Instituto Teolgico de San Esteban Salamanca Antropologa Teolgica

del misterio del hombre

Ensayo de antropologa teolgica
Martn Gelabert Ballester

Jesucristo, revelacin

Sotero Alperi Colunga Salamanca, 23-5-1998 Curso 1997-98

GELABERT BALLESTER, M. Jesucristo, revelacin del misterio del hombre. Ensayo de antropologa teolgica , Horizonte dos mil. Textos y monografas, Salamanca-Madrid, San Esteban-Edibesa, 1997, 266 pp.

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El autor es dominico y doctor en teologa por la Universidad de Friburgo. Es catedrtico de la Facultad de Teologa de Valencia, donde ensea Antropologa Teolgica y Teologa Fundamental. Profesor invitado en el Instituto Superior de Ciencias Catequticas San Po X, de Madrid. Tiene publicados numerosos artculos en revistas, diccionarios teolgicos y obras en colaboracin, as como libros sobre temas de su especialidad. El libro que nos presenta Gelabert pertenece a la serie Horizonte dos mil. Textos y monografas, atalaya abierta a nuestro tiempo desde los caminos ya trillados de la mejor tradicin dominicana. Este libro es una sntesis a modo de ensayo, que puede servirnos de manual sobre la disciplina antropolgica de los estudios teolgicos. No es un estudio sistemtico completo, sino ms bien una presentacin fundamental del Dios cristiano que se revela en el ser del hombre, o una explicacin del misterio del hombre revelado por Jesucristo. Por tanto no est todo lo que se puede decir sobre el hombre, porque es una antropologa adjetivada: una visin cristiana o desde el evangelio, es decir, teolgica. Y no se tocan todos los aspectos hasta agotarlos, sino que slo aparece lo nuclear (casi nos atreveramos a decir que lo imprescindible) para comprendernos mejor.

Introduccin: Qu buen vasallo si tuviese buen seor! El problema es cmo decir y presentar a Dios: lenguaje religioso. Para que sean buenos vasallos los que escuchan, si sabemos presentar al buen Seor. Un Dios digno de nosotros, sus vasallos, que es Amor porque nos ama. Ese quehacer es propio de la teologa: comprender para mejor creer. I El discurso teolgico sobre el ser humano Implica una perspectiva completa, un punto de vista que se interesa por la totalidad del ser humano; que respeta otras antropologas (incluso las asume) pero que pretende explicar la raz o fundamento de lo humano desde los datos revelados. Y para los hombres y mujeres de hoy: hablar razonablemente y con sentido del ser humano, de su vocacin religiosa o trascendente. Adems esta teologa del hombre debe ser cristocntrica, puesto que Cristo es quien nos revela al Padre y nos descubre como hijos de Dios, a la par que nos identificamos como

hermanos. l es paradigma de humanidad: Dios humanado. Seguirlo es humanizarnos, realizarnos plenamente como personas. Llegar a ser como Cristo: pasin de divinidad. El hombre es un problema o enigma o misterio que no se define, sino que se esclarece en la medida que conocemos mejor a Aquel que es su explicacin o razn de ser. Los hombres son el relato de Dios (E. Schillebeeckx) Y lo que sorprende es ese amor que Dios nos tiene. Tal es la clave para entender a Dios y al hombre. II El hombre, criatura en busca de sentido Tiene sentido pensar que la existencia tiene a Alguien personal que la sustenta y la sostiene. La contingencia parece reclamar un absoluto como razn de ser. La fe nos descubre nuestro ser creatural: Dios es Creador del cielo y de la tierra. El hombre sufre una crisis de finitud que le lleva a cuestionarse por el valor de la vida. De ah surgen tanto la actitud filosfica como la curiosidad cientfica. Pero el inters de los israelitas era de orden salvfico: conocer a Dios es saber relacionarse con Dios. Y la experiencia primigenia fue liberadora: nacieron con conciencia de ser pueblo de Dios. Ante los fracasos de su propia historia, su fe proclam que Yahv no slo era el creador del pueblo, sino tambin de todo cuanto existe y del mismo hombre. Tras la experiencia fuerte del exilio, los profetas suscitaron la esperanza de un nuevo xodo: Dios que domina los cielos, puede tambin aniquilar los tiranos; ningn poder, ningn dios hace sombra a Yahv. Si de la nada hizo todo, si no haba nada distinto de l, podr tambin cambiar lo que ya existe. Adems es providente y todo lo cuida, sostiene y ordena al bien de los que ama. Es misericordioso y perdonador. Todo lo puede, pues puede todo lo que es posible: no podr alterar el orden natural, hacer perfectas a las criaturas finitas. Pero s re-crear al hombre, justificndolo. Dios crea al ser humano: varn y mujer en una misma carne, con absoluta igualdad. Los cre libres y autnomos, pero dependientes y necesitados entre s. Ser uno mismo (naturaleza) y ser de Dios (creacin) son dos aspectos constitutivos, no contradictorios: el uno se dice desde la razn y el otro desde la fe. El Dios infinito se hace presente en lo finito; lo inmanente toca lo trascendente, sin destruirse entre s. Cada persona divina deja su impronta personal, algo de su propiedad, en lo creado: la gratuidad del Padre, la receptividad del Hijo y la comunin del Espritu. Cristo es el mediador universal, la meta de la creacin: el mundo tiene un logos, un sentido, una razn, no es puro caos o azar. La Palabra de Dios no slo crea, sino que hace el mundo inteligible. Jesucristo revela al mundo la voluntad del Padre sobre el cosmos. Por eso es el Primognito, origen y fin: Dios crea y salva por medio de Cristo. El Espritu es la inmanencia de Dios, que no slo interviene en el origen del ser, sino que permanece en el ser, lo vivifica y lo sostiene. Es una presencia sacramental. Lo creado es sacramento de Dios, preparacin a la Encarnacin. Por el Espritu nos tropezamos con Dios en la historia, en la realidad cotidiana. Pero hace falta una mirada espiritual.

Dos consecuencias ms: el mundo fue creado para el hombre, que debe cuidarlo como un regalo. Dios le ha hecho administrador y jardinero, no propietario, de la creacin. El Gnesis es un relato ecologista que nos impele al reparto justo de los bienes, a la explotacin racional de los recursos naturales, a la satisfaccin primaria de las necesidades bsicas de la humanidad, etc. La felicidad del hombre es la gloria de Dios, pues hemos sido creados para participar de su vida y de su bondad amorosa. El descanso sabtico de la creacin se hace escatolgico: vida resucitada en Cristo, nueva creacin. III El hombre, creado con una dignidad sin igual Aqu tocamos lo constitutivo del hombre, su capacidad para lo divino (capax Dei), su ser casi como Dios, poco inferior a los ngeles (Sal 8,6) Dios es la medida del hombre. Eso queremos significar con la categora teolgica de la imagen y semejanza : la especial relacin con Dios. 1. Dignidad humana: la nica imagen apropiada de Dios, aquello por lo que es incorruptible el hombre, la causa de su sed de infinito y la posibilidad de que Dios se humanice, que se haya encarnado, que nos haya redimido por Cristo. 2. Inviolabilidad personal: ser signo de Dios, radical igualdad de todos (fraternidad) bajo el seoro de Dios -no despotismo divino-, con valor de absoluto (slo relativizado por la absolutez del otro) Bendicin de Dios, que hace del desprecio humano una mentira; la conciencia, el fuero interno, la urdimbre del corazn (afectiva), que es siempre sagrada. El mandato de no matar, que es la cruz, junto al mandato del amor, que es la cara de lo mismo: defender la vida y dignificarla; incluso la de todo cainita despreciable, no porque se lo merezca, sino porque yo merezco ser hijo de Dios en el hermano. 3. Autodeterminacin: dominio de s mismo, de sus actos. Para ser libres nos cre Dios y nos liber Jesucristo. Slo Dios tiene poder que libera y hace libres, porque da gratuitamente y se da, sin perder nada. Libres para decidir nuestra vida y realizarnos como personas. Libres tambin, empero, para dejar a Dios (pecado) y esclavizarnos. Es verdad que slo arriesgndonos por lo definitivo podemos madurar: slo lo apasionante merece ser vivido, slo el tesoro que no nos deja indiferentes. Autorrealizacin como tarea sacrificada, porque se produce mediatizada, amenazada por nuestra condicin de finitud. Es el crecimiento personal, que lo es tambin de la gracia: crecimiento espiritual. Si Jess fue el hombre libre, en total referencia al Padre, ser nuestro gua en nuestro caminar. Del poder egoltrico y egosta del Mal al servicio fraternal del Amor. 4. Socialidad: ser en relacin, sujeto solidario: no curvado sobre s mismo. Porque antes del mandato bblico de fecundidad est la sexualidad /afectividad: capacidad para la entrega y la complementariedad. Y porque Dios es relacin personal ( Deus trinus) y es encuentro, unidad en la comunidad (koinonia): as se nos comunica y se nos da (revelacin) Dios es Padre maternal, que nos ha hecho dos en una sola carne, unos para los otros. Dios nos ha creado creadores,

creativos, pro-creadores de vida: slo nos pertenecemos cuando nos entregamos. Somos personas a la vez autoposesivas y comunicativas (pros-opon, per-sona): un t para Dios. 5. Interlocutor de Dios: As nos ha creado Dios, para que le tratemos cara a cara, como Moiss: con un amigo. Ya no somos siervos, disfrutamos de su amistad: dialogamos, rezamos, nos dejamos agraciar. 6. Semejanza o imagen dinmica de Dios: casi como Dios, pero imgenes creadas: don divino capaz de perfeccin (santidad) La omoiosis que tiende al modelo hasta adquirir la mxima verosimilitud. De esta pasta estamos hechos. Con este impulso nacemos, con afn de ser ms que humanos, plenamente humanos, glorificados. Acogiendo a Dios, dejndonos justificar, nos vamos cristiformando. Somos ms historia que naturaleza, pues lo que somos lo realizamos. Por eso los santos son reflejo de Dios: la semejanza perfecta como don escatolgico (Sed perfectos como vuestro Padre) 7. Ser unitario: cuerpo espiritual, materia animada, espritu encarnado. Superando viejos dualismos, seremos cuerpos resucitados, pneumticos , o sea, totalmente glorificados. Esperamos la comunin con Dios, la vida en el Espritu: principio de vida eterna (inmortal). Tenemos un alma, una sublime dignidad derivada de nuestra relacin (dialogante) con Dios. La resurreccin significa la continuidad de nuestro Yo humano tras la muerte, de nuestra personalidad: como transformada por el Espritu en nueva corporalidad. Resucitaremos ntegros, en todas nuestras relaciones y dimensiones. 8. Jesucristo, autntica imagen de Dios: reflejo de la gloria divina, la semejanza de identidad. Imagen de Dios invisible, el primognito: la Encarnacin es la dimensin pensada por Dios al comienzo de la creacin. Cristo nos revela la cercana (paternidad) de Dios y nos hace romper los esquemas previos inadecuados: l es el rostro verdadero, la imagen ms fiel: las dems son siempre dolos, falsificaciones del modelo original. l es tambin el paradigma de humanidad, el ideal de hombre realizado histricamente. Ser cristiano es nada ms ni nada menos que reproducir su imagen de Hijo (filiacin) El pecado frustr el designio de Dios de hacernos a imagen del Verbo: Cristo nos devuelve la posibilidad de hacernos en todo semejantes a Dios (no iguales) IV El hombre, creado para el amor, la vida y la felicidad Dios coloc al hombre creado en su propio jardn por amor. Yahv paseaba cercano y en amistad, imagen simblica de un estado de armona que contrasta con la situacin histrica del relator. Se nos quiere indicar que Dios tiene un proyecto original para el hombre: su amistad. Y ello conlleva estabilidad personal y ausencia de temor, pues se viven con sentido y se asumen -se consienten- las limitaciones naturales. Este estado de gracia original era, pues, una participacin de la vida divina ( LG 2): fuimos creados para el amor, fuente de vida y felicidad. Por ser imagen de Dios, somos capaces de acoger su gracia amorosa. As hemos sido hechos: con vocacin divina al amor de Dios. El desarrollo de ese plan en la historia, su concrecin existencial y temporal - la economa salvfica- enmarcan toda la vida humana. Creacin y

salvacin, se dan a la vez: la gracia presupone la persona ya constituida. Y la persona implica relacin de comunin y alianza con Dios: el que te cre sin ti no te salvar sin ti, deca San Agustn. Esta llamada de Dios no desaparece: es la huella de la imagen divina (fidelidad), que constituye un a priori existencial (existencial sobrenatural) anterior a toda operacin humana; producindose, como efecto, la distancia infinita de lo trascendente y tambin el deseo o nostalgia insatisfecha de lo absolutamente otro. Adems, esta llamada es cristiana, pues no se da encuentro con Dios sin Jesucristo. La creacin es cristocntrica (Cristo, alfa y omega) y cristiforme: la accin y venida de Dios al hombre se realiza y consuma a travs de Cristo. La funcin sanante y redentora se sobreaade a la funcin elevante de la gracia de Cristo. O sea, al principio fue el amor, no el pecado; el paraso no fue un estado de privilegio que se degrad con el pecado, sino el boceto de un futuro plenificado en Cristo ( filiacin divina); la protologa se orienta hacia la escatologa, etc. No hay perfeccin del amor sin reciprocidad, por eso la amistad gratuita de Dios exige respuesta de fe (mediatizada), nunca del todo clara (si supiramos no creeramos) y casi siempre obstaculizada por las apariencias engaosas del orden natural. Dios, verdad y sentido del vivir, no se imponen, si no es con suavidad insinuante por las mediaciones (Cristo es la mxima mediacin) y el pecado no es otra cosa que una mala interpretacin de stas. De ah el riesgo de la fe, la insatisfaccin de todo encuentro (siempre imperfecto) con Dios, las actitudes narcisistas del mismo, el paternalismo, las dependencias... El amor verdadero tiene sus exigencias: permaneced en mi amor (Jn 15,9) Los bienes preternaturales significan que el amor de Dios es fuente de vida y de felicidad, ya que el amor unifica y confiere equilibrio o estabilidad a la persona ( integridad). Al amar, el hombre se hace maduro: se autorrealiza en la entrega al otro. Las bienaventuranzas, reflejo del amor cristiano, humanizan y consiguen alegra (evanglica) en medio de la tribulacin y la penosidad de la vida. Incluso el amor de la cruz adquiere significado humano. No otra cosa es la victoria sobre la muerte (resurreccin): la perduracin del amor. Y el amor de Dios vivifica, nunca se agota. La fragilidad humana no es un lmite al mayor amor que Dios nos tiene (inmortalidad) y que disfrutaremos si escuchamos su llamada (obediencia). Jess ha prometido el paraso del Reino: el proyecto original de Dios se ha hecho realidad en un hombre concreto y nos lo ha puesto al alcance de las manos. V El hombre, criatura libre y responsable Somos libres por naturaleza. El destino est en nuestras manos. Hemos sido hechos para el amor, la vida y la felicidad. Pero al ser criaturas finitas, la realidad total se nos escapa y no controlamos las consecuencias de nuestros actos. Por eso hay posibilidad de respuesta inadecuada a la llamada de Dios. El pecado es la ruptura del dilogo con Dios: slo somos pecadores cuando desobedecemos y nos alejamos de Dios; es lo contrario de la fe. Equivale a

destruir la imagen de Dios. El pecado de Adn fue la desconfianza, la rebelda. Jess, al contrario, hizo la voluntad del Padre, fue el pionero y consumador de la fe: nos mostr cmo desde la condicin humana es posible vivir a Dios. A pesar del rechazo del hombre, la revelacin del pecado es a la par una revelacin de la misericordia de Dios. El Credo confiesa el perdn de los pecados. El primer pecado fue querer ser como dioses, sin contar con Dios. Adn se puso en lugar de Dios, cual Prometeo solitario en su propio esfuerzo; Jess, vacindose en Dios, result vencedor. El pecado original es el empeo por ser origen absoluto de s mismo, sin depender de nadie para existir. Es el absurdo de querer ser sin Dios, la actitud prometeica de la humanidad que impide toda solidaridad: Adn acusa a Eva, sta a la serpiente. As se transmite la culpa. Pero Jess se acerca a los pecadores, soporta su sufrimiento y sus cargas: no busc culpables, sino que guard el mal consigo hasta morir por l. En las mediaciones se dan siempre tanto el encuentro como el rechazo de Dios. En el acto culpable se alcanza a Dios, por lo que slo l puede liberarnos del pecado. Por eso siempre la gracia amorosa de Dios es lo primero. El pecado personal tiene repercusiones negativas en los dems. El pecado de Adn, adems, hace pecadores a sus descendientes. Pero no tiene carcter de falta personal. San Pablo afirma un poder del pecado en el mundo que se hace presente en -y da lugar a- los pecados personales. Si la gracia de Cristo necesita ser confirmada por un acto libre humano, la incorporacin a esa corriente de pecado que est ah antes de nuestro nacimiento y que nos influye, exige tambin ratificacin nuestra.
Por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Rm 5,12)

Un hombre introdujo el pecado en el mundo, o sea, se afirma el carcter histrico (no ontolgico) del pecado, que trae la muerte espiritual que afecta todos los hombres. Y les afecta por la razn de que todos pecan al adherirse a esa corriente de pecado anterior. Hace falta la decisin libre que se apropie del destino previo. El pecado original lo es slo en sentido anlogo. Es un pecado contrado, no cometido, un estado y no un acto. Es ausencia de gracia, no porque Dios no nos ame desde el primer momento, sino porque todava falta nuestra decisin de acogida personal: estamos ausentes del dinamismo salvfico de Cristo. Dios no hace magia, no se impone a la fuerza. Se quiere significar la necesidad universal de salvacin en Cristo. Nacemos con una ausencia de la influencia cristiana. No es algo postizo, sino una gracia no debida que nos falta. No es que la naturaleza est degradada, sino inclinada al mal. El bautismo no quita nada (fuera de Cristo no hay nada que valga la pena) sino que aade un s consciente a Cristo ( y un no a los influjos negativos del ambiente) La transmisin del pecado original no transfiere culpa, sino que nos solidariza con todos los seres humanos. Podemos participar del pecado y del bien de nuestros antecesores, ya que la

gracia de Dios nos llega por mediaciones y el pecado es ausencia de tal gracia. El que peca deja de cooperar en esa mediacin. El yo humano, en su fuero ms interno, es social e histrico. Antes de que nazca la conciencia ya ha comenzado la socializacin: lengua, cultura, nuestro estar en el mundo, condicionan la personalidad. El pecado de Adn no es la nica influencia recibida, pero nos llega a travs de un medio: el pecado del mundo, las estructuras de pecado. El pecado original originante causa acciones personales ulteriores que van configurando una situacin de injusticia endmica, ms all de los individuos, que nos alcanza (pecado original originado) Somos imgenes de Dios hechas para el bien, pero nos obcecamos con las apariencias engaosas y acabamos haciendo lo que no queremos. El Tentador, el padre de la mentira, nos conduce al mal, que creemos bien. Nos hacemos enemigos de nosotros mismos. Al negar la fe, nos negamos: la ofensa a Dios es obrar contra nuestro verdadero bien. El pecado debe ser superado por lo que nos humaniza, el amor. Esta es la conversin del corazn. VI El hombre, criatura amada hasta el extremo El mismo Espritu que aleteaba desde los orgenes de la creacin se hace personalmente consciente cuando le acogemos. Es el misterio de la inmanencia del Dios trascendente. Ese Dios oculto, a quien nadie ha visto jams, se hace tan cercano como lo ms ntimo de mi intimidad. Y lo experimento como vivo, me siento agraciado. No es una introspeccin sublimada, espiritualista, la expansin de nuestra conciencia, un S mismo transpersonal. Estas mediaciones pueden servirnos para acoger al T trascendente y personal de Dios. Nuestra experiencia histrica y personal es de desgracias. Lo ms cercano es el sufrimiento y el mal del mundo. Anhelamos y suspiramos por otra cosa, por un mundo feliz, ms humano y en paz. Vivimos una gracia en esperanza. Es importante ofrecer signos anticipadores de salvacin, como Jess manifest en su vida de entrega por los que sufran. Y vivir, aunque parcialmente, algo de esa liberacin. Adems hablar de gracia es hablar de la presencia de Dios, que implica tambin una imagen de Dios. En el AT siempre es un Dios escondido que se acerca y dialoga con el hombre. En Jess se nos revela la imagen ms perfecta de Dios Padre: gracia, perdn y misericordia. Todo lo que no humanice y salve al hombre, distorsiona la imagen de Dios. Hay signos en nuestro mundo que nos revelan algo de la gracia de Dios: la experiencia creativa en el arte, la espontaneidad de la fiesta, la conmutacin de la pena capital. La gracia es la actitud fundamental de Dios. Se destaca en toda la historia de salvacin, especialmente en los kairoi ms relevantes: creacin, eleccin, Encarnacin y Pentecosts. El hesed hebreo (= amor, misericordia) expresa un atributo divino principal: Dios es rico en hesed y emet, mantiene su amor y fidelidad. Su accin es siempre amor desproporcionado, gratuito, inmerecido, fecundo. Con Cristo nos ha venido la gracia y la verdad, la kharis salvadora. Mara es la agraciada, la llena de gracia (= hen, hebreo) y el evangelio de Jess es la gran noticia de esa gracia salvadora, propia de un Dios que nada tiene que ver con un juez de recompensas y

castigos. Un Dios que se alegra con el pecador arrepentido, que ofrece liberacin en vez de pesadas cargas, que perdona antes de la penitencia: la gracia o accin de Dios transforma. Dios ofrece mucho ms de lo que cabe esperar. Ser justo para los judos era poner su confianza en Dios y cumplir la ley. Pablo sigue la primera corriente, Mateo y Lucas siguen la segunda. Pero hay un matiz importante: los mandamientos para una vida buena son consecuencia (no causa) de la fe en Jess. La verdadera salvacin est en Jesucristo: el justo se hace pecado para que el pecador sea justificado. As se mostr la justicia de Dios, por la muerte de un hombre que am a sus enemigos. Dios es justo porque otorga su gracia, porque es misericordioso y no tiene en cuenta el pecado de los hombres. La gracia sobreabunda en el pecado. Por Cristo hemos conocido que Dios no hace justa venganza, sino buena justificacin. Pero eso no exime del esfuerzo, pues la gracia hace emerger del interior del hombre una fuerza que le recrea y que le impulsa a vivir en amor agradecido. En el Espritu, todo me es permitido, aunque no todo me conviene. La gloria de Dios es que el hombre viva y sea feliz. Dios se alegra de que nos promocionemos y crezcamos en humanidad. Pero a veces pareci que Dios haca sombra al hombre, que era su rival. El optimismo pelagiano crey que la naturaleza era capaz de evitar el pecado, que Cristo nos facilitaba el camino como ejemplo de perfeccin, como fuente de moralidad. Agustn defender la necesidad de la gracia, minusvalorando quizs al hombre. La desconfianza aumenta en Lutero: el pecado original es la concupiscencia personal, que impide toda libertad en los asuntos de Dios. No somos libres para no pecar. La ley nos descubre pecadores, no nos evita el pecado. Gracias a la cruz de Cristo nos viene una justicia ajena, que acogemos por la fe. Dios no nos imputa el pecado, pero seguimos siendo pecadores. El pecado es dominado, ya no somos impos. Trento insisti en la libertad del hombre no justificado para pecar o no pecar. El pecado original no ha corrompido totalmente la naturaleza humana. Y la gracia que justifica otorga un efecto en el interior del hombre: la justicia de Dios es tambin de la criatura. Esta gracia justificante, que en Lutero establece nuevas relaciones entre el hombre y Dios, para Trento establece nueva ontologa, vida nueva, libertad cualificada para poder sentirse amado por Dios. La justicia de Dios que nos justifica, nos hace hijos de Dios. Dependiendo de Dios como criaturas, nuestro ser libre no implica necesidad de relacin personal. Dios al crearnos nos llama a la filiacin divina, nos ofrece su paternidad amorosa. El Abba de Jess nos hace hijos en el Hijo, por el Espritu. No es adopcin legalista, sino constitutiva: nacemos de Dios. Es don gratuito que acogemos por la fe. El Espritu que llena a Jess, y que nos ha prometido en su paso al Padre, es el Espritu que nos da como regalo y que nos vivifica. As poseemos a Cristo y nos hacemos hijos de Dios. Por el Espritu nos asemejamos al Hijo, pues es el mismo principio de actuacin que anim a Jess. A la vez, por ese mismo Espritu se hace presente ahora Jesucristo, somos miembros suyos y templo de su Espritu. Toda la Trinidad est habitando en nosotros: Dios mismo se nos da, pero cada Persona deja una impronta; somos hijos del Padre, segn el modelo

de Jess, por la accin del Espritu:

El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (Rm 5,5)

Slo nuestro espritu puede unirse con el Espritu. Porque slo l es trascendente en la inmanencia de mi mismo, habita en m en el mismo don de la gracia. Y la transformacin es sacramental: en esa mediacin finita est el Espritu, pero remitiendo a Dios. Mediante ese don de gracia (accidental) inserto en la interioridad, se refuerza la identidad del sujeto cristiano situndolo a la altura de Dios: la misma esencia del Espritu se difunde sin divisin por todos los creyentes. Vivir la vida de Dios, vida eterna: misterio de la gracia. Encuentro personal con Dios, que sigue siendo Dios, a la finitud humana. Lo Infinito se hace finito en el hombre, que se diviniza sin despersonalizarse. El modelo de la opcin fundamental nos da una idea de la psicologa de la gracia: la opcin radical por Dios, que condiciona todo nuestro ser y actuar, la suscita Dios con su gracia y nos hace responder a su amor. La analoga de la palabra nos hace comprender mejor cmo ocurre la transformacin del hombre justificado por la gracia: hablar es un modo de donacin, de encuentro personal. Dios se autocomunica en su Palabra y al interiorizarla, nos configura. La libertad de los hijos de Dios es una gracia: fundamento de una tica evanglica de la teonoma. Es obra del Espritu, pues donde est ste, all est la libertad (2 Co 3,17) No es posible hacer negocios con Dios, la ley no salva: Dios es gratuito, no nos debe nada. Pero las obras de caridad surgen de la ley del amor, que no se impone desde el exterior, sino que sale de dentro. Lo que importa es la intencin de la ley, realizar lo que pretende: relativizar la letra para cumplir su espritu. La experiencia de Dios (gracia) es indirecta, a base de indicios, conjetural e incluso paradjica: en la cruz de Cristo. Se da en mediaciones finitas, ambiguas. Ms que experimentar a Dios, nos experimentamos a nosotros mismos en nuestra relacin con Dios. El criterio ser la mayor humanizacin y servicio a los dems; la capacidad de amar y dejarse amar. No es que mi vida explique a Jess, sino que Jess explica mi vida cristiana. VII El hombre, criatura destinada a la salvacin La gracia es participar de la vida (eterna) de Dios. Estamos llamados a la plenitud. El deseo de salvacin es universal, pero negativo: sabemos qu no queremos. Aqu, en la historia del mundo, es posible adquirir fragmentos o anticipos de la salvacin definitiva. Slo en Dios los bienes temporales causan gozo. Y eso equivale a decir que slo en las mediaciones fraternas. Y adems lo que hagamos por el reino ser figura de la salvacin definitiva. Hay que superar dualismos: la gracia supone la naturaleza; lo eterno supone lo temporal; la encarnacin es posible porque lo humano y lo divino se tocan. La salvacin integra todas las dimensiones del hombre, tanto corporales como sociales y personales.

Metodologa Segn el autor, se trata de iluminar el misterio del hombre desde la perspectiva de un Dios que, tal como Jess lo revela, es un Dios de amor, que slo quiere la vida y cuya alegra es la felicidad y el bienestar del hombre (p. 9) Quiere ser un libro de teologa ( fides quaerens intellectum) con una visin positiva del hombre, puesto que parte de la revelacin de Jess (Dios salva) Cristo. Adems el autor pretende implicarse en el estudio, las palabras le comprometen: en definitiva, se trata de su propia salvacin (p.22) El esquema es como sigue: 1. Lo que es el hombre: ser creatural. El sentido de la vida 2. Cmo es: imagen y semejanza de Dios. Dignidad personal 3. Para qu le cre Dios: el designio de Dios. La felicidad 4. Criatura libre y responsable. El obstculo al proyecto divino: el pecado 5. Criatura amada y agraciada. Filiacin y justificacin. Inhabitacin del Espritu 6. Criatura destinada a la salvacin. Encuentro definitivo con Dios La condicin de criatura (finitud) como don de Dios ser la clave para muchas cuestiones: el mal, el silencio de Dios, el pecado. Es sugerente el arranque desde la cuestin del sentido y el enfoque social y ecolgico. Destinado desde siempre a la amistad con Dios, tiene el hombre una dignidad especial. La categora bblica de imagen y semejanza se interpreta en categoras de persona, con los elementos constitutivos de libertad y responsabilidad. De ellos nace la posibilidad de no responder a la vocacin divina. Y esa respuesta negativa repercute en todos los hombres a lo largo de la historia. Pero Dios es fiel y ofrece su gracia justificante. La acogida del Espritu es una experiencia de gracia que apunta a la meta final: el encuentro de comunin con Dios. El autor es dominico y buen conocedor de Santo Toms, al que cita con inteligencia y acierto. Aprovecha lo mejor del Aquinate, sin ahorrar matices, como suelo nutricio. Pero aprovecha tambin autores actuales y manuales de antropologa con cierta solera. El Magisterio tambin ocupa buena parte de las referencias: Vaticano II (GS, LG), Juan Pablo II, Catecismo de la Iglesia Catlica. Al final de cada captulo nos ofrece una bibliografa bsica seleccionada. Se expresa en lenguaje claro (aunque una segunda edicin necesitara corregir varias faltas de ortografa) y actual, se lee con cierto placer. El libro no se hace pesado. Va a los temas in recto, sin florituras.

Juicio valorativo personal

En todo el libro subyace un planteamiento cristolgico: Cristo es la clave del enigma humano, la superacin de toda antropologa (p. 18) Es la intencin nada disimulada del autor. Ahora bien, no se da un salto mortal desde el hombre, el ser humano concreto, hasta el hombre Jess de Nazaret, el Cristo, el Seor? Leyendo el texto he tenido la impresin muchas veces de estar con una cristologa camuflada. Desde unos presupuestos cristolgicos asumidos, deduce el autor el proyecto humano del cristiano. Se echa de menos un anclaje mayor en la experiencia del hombre actual, un dilogo con los discursos extrateolgicos que tocan los temas tratados (J. L. Ruiz de la Pea) y las consecuencias eclesiales y pastorales. Pero es probable que esta labor la deje el autor conscientemente para el lector. l nos ha ofrecido la sntesis teolgica de la fe. Las aplicaciones a la praxis, ligeramente insinuadas, caen fuera del alcance del texto. Son gratas las conclusiones al final de cada tema, que resumen su contenido y sirven de enlace con el tema siguiente. As el discurso es coherente y ayuda a ir asimilando las ideas poco a poco, a la par que se relacionan entre s. Quizs sea este el mayor valor del libro de Gelabert: su habilidad para mostrarnos la visin global de lo ms medular del ser humano. Nos da la base para afrontar con xito otros tratados sistemticos ms densos. Sugerente la analoga del pecado original, sus mediaciones antropolgicas; luminosas las imgenes de la gracia como opcin fundamental y palabra acogida que transforma al hombre; clarificadora la salvacin que integra todas las dimensiones humanas; importante el aspecto positivo del pecado; la dependencia como problema de la creacin; la imagen de Dios como dignidad constitutiva del hombre: lo ms gustoso. Sotero Alperi Colunga