EL ORDEN DEL DISCURSO.

Michel Foucault (1970) No hay por qu tener miedo de empezar; todos estamos aqu para mostrarte que el discurso est en el orden de las leyes, que desde hace mucho tiempo se vela por su aparicin; que se le ha preparado un lugar que le honra pero que le desarma, y que, si consigue algn poder, es de nosotros y nicamente de nosotros de quien lo obtiene P. 4: Qu es el discurso en su realidad material de cosa pronunciada o escrita. P. 5: (Hiptesis) Yo supongo que en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad. PRIMER GRUPO DE PROCEDIMIENTOS QUE PERMITE EL CONTROL DE LOS DISCURSOS - Uno de esos procedimientos es el de EXCLUSIN, dentro del cual se encuentra "lo prohibido" (no se puede hablar de todo) P. 6: el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse. - Otro procedimiento es la SEPARACIN (razn y locura) y el rechazo - Otro procedimiento: oposicin verdadero / falso (P. 8). Sostenidas por un sistema de instituciones que las imponen y las acompaan en su vigencia y que finalmente no se ejercen sin coaccin y sin una cierta violencia. P. 8: Cuando se habla de verdadero / falso, se habla en otro nivel que el proposicional. En este sentido, lo verdadero est en la VOLUNTAD DE VERDAD. As, en la Grecia antigua, se hablaba de discurso de lo verdadero decidido por la justicia. - Esta separacin histrica ha dado sin duda su forma general a nuestra voluntad de saber. - La voluntad de verdad se apoya en un soporte institucional (pedagogas, sistema de libros, bibliotecas, laboratorios actuales, etc.) SEGUNDO GRUPO DE PROCEDIMIENTOS QUE PERMITE EL CONTROL DE LOS DISCURSOS P. 13: Estos procedimientos de exclusin se ejercen, de cierta manera, desde el exterior. Existen, tambin, PROCEDIMIENTOS INTERNOS. - Principios de clasificacin, de ordenacin y de distribucin.

- El comentario. Existen: 1) Por un lado, los discursos que se dicen en el curso de los das y de las conversaciones. 2) Por otro lado, los textos religiosos o jurdicos, textos literarios, textos cientficos. Este desfase no es estable ni constante ni absoluto. - En cuanto al COMENTARIO: Existe un primer texto y luego comentarios que se hacen sobre ste (Odisea - Ulises, por ejemplo). P. 16: Lo nuevo no est en lo que se dice, sino en el acontecimiento de su retorno. P. 16: Otro principio de enrarecimiento del discurso es el AUTOR. Se lo considera como principio de agrupacin del discurso, como unidad y origen de sus significaciones, como foco de su coherencia. - Hay algunos discursos que requieren la presencia de un autor, como en literatura, en filosofa o en ciencia, pero hay otros que circulan sin la presencia de ste. - En la Edad Media, la funcin del autor era un indicador de veracidad. Se consideraba que una proposicin vena justificada por su autor incluso para su valoracin cientfica. - Actualmente, se exige que las obras tengan autor. Se le pide que rinda cuenta de la unidad del texto que se pone a su nombre, que revele el sentido oculto que lo recorre, que lo articule con su vida personal y sus experiencias. P. 18: Otro principio de limitacin son las DISCIPLINAS. Para que haya disciplina es necesario que haya posibilidad de formular, y de formular indefinidamente, nuevas proposiciones (P. 19) - En el interior de sus lmites, cada disciplina reconoce proposiciones verdaderas y falsas. - Ej: "fue necesario todo un cambio de escala, el despliegue de un nuevo plan de objetos en la biologa para que Mendel entrase en la verdad y para que sus proposiciones apareciesen exactas" (P. 22) *** Se tiene el hbito de ver en la fecundidad de un autor, en la multiplicidad de sus comentarios, en el desarrollo de una disciplina, como otras tantas fuentes infinitas para la creacin de los discursos. Quizs, pero no son por ello menos principios de coaccin. Y es probable que no se pueda dar cuenta de su papel positivo y multiplicador, sino se toma en consideracin su funcin restrictiva y coactiva. TERCER GRUPO DE PROCEDIMIENTOS QUE PERMITE EL CONTROL DE LOS DISCURSOS - Se trata de determinar las condiciones de su utilizacin, de imponer a los individuos que los dicen un cierto nmero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a ellos, a todo el mundo. - Nadie entrar en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias o si no est, de entrada, calificado para hacerlo. - La forma ms superficial y ms visible de estos sistemas de restriccin la

constituye lo que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual --> define los gestos, los comportamientos, las circunstancias, y todo el conjunto de signos que deben acompaar el discurso. - P. 25 Incluso en el orden del discurso verdadero, incluso en el orden del discurso publicado y libre de todo ritual, todava se ejercen formas de apropiacin del secreto y de la no intercambiabilidad. - A primera vista, las doctrinas constituyen el inverso de una "sociedad de discurso". La disciplina, en cambio, tiende a la difusin. - P.27: La doctrina vincula los individuos a ciertos tipos de enunciacin y como consecuencia les prohbe cualquier otro; pero se sirve, en reciprocidad, de ciertos tipos de enunciacin para vincular a los individuos entre ellos, y diferenciarlos por ello mismo de los otros restantes. - Respecto a la educacin: Todo sistema de educacin es una forma poltica de mantener o de modificar la adecuacin de los discursos, con los saberes y los poderes que implican. P. 28: Juegos de limitaciones y de exclusiones. P. 29: Sujeto fundador - Anima directamente con sus objetivos las formas vacas del lenguaje. - Funda horizontes de significaciones que la historia no tendr despus ms que explicitar. --> Las cosas murmuran ya un sentido que nuestro lenguaje no tiene ms que hacer brotar; y este lenguaje, desde su ms rudimentario proyecto, nos hablaba ya de un ser del que l es como la nervadura. - Cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso, cuando todo puede decirse y cuando se puede decir el discurso a propsito de todo, es porque todas las cosas, habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos, pueden volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de s. P. 31: Bien sea pues en una filosofa del sujeto fundador, en una filosofa de la experiencia original o en una filosofa de la mediacin universal, el discurso no es nada ms que un juego, de escritura en el primer caso, de lectura en el segundo, de intercambio en el tercero; y ese intercambio, esa lectura, esa escritura no ponen nunca nada ms en juego que los signos. El discurso se anula as, en su realidad, situndose en el orden del significante. - Analizar el discurso, sus condiciones, su juego, y sus efectos: Para ello, es necesario, reducirse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento, actualmente, se resiste un poco y que corresponden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar: - Poner en duda nuestra voluntad de verdad. - Restituir al discurso su carcter de acontecimiento. - Levantar finalmente la soberana del significante.

- Exigencias de mtodo que traen estos temas: 1. Principio de trastocamiento: El juego negativo de un corte y de un enrarecimiento del discurso. 2. Principio de discontinuidad: Los discursos deben ser tratados como prcticas discontinuas que se cruzan, a veces se yuxtaponen, pero que tambin se ignoran o se excluyen. 3. Principio de especifidad: No resolver el discurso en un juego de significaciones previas / Es necesario concebir el discurso como una violencia que hacemos a las cosas. 4. Principio de exterioridad: No ir del discurso hacia su ncleo interior y oculto. Ir hacia las condiciones externas de posibilidad del discurso, hacia lo que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los lmites. P. 34: Cuatro nociones deben servir pues de principio regulador en el anlisis: - La del acontecimiento (se opone a la creacin) - La de la serie (se opone a la unidad) - La de la regularidad (se opone a la originalidad) - La de la condicin de posibilidad (se opone a la significacin) P. 35: Las nociones fundamentales que se imponen actualmente no son ms que las de la conciencia y de la continuidad. Son las del acontecimiento y de la serie. - Claro est que el acontecimiento no es ni sustancia, ni accidente, ni calidad, ni proceso; el acontecimiento no pertenece al orden de los cuerpos. Y sin embargo no es inmaterial. - La filosofa del acontecimiento debera avanzar en la direccin paradjica, a primera vista, de un materialismo de lo incorporal. - Es necesario elaborar fuera de las filosofas del sujeto y del tiempo una teora de las sistematicidades discontinuas. P. 37: Triple peligro que una cierta forma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal: el azar, el discontinuo y la materialidad --> Tres direcciones que deber seguir el trabajo de elaboracin terica. P. 38: Los anlisis que me propongo hacer se disponen segn dos conjuntos: 1. El conjunto crtico que utiliza el principio de trastocamiento: Cercar las formas de exclusin, de delimitacin, de apropiacin. Cmo se han formado, para responder a qu necesidades, como se han modificado y desplazado, qu coaccin han ejercido efectivamente, en qu medida se han alterado. - 1er grupo de anlisis: Funciones de exclusin (separacin locura y razn. Prohibiciones del lenguaje. Por ejemplo: Cmo se ha desplazado la temtica

sexual). 2. El conjunto genealgico que utiliza los otros tres principios. Cmo se han formado, por medio, a pesar o con el apoyo de esos sistemas de coaccin, de las series de los discursos. Concierne la formacin efectiva de los discursos bien en el interior de los lmites de control, bien en el exterior, bien, ms frecuentemente, de una parte y otra de la delimitacin. P. 41: La formacin natural del discurso puede integrar los procedimientos de control (ej: disciplina toma forma de discurso cient.) e inversamente, las figuras de control pueden tomar cuerpo en el interior de una formacin discursiva. - Toda descripcin genealgica debe tener en cuenta los lmites que intervienen en las formaciones reales. P. 43: Deben alternarse, apoyarse las unas en las otras, y completarse las descripciones crticas y las descripciones genealgicas.

WIKIPEDIA El orden del discurso fue la leccin inaugural que Michel Foucault imparti cuando, en 1970, sucedi a Jean Hyppolite en la Ctedra de Historia de los sistemas del pensamiento en el Collge de France. Foucault realiz en este texto una breve sntesis de lo que hasta entonces haban sido sus investigaciones, que giraban en torno a las relaciones entre saber y poder, al mismo tiempo que adelantaba el que iba a ser su futuro programa de trabajo. Introduccin Foucault comienza su propio discurso afirmando que siente inquietud hacia lo que es el discurso en tanto que realidad material, que siente en exceso la responsabilidad de ser autor de un discurso, pero que tambin siente cmo la Institucin acude en su ayuda ritualizando el inicio del discurso, y consiguiendo as que el poder que pueda tener el

discurso ser de la propia Institucin de donde ste lo obtenga. Con este inicio, Foucault plantea las lneas generales de la leccin: el hecho de que la nocin de 'discurso' ha de ser peligrosa si las formas institucionales tienen tanto inters en determinar todo el proceso de su creacin. As pues, Foucault se plantea seguir arqueolgicamente todo el rastro que ha llevado hasta nuestra nocin de discurso... Procedimientos de control de los discursos Partiendo de que en toda sociedad la produccin material de los propios discursos est controlada, seleccionada y redistribuida por cierto nmero de procedimientos, Foucault distingue entre tres tipos de estos procedimientos: en primer lugar los procedimientos de exclusin (de carcter externo al propio discurso, y cuya funcin es dominar los poderes que los discursos conllevan), entre los que se destacan los de prohibicin (a travs del tab del objeto, del ritual de la circunstancia y del derecho privilegiado del sujeto que habla), centrados hoy en el sexualidad (haciendo que el mismo discurso sobre la sexualidad sea, no slo lo que habla o calla sobre el deseo, sino tambin l mismo objeto de deseo) y en la poltica (convirtiendo al mismo discurso en objeto de la lucha poltica y no en su mera manifestacin); los de separacin y rechazo, como en el clsico ejemplo foucaultiano de la separacin entre razn y locura; y los de oposicin entre lo verdadero y lo falso, que son los que a travs de su propia historia han dado su forma general a nuestra voluntad de saber, es decir, a la forma de nuestro conocimiento, a la distincin entre lo que es conocimiento y lo que no. Foucault constata que los tres estn apoyados en una base institucional, pero que los terceros operan a un nivel ms profundo, hasta el punto de que durante los ltimos siglos ha ido hacindose cargo de los procedimientos de prohibicin y los de separacin y rechazo, tornndose as la oposicin entre lo verdadero y lo falso ms profunda e insoslayable, ms invisible ante nuestros ojos. Procedimientos de limitacin de los discursos En segundo lugar, los procedimientos de limitacin (stos de carcter interno y dedicados a conjurar los azares de la aparicin de discursos), entre los que Foucault apunta el comentario, que reformula una y otra vez los discursos segn ciertos intereses para as limitar el azar del discurso por medio del juego de una identidad que tiene la forma de la repeticin y de lo mismo; el autor, que queda establecido como principio de agrupacin y de origen de las significaciones del discurso, para as limitarlo por el juego de una identidad que tiene la forma de la individualidad y del yo; y la organizacin de las disciplinas, que permite construir discursos slo de acuerdo con un estrecho margen previamente instituido, fijando los lmites del discurso por el juego de una identidad que tiene la forma de una reactualizacin permanente de las reglas. Y en tercer lugar, los procedimientos que determinan las condiciones de utilizacin de los discursos, destinados a imponer reglas a los individuos que dicen los discursos y a no permitir el acceso a stos a todo el pblico. De este modo, todo intercambio y comunicacin funcionan siempre dentro de sistemas complejos de restricciones, entre las que Foucault destaca el ritual, que define la cualificacin del individuo que habla y la

situacin que debe acompaar al discurso, y fija la efectividad del discurso, el efecto de las palabras sobre aqullos a quienes va dirigido; las sociedades de discursos, que hacen circular los discursos por espacios cerrados y los distribuyen segn reglas estrictas; las doctrinas, que vinculan a los individuos a ciertos tipos de enunciacin al mismo tiempo que les prohben cualquier otro tipo; y la adecuacin social del discurso, que viene impuesta polticamente por todo el sistema de educacin. Primeras conclusiones Todo este anlisis sigue las lneas maestras del habitual modus operandi de Foucault: mostrar cmo realidades que entendamos como naturalizadas, como inocuas, transparentes, no slo no son tales, pues funcionan como elementos efectivos de produccin material de saber y poder, sino que adems su realidad no es tan natural como suponamos, ya que responde a complejos mecanismos e intereses que vienen actuando sin pausa en toda la historia de las tales nociones. As, Foucault, y expresndolo en otros trminos, encuentra que el discurso, al que se suele entender como mero medio de comunicacin, como simple transmisor de informacin desde el autor hacia el pblico, supone en realidad una nocin material, que el mismo discurso es ya informacin, que no es un mero transmisor sino que su produccin est complejamente regulada de acuerdo a ciertos intereses, y que su objeto no es el simple mensaje que el autor quiso lanzar, sino que todo el proceso discursivo (incluyendo figuras tan naturales como la del propio autor) est lleno de implicaciones y de formalizaciones concretas de las relaciones saberpoder, para nada naturales sino que responden a determinados intereses concretos que tratan de ocultarse tras esa aparente ingenuidad, inocencia de todo discurso en tanto que realidad material. La filosofa y el orden del discurso A continuacin, Foucault habla del papel que le corresponde a la filosofa frente a tal compleja situacin del proceso discursivo. En primer lugar seala que la filosofa surgi para seguirle el juego a todos estos procedimientos de regulacin de los discursos, primero como fundamento de una verdad ideal como ley del discurso y una racionalidad inmanente como principio de sus desarrollos, y segundo al reforzarlos mediante la elisin de la realidad especfica del discurso, caracterizndolo segn tres nociones que anulan la realidad material del discurso y lo convierten en mero espacio de comunicacin: el sujeto fundador como autor original, la experiencia originaria, cuyo significado supone que en las cosas ya hay un sentido que como tal se transmite por el lenguaje, y la mediacin universal, cuya implicacin es que como todo se transmite mediante discursos, es como si stos no estuvieran, como si no fueran materiales sino mera transparencia. Foucault explica esta actuacin de la filosofa afirmando que en nuestra cultura existe una profunda logofobia contra el discurso como acontecimiento discontinuo, batallador, creador de desorden y de peligro. El programa de Foucault Para comprender cmo funciona este temor y cules son sus efectos, para desarmarlo,

Foucault propone una lnea de accin concreta: replantearnos nuestra voluntad de verdad, restituir al discurso su carcter de acontecimiento y borrar finalmente la soberana del significante. Y afirma que se es el programa que l se plantea llevar a cabo desde ese momento. Una tematizacin as contina requiere una metodologa especfica que exige cuatro principios: el de trastocamiento, que consiste en reconocer el juego negativo de un corte y de un enrarecimiento del discurso all donde, segn la tradicin, se suele reconocer la fuente original de los discursos; el de discontinuidad: lo anterior no supone que por debajo de los diferentes discursos exista una gran discurso ilimitado, los discursos son prcticas discontinuas, pero por s mismos no responden a las claras distinciones que se les imponen, sino que estn en constante entrecruzamiento, yuxtaposicin, ignorancia, exclusin; el de especificidad: los discursos tienen una realidad concreta, no se limitan a transmitirnos cmo es el mundo, sino que el discurso ejerce una violencia sobre las cosas, es una prctica que les imponemos a stas; y el de exterioridad: el camino no es ir desde el discurso hacia el pensamiento oculto que late en l, sino que aquello que hay que cuestionarse son sus condiciones externas de posibilidad, de dnde surge, a qu responde, cules son sus intereses, por qu se le trata como un origen y qu fija sus lmites. Antes de continuar, no obstante, Foucault plantea dos advertencias: lo importante es que la historia no considere un acontecimiento sin definir la serie de la que forma parte, articulndose estas nociones de acontecimiento y de serie alrededor de las ideas de regularidad, azar, discontinuidad,dependencia, transformacin. Y el discurso como acontecimiento obtiene un estatus filosfico que consiste en la relacin, la coexistencia, la dispersin, la interseccin, la acumulacin, la seleccin de elementos material Y hasta ahorita todo va bien por que si. El anlisis de los discursos Todo este trabajo de anlisis de los discursos se dispone en dos conjuntos: el conjunto crtico, que mediante el principio de trastocamiento persigue determinar las formas concretas de exclusin, de delimitacin y de apropiacin de los discursos; y el conjunto genealgico, que mediante el uso de los tres principios restantes, investiga cmo se ha formado efectivamente el discurso por medio de, a pesar de o con el apoyo de los diferentes sistemas de coaccin. Entrando en materia, un esquema de lo que sera el conjunto crtico consiste en mostrar cmo operan, por ejemplo, los diferentes procedimientos de exclusin. As, el estudio del procedimiento de separacin y rechazo ha revelado cmo se produjo la separacin de razn y locura durante la poca clsica; el del procedimiento de prohibicin ha mostrado todo el complejo sistema de prohibiciones del lenguaje de la sexualidad desde el siglo XVI al XIX; y el de la oposicin entre lo verdadero y lo falso ha desvelado cmo nuestra actual delimitacin de la verdad responde a ciertos momentos clave del desarrollo histrico de las ideas: la poca de la sofstica y el comienzo del platonismo, con la que se inicia esta oposicin; el paso del siglo XVI al XVII, con la aparicin en Inglaterra de una nueva ciencia de la mirada ligada a nuevas estructuras polticas y a una nueva ideologa religiosa; y el

comienzo del siglo XIX, con la fundacin de la ciencia moderna, la formacin de la sociedad industrial y el advenimiento del positivismo. Ante esta tarea de la crtica, la genealoga se ocupa de la formacin efectiva de los discursos en su relacin con todos estos lmites de control, cmo esta formacin de los discursos es dispersa, discontinua y regular al mismo tiempo. Pero en la prctica ambas tareas no son tan fcilmente separables, slo se distinguen en el punto de ataque, de perspectiva y delimitacin. Mientras que la crtica se refiere a los sistemas de desarrollo del discurso e intenta sealar esos principios de produccin, de exclusin y de rareza del discurso; la genealoga atiende a las series de formacin efectiva del discurso, intenta captarlo en su poder de afirmacin en tanto que poder de constituir dominios de objetos a propsito de los cuales se podran afirmar o negar proposiciones verdaderas o falsas.