originaria que constituye el ser del hombre. La comprensin es el modo de ser del hombre y es, por tanto, la raz de todo conocimiento. De la comprensin se deriva la interpretacin, que no es sino un desarrollo de la comprensin y consiste en la elaboracin de las posibilidades proyectadas en la comprensin. Por eso, la interpretacin no es nunca aprehensin neutral de algo dado, sino que conlleva siempre un pre La interpretacin, que es promotora de la nueva comprensin, debe de haber comprendido ya lo que hay que interpretar (M. Heidegger, El ser y el tiempo, 170). En otras palabras, toda comprensin presupone siempre una pre-comprensin. H. G. Gadamer, en su obra Verdad y Mtodo (1960), elabor las lneas de una ontologa hermenutica. Para l, el comprender es carcter ontolgico de la vida humana; por eso, el trmino hermenutico indica el movimiento fundamental de la existencia, que la constituye en su finitud y en la historicidad, y que abarca a todo el conjunto de su experiencia en el mundo; el movimiento de la comprensin es pues para Gadamer algo universal y constitutivo. Ernst Fuchs (1903-1983) aplica la hermenutica al lenguaje de la fe. El problema hermenutico hace su aparicin en el esfuerzo concreto de traduccin de textos. Para l, intrprete y texto forman un crculo hermenutico, es decir, el intrprete debe ayudarse guiar por el texto y conducir all donde el texto quiere conducirlo; el intrprete interroga al texto y se deja, a su vez, interrogar por l. Para Fuchs, el ser es condicin del lenguaje, lo cual significa que el ser es el terreno en el que hunde sus races el lenguaje. El ser es el fundamento y la verdad del lenguaje; si no existe el ser, no habra lenguaje, porque no habra nada significativo que

55 decir. Pero tambin, el lenguaje justifica el ser, de tal forma que sin lenguaje el ser sera mudo. El ser es fundamento del lenguaje y, en este sentido, es anterior al lenguaje; pero a la vez el lenguaje es anterior a su fundamento, como la luz es anterior al sol. El sol es para nosotros causa de la luz, pero es slo la luz la que hace visible al sol. El ser es slo accesible en el lenguaje: En el lenguaje, lo real es conducido a su verdad; slo en el lenguaje aparece la verdad de la realidad. La realidad slo es realidad en la verdad del lenguaje; por eso espera del lenguaje su liberacin. Todo esto lo aplica Fuchs al lenguaje bblico y teolgico. En el mbito de la teologa, la hermenutica es la teora del lenguaje de la fe. Para l, el cristianismo de los orgenes debe ser comprendido tambin como un fenmeno lingstico. El NT, a su vez, es en s mismo un manual de hermenutica, puesto que nos ensea el lenguaje de la fe y nos incita a usar tambin nosotros ese lenguaje para acceder a la familiaridad con Dios. El texto del NT nos hace aprender un nuevo lenguaje, el lenguaje de la fe, que es el lenguaje del amor; de este modo nos ensea a resolver el problema hermenutico de nuestra vida cotidiana: cmo comprendernos, qu hacer, cmo descubrir la verdad de nuestra existencia. Gerhard Ebeling (1912-2001) cree tambin que la hermenutica debe expresar una tarea de toda la teologa, pues es la doctrina del comprender y se configura como doctrina de la Palabra, porque el comprender se articula en lenguaje y en palabras. Por eso la hermenutica teolgica se articula como doctrina de la Palabra de Dios. La existencia se interpreta, se comprende y se ilumina por medio de la Palabra y esto se verifica con mayor intensidad por medio de la palabra del Evangelio. Ebeling comprende la hermenutica como un hablar de Dios lo ms riguroso y exigente posible; la hermenutica es, por tanto, una tarea y una caracterizacin esencial de todo el trabajo teolgico. La nueva teologa hermenutica es un intento no slo de aplicar a la teologa las perspectivas abiertas en filosofa por Heidegger, Gadamer, Wittgenstein y Apel, sino de superar tensiones dentro de la teologa protestante entre la teologa de Barth, que tenda a minimizar el problema hermenutico, y la teologa de Bultmann, cuyo exclusivo inters por la hermenutica existencial pona en peligro la misma Palabra de Dios, a la que quitaba todo fundamento histrico. La teologa hermenutica ha influido tambin en la teologa catlica, tanto en el mbito de los estudios bblicos, como tambin en el campo de la dogmtica (cf. E. Schillebeeckx, Interpretacin de la fe: Aportaciones a una teologa hermenutica y crtica, Salamanca 1972).

6. Teologa de la Cultura
Esta corriente teolgica est representada, sobre todo, por los telogos Paul Tillich y Richard Niebuhr: Paul Tilllich (1886-1965) public en 1959 precisamente la obra titulada Teologa de la cultura, donde expresaba una de las ideas centrales de todo su pensamiento teolgico: la relacin del cristianismo con la cultura secular. Comprende su teologa como lugar de frontera y de dilogo entre la fe, la religin y la cultura secular, pues l entiende que el gran problema de nuestro tiempo es la ruptura entre religin y

56 cultura secular. Tillich se propone en realidad dos cosas: 1) Redefinir el concepto de religin y 2) Mostrar la interdependencia de religin y cultura. Para l la religin es una dimensin necesaria de la vida espiritual del hombre: la religin es la dimensin de profundidad del espritu humano en su totalidad; es como la raz y el sentido ltimo de todas las realidades espirituales. Por eso no se puede separar el mbito religioso y el secular, porque la religin no es mbito particular sino la dimensin de profundidad. Ser religioso significa interrogarse apasionadamente por el sentido de nuestra vida y estar abiertos a las respuestas, aunque estas nos zarandeen profundamente. Por tanto, la religin es la sustancia de la cultura y la cultura es la forma de la religin. Por eso habla Tillich de una cultura tenoma Autonoma recuerda que el hombre es ley para s mismo; una cultura autnoma es la que permanece dentro de los lmites de su racionalidad inmanente, sin ninguna referencia a su dimensin ltima Heteronoma sera cuando el hombre tiene que someterse a una ley extraa y superior a l; cultura heternoma sera cuando est sometida a instancias eclesisticas o polticas Teonoma sera cuando el hombre se somete a una ley superior que, sin embargo, no le es extraa; una cultura tenoma admite el significado transcendente no como algo extrao, sino como su propio fundamento espiritual En este sentido, la cultura autnoma es la cultura secularizada, desarraigada de su fundamento y vaca de sentido; cultura heternoma es la cultura eclesiastizada o ideologizada, endurecida en sus contenidos; cultura tenoma es la que incluye el contenido religioso que es fuente de creatividad y de significado. Tillich resume su pensamiento en su obra Teologa sistemtica, donde se recoge lo esencial de su produccin teolgica desde 1951 a 1963. All su reflexin teolgica se desarrolla entre dos polos: 1) la verdad del mensaje cristiano y 2) la interpretacin de esta verdad, teniendo en cuenta la situacin en que se encuentra el destinatario. Dios es la respuesta a la pregunta implcita en la finitud humana. Esta reflexin teolgica est hecha con el mtodo de la correlacin, que va aplicando y desarrollando en las cinco partes en que se divide la obra: 1) La revelacin como respuesta a la pregunta de la razn; 2) Dios como respuesta a la pregunta sobre el ser; 3) Cristo como respuesta a la pregunta sobre la alienacin de la existencia; 4) El Espritu como respuesta a la pregunta sobre la vida; 5) El reino de Dios como respuesta a la pregunta sobre el sentido de la historia: La revelacin no destruye la razn, sino que es la razn la suscita la cuestin de la revelacin. Dios es la potencia del ser que resiste y vence al no-ser Cristo es el nuevo ser, el que hace posible la nueva creacin y, por lo tanto una nueva forma de existencia El Espritu es quien hace posible una vida plenamente realizada y sta slo es posible en la comunidad espiritual de la Iglesia. El reino de Dios es el sentido ltimo de la historia.

Por su parte Richard Niebuhr (1894-1962), en su obra Cristo y la cultura (1956), intenta tematizar una adecuada relacin entre cristianismo y cultura siguiendo y ampliando en cierto modo los planteamientos de Tillich. Nieburhr seala cinco tipos fundamentales que expresan la relacin entre cristianismo y cultura, que formula de la siguiente forma: 1) Cristo contra la cultura, teologas o concepciones que parten de

57 una contraposicin radical entre naturaleza y gracia, como es el caso de Tertuliano; 2) El Cristo de la cultura: teologas o concepciones que armonizan los valores cristianos y los valores culturales, como es el caso de Abelardo, A. Ritschl y la teologa liberal ; 3)Cristo por encima de la cultura: teologas o concepciones que parten del principio de que la gracia perfecciona la naturaleza, como ocurre en San Toms de Aquino o Clemente de Alejandra; 4) Cristo y la cultura en paradoja: teologas y concepciones en las que no es posible ninguna sntesis entre Cristo y la cultura, como es el caso de Lutero; 5) Cristo, transformador de la cultura: teologas en las que se parte de un pesimismo respecto a las obras humanas y del optimismo que proviene de la gracia, como ocurre en el caso de San Agustn. La concepcin de Paul Tillich sobre esta relacin, no coincidira con ninguno de estos tipos, aunque guarda cierta afinidad con el tercer tipo. Tillich lo formulara con la expresin: el Cristo de la profundidad de la cultura. En cualquier caso, hay que reconocer que los planteamientos de Paul Tillich suponen un esfuerzo muy loable por sacar la teologa de su aislamiento y de propiciar con acierto un acercamiento del cristianismo y la cultura, algo que luego har tambin la Iglesia catlica en el concilio Vaticano II a travs de la categora del dilogo.

7. Teologa de la secularizacin
El trmino secularizacin puede entenderse en un doble sentido: 1) Jurdico: paso de una persona del estado clerical al estado secular, o tambin el paso de bienes eclesisticos a propiedad secular; 2) Cultural: proceso de emancipacin de la vida cultural (poltica, ciencia, economa, literatura, arte y costumbres) respecto de la tutela eclesistica. Max Weber (1864-1920) describe el fenmeno de la secularizacin de la sociedad moderna como proceso de desencanto del mundo. En esta acepcin cultural, secularizacin indica pues el proceso de emancipacin del mundo moderno respecto a la totalidad del cristianismo y de la Iglesia. El primer autor que plante con radicalidad lo que significaba la realidad de la secularizacin para la teologa y la vida cristiana, fue Dietrich Bohnhffer (1900-1945). El cristiano y el telogo han de plantearse, segn l, cmo vivir su fe, cmo comprender y anunciar su fe en un mundo que se ha convertido en mayor de edad (mndige Welt). Bohnhffer lleg a hablar de un cristianismo a-religioso en un mundo mayor de edad. El cristianismo a-religioso significa el fin de la religin entendida como retro-mundanidad, que pasa por encima del mundo y de la historia, entendida tambin como individualismo y parcialidad, que se oponen a la comunidad y la totalidad de la vida. Un cristianismo a-religioso conlleva una re-concepcin de Dios, de Cristo, de la Iglesia y del ser cristiano. Hemos de aprender a vivir en el mundo etsi Deus non daretur, es decir, no con la hiptesis de Dios, sino con la hiptesis de que Dios no existe; dicho de otra forma, de vivir ante Dios y con Dios, sin Dios, es decir, vivir ante el Dios de la revelacin y con el Dios de Jesucristo, sin el Dios de la religin. El Dios de Jesucristo es impotente en la cruz, pero en su impotencia, da al hombre la fuerza de la vida. El ser cristiano y la vida cristiana en este mundo emancipado y mayor de edad, se han de entender como ser para los dems (fr Andere da sein): Cristo fue el ser para los dems; la Iglesia est llamada a ser comunidad para los dems; y la vida cristiana ha de ser, por tanto, una existencia para los dems.

58 Pero fue F. Gogarten (1887-1967) quien estudi y asumi en la reflexin teolgica el fenmeno de la secularizacin en la sociedad moderna de una forma ms sistemtica. Despus de una primera etapa teolgica, en la que asumi de forma decidida los principios esenciales de la teologa dialctica juntamente con K. Barth y E. Brunner, se centr ms tarde en la relacin del cristianismo con el mundo moderno y concretamente en el tema de la secularizacin.. En 1952 public un interesante estudio con el ttulo El hombre entre Dios y el mundo y en 1953 la obra que se considera esencial en este tema de la secularizacin: Destino y esperanza de la poca moderna, que lleva como subttulo La secularizacin como tema de la teologa . All se afronta la situacin existente a partir de la Ilustracin de la crisis creada en la relacin del cristianismo y la sociedad, la fe cristiana y el mundo moderno. Gogarten hace una diferenciacin entre fe cristiana y cristianismo, que es un fenmeno histrico complejo. Pero lo que realmente le interesa es la relacin entre fe cristiana y secularizacin. Por secularizacin se ha entendido el paso de determinadas realidades de fines sacrales y culturales, a fines mundanos y seculares (sentido jurdico). Pero hoy se entiende tambin como un proceso en la historia del espritu, y se quiere entender con ello la transformacin de ideas, conocimientos y experiencias originariamente cristianas en ideas, conocimientos y experiencias de la razn humana universal ( Destino y esperanza del mundo moderno, Barcelona-Madrid 1971, 11). La secularizacin se presenta como un proceso histrico de profunda transformacin del hombre y del mundo, del modo en que el hombre se relaciona consigo mismo y con el mundo. Se trata de un fenmeno complejo, y ante este fenmeno caben tres posturas: 1) Rechazo de la secularizacin como algo que destruye la fe cristiana; es la posicin de Kierkegaard; 2) Se prescinde definitivamente del cristianismo, contrario a la autonoma del hombre, que sera la posicin de Nietzsche; 3) Interpretar de una manera diferenciada el nexo entre fe cristiana y secularizacin; esta sera la posicin que toma Gogarten. La tesis central de Gogarten es: La secularizacin tiene su fundamento en la esencia de la fe cristiana y es legtima consecuencia de ella ( op, cit., 13). Distingue entre secularizacin, que es la consecuencia necesaria y legtima de la fe cristiana y secularismo, que es una degeneracin de la secularizacin La fe cristiana en su esencia bblica y teolgica es fe justificante: justifica al hombre ante Dios, seculariza el mundo y lo entrega a la autonoma y responsabilidad del hombre. Por lo tanto, son tres los elementos que constituyen su teologa de la secularizacin: 1) La fe cristiana es fe justificante; en cuanto fe justificante delimita dos mbitos: el de la fe (salvacin obrada por Dios) y el de la secularidad (obras realizadas por el hombre); 2) El mundo es creacin de Dios, y de ah deriva la secularizacin del mundo y la autonoma del hombre frente al mundo; 3) En la fe cristiana, el hombre vive una relacin de filiacin con Dios y de ah se deriva la responsabilidad del hombre con el mundo. En consecuencia, la secularizacin no es algo extrao y contrapuesto a la fe cristiana, sino ms bien un proceso de autonomizacin del hombre frente al mundo y de responsabilizacin por el mundo que se ha iniciado por ella. En este sentido, la secularizacin es un fenmeno post-cristiano pero suscitado por la fe cristiana op. cit., 144). A partir de los planteamientos de Gogarten, se suscit un debate teolgico en torno a este fenmeno de la secularizacin, en el que particip de forma diversa la teologa protestante y tambin la teologa catlica.

59 Dentro de la teologa protestante, participaron John A. T. Robinson (1919-1983), autor de la obra Honest to God (1963), donde propone una reinterpretacin de la fe para el hombre de hoy, que vive en un mundo moderno, secular, cientfico. Paul van Buren, autor de El significado secular del Evangelio (1963), donde se plantea cmo puede un cristiano y un hombre de hoy comprender el Evangelio de una manera secular, porque la cuestin no es que el discurso teolgico ha olvidado la Palabra de Dios, como pensaba K. Barth, sino que la misma palabra Dios ha muerto en nuestra sociedad. Harvey Cox , autor de La ciudad secular (1965), plantea este mismo problema aplicado a la sociedad urbana moderna; para l, el hombre de la ciudad secular no es un hombre sin Dios, sino un hombre que no comprende a Dios de una manera religiosa sino secular. Tambin intervino en este debate el movimiento de la llamada Teologa de la muerte de Dios, nombre recibido a raz de un artculo aparecido el 22 de octubre de 1965 en la revista Time (Christian Atheism: The God is dead Movement ), integrado por telogos de tradicin protestante del mbito anglosajn como Thomas Altizer y William Hamilton, autores del manifiesto La teologa radical y la muerte de Dios (1966), Gabriel Vahanian y el citado Paul van Buren. Este movimiento pretendi dar una respuesta teolgica cristiana a la muerte de Dios en nuestro mundo secular. La expresin muerte de Dios puede entenderse en sentido fenomenolgico y cultural como expresin del secularismo vigente, pero como apunta acertadamente W. Pannenberg, la teologa en cuanto tal no puede asumir la frmula de la muerte de Dios y buscar en ella una profunda significacin metafsica (Christentum in einer skularisierrten Welt, Freiburg i. B. 1988, 64). En el mbito de la teologa catlica, el debate de la secularizacin no ha llegado ni mucho menos a esos extremos de la teologa protestante, sobre todo americana. En ella intervinieron especialmente M. D. Chenu (1895-1990), autor de El fin de la era constantiniana (1961), donde se describe el paso de una fe cristiana vivida y anunciada en un rgimen de cristiandad, a una nueva situacin de la fe y la Iglesia que ha de vivir y anunciar el Evangelio en una sociedad secularizada. Karl Rahner escribi en 1967 Consideraciones teolgicas sobre la secularizacin, donde propugna una actitud de dilogo de la teologa y la Iglesia con una sociedad secularizada, democrtica y pluralista.:En el proceso de la secularizacin, la Iglesia ofrece al mundo la gracia de Dios, sus propios principios y su propio horizonte ltimo. Pero la realidad humana y cristiana es realizada por el propio mundo, en su propio terreno y bajo su responsabilidad. Esta posicin de dilogo hacia el fenmeno de la secularizacin, tanto de M. D. Chenu como de K. Rahner, no es compartida por otros telogos catlicos como por ejemplo Jean Danilou (1905-1974) o H. Urs von Balthasar (1905-1988), que no cree que la visin bblica de Dios sea responsable del proceso de secularizacin, ni que tal proceso deba ser valorado positivamente, en el sentido de que ofrezca nuevas posibilidades a la fe cristiana. Juan Bautista Metz representa, sin embargo, la valoracin ms positiva del proceso de la secularizacin dentro de la teologa catlica. En su obra Teologa del mundo (1968) supera la misma posicin de Gogarten sobre la secularizacin, al hablar de mundanidad del mundo, dando en su planteamiento el paso de una visin divinista del mundo a una concepcin mundana y hominizada del mundo.

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V.

Caminos de la teologa catlica en el siglo XX

Para la teologa catlica ha sido el siglo XX tambin un tiempo de profundos cambios, de gran creatividad y de mucha produccin de literatura teolgica. No destacan, como en la teologa protestante, escuelas, movimientos o corrientes muy diferenciadas e incluso contrapuestas, posiblemente debido a la misma unidad de la fe y el Magisterio. La teologa catlica es una teologa marcada por los mismos cambios que ha habido en el pensamiento, las ciencias y las nuevas relaciones sociales, as como por el movimiento ecumnico.

1. La crisis y controversia modernista


Por modernismo dentro del mbito catlico, se conoce un movimiento del pensamiento, surgido a finales del siglo XIX, llamado as por un deseo de adaptar el pensamiento al mundo moderno, a travs de una renovacin de los estudios teolgicos y bblicos, as como por una reforma interna de la vida eclesial. El trmino se usa con una intencin peyorativa por los adversarios de esta posicin El primer uso en un sentido equivalente al indicado lo hizo Henri Xavier Prin, profesor de la Universidad Catlica de Lovaina a finales del siglo XIX, quien lo defini como una ambicin de eliminar a Dios de toda la vida social y relacionndolo con las tendencias humanitarias de la sociedad contempornea. Pero lo que se conoce como crisis o controversia modernista, se desat con la publicacin en 1902 de la obra El Evangelio y la Iglesia (LEvangelie et lEglise) de Alfred Loisy (1857-1940), profesor de Sagrada Escritura en el Instituto Catlico de Paris. Pocos libros han suscitado tanta polmica como este libro, que Loisy presentaba como una confrontacin crtica con el libro de A. Harnack La esencia del cristianismo, sobre todo en cinco puntos: El reino de los cielos, el Hijo de Dios, la Iglesia, el dogma y el culto. La intencin de Loisy no cabe duda que fue buena y su crtica a los planteamientos de Harnack es en buena medida razonable y bien fundamentada. Pero otros muchos puntos eran cuestionables para la doctrina catlica, especialmente la relacin de la Iglesia con el Evangelio y el reino. Afirmaba contra Harnack la continuidad histrica entre la Iglesia y el Evangelio, pero cuestionaba que Jess hubiese pensado en fundar la Iglesia. De todos es conocida la frase de que Jess anunciaba la venida del reino de Dios y he aqu que lo vino fue la Iglesia. La crtica que se le hizo a su libro El Evangelio y la Iglesia no fue asumida positivamente por Loisy, que en una obra posterior En torno a un pequeo libro (1903), se reafirm en sus opiniones cuestionables y acentu an ms sus posiciones modernistas frente a muchos planteamientos teolgicos y tambin frente a la posicin de la Iglesia Qu es lo que defenda en el fondo Loisy? Propona un neocatolicismo, que comportaba una progresiva refundicin del pensamiento cristiano. Las crticas a Loisy le llovieron de todos los sectores del pensamiento catlico dentro de Francia. Sin embargo, en otros lugares, como Inglaterra e Italia, fueron extendindose las ideas modernistas de Loisy. Concretamente en Inglaterra fue el jesuita George

61 Tyrrel (1861-1909), quien recogi algunos de los postulados ms cuestionables de Loisy en sus obras, en las que defiende un cristianismo basado en la experiencia religiosa al margen de la dogmtica eclesial. Tambin en Italia se cre una corriente modernista que propona, sobre todo una reforma religiosa y social, pues mientras en Francia, el movimiento naca de la necesidad de recuperar el retraso cientfico acumulado por la teologa catlica, el modernismo italiano se expresaba en un difuso movimiento de reformismo religioso y social, con autores como Romolo Murri (1870-1944) y Ernesto Buonaiuti (1881-1946). Con todo ello, se venan a poner en tela de juicio cierto nmero de afirmaciones dogmticas tradicionales; en particular tendan a negar toda intervencin transcendente de Dios en la historia y a dar a los dogmas una interpretacin cambiante con los tiempos y las circunstancias. La reaccin oficial de la Iglesia no se hizo esperar. El 3 de julio de 1907 el Santo Oficio public un decreto, el decreto Lamentabili, en el que se condenaban un total de 65 proposiciones, tomadas en su mayor parte de las obras de A. Loisy, acerca de la Iglesia, la revelacin, Cristo y los sacramentos. Poco ms tarde, el 8 de septiembre, public el papa San Po X la encclica Pascendi, donde se condena sin paliativos todo el movimiento modernista, fundado segn la encclica en dos principios errneos: el agnosticismo, que implica que respecto a Dios no puede haber verdadero conocimiento, y lo que llama la encclica la inmanencia vital, que fundamenta la vida religiosa, no en el conocimiento, sino en el sentimiento, el movimiento del corazn y la propia indigencia. El resultado de este planteamiento es una interpretacin simblica y pragmtica del dogma, que resulta privado de todo contenido intelectual preciso.

2. Nuevos caminos para la apologtica? Intentos de renovacin


En plena crisis modernista, tuvo lugar el noble esfuerzo de Maurice Blondel (1861-1949), filsofo y laico, por abrir nuevos caminos a una Apologtica catlica prisionera de las antinomias racionalistas y los rgidos esquemas de la neoescolstica. En 1893 public su obra ms importante, LAction, donde analiza en profundidad el dinamismo de la actuacin humana, llegando a tres conclusiones importantes, en orden a establecer el puente necesario entre la razn y la revelacin: 1) La insuficiencia del orden natural, entendido como el orden en que se despliega la accin del hombre; 2) La necesidad de un orden sobrenatural, entendido como el orden de lo Absoluto, de lo divino, de lo transcendente, que es lo nico que puede consumar la accin humana; 3)La impracticabilidad de una va de acceso al sobrenatural, declarado necesario, y la invitacin a intentar la va de la experiencia de la fe cristiana, que conoce un orden sobrenatural teolgicamente definido e histricamente ofrecido como don Es decir, lo sobrenatural desde el punto de vista filosfico, es necesario y es, al mismo tiempo impracticable. Por eso la fe, la revelacin y los dogmas cristianos, aunque no puedan probarse filosficamente, s se puede comprobar que responden a las necesidades reales del hombre y a la insuficiencia que puede constatarse en el orden natural. En otra obra posterior, Carta sobre la Apologtica (1896), responde a algunas objeciones que se haban planteado a La accin y precisa ms lo que l piensa sobre

62 la Apologtica. Segn Blondel, los mtodos que hasta entonces se haban aplicado en la apologtica, eran totalmente inadecuados para la defensa del cristianismo, sobre todo porque la antigua apologtica doctrinal se limitaba a presentar el objeto de la fe, pero se olvidaba totalmente del sujeto que deba acogerla. Por eso propone una va nueva, en lo que l llama mtodo de la inmanencia, segn el cual se pretende identificar las huellas, el eco en nosotros del sobrenatural. A Blondel se le quiso implicar en el movimiento modernista, aunque l nada tuvo que ver con sus planteamientos. Quiz por esta sospecha infundada y por salirse de los cnones establecidos por un pensamiento oficialista, sus interesantes propuestas sobre la necesaria renovacin de la Apologtica no tuvieron mucho eco dentro de la teologa catlica.

3. Fermentos de renovacin teolgica


El movimiento modernista plante algunas cuestiones legtimas y actuales en torno a la necesidad de una renovacin de los estudios teolgicos y del pensamiento catlico en general. Por otra parte, al margen del movimiento modernista, ya en las primeras dcadas del siglo XX, van surgiendo iniciativas y movimientos que, unindose a los anteriores, contribuyeron a un proceso de renovacin dentro de la teologa catlica Algunos factores de renovacin que cabe destacar, seran: Los estudios bblicos, exigidos tambin por el movimiento modernista; estudios que, liberados de ciertos extremos modernistas, fue asumiendo en la exgesis los mtodos filolgicos e histricos. Los estudios patrsticos, iniciados ya por la teologa positiva en el siglo XVII en autores como Thomassin y D. Petau, y potenciados en el siglo XIX por la escuela de Tubinga y por J. H. Newmann. Se fue adquiriendo cada vez conciencia ms clara de que los textos patrsticos eran fuentes primarias de orientacin e inspiracin en el trabajo teolgico. El desarrollo del pensamiento filosfico de inspiracin cristiana, con una profundizacin en la obra de Santo Toms, en lo que se conoce como un renacimiento tomista que se intensific con la crisis modernista, en orden a salir al paso ante la tendencia agnstica y subjetivista del modernismo. La renovacin litrgica iniciada en el seno de los monasterios benedictinos de Centroeuropa e impulsada despus por el Magisterio supremo de la Iglesia (San Po X y los papas posteriores). La liturgia impuls as mismo una revitalizacin de la fe, un redescubrimiento del misterio. El resurgir de los estudios msticos, iniciado en el siglo XIX y proseguido en el siglo XX, favorecidos por la figura y los escritos de algunos msticos contemporneos, como Santa Teresa del Nio Jess, as como por la profundizacin en la enseanza de los grandes autores de la espiritualidad, tanto de la poca patrstica y medieval como del

63 barroco, enriqueciendo de esta forma la Teologa Espiritual en particular, pero tambin toda la teologa. Esto ha ayudado tambin a descubrir la relacin y conexin entre teologa y espiritualidad. La nueva conciencia eclesiolgica, suscitada por la teologa romntica y potenciada por estudios posteriores, as como por los cambios ofrecidos en la vida de la Iglesia, tanto en su evolucin interna como en su presencia en la sociedad. Esto llev consigo tambin una reflexin teolgica sobre la vocacin sacerdotal y tambin la vocacin laical, as como sobre la vida y misin de la Iglesia y tambin sobre la relacin Iglesia-mundo. Finalmente hay que sealar la aportacin del Movimiento Ecumnico, que ha llevado no slo a un mayor acercamiento y conocimiento mutuo de las confesiones cristianas, sino tambin a una profundizacin en el misterio de la Iglesia y tambin en los estudios bblicos y teolgicos.

Todos estos diversos factores y estmulos, podemos decir que coinciden en un punto: la aspiracin y el impulso para una teologa viva, en contacto con las fuentes de la teologa y la vida cristiana, y abierta a las nuevas situaciones socioculturales. En el campo filosfico, este tiempo estuvo caracterizado por la aparicin y difusin del personalismo, el existencialismo y la fenomenologa. En lo poltico, la poca estuvo marcada por la primera guerra mundial, la implantacin del comunismo primero en Rusia y luego en buena parte de la Europa oriental, la gran crisis econmica de 1929 y la extensin del pensamiento marxista. Desde el punto de vista de los estudios teolgicos institucionales, hay que destacar la promulgacin del 24 de mayo de 1931, por parte del papa Po XI, de la Constitucin Deus scientiarum Dominus sobre las Facultades de Teologa y los Estudios Eclesisticos. En ella se expresa una fuerte preocupacin por la seguridad y firmeza doctrinal, por una parte, y por otra una preocupacin de la Iglesia por la promocin de Centros Teolgicos donde se cultiven con hondura y rigor universitario la docencia y la investigacin. Con ello se lo logr que se elevase el nivel cientfico de los estudios teolgicos en la Iglesia.

4. Auge de la teologa francesa: La Nouvelle Thologie


En la historia de la teologa se designa como Nouvelle Thologie un movimiento teolgico que se desarroll en Francia entre 1940 y 1950. El nombre de este movimiento se lo dieron, no sus protagonistas, sino sus opositores, que seguan siendo defensores de la neoescolstica frente a cualquier innovacin que se saliese de los cnones establecidos. Este movimiento pretendi superar la distancia entre la teologa y la cultura contempornea a travs de una renovacin de los estudios teolgicos. a. Dos escuelas teolgicas que hicieron historia

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Los autores de esta llamada Nouvelle Thologie fueron telogos relevantes de dos grandes escuelas teolgicas, que vinieron a confluir en unos mismos objetivos de renovacin teolgica: Los dominicos de Le Saulchoir y los jesuitas de Lyon-Fourvire. La escuela teolgica de los dominicos haba sido creada en la ciudad belga de Tounai en 1904 y pas en 1939 a tiolles, cerca de Pars, en un lugar conocido como Le Saulchoir (El Saucedal), por los abundantes sauces que haba en el entorno. La nueva escuela se mantuvo ajena a la controversia modernista, pero emprendi por su parte una reforma de la teologa, una obra de saneamiento del campo teolgico, como dijo M. D. Chenu en su opsculo Le Saulchoir: una escuela de teologa (1937) Las lneas-fuerza de esta renovacin de la teologa que se propona eran bsicamente las siguientes: 1) El primado del dato revelado; de ah la importancia de equilibrar la funcin positiva (contenido de la revelacin) y la funcin especulativa (elaboracin terica) de la teologa; el dato revelado ha de ser en cualquier caso el alma de la especulacin; 2) La funcin positiva no puede olvidar la crtica bblica e histrica; de ah la importancia del desarrollo dogmtico, de la historia de los dogmas ; 3) La funcin especulativa de la teologa propugnada por Le Saulchoir, se centraba en la teologa tomista, pero no en la lnea de un tomismo doctrinario y cerrado, sino en la lnea de un tomismo esencial y abierto; 4) Apertura a los problemas de la actualidad, pues la teologa es la fe solidaria con el tiempo (Chenu) El libro del P. Chenu fue introducido en 1942 en el ndice de libros prohibidos. La escuela de los jesuitas de Lyon-Fourvire haba sido abierta despus de la primera guerra mundial y pronto se convirti tambin en un centro de renovacin de los estudios teolgicos. Tambin se destac por la publicacin de textos patrsticos en la coleccin Sources Chrtiennes, iniciada en 1942, de ms de 300 volmenes, trabajo que comenzaron e impulsaron sobre todo J. Danielou y H. de Lubac. La renovacin teolgica promovida por los jesuitas franceses la expres muy bien de forma programtica J. Danielou en un artculo aparecido en abril de 1946 en la revista tudes titulado Las orientaciones actuales del pensamiento religioso; en l destacaba tres puntos principalmente: 1) El retorno a las fuentes esenciales del pensamiento cristiano: la Biblia, los Padres y la Liturgia; 2) El contacto con las corrientes del pensamiento contemporneo para un enriquecimiento y ensanchamiento de la visin; 3) El contacto con la vida y tener en cuenta las necesidades reales del hombre

Tambin estas posiciones de los jesuitas franceses fue contestada y rechazada por la teologa romana, a travs del telogo dominico R. Garrigou-Lagrange (18771964) en un artculo publicado en la revista Angelicum en 1946 titulado A dnde va la nueva teologa? En medio de esta polmica desatada entre los que propugnaban una renovacin profunda y los que seguan defendiendo la teologa escolstica, Po XII public el 12 de agosto de 1950 la encclica Humani Generis, donde someti a crtica las nuevas tendencias que se agitaban en las ciencias sagradas, aunque sin hacer ninguna condena expresa de las mismas.

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b. Los protagonistas de la renovacin teolgica en Francia La encclica Humani Generis hizo que se dispersase el grupo de telogos que haba promovido decididamente la renovacin teolgica en Le Saulchoir y en LyonFourvire. Con el pontificado del papa Juan XXIII y la celebracin del concilio Vaticano II cambiaron radicalmente las cosas Pero quines fueron los autores ms destacados de esta lnea de renovacin teolgica, que tanto ha aportado a la historia de la teologa? Qu es lo que ellos han aportado a la historia de la teologa? Sealamos los autores ms relevantes. Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), que replante la relacin de la teologa y el pensamiento cristiano con la ciencia. l fue gelogo y paleontlogo. Sus obras principales fueron El fenmeno humano, El medio divino, Misa sobre el mundo y El corazn de la materia. En ellas se asume y compagina la evolucin con la doctrina cristiana de la creacin y se presenta a Cristo como el punto Omega en el que est llamado a culminar toda la evolucin. El Medio divino est constituido por la omnipresencia divina, y esta omnipresencia es omnipotencia de accin. En el pensamiento de Teilhard teologa y ciencia se encuentran; se da una convergencia entre reino de Dios y esfuerzo humano, entre religin de lo alto y religin del futuro, entre adoracin y bsqueda El 30 de junio de 1962 se public un Monitum del Santo Oficio Contra los errores y ambigedades contenidas en los escritos de Teilhard. Sin embargo, fue defendido por autores muy relevantes como H. de Lubac y J. Danielou, que vea en los planteamientos de Teilhard una salida a problemas no solucionados como la oposicin entre ciencia y fe, entre vida espiritual y actividad temporal, entre naturaleza y gracia. El Vaticano II, especialmente en Gaudium et Spes, podemos decir que ha rehabilitado e incluso asumido en buena parte los planteamientos de Teilhard de Chardin. Henry de Lubac (1896-1991), profesor en Lyon-Fourvire, promotor junto a J. Danielou, de la publicacin de Sources Chrtiennes y otras iniciativas de publicaciones teolgicas. De Lubac fue tambin uno de los partidarios decididos de la renovacin de los estudios teolgicos y fue, por esto, apartado de la docencia a raz de la publicacin de la encclica Humani Generis. Pero, a pesar de ello, sigui trabajando con tesn para dar a conocer y amar mejor los tesoros de la tradicin catlica. Su obra Catolicismo (1938) viene a sintetizar lo esencial sobre el catolicismo, as como la idea de la universalidad de la fe, entendida no tanto en sentido geogrfico como en sentido teolgico; la catolicidad es un don y una tarea, es dinmica misionera; es bsqueda de sntesis vital; catolicidad no es unilateralidad, sino concierto de voces: La catolicidad perfecta es un concierto, cuyas ms diversas voces se complementan y, en caso de necesidad, se corrigen mutuamente (H. de Lubac). Un signo de autentica catolicidad es el

66 hecho de que la Iglesia no destruye el mundo antiguo, sino que lo transform absorvindolo Su otra gran obra Sobrenatural (1946), se centra en una idea simple y tradicional, que haba sido desvirtuada por la escolstica: el hombre es atrado por Dios, el deseo de ver a Dios es deseo natural del sobrenatural; su deseo de ver a Dios es un deseo esencial y natural, inscrito en el dinamismo de su misma naturaleza espiritual; es un deseo absoluto, no platnico, ni condicional ni condicionado; pero es un deseo esencialmente humilde, de una humildad ontolgica, que pone al espritu en actitud de espera del don divino. Con ello, H. de Lubac intenta reaccionar frente a la teora de la naturaleza pura, segn la cual el orden natural va como en paralelo con el orden sobrenatural. Por lo tanto, la catolicidad de la Iglesia, como apertura al misterio de Dios y del hombre, es la idea central que da una unidad orgnica a la aparente fragmentariedad de toda la obra de H. de Lubac. Jean Danielou (1905-1974), discpulo de H. de Lubac en LyonFourvire, profesor en el Instituto Catlico de Pars, en 1969 fue hecho cardenal por el papa Pablo VI. Gran conocedor de la Patrstica y la antigedad cristiana, se centra en su pensamiento y su obra especialmente en la relacin de la teologa y la historia. Danielou tom parte en la discusin suscitada en los aos cuarenta y cincuenta en torno a la relacin entre historia y escatologa En esta discusin, nacieron dos corrientes contrapuestas: el escatologismo y el encarnacionismo; el escatologismo subraya la discontinuidad entre el progreso humano y el reino de Dios, y fue defendido especialmente por Louis Bouyer (1913-2004); el encarnacionismo, en cambio, subrayaba la positividad de los valores terrenos, fruto del esfuerzo humano como una preparacin para el reino; esta fue la posicin defendida particularmente por el telogo G. Thils (1909-2000). Danielou se inclin ms hacia la posicin escatologista, aunque ms tarde, quiz influenciado por el pensamiento de Teilhard de Chardin, se pas a una teologa de encarnacin y de presencia en el mundo. Para l, la verdadera historia es la historia sagrada, formada por las mirabilia Dei y por las acciones sacramentales de la Iglesia; el verdadero progreso no es por tanto el progreso de las civilizaciones cuanto el desarrollo de la Iglesia, que va perfeccionndose en la caridad; el progreso humano, cientfico y social es esencialmente ambiguo, susceptible de lo mejor y de lo peor Otro tema que trat en su teologa fue la relacin entre historia de la salvacin, la misin y las religiones no cristianas, ante las cuales se puede tener dos posiciones segn l: una actitud positiva, destacando los valores humanos y religiosos como orientacin hacia el cristianismo, y una actitud negativa, como fue la posicin de K. Barth; Danielou en El mensaje cristiano en un mundo no cristiano (1938), se sita decididamente en la primera posicin; por eso, l se posicion a favor de un dilogo con las religiones, pero en contra de un dilogo con el atesmo y el marxismo. M. D. Chenu (1895-1990), profesor durante 22 aos en Le Saulchoir; fue acusado por sus posiciones teolgicas de semi-modernismo,

67 relativismo y subjetivismo, sobre todo por defender el proyecto teolgico propiciado por los dominicos y los jesuitas franceses, y apartado por ello de la docencia en el ao 1942.. Gran conocedor de Santo Toms y de la historia de la teologa, fue reconocido despus de su rehabilitacin, a raz del concilio Vaticano II y los nuevos aires eclesiales, como representante de una teologa de los signos de los tiempos. Chenu fue un telogo que interpret toda una floracin de experiencias, que fueron naciendo en la Iglesia francesa entre los aos treinta y sesenta, desde la necesidad de una nueva teologa, hasta el fenmeno de los curas obreros en una sociedad descristianizada y un pas que haba pasado de ser un pas catlico por excelencia a ser un pas de misin, como escribi P. Godin en su libro Francia pas de misin? (1943).En los planteamiento del P. Chenu, los lugares teolgicos para la doctrina de la gracia, de la encarnacin y de la redencin son: las nuevas dimensiones del mundo en una poca postcolonial, el pluralismo de las civilizaciones humanas, la recuperacin de las riquezas espirituales de oriente bloqueadas por el latinismo occidental, el movimiento ecumnico, el ascenso de las masas, el fermento social y el compromiso de los laicos. En un comentario a la constitucin Gaudium et Spes escriba: El tiempo ofrece a la Iglesia los signos de la coherencia del Evangelio con las esperanzas de los hombres Porque la actualidad del Evangelio pasa a travs de los problemas del hombre (Comentarios al Esquema XIII, Bilbao 1968, 112). Para el telogo, la historia del mundo es reveladora del designio de Dios, los acontecimientos son signos de una implicacin evanglica, los nuevos valores que emergen son materia para el Evangelio, la verdadera Tradicin es fermentacin de la Palabra de Dios. Por todo ello, a Chenu se le conoci como un telogo militante. Yves Congar (1904-1995), discpulo de Chenu en Le Saulchoir, fue profesor de teologa fundamental y eclesiologa en la misma escuela. Se manifest muy pronto partidario de la reforma de la teologa, la superacin de una teologa barroca, de la contra-reforma. Pronto concentr su inters y su reflexin en temas ecumnicos y eclesiolgicos. En 1937 public Cristianos desunidos, el primer ttulo de la coleccin Unam Sanctam que comenz a publicar ditions du Cerf de Paris, que quera abarcar estudios teolgicos, histricos y ecumnicos, en orden a renovar la eclesiologa En 1950 public Verdaderas y falsas reformas en la Iglesia , donde afrontaba el tema de la necesidad de emprender reformas en la teologa y en la Iglesia; el libro fue muy mal recibido en mbitos oficiales u oficialistas de Roma, donde apareca ese mismo aos la ya mencionada encclica Humani Generis En 1953 public Jalores para una teologa del laicado; en 1954 El misterio del Templo, donde aparece diseada la idea de la Iglesia como pueblo de Dios. Entre 1955 y 1968, Congar ense teologa en Estrasburgo, despus de haber pasado un tiempo apartado de la enseanza, como otros telogos de la llamada Nouvelle Thologie El Vaticano II supuso no slo una rehabilitacin sino el reconocimiento de su trabajo teolgico, ya que muchos de sus postulados eclesiolgicos fueron acogidos en la constitucin Lumen Gentium sobre el misterio de la Iglesia; especialmente la idea de la

68 Iglesia -pueblo de Dios y cuerpo de Cristo, la Iglesia-comunin, as como la identidad y misin de los laicos dentro de la Iglesia. Tambin fueron esenciales sus aportaciones sobre ecumenismo tanto en la LG como en el decreto Unitatis Redintegratio En definitiva, Congar representa una teologa con una amplia base histrico-positiva, con un slido conocimiento de la tradicin, en la que abord todos los temas eclesiolgicos con aportaciones muy significativas en cuanto a la naturaleza de la Iglesia, el episcopado, el presbiterado, la vocacin laical, los ministerios, las relaciones Escritura-Tradicin, la teologa ecumnica etc. Oros autores importantes, aunque quiz no tan relevantes, en el mbito de la lengua francesa, seran, por ejemplo, Charles Journet (1891-1975), con aportaciones importantes en el campo de la eclesiologa, con su obra LEglise du Verbe Incarn; Gustav Thils, profesor en Lovaina, que con su Teologa de las realidades terrenas representa una aportacin importante en la visin cristiana de la relacin historia y escatologa, Iglesia y mundo; Grard Philip (1899-1972), que hizo tambin aportaciones importantes en la elaboracin de la LG, autor de los dos volmenes La Iglesia y su misterio en el concilio Vaticano II.

5. Aportaciones a la renovacin de la teologa alemana


En el proceso de renovacin de la teologa catlica contempornea, no cabe duda que ha jugado un papel muy importante tambin la teologa alemana, junto a la francesa. a. La Teologa Kerygmtica Al mismo tiempo que los telogos de Le Saulchoir o Lyon-Fourvire propugnaban una reforma de la teologa, los jesuitas de la Facultad Teolgica de Innsbruck en Austria proponan tambin una renovacin teolgica, en orden a un anuncio ms eficaz del mensaje cristiano. Su propuesta cre un movimiento que se conoce como Teologa Kerygmtica. El punto de arranque de esta teologa fue el libro de Joseph A. Jungmann (1889-1975) La alegre noticia y nuestra predicacin de la fe (1936), donde deca que el cristianismo no se percibe ya como alegre noticia, sino que ha degenerado en un cristianismo rido y rutinario y por eso hablaba de la necesidad de una renovacin de la predicacin, que no se limite a cuestiones metodolgicas y prcticas, sino que entre en el fondo de los contenidos, pues ha de ser verdadero anuncio de salvacin; de hecho el cristianismo no es el saber sino la vida; no la teologa sino la santidad (Die Frohbotschaft und uniere Glaubensverkndigung, Regensburg 1936, 61). La propuesta de Jungmann es muy concreta y se orienta a la constitucin de un tipo de teologa distinto de la teologa cientfica, con dos notas esenciales: 1) Hacer de Cristo el objeto central de la teologa, puesto que l es el centro de la predicacin cristiana; 2) Desarrollar la dimensin salvfica de las verdades reveladas.

69 A esta propuesta se sumaron el filsofo J. B. Lotz, los telogos F. Lakner y F. Dauder, y el patrlogo H. Rahner. Este proyecto de los telogos de Innsbruck propona, por tanto, dos tipos de teologa: una teologa cientfica o escolstica, que se estudiara en las universidades, y una teologa kerygmtica, orientada para los que se preparaban al sacerdocio. Tambin se llam a estos dos tipos de teologa teologa de la esencia y teologa de la existencia, o tambin theologa mentis y theologa cordis. En la discusin suscitada, se estaba de acuerdo en la propuesta sobre una teologa ms pastoral, que no se poda quedar en la mera reflexin o contemplacin de la verdad en s, pero no se estaba de acuerdo en la divisin o establecimiento en la Iglesia de dos tipos de teologa, pues la teologa es nica y ha de tener toda ella una dimensin cientfica y unitaria, como dice Santo Toms en la primera cuestin de la Summa Theologica. Dentro de los telogos que se opusieron a esta divisin hay que sealar a Michael Schmaus (1897-1993), pero tambin K. Rahner que, aunque comparta la preocupacin pastoral, no estaba de acuerdo en establecer dos tipos de teologa; dentro del llamado giro antropolgico de su teologa, Rahner defendi siempre que la teologa ms cientfica ha de ser siempre la ms pastoral. b. R. Guardini y el Movimiento Litrgico El llamado Movimiento Litrgico fue un movimiento nacido y desarrollado en torno a los monasterios benedictinos de Centroeuropa, que tuvo como objetivo renovar la vida cristiana a partir de la recuperacin de la liturgia, el sentido comunitario-eclesial de la fe y la revitalizacin pastoral a partir de la misma liturgia Tuvo su origen a finales del siglo XIX en la abada de Solesmes con su primer abad P. Guranger, al que se considera como el restaurador de los benedictinos. Ms tarde ser la abada de Maria Laach en Alemania, la que se convertir en centro de este importante movimiento eclesial, que influir positivamente tambin en el pensamiento teolgico. Fruto de este Movimiento fueron las investigaciones sobre las fuentes litrgicas, la creacin de la ciencia litrgica y de institutos especializados en la liturgia, como el Centro de Pastoral Litrgica de Paris y el Instituto Litrgico de Trier y, sobre todo, la renovacin litrgica de la Iglesia, que tuvo su punto culminante en la Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia del concilio Vaticano II.. En relacin directa con el Movimiento Litrgico, hay que citar a dos autores relevantes: Odo Casel y Romano Guardini: Odo Casel (1886-1948): fue abad de Maria-Laach y un gran estudioso, sobre todo, de la relacin de la liturgia cristiana con el concepto Misterio, concepto importante en la historia de las religiones, pero tambin en el pensamiento patrstico. Lo primero de la liturgia es la accin divina, que opera la salvacin en continuidad con la accin salvadora de Cristo sobre la tierra; Cristo sigue presente y operante bajo el velo de la accin simblica de la Iglesia en la liturgia y especialmente en los sacramentos. Para explicar esta dinmica esencial de la liturgia, Casel opta por una teologa de los misterios conforme al modelo patrstico, frente a un enfoque puramente racional de la teologa escolstica. Con esta doctrina de los misterios, contribuy de una manera decisiva a renovar la doctrina de los sacramentos, indispensable

70 para fundamentar la teologa de la liturgia. A travs de la celebracin litrgica y, sobre todo, de las celebraciones sacramentales, se actualiza permanentemente no slo el misterio pascual, sino tambin las acciones salvficas de Cristo realizadas a lo largo de su vida terrena La doctrina de Casel fue en su momento muy debatida y contestada. Pero, dejando aparte ciertos puntos que pueden ser cuestionables, hay que reconocer la aportacin esencial de Casel a la teologa a travs de su estudio sobre el misterio, para explicar la accin de Cristo en la liturgia y en los sacramentos. Esta visin de la liturgia es nueva respecto a autores y planteamientos anteriores. Por otra parte, su reflexin teolgica sobre el misterio y los misterios, es marcadamente cristocntrica y resulta especialmente atractiva tambin, tanto para los hermanos protestantes como para los ortodoxos, con lo cual tambin tiene un especial significado ecumnico. Romano Guardini (1885-1968): Este telogo, italiano de nacimiento y alemn de formacin, es considerado por muchos como el pensador ms importante de la primera parte del siglo XX en el mbito de lengua alemana. Estuvo muy vinculado al Movimiento Litrgico, del que se convirti en su principal defensor y exponente en los mbitos acadmicos del pensamiento cristiano. Guardini es un pensador que se comprende en la tradicin espiritual de San Agustn, San Buenaventura y Pascal; fue no tanto un telogo analtico, especializado en algunas ramas del saber teolgico, sino un pensador cristiano con una profunda visin integral del cristianismo; de hecho, fue profesor, primero en Berln y despus en Munich, de la ctedra de Filosofa de la Religin y Cosmovisin Catlica (Katholische Weltanschauung), que pretenda ser una presentacin del pensamiento y visin catlica de toda la realidad, dentro de las diversas ctedras universitarias. Fue, por tanto, un gran divulgador del pensamiento cristiano-catlico a travs de infinidad de publicaciones, conferencias y de sus cursos universitarios Su pensamiento se estructura en buena medida a partir del concepto de oposicin polar o polaridad; la existencia de los seres vivos y particularmente el ser humano, est dominada por la tensin de dos polos opuestos, de tal manera que la unidad e identidad no se adquiere de forma monista sino integradora; concretamente mediante un salto cualitativo que, sin pretender eliminar los opuestos, los supera a un nivel ms profundo de existencia. La revelacin y la fe juega as un papel decisivo en la antropologa; son precisamente la revelacin y la fe las que hacen posible el encuentro de Dios y el hombre en la historia y abren la puerta a la unin verdadera entre Dios y el hombre. Esa revelacin divina tiene su culminacin en Jesucristo, epifana y expresin del Dios vivo, punto superior en el que confluye toda la realidad (humana y divina, espiritual y material, ideal y real), encontrando en l su pleno equilibrio. Por eso, su obra El Seor (Der Herr), publicada en 1937, es la obra cumbre o central de todo su pensamiento; en ella, superando todo reduccionismo racionalista-liberal o meramente historiogrfico, nos presenta una cristologa contemplativa: una meditacin sobre la vida de Cristo, vida llena de sentido que nos revela el valor ltimo de la existencia y lo revela de tal forma que provoca la conversin y da fuerzas para el seguimiento.

71 Pero, decamos que Guardini fue quiz el principal exponente y defensor del Movimiento Litrgico. En 1918 public su obra El espritu de la liturgia, en la que asuma y ampliaba los planteamientos del Movimiento Litrgico. Ms tarde, en 1927, public tambin un libro sobre los signos en la liturgia (Von heiligen Zeichen), donde destaca el valor del cuerpo, los signos y los gestos, no slo en la liturgia, sino tambin en la vida cristiana en general. En relacin con esta decidida defensa del Movimiento Litrgico, que pretenda tambin recuperar la importancia de la comunidad en la vida cristiana, hemos de sealar la concepcin que l tena de la Iglesia como una dimensin de la existencia creyente; la conocida y repetida expresin de Guardini La Iglesia despierta en las almas, est recordando que la Iglesia no es principalmente una institucin de salvacin, ni una mera estructura jerrquica, sino la propia comunidad de fieles y bautizados. Por eso, su lugar propio est en los hombres. Esta concepcin de la Iglesia, la expuso Guardini en su obra El sentido de la Iglesia (1927), y la transmiti a los grupos juveniles que promovi. Porque, dentro de su polifactica actividad como profesor, escritor y conferenciante, hay que destacar tambin la de su actividad como educador, que incluso le vali el apelativo de Praeceptor Germaniae, por su animacin de diversos grupos juveniles, en particular el movimiento juvenil Fuente viva, que tena su sede en el castillo de Rothenfels (Wrzburg) y organizaba encuentros de formacin cristiana cada verano Guardini no fue ciertamente un telogo acadmico en el sentido clsico de la palabra, a pesar de haber enseado durante 34 aos en la universidad, pero s fue un escritor rico y polifactico, de mxima categora acadmica cuyo cosmos espiritual tiene su punto central en la antropologa teolgica y filosfica, en la fenomenologa de la fe y en la exgesis. En su estrato medio es un contemporneo extraordinariamente ilustrado; la forma de saber que le es propia es la de un ilustrado cientfico que, inseparablemente de ello, es un gran pedagogo (Walter Dirks, Romano Guardini, en: Tendencias de la teologa del siglo XX, Madrid 11970, p. 308).

c. Karl Rahner: Teologa transcendental Karl Rahner (1904-1984) ha ido sin duda uno de los mayores telogos del siglo XX. Comenz su tarea docente en Innsbruck en 1937, sucedi a Guardini en la ctedra de Filosofa de la Religin y Weltanschauung Catlica en Munich en el ao 1964, pas luego a la universidad de Mnster en 1967, donde se retir de la docencia universitaria en el ao 1971. Su produccin teolgica es muy profusa y fecunda; comenz con la publicacin de su tesis doctoral, Espritu en el mundo (1939) y tiene su punto culminante en su gran sntesis teolgica en su obra Curso fundamental de la fe (1976); la recopilacin de buena parte de su produccin teolgica ha sido recogida en Escritos de Teologa, que ha reunido 16 grandes volmenes, con ms de 8000 pginas. Sus principales obras teolgicas han sido traducidas a casi todos los idiomas.

72 Lo que ms caracteriza la teologa de K. Rahner es lo que se conoce como mtodo antropolgico-transcendental, a partir del convencimiento del anquilosamiento de los conceptos teolgicos inmutables a lo largo de los siglos, que no corresponden ya a la cultura del hombre actual; as como de la insuficiencia del mtodo escolstico de la teologa tradicional. Del mtodo escolstico, que parte de formulaciones abstractas, hay que pasar al mtodo antropolgico, que parte de abajo, de lo concreto, y efecta una correspondencia entre vida y verdad, entre experiencia y concepto. Eso es lo que se quiere indicar con la expresin giro antropolgico de la teologa, cuando se habla de la teologa de K. Rahner. En qu consiste el mtodo antropolgico-transcendental? Dentro de la experiencia del hombre de hoy, hay que distinguir un a priori y un a posteriori. El mundo de la experiencia humana, considerado en sus contenidos, es a posteriori, es decir, adquirido y tambin categorial, es decir, reflejo; pero resulta sostenido por un a priori, es decir, no adquirido, sino dado con la existencia humana, y transcendental, es decir, dado de modo irreflejo y a-temtico. El transcendental considera precisamente, la condicin de posibilidad del conocimiento, de la accin y de las otras experiencias humanas. El contenido de la experiencia humana es a posteriori y categorial; la condicin de posibilidad de tales experiencias es la dimensin a priori y transcendental. Esa transcendentalidad del espritu humano manifiesta su apertura al ser, al infinito, al misterio, a la Transcendencia y a Dios. Por eso, las pruebas de la existencia de Dios, no deben ser propuestas desde fuera, sino desde dentro, a partir de la experiencia transcendental del hombre. El mtodo antropolgico-transcendental supone un acercamiento antropolgico a los problemas teolgicos, es decir, una constante confrontacin entre objetividad de la revelacin y subjetividad humana. El mtodo encuentra su aplicacin, por ejemplo, en la doctrina de Rahner sobre el existencial sobrenatural; as el concepto de gracia como existencial sobrenatural conlleva dos elementos: 1)La gracia, ante todo, es una realidad sobrenatural, indebida y gratuitamente dada como autocomunicacin de Dios a su criatura; 2) Pero, a la vez, es siempre dada con la existencia humana, de manera que constituye un a priori y un transcendental que acompaa el devenir histrico y a posteriori de la vida de cada hombre. La gracia como oferta est siempre presente en el centro mismo de toda existencia humana De esta concepcin de la gracia como existencial sobrenatural, se deriva la doctrina del cristianismo annimo; es decir, todo hombre puede ser cristiano annimo, aunque no sea siempre cristiano explcito; esta doctrina recibi por supuesto muchas crticas La doctrina de la gracia como existencial sobrenatural conlleva tambin la distincin entre revelacin categorial (revelacin explcita cristiana) y revelacin trascendental (la que alcanza a todo hombre por su misma condicin humana); por eso, para l la historia de la salvacin y la historia humana son una nica historia de la revelacin divina. Las religiones no cristianas son vistas por Rahner como vas de revelacin categorial no oficial Este mismo mtodo lo aplica tambin a la cristologa, donde habla tambin de una cristologa categorial u ptica, y una cristologa trascendental u ontolgica; por eso llega a hablar de la antropologa como una cristologa inacabada y de la cristologa como antropologa que se trasciende a s misma. En consecuencia, lo que Rahner propuso fue un giro antropolgico en toda la teologa, a fin de identificar para cada punto doctrinal su correspondiente contrapunto antropolgico: Tal giro antropolgico-trascendental es necesario, segn l, en toda la teologa. La cuestin es: qu autocomprensin teolgica del hombre se expresa en cada tratado teolgico y en cada formulacin teolgica? Como dice J. B. Metz: La teologa

73 de K. Rahner ha roto el sistema de la teologa escolstica centrndola en el sujeto; su teologa ha hecho emerger el sujeto sacndolo de la roca del objetivismo escolstico (J. B. Metz, Teologa como biografa, en: Concilium 12 -1976-, 770). U. von Balthasar, sin embargo, cuestiona de forma radical el planteamiento de Rahner, puesto que la filosofa trascendental desgasta el concepto de lo real, de lo objetivo; por eso, cree que el trascendentalismo de Rahner supone una antropologizacin del cristianismo. Por el contrario, W. Pannenberg ve en la teologa de Rahner uno de los intentos del siglo XX de mantener abierta la racionalidad reducida de la cultura secular al horizonte ms amplio de una racionalidad que reconoce el misterio de Dios

d. Hans Urs von Balthasar: Teologa trinitaria La obra de H. U. von Balthasar (1905-1988) es una de las ms completas y, en cierto modo, tambin complejas de la teologa contempornea. Se trata tambin de un telogo a-tpico, en el sentido de que no se ha dedicado a la docencia sino a la investigacin y divulgacin del pensamiento teolgico. Discpulo de H. de Lubac en la escuela de Lyon-Fourvire, y tambin de R. Guardini en Berln. Gran estudioso de la Patrstica, especialmente la griega, y buen conocedor de la tradicin cristiana, donde se inspir en su produccin teolgica. Convencido de la inadecuacin de la teologa neoescolstica y abiertamente partidario de la renovacin de la teologa, discuti con K. Rahner el primer esbozo de un esquema de toda la dogmtica, algo que ms tarde public Rahner en Ensayo de un esquema de Dogmtica (1954). H. U. von Balthasar, en contraposicin a K. Rahner, parte en su teologa de el en s de la revelacin; se trata, segn l de demostrar la realidad de Cristo como la realidad ms alta e insuperable, porque es la palabra humana de Dios para el mundo, el amor extremo de Dios en la gloria de su morir, a fin de que todos, ms all de s mismos, vivan para l Este proyecto teolgico aparece diseado en dos de sus ensayos teolgicos: Abatir bastiones (1952), donde habla de la necesidad de una nueva estrategia para la Iglesia y de la renovacin teolgica; y Slo el amor es digno de fe (1963), donde pone de manifiesto que el cristianismo es creble en cuanto se presenta como el principio unificador de todos los fragmentos de la sabidura antigua, por la va del amor. Para U. von Balthasar, tanto la va cosmolgica de la teologa antigua medieval como la va antropolgica de K. Rahner, son interpretaciones reductivas, en cuanto que asumen el cosmos y la existencia humana como criterios de justificacin del cristianismo, el cual tiene en s y exhibe por s su propia justificacin. Para l, la tercera va es la va del amor: Cristo ensea una doctrina, pero ante todo se presenta como vida de pasin y de muerte, como revelacin del amor absoluto de Dios, y el amor absoluto de Dios es perceptible en s, y no necesita ser argumentado ni por el cosmos ni por el hombre; o se ve o no se ve (Slo el amor es digno de fe, Salamanca 1971, 53). El amor revelado genera como respuesta el amor creyente de la Iglesia y, en sta, del individuo. Todo este proyecto lo desarrolla en la triloga Gloria, Teodramtica y Teolgica, obra iniciada en 1961 y concluida en 1987 y que abarca 15 volmenes. La primera parte, Gloria, tiene siete volmenes y es lo que se conoce como esttica teolgica: es el intento por integrar la perspectiva lgica (verum) y la perspectiva tica (bonum), con una nueva perspectiva casi olvidada, la esttica

74 (pulchrum). El recorrido que l hace es: ir de la perspectiva esttica (Gloria) a la perspectiva tica (Teodramtica), para concluir con la perspectiva lgica (Teolgica). En esta esttica teolgica habla U. von Balthasar, por ejemplo, de la apologtica de la forma, frente a la apologtica de los signos de la que siempre se ha hablado; la forma integra y supera la apologtica de los signos. La evidencia subjetiva de la fe viene determinada por la evidencia objetiva de la figura histrica de Cristo, de su forma. En su revelacin, Dios no revela tanto misterios como verdades que trascienden el espritu humano, sino que se revela manifestando su gloria (Kabod Doxa). Pero, si la gloria es trascendental del obrar de Dios en la creacin y en la historia, encuentra su ms completa manifestacin en la absoluta obediencia de Cristo hasta la cruz y el descenso a los infiernos, donde la Palabra se hace no-palabra y la Forma se hace no-forma, revelando en este movimiento de abajamiento los abismos del amor de Dios, la gloria de su amor. En Teodramtica muestra que la revelacin de Dios es el actuar de Dios en el mundo y sobre el mundo; se da el paso de la esttica a la dramtica, de la revelacin en s a la revelacin por nosotros, de la belleza que hay que percibir a la bondad que hay que practicar, de la visin a la accin: La esttica permanece en el plano de la luz, de la imagen y de la visin. sta es slo una de las dimensiones de la teologa. La dimensin siguiente se llama accin, acontecimiento, drama. Dios acta respetando al hombre y el hombre responde con la decisin y la accin (R, Gibellini, La teologa del siglo XX, Santander 1998, 263). La Teodramtica abarca cinco tomos y los personajes de este drama son: Dios, el hombre y Cristo; el acto final del drama del mundo es afrontado en el volumen quinto, donde aborda el tema de la escatologa. La teologa de U. von Balthasar se articula pues sobre las propiedades trascendentales del ser: lo bello, lo bueno y lo verdadero; a lo largo de toda su teologa va haciendo uso de manera circular de las tres propiedades, aunque la primera parte se centra especialmente en la Belleza (tambin la apologtica y la teologa fundamental), la segunda en la Bondad (teologa dogmtica) y la tercera en la Verdad (verdad del mundo y verdad de Dios). Jess no slo da testimonio de la verdad, sino que es la Verdad. En l todo apunta a un geocentrismo trinitario, pues como l mismo dice: Esta triloga, a pesar o precisamente por causa de su cristocentrismo, podra presentarse como una triloga estructurada trinitariamente en todas sus partes (cf., Theologik, Einsiedeln 1983, 17). La diferencia de Urs von Balthasar con K. Rahner es patente: la de Rahner es una teologa antropolgica, la de Balthasar una teologa trinitaria; la de Rahner una teologa trascendental, la de Balthasar una teologa de los trascendentales; Rahner opta por la estructura apriorstica de la subjetividad humana; Balthasar por la estructura de la objetividad de la concepcin clsica de los trascendentales del ser.

VI. Planteamientos convergentes: Teologa ecumnica

Dentro de la evolucin de la historia de la teologa contempornea, llega un momento en que las corrientes teolgicas podemos decir que dejan de ser confesionales y se convierten en corrientes ecumnicas, debido a los planteamientos ms o menos

75 convergentes que van dominando el pensamiento cristiano. Entre estas corrientes habra que sealar tres: la Teologa de la Historia, la Teologa de la Esperanza y la Teologa Poltica.

1. Teologa de la Historia
La obra magistral De civitate Dei hace que San Agustn sea considerado por muchos como el primer historiador universal y el primer telogo de la historia, es decir, que hace una lectura e interpretacin teolgica de la historia de la humanidad. Por otra parte, la recuperacin de la historicidad en el pensamiento filosfico y en el pensamiento teolgico, ha sido uno de los hechos ms significativos del pensamiento contemporneo. Oscar Cullmann (1902-1999) es uno de los telogos protestantes con una marcada dimensin ecumnica que ha centrado su reflexin teolgica en la historia de la salvacin. Su obra ms representativa, Cristo y el tiempo (1946), plantea la bsqueda del elemento central del mensaje cristiano, y la tesis fundamental de su obra es que Dios se revela en una historia de salvacin, que tiene en Cristo su centro; en cuanto todo converge en Cristo y todo tiende hacia Cristo, el tiempo anterior y el tiempo posterior: Cristo es antes del principio, ha sido crucificado ayer, reina hoy invisible, y retornar al fin de los siglos. Todas estas imgenes no forman ms que una: la de Cristo ejerciendo sucesivamente en el tiempo sus funciones histrico-salvficas ( Cristo y el tiempo, Barcelona 1967, 93). Por eso, la lnea de la salvacin es la lnea de Cristo (Idb, 97) Tambin afronta Cullmann la relacin entre historia de la salvacin e historia general del mundo o la historia profana. La historia de la salvacin es en relacin a la historia del mundo una franja tenue y sutil, que a pesar de su escasa entidad fsica, interpreta y salva la historia del mundo: La historia de la salvacin no es una historia junto a la historia del mundo, sino que se desarrolla en la historia y forma parte de ella (Ibd, 121). Pero, a pesar de esta interseccin, Cullmann insiste en la diferencia radical entre ambas historias. Otra obra que viene a complementar la primera fue La salvacin como historia (1965) escrita en su madurez teolgica. La concepcin de la historia de la salvacin se encuentra ya, segn l, en la predicacin de Jess y es tematizada en los escritos de San Lucas, por lo que difiere radicalmente de la interpretacin de Bultmann que hace precisamente de todo el NT una interpretacin existencial, olvidando o relativizando totalmente el sentido histrico de los hechos. Esta teologa de la historia de la salvacin desarrollada por O. Cullmann encontr amplio eco en la teologa catlica, donde los tratados neoescolsticos haban perdido de vista la dimensin histrica de la salvacin. Jean Danielou en su obra Cristo e historia (1947) hizo suyo el planteamiento de O. Cullmann, cuando la teologa y el dilogo ecumnico se encontraban an muy lejos de los planteamientos posteriores al Vaticano II. El telogo de Lovaina Lopold Malevez, en un artculo titulado Dos teologas catlicas de la historia (1949), abordaba la relacin entre progreso humano y reino de Dios, y distingua dos modos diversos de resolver el problema: una teologa escatolgica, que afirmaba la discontinuidad entre el progreso humano y el reino de

76 Dios, y una teologa de encarnacin, que afirmaba la continuidad, viendo en los valores terrenos una preparacin y anticipacin del reino de Dios. La contraposicin es ciertamente inapropiada, en cuanto que toda la teologa cristiana debera ser a la vez teologa de encarnacin y escatolgica. Pero en la teologa catlica s apareci el debate en torno a la distinta forma de enfocar la teologa de la historia y solucionar esta relacin entre progreso humano y reino de Dios, historia humana e historia de la salvacin. Jean Danielou y Louis Bouyer se inclinaron ms hacia una lnea escatologista, viendo la historia humana y la historia salvfica en una relacin de oposicin y relativizando el valor del progreso humano respecto al reino de Dios. Sin embargo, Gustav Thils en sus obras Teologa de las realidades terrenas (1946) y Teologa de la historia (1949), se decanta claramente por una teologa encarnacionista. Para Thils todas las cosas han sido creadas por Dios y todas deben retornar a Dios; por otra parte, el Espritu no acta slo en el corazn de los fieles, sino tambin en el mundo. Si para los escatologistas el reino slo crece en el mbito cultual, all donde se celebran los sacramentos de la Iglesia que santifican las almas, para los encarnacionistas la accin del Espritu no se restrige al mbito cultural, sino que se desarrolla tambin en el mbito social. Estas dos posturas teolgicas tuvieron sus rganos de expresin en las revistas catlicas Dieu Vivant (lnea escatologista) y Esprit (lnea encarnacionista). Estas dos lneas siguen estando presentes de diversa forma en la teologa catlica. El Vaticano II, especialmente en la constitucin Gaudium et Spes, representa como una sntesis integradora de las dos visiones teolgicas. En el mbito protestante, en torno a W. Pannenberg y el llamado crculo de Heidelberg con H. von Campenhause, Rolf Rendtorff, H. U. Wilckens y G. von Rad entre otros, se fue fraguando tambin una reflexin teolgica en la que imperaba una concepcin teolgica de la historia y estaba centrada en la comprensin de la revelacin como historia, oponindose tambin de esta forma a la concepcin teolgica de Bultmann. Dios no se autorevela directamente, por medio de la Palabra dirigida al hombre, sino indirectamente en el lenguaje de los hechos y las intervenciones en la historia. Dios se ha manifiestado en la historia y a travs de la historia, que en Cristo llega anticipadamente a su fin (Pannenberg). La perspectiva del crculo de Heidelberg, viene a coincidir sustancialmente con la de O. Cullmann, pero tambin en buena parte con la concepcin catlica.

2. Teologa de la Esperanza
En 1964 el profesor de teologa sistemtica Jrgen Moltmann public su obra Teologa de la esperanza, con el subttulo de investigaciones sobre los fundamentos y las implicaciones de una escatologa cristiana. Con esta obra, se retoma, por tanto, el tema escatolgico, que vena abordndose en la teologa evanglica desde principios de siglo a travs de Johann Weiss, Albert Schweitzer y Karl Barth. Moltmann parte en su obra del primado de la esperanza: En la vida cristiana, la prioridad pertenece a la fe, pero el primado pertenecea a la esperanza ( Teologa de la esperanza, Salamanca 1972, 38). Se trata de una implicacin dialctica: la fe implica la esperanza; sin esperanza la fe se vuelve tibia y muere; pero, a su vez, la esperanza implica la fe, de tal manera que sin fe, la esperanza se convertira en utopa.

77 Esta teologa de la esperanza tiene su base en la Sagrada Escritura. Dios se manifiesta como promesa, de forma que la religin de Israel puede decirse que es la religin de la promesa y la esperanza. El AT es promesa que se cumple en el NT, pero el NT a su vez remite al cumplimiento escatolgico. Segn esta proyeccin, Israel es el pueblo de la esperanza que anuncia la Iglesia, la cual es a su vez comunidad de xodo y esperanza en el mundo con una misin proftica. Acusado de un optimismo exagerado en su teologa de la esperanza, escribi unos aos ms tarde El Dios crucificado (1972), donde Moltmann completa y profundiza su reflexin sobre la esperanza cristiana, que se funda sin duda en la resurreccin de Cristo, aunque esta no se puede separar del hecho de la cruz y la pasin del Seor: El resucitado es el crucificado. La resurreccin es la anticipacin del futuro de Dios y del final de la historia. Pero, del mismo modo que la resurreccin es resurreccin del crucificado, as tambin esta anticipacin es anticipacin del futuro de Dios para quienes carecen de esperanza y de derechos. La cruz resulta ser, pues, el significado de la resurreccin. Una cruz sin resurreccin significara el fracaso; una resurreccin sin cruz sonara a mero milagro, a prolepsis abstracta del futuro. Por eso, la teologa de la cruz no es otra cosa que el reverso de la teologa cristiana de la esperanza ( El Dios crucificado, Salamanca 1975, 14). En esta obra sobre la teologa de la cruz, Moltmann plantea otras cuestiones teolgicas de gran calado, como el tema del sufrimiento de Dios, la pasin como acontecimiento intratrinitario, el sentido de la historia y el progreso humano etc. En resumen, la teologa de la cruz se presenta como el contrapunto de la teologa de la esperanza, en cuanto que integra la cristologa escatolgica con una escatologa cristolgica, que es superada de modo consecuente como teologa trinitaria de la cruz y como teologa pattica. La esperanza cristiana es esperanza creativa y dinmica, pues los cristianos no somos simples intrpretes o tericos del futuro, sino colaboradores del futuro en la construccin del reino como proyecto de Dios. Por eso Moltmann no tard en adherirse al programa de la Teologa poltica y abogar por un cristianismo mesinico, en cuanto a la anticipacin de todo lo que esperamos y tambin resistencia contra las fuerzas del mal y de la muerte. La teologa de la esperanza, elaborada por J. Moltmann no es pues una teologa sectorial, sino todo un proyecto de teologa escatolgica en clave mesinica, que mantiene en tensin lo escatolgico y lo histrico, el reino de Dios y la historia, y est en la base del giro poltico de la teologa y, en cierto modo tambin, en la base de la teologa de la liberacin.

3, Teologa Poltica
A finales de los aos sesenta aparece, tanto en el mbito catlico como en el protestante, lo que se conoce como el giro poltico de la teologa. En Europa este giro se plasm en la llamada Teologa poltica y en Amrica Latina en la llamada Teologa de la liberacin. El principal representante de la Teologa poltica en el mbito catlico es Juan Bautista Metz, nacido en 1928, discpulo de K. Rahner y profesor de teologa

78 fundamental en la universidad de Mnster. Metz se fue apartando poco a poco de la teologa de su maestro, centrada ms en un inters existencial, para elaborar un proyecto teolgico mucho ms interesado y centrado en la dimensin social del hombre y en definir las relaciones entre la Iglesia y el mundo. Este proyecto teolgico es lo que ya a partir del ao 1968 l mismo llamar teologa poltica. Este proyecto tena una doble tarea: 1) Una tarea negativa, en el sentido de que estaba llamada a ser un correctivo crtico frente a la tendencia de la teologa a la privatizacin de la fe y el mensaje cristiano; con lo cual ha de llevar a trmino en primer lugar una des-privatizacin de la fe; esta privatizacin o retirada a la esfera de lo privado, fue acentuado a causa de la Ilustracin, donde se rompe la unidad entre religin y sociedad, y el Marxismo, donde la religin est llamada a desaparecer de la sociedad para quedar reducida a lo ms al mbito de la propia conciencia; 2) Una tarea positiva, en cuanto pretende desarrollar las implicaciones pblicas y sociales del mensaje cristiano; la teologa ha de llevar a trmino esa tarea para que las promesas escatolgicas (libertad, paz, justicia, reconciliacin) no queden en algo vaco: La salvacin a que se refiere la esperanza cristiana no es una salvacin privada. La proclamacin de esta salvacin condujo a Jess a un conflicto mortal con los poderes pblicos de su tiempo (Teologa del mundo, Salamanca 1970, 147). La teologa poltica no es, sin embargo, una nueva disciplina, ni mucho menos ha de significar una especie de politizacin de la teologa, sino que aspira a ser un rasgo fundamental de toda la reflexin teolgica. Importante en esta teologa poltica es la configuracin de la relacin Iglesia-mundo, entendiendo por mundo la realidad social en proceso histrico. A la Iglesia corresponde, segn l, una tarea crtico-liberadora, como institucin crtica frente a la sociedad (Teologa del mundo, 151). Esta tarea puede explicitarse de mltiples modos: 1) en la defensa del individuo, 2) en la crtica a las ideologas, 3) en la movilizacin de la potencia crtica del amor, que est en el centro de la tradicin cristiana. J. Moltmann se incorpor a este proyecto de la teologa poltica y as lo expres en un artculo publicado en 1968, Historia existencia e historia del mundo.Hacia una hermenutica del Evangelio, en el que recordaba cmo la historia de la teologa cristiana ha tenido tres etapas: una primera en la que Dios es presentado como el fundamento y seor del cosmos (etapa cosmolgica); una segunda en la que Dios es presentado como el fundamento trascendente del ser humano en el mundo (etapa antropolgica); y finalmente la etapa de una teologa escatolgica, que elabora un proyecto de teologa poltica, donde Dios es presentado como Dios de la esperanza (etapa poltica).Otra autora que se incorpor al proyecto de la teologa poltica fue Dorothee Slle, que proceda de la teologa existencial de Bultmann. Para ella la teologa poltica es precisamente la conclusin y verificacin de los tres elementos que configuraron la teologa existencial de su maestro: el mtodo histrico-crtico, la teologa dialctica y la filosofa existencial. Dicho de otra forma, la teologa poltica no era sino la consecuencia lgica del planteamiento de Bultmann, aunque aparentemente la argumentacin parece algo artificial. Como era de suponer, pronto se suscit un fuerte debate en torno a la teologa poltica, debate que tuvo dos etapas: 1) Los aos 1968-1969 como se recoge en la obra Debate sobre la teologa poltica (1969); 2) Los aos entre 1969 y 1977, que concluye con la obra de Metz La fe en la historia y la sociedad (1977). La discusin condujo a una serie de clarificaciones por parte de los diversos autores, que respondan a las crticas u objeciones que se les hacan.

79 El proyecto en la obra y el pensamiento de Metz tiene dos momentos diferenciados: 1) El expuesto en Teologa del mundo (1968), donde el programa de la teologa poltica se inserta en el contexto sobre la redefinicin de las relaciones entre la Iglesia y el mundo; 2) El expuesto en La fe en la historia y la sociedad (1977), donde la teologa poltica se inserta en el proyecto de lo que l llama una teologa fundamental prctica. Este proyecto de teologa fundamental se articula en torno a tres categoras bsicas: la memoria, la narracin y la solidaridad: 1) El contenido de la fe cristiana se define como memoria de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo; toda la fe y la teologa es articulacin de esta memoria, que se manifiesta como memoria peligrosa y subversiva; 2) Aquello de lo que se hace memoria debe ser narrado; el recuerdo genera narracin; por eso la teologa argumentativa y hermenutica ha de ser integrada y completada por una teologa narrativa; esto llevar a descubrir el cristianismo como una historia de liberacin, en la que se incluye el recuerdo de los vencidos, el sufrimiento y el dolor de toda la humanidad; 3) La memoria y la narracin se hacen prcticas por medio de la solidaridad; esta solidaridad, como categora de la teologa poltica, no es slo una solidaridad hacia delante, sino tambin hacia atrs, una solidaridad con los muertos y las vctimas, con la historia del sufrimiento de la humanidad. Con ello Metz aborda el mismo tema que Moltmann, la historia del sufrimiento, tema introducido en el pensamiento del siglo XX por Walter Benjamin en su obra El drama barroco alemn (1928). Con todo ello, Metz propone en su teologa poltica fundamental la practica de una religin mesinica, que se ha de concretar: 1) en la lucha por la justicia y contra la explotacin del hombre; 2) en la lucha por los derechos humanos y por la libertad contra la opresin poltica; 3) en la lucha por la solidaridad humana y contra la alienacin cultural; 4) en la lucha a favor de la paz ecolgica y contra la destruccin de la naturaleza; 5) en la lucha por la certeza y contra la apata de la vida personal.

VII Corrientes socioculturales ms significativas


Dentro de las muy diversas corrientes socioculturales de la poca contempornea, hay tres que han sido y siguen siendo muy significativas para el cristianismo en general, y que han dado origen a otras tantas corrientes teolgicas muy significativas: La Teologa de la Liberacin, la Teologa Negra y la Teologa Feminista.

1. La teologa de la liberacin
a. Los orgenes La teologa latinoamericana de la liberacin hunde sus races, segn el historiador Enrique Dussel, en la teologa proftica de la Iglesia en Latinoamrica desde los tiempos de la conquista, a travs de figuras como Antonio Montesinos, Bartolom de las Casas, Jos de Acosta, Bernardino de Sahagn y otros.

80 Por otra parte, la teologa de la liberacin es un complejo fenmeno teolgico y eclesial, en el que se suelen diferenciar al menos tres etapas: 1) Fase de preparacin (1962-1968); tiempo que va desde el Vaticano II hasta la Conferencia de Medelln, que representa la recepcin del concilio por parte de la Iglesia latinoamericana; 2) Fase de formulacin (1968-1975), desde Medelln hasta el ao 1975, que tuvo lugar en Detroit la Conferencia Teologa de las Amricas, donde los telogos de la liberacin latinoamericana tomaron contacto con otras formas de teologa de la liberacin, como la teologa negra y la teologa feminista; a partir de entonces comienza a hablarse de teologas de la liberacin; 3) Fase de sistematizacin (a partir de 1976), tiempo en el que se reflexiona sobre el propio mtodo y se replantean sistemticamente los principales temas de la teologa (cristologa, eclesiologa etc.). b. Nacimiento El pionero de la teologa de la liberacin fue Gustavo Gutirrez con su obra Teologa de la liberacin (1971); es aqu donde aparece por vez primera una sistematizacin de lo que se vena considerando como teologa de la liberacin. A partir de l fueron apareciendo otras obras como Teologa desde la praxis de liberacin (1973) de Hugo Assmann y Jesucristo el Libertador (1972) de Leonardo Boff. La teologa de la liberacin inspir ya algunos de los documentos de Medelln. Segn Segundo Galilea, fue precisamente en la Conferencia de Medelln donde la idea y la teologa de la liberacin adquirieron estatuto eclesial (citado en: R. Gibellini, op. cit., 373). Por su parte, la Conferencia de Puebla (1979) recoge en su documento final la opcin por los pobres, que estn llamados a lograr una liberacin integral: Afirmamos la necesidad de conversin de toda la Iglesia a una opcin preferencial a favor de los pobres, con el fin de llegar a una liberacin integral (Puebla, n 1134). La teologa de la liberacin nace de una indignacin tica frente a la pobreza y la marginacin de grandes masas de nuestro continente (L. Boff). Es una teologa hecha desde el reverso de la historia (G. Gutirrez) Tampoco se trata de una teologa sectorial, sino como un modo nuevo de hacer teologa, que ha de afectar a toda nuestra reflexin. Es una teologa que se hace desde la praxis y el compromiso, y reflexiona sobre la praxis de las comunidades cristianas comprometidas; se trata de una reflexin que acompaa los caminos comunitarios de liberacin. El concepto liberacin responde a la situacin de dependencia, en la que se encuentran los pueblos y los pobres de Amrica Latina y a la que no se puede dar respuesta simplemente con el trmino desarrollo, propuesto por las encclicas sociales de Juan XXIII en Mater et Magistra (1961 y en Pacem un terris (1963) y de Pablo VI en Populorum Progresio (1967). Por eso, la teologa de la liberacin est indisolublemente ligada a la teora sociolgica de la dependencia, concepto muy amplio y complejo, que incluye aspectos econmicos, polticos, culturales, religiosos, etc. En correspondencia, el concepto liberacin, tomado como clave para esta nueva reflexin teolgica, pareci adecuado, puesto que conlleva un triple nivel: 1) Un nivel socio-poltico, es decir, liberacin de los oprimidos; 2) Un nivel antropolgico: liberacin para una sociedad cualitativamente diversa de valores humanos; 3) Un nivel teolgico: liberacin del pecado, raz ltima de toda injusticia y opresin.

81 c. Sobre el mtodo Por tanto, la teologa de la liberacin trata de articular una lectura de la realidad a partir de los pobres y desde el inters por la liberacin de los pobres; en funcin de esto, utiliza las ciencias del hombre y de la sociedad, medita teolgicamente y postula acciones pastorales que alivien el camino de los oprimidos (C. Boff, en: Libertad y liberacin. El sentido teolgico de las liberaciones histricas , Salamanca 1982; citado en R. Gibellini, op. cit., 378). En el texto citado de Clodovis Boff aparecen los cuatro alementos que estructuran el discurso de la teologa de la liberacin: una opcin previa y tres mediaciones: 1) Parte de la opcin previa poltica, tica y evanglica (teolgica) a favor de los pobres; esta opcin determina el lugar social, el dnde desde el que el telogo hace la teologa; 2) La teologa de la liberacin utiliza una mediacin socioanaltica; si la teologa ha utilizado y privilegiado siempre en su reflexin un instrumento filosfico, la teologa de la liberacin utiliza en cambio las ciencias sociales y privilegia la mediacin socioanaltica; 3) La teologa de la liberacin exige una renovada utilizacin de la mediacin hermenutica, es decir, interpreta la Escritura y las fuentes de la tradicin no en abstracto sino a partir de una situacin poltica y social determinada, ledo con la mediacinsocioanaltica; 4) La teologa de la liberacin tiende a la praxis y exige una mediacin prctico-pastoral coherente con el anlisis socioanaltico realizado y con la lectura teolgica efectuada, La mediacin socioanaltica se hace generalmente utilizando los elementos conceptuales y metodolgicos de la tradicin marxista. d. Corrientes y temas Pero tambin hay que decir que la teologa de la liberacin no es un bloque unitario, sino que pueden identificarse en ellas diversas corrientes. Se suele hablar, al menos, de cuatro: 1) Teologa a partir de la praxis pastoral de la Iglesia , ms atenta a los aspectos pastorales y espirituales que a las cuestiones sociopolticas; 2) Teologa a partir de la praxis de los pueblos latinoamericanos ; privilegia sobre todo aspectos culturales; 3) Teologa a partir de la praxis histrica; acenta los aspectos sociopolticos de la liberacin, en orden a poder cambiar el curso de la historia; 4) Teologa a partir de la praxis de grupos revolucionarios , donde prevalece la accin poltica revolucionaria de los grupos cristianos. Hay quienes ven la teologa de la liberacin como consecuencia concreta de los planteamientos hechos en Europa por la teologa de la esperanza y la teologa poltica. Sin duda la teologa latinoamericana de la liberacin y la teologa poltica europea convergen en lo que se conoce como el giro poltico de la teologa en los aos sesenta, pero podemos decir que se trata de dos figuras teolgicas diversas en muchos aspectos. Son distintas porque se mueven en horizontes y contextos distintos y responden tambin a desafos diferentes. Si la teologa europea est atenta a los desafos de la racionalidad crtica y la libertad individual, la teologa de la liberacin tiene el reto de los pobres y marginados. La teologa europea se debate con los problemas de la modernidad y el progreso, la teologa de la liberacin con los problemas de la miseria y la supervivencia.

82 Dentro de los elementos centrales de la reflexin teolgica, la teologa de la liberacin opta tambin por una cristologa del seguimiento y una eclesiologa militante. Esa cristologa del seguimiento y de inters por el Jess histrico aparece tanto en Jess el Libertador (1972) de L. Boff, como en Cristologa desde Amrica Latina (1976) de J. Sobrino. En ambas cristologas, se subraya la dimensin histrica de la salvacin trada por Cristo, la insistencia en el seguimiento de Jess y el uso de una sospecha epistemolgica que trata de reaccionar frente a diversas interpretaciones incorrectas de Cristo que pueden prestarse a un uso ideolgico. La eclesiologa de la teologa de la liberacin replantea el problema de la misin y de las opciones de la Iglesia en un mundo marcado por la pobreza, la injusticia y la opresin. La Iglesia ha de comprenderse como sacramento de liberacin integral (I. Ellacura), como Iglesia de los pobres y, en definitiva, una Iglesia militante a favor de una praxis de liberacin a favor de los pobres. As aparece por ejemplo en Nueva conciencia de la Iglesia en Amrica Latina (1973) de Ronaldo Muoz, en Conversin de la Iglesia al reino de Dios para anunciarlo y realizarlo en la historia (1985) de Ignacio Ellacura, o en Iglesia: carisma y poder (1982) de Leonardo Boff. Los planteamientos de la teologa de la liberacin suscitaron muy pronto un fuerte debate en la Iglesia, debido a muchos de sus polmicos postulados. En 1974 la Comisin Teolgica Internacional (CTI) decidi estudiar el fenmeno de la teologa de la liberacin, instituyendo una subcomisin presidida por Karl Lehmann. Como fruto de este trabajo, se public en 1977 una Declaracin o Dosier ; en l se reconoce la dimensin proftica de todo este movimiento, pero al mismo tiempo se seala la unilateralidad y ambigedad del complejo movimiento teolgico; tambin reconoce el documento la gran variedad y pluralidad que existe dentro de la teologa de la liberacin y, en consecuencia, que hay que seguir reflexionando y dialogando sobre los diversos temas y planteamientos. Aparte de esto, la Congregacin para la Doctrina de la Fe public el 3 de septiembre de 1983 la Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin (Libertatis nuntius) . La objecin ms central que aparece aqu es que la teologa de la liberacin asume acrticamente el anlisis marxista dentro del discurso teolgico; esto conlleva a aceptar la ideologa totalizante del marxismo, con la consiguiente perversin de la fe cristiana (cf. VII, 6). La Instruccin reconoce, sin embargo, la sana aspiracin que gua todo el movimiento, que tiene muchos aspectos positivos, y es consciente tambin de la complejidad del fenmeno de la teologa de la liberacin y que no puede meterse todo en el mismo saco. En definitiva, se le hacen dos reproches generales importantes: 1) Asumir el anlisis marxista de la sociedad; 2) Favorecer la formacin de una Iglesia paralela, la Iglesia popular. El primer reproche de influencia directa del marxismo ha sido negada por autores relevantes de la teologa de la liberacin como G. Gutirrez o los hermanos Boff. En cuanto a la constitucin de la Iglesia popular, los telogos de la liberacin responden que no se trata de un concepto teolgico sino sociolgico, que indica no la creacin de una Iglesia alternativa, sino el intento de la Iglesia de integrarse en las clases populares. La Congregacin de la Fe public una segunda Instruccin el 28 de marzo de 1986, Libertad cristiana y liberacin (Libertatis conscientia), donde se exponen de forma positiva los principales aspectos tericos y prcticos de esta temtica. Entre ambos documentos se da una relacin orgnica y deben ser ledos el uno a la luz del otro (n 2). Esta segunda Instruccin es mucho ms positiva para la teologa de la liberacin, en cuanto que deja espacios abiertos para una teologa de la liberacin responsable. Hay que distinguir tambin entre teologa de la liberacin como realidad

83 teolgica de los diversos movimientos de liberacin en Amrica Latina; la teologa de la liberacin sigue siendo un movimiento teolgico y pastoral. En sntesis, se trata de un fenmeno complejo, pero de gran difusin en todo el continente americano. Hay que subrayar tambin la fecundidad y creatividad teolgica, tanto desde el punto de vista terico como prctico, su arraigo en la Iglesia latinoamericana, as como el esfuerzo de profundizacin y rigor de su discurso teolgico.

2. La Teologa Negra (Black Theology)


Esta corriente teolgica es un aspecto de las llamadas teologas de la liberacin. La teologa negra ha nacido y se ha desarrollado en la cultura y las iglesias negras de EE. UU. y se ha extendido a otros lugares, como El Caribe, Sudfrica etc. Esta teologa est ntimamente relacionada con el fenmeno de la discriminacin y el racismo. Parte tambin, como la teologa de la liberacin latinoamericana, de la experiencia histrica de dependencia y pobreza; concretamente parte de la experiencia histrica de la esclavitud y la segregacin racial. El origen de esta teologa est en la experiencia vivida por la comunidad negra de EE. UU., donde vivieron dos siglos de esclavitud, hasta que lleg la abolicin legal en 1863. Esta abolicin fue fruto de la victoria de los Estados del Norte, favorables a la abolicin, sobre los Estados del Sur en la guerra civil que tuvo lugar entre 1861 y 1865. La ley de la abolicin de la esclavitud entr en vigor en 1865 bajo la presidencia de Abraham Lincoln. Pero la abolicin no termin con la discriminacin, puesto que a la esclavitud sigui la segregacin racial, bajo el principio de iguales pero separados: segregacin poltica, social, econmica y, en cierto modo, tambin religiosa. A partir del siglo XX van naciendo movimientos de liberacin, orientados a superar la situacin de discriminacin y dependencia en que viva la comunidad negra y es a mediados del siglo XX, en los aos cincuenta y sesenta, cuando se organiza la lucha de los negros por su propia identidad cultural y por los derechos civiles. La evangelizacin de la comunidad negra comenz a desarrollarse en el siglo XVIII. Las Iglesias que ms penetraron en la comunidad negra no fueron la anglicana ni la catlica, sino las Iglesias libres, especialmente la baptista y la metodista, quiz por su mayor libertad en la liturgia, la autonoma de las comunidades locales, la importancia que dan a la narracin bblica, al sermn, al canto y al bautismo por inmersin; todo ello congeniaba quiz mejor con las tradiciones religiosas africanas. Los Spirituals, con su mezcla de pietismo y protesta, de tradicin cultural y tradicin bblica, constituyen una expresin tpica del cristianismo negro americano. Al principio de la evangelizacin no se plante ninguna relacin entre libertad cristiana y libertad civil; la libertad cristiana nicamente hablaba de la esclavitud del pecado. Entre las confesiones cristianas, las primeras en ensear la inmoralidad de la esclavitud fueron los cuqueros a mediados del siglo XVIII. En las dems Iglesias cristianas esta doctrina no comenz a ensearse hasta mitad del siglo XIX. A partir de finales del siglo XVIII, en respuesta a la situacin de segregacin, comenzaron a constituirse Iglesias negras independientes; estas Iglesias son el germen

84 de un nacionalismo y un separatismo negro en Amrica. En estas comunidades cristianas negras es donde emerge entre 1966 y 1969 la Teologa Negra. Tres factores influyeron en su aparicin: el movimiento de los derechos civiles, que dio a los afroamericanos una nueva conciencia negra (Black Awareness); la obra del historiador J. Washington Religin negra (1964); y el movimiento poltico Poder Negro (Black Power), que irrumpe en los ghettos negros en 1966. 1) El movimiento de los derechos civiles : Liderado por Martin Luther King, pastor negro baptista, comenz con el boicot pacfico a las leyes segregacionistas y culmin en la marcha sobre Washington el 28 de agosto de 1963, para conmemorar el centenario de la ley abolicionista, donde M. Luther King pronunci el famoso discurso I have a dream (Tengo un sueo), en el que suea que todos, negros y blancos, podrn sentarse un da a la mesa de la fraternidad. Premio Nobel de la Paz en 1964, M. Luther King fue asesinado en Memphis el 4 de abril de 1968. 2) La religin negra: El citado socilogo J. Washington acu la expresin religin negra para expresar las races religiosas y culturales africanas de la comunidad negra de EE. UU., y acusaba al cristianismo de no haber sabido evangelizar a los negros. La teologa negra se configura tambin como respuesta a la tesis de la religin negra de que sta carecera de una caracterizacin autnticamente cristiana. 3) El movimiento del Poder Negro: En los aos treinta nace el grupo separatista Black Muslims. El movimiento dirigido por M. Luther King era reformista, integracionista y no violento; en cambio el promovido por Malcolm X, lider del movimiento Black Muslims, era separatista y revolucionario. Este movimiento radical evolucion hacia posiciones algo ms moderadas a travs de su integracin en el movimiento Black Power, que promovi una estrategia orientada a conquistar cotas de poder real y efectiva a todos los niveles por la comunidad negra. En este marco socioploltico nace la teologa negra en la comunidad cristiana negra, que fue formndose entre 1966 y 1969. Es en este tiempo cuando comienza a tomarse postura en el mbito de las Iglesias sobre los movimientos de liberacin de la comunidad negra. El 13 de junio de 1969, La Conferencia de Telogos y Predicadores Negros reunida en Atlanta, emiti una Declaracin sobre la teologa negra, articulada en cuatro puntos: 1) Porqu una teologa negra: Es el fruto de la experiencia y la reflexin de los cristianos negros y es tambin la afirmacin de su propio ser; 2) Qu es la teologa negra: Es una teologa de la liberacin negra; una teologa de la negritud, fundada en el mismo mensaje liberador de Cristo; 3) Qu significa teologa negra: Significa que debe hacer frente a los problemas que forman parte de la realidad de la opresin negra; 4) Cul es su coste: El riesgo por la libertad y por la fe, al afirmar la dignidad de la personalidad negra En ese mismo ao, sali la obra Teologa Negra y Poder Negro del telogo negro James Cone, en la que se articulaba la confrontacin entre la nueva realidad teolgica de la comunidad cristiana negra y la realidad sociopoltica. Los aos setenta fueron de intenso trabajo acadmico para la teologa negra. Los autores ms destacados son: James Cone, Majors Jones y Deotis Roberts. La primera exposicin sistemtica fue hecha por James Cone en su citada obra Teologa Negra y Poder Negro (1969) y en Teologa negra de la liberacin (1970). Para Cone la negritud no es un mero dato fisiolgico, sino que se erige en smbolo ontolgico de

85 todos los oprimidos y de todas las opresiones; el elemento universal de la teologa negra es la fe en que todos los hombres han sido creados para la libertad y que Dios est siempre de parte de los oprimidos y contra los opresores. La tesis central de Cone es que Dios es negro, en el sentido de que Dios ha hecho de los oprimidos su propia condicin; es ms, segn l, debemos hacernos negros con Dios, para poder asociarnos a su obra de liberacin de los oprimidos. El pastor negro Albert Cleage, autor de El Mesas negro (1968), lleva el tema de la negritud a la extrema exageracin, afirmando que Israel era una nacin negra, que el Mesas haba nacido de una mujer negra y que la Biblia fue escrita por judos negros. Jess era un Mesas negro y vino para liberar al pueblo negro de la opresin de los gentiles blancos. En los dems telogos moderados, la negritud de Cristo es asumida o interpretada como smbolo teolgico, no como connotacin fsica. El telogo Majors Jones escribi una teologa de la esperanza negra, glosando as la obra de J. Moltmann, Conciencia negra. Una teologa de la esperanza (1971) y Deotis Roberts a su vez, una teologa poltica negra en Liberacin y reconcialiacin: una teologa negra (1971). En 1976 la Comisin Teolgica del Comit Nacional de Eclesisticos Negros, hizo una segunda Declaracin sobre la Teologa Negra, en la que recogan cuatro afirmaciones bsicas: 1) La teologa negra afirma la espiritualidad negra, en el sentido de que pretende arraigarse en la experiencia religiosa de la comunidad negra y en la lucha contra el racismo y la opresin; 2) Afirma tambin un ecumenismo negro, en cuanto se da prioridad a la unidad operativa de todos los cristianos negros, con vistas a una unidad ms amplia; 3) Afirma el Mesas Negro, en el sentido de que la negritud se afirma como smbolo teolgico de Cristo como el Hombre Oprimido de Dios, que carg con el sufrimiento de todos los oprimidos; 4) Afirma finalmente un programa poltico, en el sentido de que se afirma como una teologa poltica, capaz de criticar el status quo americano y de optar por el cambio. A partir de los aos ochenta se incorpora a la teologa negra la teologa feminista negra, con unas caractersticas propias, diferentes a otras corrientes de la teologa feminista, en el sentido de que no incluye slo la liberacin del poder controlado por los hombres, sino tambin del dominio de la mujer blanca sobre la mujer negra. Si el patriarcado genera el sexismo como opresin de la mujer en razn del sexo/gnero, el perverso sistema que oprime a la mujer negra genera una doble opresin en razn del sexo/gnero y de la raza. A partir de 1971 apareci tambin la teologa negra sudafricana, con lo cual se da un encuentro de la teologa negra norteamericana con la teologa del tercer mundo. La figura de Jos del AT, vendido como esclavo por sus hermanos, que acaba interpretando para ellos la Palabra liberadora de Dios, es un paradigma que explica y anuncia la misin de la teologa negra.

4. La Teologa Feminista
A finales del siglo XIX un grupo de mujeres cristianas norteamericanas, encabezadas por Elisabeth Cady Stanton, comenzaron a reunirse peridicamente para examinar los pasajes bblicos referentes a la mujer e interpretarlos a la luz de la nueva

86 conciencia que la mujer tena de s. De ah naci la obra Womans Bible (1895-1898). La obra suscit mucho revuelo en el mundo protestante norteamericano. Su suele considerar esta publicacin de la Biblia de la mujer el inicio de la teologa feminista, que se desarrollar ms tarde en los sesenta y setenta del siglo XX. En el campo catlico, la Alianza Internacional Juana de Arco, instituda en Gran Bretaa en 1911, fue uno de los primeros movimientos feministas catlicos, que se proponan asegurar la igualdad de hombres y mujeres en todos los campos. Las asociadas a la Alianza usaban como lema la frmula: Rogad a Dios: Ella os oir. Entre 1956 y 1965 muchas Iglesias protestantes dieron el paso de admitir tambin mujeres al sacerdocio o ministerio, aunque las Iglesias Libres de Amrica haban dado ya ese paso en 1853. Con ocasin del Vaticano II comenz a despuntar tambin en la Iglesia catlica el movimiento feminista, Las obras La Iglesia y el segundo sexo (1968) de Mary Daly, La mstica de la femineidad (1963) de Betty Friedan y Poltica del sexo (1969) de Kate Millet, son consideradas como las obras base del feminismo contemporneo Simone de Beauvoir, en su obra El segundo sexo (1949), haba hecho una fuerte crtica del cristianismo, afirmando que la ideologa cristiana ha contribuido no poco a la esclavitud de la mujer (S. de Beauvoir, El segundo sexo Ed. Siglo XX, Buenos Aires 1972, 124). A partir de los aos setenta un grupo de mujeres de EE. UU., Europa y ms tarde de los pases latinos y del Tercer mundo, inicia una reflexin teolgica, que va dando cuerpo a lo que se conoce como teologa feminista; esta teologa se va desarrollando casi en paralelo con la teologa de la liberacin latinoamericana y la teologa negra norteamericana. La teologa feminista es distinta a la teologa de la mujer de la que se habl tambin en torno a los aos cincuenta del pasado siglo. De hecho, la teologa feminista rechaza esta teologa de la mujer, por su androcentrismo, elaborada adems generalmente por varones y hecha desde una mentalidad patriarcal. La teologa feminista, por el contrario, es una teologa de mujeres y hecha por mujeres, que pretende la liberacin de la mujer e todos los niveles desde un planteamiento teolgico cristiano. En la historia del movimiento feminista moderno hay dos fases: Una hasta los aos sesenta, centrada en la emancipacin de la mujer, y otra que comienza a partir de esos aos y se conoce como el neo-feminismo, centrada ms en los movimientos de liberacin, poniendo en cuestin el papel y el lugar que se ha asignado a la mujer en un mundo que sigue dominado por el hombre. La teologa feminista tambin ha tenido esta misma evolucin. Por otra parte, la teologa feminista no posee la sistematizacin de la teologa acadmica, sino que es ms una forma fragmentaria y contextualizada de hacer teologa. Es tambin ms una teologa narrativa que una teologa argumentativa; es ms una teologa de la quaestio que una teologa de la lectio. Pero, a pesar de su fragmentariedad, la teologa feminista ha alcanzado un alto grado de elaboracin que hace de ella un fenmeno teolgico relevante. La teologa feminista asume la misma estructura que las teologas de la liberacin. Como ellas, la teologa feminista se articula como una reflexin que presupone como acto primero el compromiso y la militancia a favor de la emancipacin y liberacin de la mujer. Funciona pues en una constante correlacin de accin y reflexin; se suele hablar de teologa de la liberacin feminista o tambin de

87 teologa feminista como teologa crtica de liberacin. Como la teologa negra es una teologa de la liberacin de los negros, as tambin la teologa feminista es una teologa de la liberacin de las mujeres; es decir, una reflexin elaborada por mujeres que militan en el movimiento de liberacin de la mujer. La teologa feminista tampoco es un bloque unitario. Tambin hay diversas corrientes: 1) La primera corriente se sita dentro de la tradicin bblicocristiana y de sus instituciones y pretende ejercer una funcin proftica frente a la sociedad y frente a la Iglesia. Es la corriente principal de la teologa feminista. 2) Una segunda corriente de mujeres que ya no se sitan en la lnea de la tradicin bblico-cristiana, sino que se mueven en un espacio abierto post-cristiano; aqu el discurso es religioso, pero no explcitamente cristiano. En el caso por ejemplo de Mary Daly, su primera obra La Iglesia y el segundo sexo se sita en la primera corriente; pero su segunda obra, Ms all de Dios Padre (1973), se sita ya en la segunda corriente; de hecho abandon la Iglesia. 3) Una tercera corriente se conoce como la religin de la Diosa, o de espiritualidad de la Diosa. Parten en esta corriente de la primaca del matriarcado en la historia de la cultura de la humanidad. Segn Merlin Stone en Cuando Dios era mujer (1976), el culto a la Diosa sobrevivi hasta la poca de Grecia y Roma, y slo fue suprimido en la poca de los emperadores cristianos de Rma y Bizancio hacia el ao 500 despus de Cristo. Uno de los aspectos esenciales de la teologa feminista es la interpretacin de la Biblia en clave no sexista, iniciada ya en el siglo XIX como hemos sealado. Para la teologa feminista es necesaria una revisin de la interpretacin bblica tradicional por dos razones fundamentales: 1) Porque la Biblia se usa como arma poltica contra la emancipacin de la mujer; 2) Porque ese uso contra la mujer puede encontrar su justificacin en el hecho de que la Biblia misma es expresin de una sociedad y una cultura patriarcal. Por eso proponen despatriarcalizar la interpretacin bblica (Phyllis Trible), o una interpretacin no sexista de la Biblia (Letty Russel). Por ejemplo, se ve esa cultura patriarcal y androcntrica en los relatos de la creacin: la mujer es creada en segundo lugar y la primera en pecar; o en el sometimiento de la mujer al hombre en San Pablo. La teologa feminista ve en el movimiento cristiano primitivo una verdadera interpretacin no sexista del mensaje bblico, por ejemplo en pasajes como Gal 3, 28: Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos sois uno en Cristo Jess. Este texto es considerado en realidad como la charta magna del feminismo cristiano (E. Schssler Fiorenza). Otro campo importante de la teologa feminista es el de la investigacin histrico-teolgico sobre las mujeres, en orden a lograr una antropologa cristiana liberadora. Esta investigacin asume en esencia tres funciones: 1) de crtica de la tradicin androcntrica; 2) de recuperacin de historias escondidas o que se han perdido; 3) de elaboracin de una teologa inclusiva de la totalidad de la experiencia

88 humana Hay que destacar en este sentido la obra de Kari E. Borresen Naturaleza y papel de la mujer en Agustn y Toms de Aquino (1968), teloga catlica noruega. La conclusin es que hay que renunciar a una antropologa androcntrica de los sexos y crear una antropologa nueva. Por tanto, en la investigacin histrica, no se puede prescindir hoy del anlisis de gnero. La teologa feminista tambin aborda temas centrales de la teologa sistemtica, como la doctrina sobre Dios, la cristologa, la mariologa, la eclesiologa y la tica: En el tema de Dios, cuestiona que el smbolo Dios-Padre sea un smbolo patriarcal. De ah se ha derivado una religin autoritaria y de estructuras patriarcales. La teologa feminista habla de la necesidad de recuperar la femineidad de Dios, especialmente a travs de los smbolos de la Sabidura (Sopha) y del Espritu (Ruah = femenino), Con el mismo rigor que decimos que Dios es Padre, podemos decir tambin que Dios es Madre. En el AT slo se llama a Dios Padre 11 veces y en el NT 170 veces , aunque el Dios de Jesucristo no ha de ser entendido en sentido patriarcal sino trinitario; el Dios de Jesucristo no justifica ninguna praxis patriarcal, sino una praxis mesinica totalmente nueva. En Cristologa se pregunta la teologa feminista cmo puede ser un Salvador varn una ayuda para las mujeres y cmo puede representar el Nuevo Ser. La masculinidad de Jess era, segn K. Rahner, el presupuesto histrico necesario para un posible cumplimiento de su misin, pero no por ello adquiere un particular valor salvfico. Jess es auto-expresin de Dios, no como varn, sino como hombre, es decir como ser humano. La Mariologa: La teologa feminista ve en la mariologa clsica una especie de subordinacionismo simblico femenino. Por eso se trata de recuperar las lneas de una mariologa proftica, que ve en Mara la mujer abierta al Espritu, la cual pronuncia un s a Dios y se expresa en el Magnificat en la lnea de una teologa de la liberacin. La Eclesiologa es quiz donde la polmica y la disputa es mayor en la teologa feminista; polmica avivada a partir de la Declaracin vaticana Inter insigniores del del 15 de octubre de 1976, que reafirma la exclusin de las mujeres del sacerdocio; esta exclusin es reafirmada en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico (canon 1024) y en la Cartas Apostlicas Mulieris dignitatem (1988) y Sacerdotalis ordinatio (1994). Esta exclusin es interpretada por la teologa feminista como un signo de una exclusin ms profunda a nivel teolgico y eclesial. En el campo de la tica, la teologa feminista contrapone a la tica masculina de la competividad una tica de reconciliacin, que desenmascara el sexismo en el comportamiento humano. En buena parte de la teologa feminista se rechaza el modelo antropolgico de la subordinacin, pero tambin el de la complementariedad de los sexos, y proponen el modelo antropolgico de la reciprocida en la diferencia, en el sentido de que todos tienen, cada cual a su manera, una plena y equivalente naturaleza y personalidad humanas.

89 En resumen, la teologa feminista refleja, por una parte, el acceso de la mujer a la teologa, la conversin de la mujer de objeto en sujeto de la reflexin teolgica, y expresa, por otra parte, su afrontamiento de los problemas que el movimiento de las mujeres plantea al cristianismo y a las estructuras de las comunidades cristianas. La teologa feminista ms responsable, adems de la protesta y la crtica, se articula tambin en la investigacin histrica y en la construccin teolgica positiva.

VIII. Teologa ecumnica y teologa de las religiones


Uno de los hechos ms relevantes del siglo XX es, sin duda el Movimiento Ecumnico, en el que todas las Iglesias se encuentran implicados, en orden a superar las divisiones y recobrar la unidad, querida por Cristo.

1. Orgenes e historia del Movimiento Ecumnico

Ecumene (oikumne) significa en griego la tierra entera y tambin la tierra habitada. En el uso actual tiene un triple significado: 1) Lo que concierne a toda la Iglesia catlica, como por ejemplo los concilios ecumnicos; 2) Lo que concierne a la unidad de los cristianos y de las Iglesias cristianas; as a partir del siglo XI se habla de movimiento ecumnico; 3) Tambin puede indicar mundialidad y universalidad; en este sentido, se habla de un ecumenismo entre las religiones. Los orgenes del Movimiento Ecumnico se sitan ya a principios del siglo XIX, concretamente en 1805, cuando el misionero baptista William Carey propona crear una Asociacin general de todas las denominaciones cristianas. Esto dio como fruto la Asamblea de Edimburgo de 1910, que marca el comienzo oficial del Movimiento Ecumnico. De la Conferencia de Edimburgo nacieron dos Comisiones: 1) de Vida y Accin (Life and Work), para afrontar juntos los problemasy la responsabilidad de las Iglesias frente a la sociedad; 2) Fe y Constitucin (Faith and Order), para tratar los problemas teolgicos que dividen las confesiones cristianas. La primera promova el ecumenismo a a travs de la accin y el servicio prctico que hay que prestar a la sociedad; la segunda se propona promover la unidad en el plano de la doctrina. A partir de ah, se cre el Consejo Ecumnico de las Iglesias en el ao 1938 y se reuni por primera vez en Amsterdam en 1948. En 1971 el Consejo se reestructur en tres Comisiones: Fe y Testimonio, Justicia y Servicio, Educacin y Renovacin. Este Consejo Ecumnico se entiende como asociacin de Iglesias que confiesan que el Seor Jesucristo es Dios Salvador segn las Escrituras, y que buscan, por tanto, realizar juntas su vocacin comn para gloria del nico Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Pero no slo el Consejo Ecumnico de las Iglesias promueve la unidad entre los cristianos y el ecumenismo. Tambin la Iglesia catlica est implicada en la bsqueda

90 de la unidad de los cristianos, a partir de la conciencia de ser la nica y verdadera Iglesia de Cristo, de la que se han separado las dems Iglesias, las de oriente en el siglo XI y las protestantes en el siglo XVI. Se consideran pioneros en la promocin del ecumenismo el P. Fernand Portal (1855-1926), promotor del dilogo con los anglicanos, y Paul Coutirier, que transform la semana de oracin por la unidad, ideada por el pastor anglicano convertido a la Iglesia catlica, Paul Wattson, en una oracin verdaderamente ecumnica de todos los cristianos, para buscar la unidad que Dios quiere. Tambin dom Lambert Beauduin, fundador del monasterio de la Unin de Chevetogne, que promovi un intenso trabajo en el plano de la doctrina y la espiritualidad ecumnicas; as como tambin el telogo Yves Congar que, con Cristianos desunidos (1938), abri la fe catlica al ecumenismo a nivel de dilogo teolgico.

3. Planeamiento ecumnico del Vaticano II

Pero el giro decisivo hacia el ecumenismo en la Iglesia catlica, se dio con el Vaticano II, convocado por Juan XXIII el 25 de enero de 1959, al trmino de la semana de oracin por la unidad. El Vaticano II presenta una concepcin de la Iglesia totalmente nueva: Iglesia como pueblo de Dios, misterio de comunin, cuerpo de Cristo, comunidad de creyentes, solidaria con los gozos y los sufrimientos de la humanidad, reflejo de la luz de Cristo. A travs del decreto Unitatis Redintegratio (1964), la Iglesia se define de una vez por todas a favor de la causa ecumnica. En el decreto UR se exponen los principios catlicos del ecumenismo, el nico ecumenismo. El ejercicio del ecumenismo slo es posible en trminos de conversin, reforma, dilogo y cooperacin. A los dems cristianos ya no se les trata de disidentes o herejes, sino de hermanos en el Seor, aunque separados de la plena comunin de la Iglesia catlica. Admite un orden o jerarqua de verdades de la doctrina catlica, al ser distinto el lazo que las une con el fundamento de la fe cristiana (UR, 11). El Vaticano II afirma que la Iglesia de Cristo y de los apstoles subsiste en la Iglesia catlica (LG, 8; UR, 4 y DH, 1), lo cual hace posible el reconocimiento de la eclesialidad, aunque sea imperfecta, en las dems Iglesias. El concepto de comunin frente al de societas perfecta, hace posible la pertenencia a la Iglesia de Cristo a partir de niveles distintos de comunin. A partir del Vaticano II, la Iglesia catlica, a pesar de no pertenecer jurdicamente al Consejo Ecumnico de las Iglesias, mantiene oficialmente el dilogo con siete categoras de comunidades eclesiales: Iglesia ortodoxa, Iglesia copta, La Comunin anglicana, La federacin Lueterana Mundial, la Alianza Reformada Mundial, el Consejo Metodista Mundial y el Movimiento de los Pentecostales. Con todos ellos se han dado pasos de acercamiento importantes y se ha llegado a acuerdos doctrinales. Pero, aparte del ecumenismo oficial, existe tambin un ecumenismo espiritual y prctico, sumamente activo, y un ecumenismo doctrinal o teolgico. Los mayores desacuerdos que existen no son en la doctrina trinitaria, la cristologa o la antropologa, sino en la eclesiologa, es decir, en la distinta forma de entender la estructura eclesial y los ministerios.

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3. Diversos planteamientos ecumnicos


Y. Congar, en su ltimo libro ecumnico Diversidad y comunin (1982), excluye dos vas del ecumenismo: 1) La va del retorno al redil de la Iglesia catlica, lo cual supondra un integrismo ecumnico; 2) La va del aplazamiento hasta la escatologa. l habla, por el contrario, de la comunin en la diversidad, de unidad de fe y diversidad de formulaciones En esta misma lnea de conjugar la unidad en la diversidad van tambin las posiciones de H. Fries y K. Rahner en La unin de las Iglesias. Una posibilidad real (1983. Su posicin est expresada en ocho tesis: 1) Admisin de la Escritura, del credo apostlico y del credo nicenoconstantinopolitano; 2) La tolerancia gnoseolgica existensiva respecto de los dogmas vinculantes de las dems Iglesias; 3) Admisin de las Iglesias particulares, miembros de la Iglesia una; 4) Reconocimiento del servicio de Pedro como gua de la cristiandad, pero no el primado de jurisdiccin y la infalibilidad, que segiran siendo vinculantes nicamente en la tradicin catlico-romana; 5) Reconocimiento de los ministerios; Mutua intercambio fraterno en todas las dimensiones vitales; 7) Comunin de ambn y altar. Este proyecto de H. Fries y K. Rahner se mueve en la lnea del modelo de la diversidad reconciliada, un modelo defendido tambin por O. Cullmann en su libro La unidad a travs de la diversidad (1986), que parte de los princiios neotestamentarios y de la doctrina paulina de los carismas (cf. 1Cor 12, 4-31). Para l toda confesin cristiana posee el don inextinguible del Espritu, que garantiza la unidad en la diversidad. La frmula es: No unidad a pesar de la diversidad, sino unidad en y a travs de la diversidad. Habra que pasar pues de una separacin hostil a una separacin pacfica, haciendo fecundas las diversidades e integrando los diversos carismas. Lo que est en el centro no son las Iglesias particulares en relacin a las dems, sino nicamente Cristo, en torno al cual todas las Iglesias se mueven como Iglesias de Cristo. Uno de los telogos catlicos que ms se han destacado en el campo de la teologa ecumnica ha sido Hans Kng, el cual ha ensanchado la teologa ecumnica abrindola a una teologa de las religiones. Su primera obra La justificacin: Doctrina de K. Barth y una interpretacin catlica (1957), es un esfuerzo por construir una teologa ecumnica. Su conclusin es que las diferencias en la comprensin de la justificacin, no afecta a lo esencial del dogma cristiano de la justificacin por la fe, ya que ambas concepciones hablan de lo mismo con lenguajes diferentes. En su obra posterior La Iglesia (1967), seala cmo la estructura carismtica de la Iglesia ha sido absorvida en una estructura ministerial absolutista. Propone en consecuencia, una va de reforma, que debera pasar: 1) por parte catlica, por la renuncia a un poder de Pedro a favor de un servicio de Pedro; 2) Por parte no catlica, por el reconocimiento del primado de Pedro como primado de servicio ministerial y pastoral, que es algo ms, pero tambin diverso a un primado de jurisdiccin. En su polmica obra Infalible? Una pregunta (1970), Kng se cuestiona si est justificado el ministerio eclesistico infalible; l se inclina ms bien por la indefectibilidad o permanencia en la verdad, que sera un concepto ms bblico, pues el concepto magisterio es para Kng tardo y no se funda ni en la Escritura ni en la Tradicin. H. Fries reconoce que el concepto infalible es ambiguo y propone sustituir infalibilidad por obligatoriedad. En definitiva, los telogos ven la necesidad de una

92 reforma del ministerio cetrino. Para Kng, las diferencias confesionales no legitiman ya la divisin de las Iglesias nacidas de la Reforma y, por lo mismo, ser cristiano hoy significa realmente ser cristiano en un sentido ecumnico. Pero es el mismo Kng el que da un paso ms abriendo el dilogo interconfesional al dilogo interreligioso, pasando del ecumenismo cristiano a una teologa ecumnica global. Para explicar esta nueva teologa ecumnica, ha introducido Kng la teora de los paradigmas Paradigma es un concepto introducido en el debate epistemolgico por Thomas Kuhn con su obra La estructura de las revoluciones cientficas (1962), donde defiende que la ciencia no se desarrolla linealmente, mediante la acumulacin de datos, sino ms bien mediante rupturas y revoluciones Las crisis de los viejos paradigmas dan paso a un nuevo paradigma. Segn Kng, el concepto paradigma, entendido como modelo interpretativo o modelo de comprensin, permite una nueva lectura de la historia de la teologa. l distingue en la historia: el modelo (paradigma) paleocristiano apocalptico, el modelo helenstico de la Iglesia antigua, el modelo catlico-romano medieval, el modelo protestantereformado y el modelo iluminista-moderno. Hoy est irrumpiendo un nuevo paradigma que Kng define como paradigma de una teologa ecumnica crtica; esta teologa es a la vez catlica, en cuanto hace referencia a la Iglesia en su totalidad-universalidad, y evanglica, en cuanto hace referencia constante al Evangelio. Pero es ecumnica, no slo en un sentido ad intra, centrado en la cristiandad, sino tambin ad extra, dirigida a las religiones universales y a todo el planeta habitado. Un ensayo de este ecumenismo ad extra es su obra Proyecto de una tica mundial (1990), donde viene a concluir: No puede haber convivencia humana sin ethos mundial de las naciones; no puede haber paz entre las naciones, sin paz entre las religiones; no puede haber paz entre las religiones, sin dilogo entre las mismas (H. Kng, Proyecto de una tica mundial, Madrid 1992, 167). En este mundo post-moderno en que vivimos, est esbozndose un mundo post-confesional e inter-religioso; o lo que l llama una comunidad ecumnica multiconfesional (Ibd., 36).

4. Teologa de las religiones


La confrontacin de la teologa cristiana con las religiones no cristianas, que ha dado paso a una teologa de las religiones, ha sido unos de los fenmenos de finales del siglo XX. La confrontacin histrica, como en el caso del Islam por ejemplo, ha dado paso a una comprensin nueva, que ha desembocado en la teologa de las religiones. El tema propio de la teologa de las religiones no es la posibilidad de la salvacin para el individuo, algo que la teologa siempre vio como posible, sino el significado y el valor salvfico de las religiones en cuanto religiones; es decir, se trata de responder a la pregunta: qu sentido teolgico tienen las religiones? pueden ser caminos de salvacin para el hombre? Hasta los aos sesenta, se daban dos valoraciones distintos de las religiones en teologa: 1) Una valoracin negativa, representada por la teologa dialctica; 2) Una valoracin ms positiva en el campo catlico. Para K. Bath la religin expresa el viejo sueo pecaminoso del hombre de querer ser como Dios; para l, la revelacin corresponde a Dios y religin corresponde al hombre; la religin es incredulidad, el

93 hecho por excelencia del hombre sin Dios. En cambio, en la teologa catlica comenzaba a haber una mayor apertura hacia los valores positivos de las religiones no cristianas. Un ejemplo lo tenemos en Jean Danielou, en El misterio de la salvacin de las naciones (1946), donde ve las religiones no cristianas no como obstculos a derribar, sino como una preparacin al Evangelio, debido a los valores humanos y religiosos que expresan; en el encuentro con el cristianismo hay algo de las religiones no cristianas que debe vivir, pero tambin algo que debe morir, a partir de una espiritualidad de encarnacin y de redencin. Pero una teologa de las religiones se va construyendo en los aos setenta, especialmente por obra de K. Rahner y Heinz-Robert Schlette. En una conferencia sobre Cristo y las religiones no cristianas (1961), formul Rahner su tesis sobre los cristianos annimos. Las religiones no cristianas entran, segn l, en la providencia salvfica de Dios y, por eso, todo hombre es un cristiano annimo, obligado, sin embargo, a convertirse en cristiano efectivo (K. Rahner, Escritos de Teologa, V, Madrid 1964, 152). H. R- Schlette public en 1963 Las religiones como tema de la teologa, que es considerado como el primer esbozo formal de una teologa de las religiones. Para Schlette, las religiones seran la va ordinaria de la salvacin y la Iglesia la va extraordinaria; la historia especial de la salvacin (Iglesia) se desenvuelve sobre el transfondo de la historia universal de la salvacin y por eso destaca su luminosidad. El concilio Vaticano II, con su Declaracin Nostra Aetate (1965) representa un giro radical hacia el reconocimiento, el dilogo y la colaboracin con las religiones, reconociendo en ellas alguna forma de verdad, que es reflejo de la nica Verdad que es Cristo. El telogo Paul Knitter seala cuatro modelos para clarificar las diferentes posturas teolgicas sobre la relacin entre cristianismo y religiones no-cristianas 1) El primer modelo estara expresado en la frmula Cristo contra las religiones, que sera la tesis tradicional de la teologa cristiana; tambin se clasifica este modelo como la postura eclesiocntrica o exclusivista; es una postura que puede considerarse superada en la visin oficial de la Iglesia; 2) El modelo expresado en la frmula Cristo en las religiones; Cristo es considerado como el el mediador constitutivo, no exclusivo, de la salvacin; puede haber salvacin extra Christum, pero siempre Procter Christum; tambin se conoce esta postura como cristocntrica o inclusivista; 3) El modelo expresado en la frmula Cristo por encima de las religiones ; este modelo expresa una postura geocntrica, en la que Cristo es la expresin normativa, no exclusiva del amor salvfico de Dios; aqu el centro es el amor salvfico de Dios, que no est slo mediado por Cristo, aunque Cristo se ha hecho manifiesto de un modo decisivo y normativo; se suele describir este modelo como geocentrismo con cristologa normativa; 4) El modelo descrito como Cristo con las religiones, que expresa un geocentrismo con cristologa no normativa, es decir, un teocentrismo pluralista;. Esta ltima postura es la posicin del telogo anglicano John Hick, del catlico R. Panikkar y del telogo protestante indio Stanley Samartha. Hick en Dios tiene muchos nombres (1980) habla de una revolucin copernicana en teologa, sealada en ese paso de un paradigma cristocntrico a un paradigma geocntrico; en Jess se encuentra a Dios, pero a Dios no se le encuentra nicamente en Jess; Jess es totus Deus (totalmente Dios), pero no el totum Dei (la totalidad de Dios). R. Panikkar, por su parte, ve las religiones como diversos senderos que conducen a la nica cima; Cristo vendra a ser para l un smbolo universal de salvacin. Stanley Samartha, a su vez,

94 habla de una cristologa geocntrica relacional, que reconoce a Cristo como revelacin de Dios, pero no como la nica revelacin de Dios. El modelo del teocentrismo pluralista hace perder a la teologa cristiana su propia identidad y la hace incapaz, en definitiva, de un dilogo constructuvo con las religiones. No cabe duda que el modelo que ms se acerca a la postura actual de la Iglesia, a partir de la doctrina del Vaticano II, sera el segundo modelo sealado por P. Knitter y recordado en la Declaracin de la Congregacin de la Doctrina de la Fe Dominus Jesus sobre la unicidad y universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia del 6 de agosto del ao 2000.

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