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Revista de Psicoanlisis Publicacin de la Asociacin Psicoanaltica de Crdoba Sociedad componente de la Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina y de la Asociacin Psicoanaltica Internacional
Comit editor Mariano Horenstein

Director
Ao 7 Nmero 5 Primavera 2009 Redaccin y administracin APC: Romagosa 685, B Colinas de Velez Sarsfield, Crdoba (5000), Repblica Argentina Telefax: (++54) (351) 4697186 E- mail: apc@apcweb.com.ar Correspondencia a: docta@apcweb.com.ar Las opiniones de los autores de los artculos son de su exclusiva responsabilidad y no reflejan necesariamente las de los editores de la publicacin. Se autoriza la reproduccin citando la fuente. Comit de lectura Ricardo Bernardi (APU) Marta Baistrocchi (APC) Mario Bugacov (APR) Alberto Cabral (APA) Cludio Eizirik (SPPA) Ricardo H. Etchegoyen (APdeBA) Beatriz Gallo (APC) Javier Garca (APU) Carola Kuschnir (APC) Miguel Leivi (Apdeba) Jorge Maldonado (APdeBA) Norberto Marucco (APA) Clara Nemas de Urman (APdeBA) Jorge Olagaray (APA) Oscar Paulucci (APA) Leonardo Peskin (APA) Diego J. Rapela (APC) Emilio Roca (APC) Daniel Rodrguez (APdeBA) Elizabeth Tabak de Bianchedi (APdeBA) Enrique Torres (APA) Jos Luis Valls (APA) Marcelo Viar (APU) Felipe Votadoro (APF) Jorge Winocur (APA) Bruno Winograd (SAP)
Tapa:
Lucas Di Pascuale, Nollen (detalle) de la serie Coleccin Rijksakademie Bibliotheek 2008, tinta sobre papel, 32 x 25 cm.
Eduardo Kopelman Claudia Lara Daniela Lozita Mnica Santolalla

Corresponsala:
Federico Ossola Piazza (Pars) Eduardo Puch (Ginebra)

Secretara administrativa:
Fabiana Giomi
Cuidado de la edicin:
Cecilia Curtino
Arte & diseo:
Di Pascuale estudio
Traduccin:
Eduardo Puch Patricia Guzmn Comisin Directiva APC Elizabeth Chapuy de Rodrguez
presidente
Eduardo Kopelman
secretario general
Mnica Santolalla
prosecretaria
Carola Sepliarsky de Kuschnir

directora de instituto
Cristina Blanco de Reznichenco

secretaria de instituto
Noem Truscelli
secretaria cientfica
Nur Abdel Masih

tesorera
Niris Peralta de Ribotta

protesorera
Indice
Editorial
Texturas freudianas
El poder de las comparaciones en la adolescencia: estmulo u obstculo, por Luis Kancyper Los adolescentes hoy y la cultura de la accin, por Hugo Mayer La adolescencia y sus trabajos. Lo homo est de moda, por Julieta Paglini y Silvia Tulin
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Texturas inglesas
Las fronteras del psicoanlisis: nuevos pacientes, nuevos analistas, nuevos modelos, por Antonino Ferro Rapsodia, por Juan Baena-Cagnani, Nira Banhos, Victoria Can, Griselda Gianello, Graciela Santiago Adolescencia, adicciones y rock. Cuando peg esa sensacin quedamos en presencia de la ausencia de dolor, por Clara Nemas
49 51 64 70
Texturas francesas
Adolescencia y actualidad: mal-estares ms frecuentes, por Susana Baima Melancolas, por Hayde Heinrich Las adolescencias del siglo XXI, por Marcelo Viar
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Dossier: Juventud, divino tesoro.

Un observatorio desde el cual interrogar al mundo, entrevista a Mario Margulis y Marcelo Urresti Tribus urbanas: jvenes e identidad(es). Entre la afirmacin subjetiva y la diferenciacin social, por Constanza Caffarelli Sin ley, por Roger Alan Koza El gran misterio tribal, por Theodor Reik La filosofa y los adolescentes, por Alejandro Sarbach
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ndice
Palabras Cruzadas: Lacan en IPA

Pequeo drama psicoanaltico, por Susana Baima, Alfredo Finola, Mariano Horenstein, Emilio Roca y Enrique Torres Combatir la pereza,inventar el futuro, por Carlos Barredo Intentar que los lacanianos existan, o poner a trabajar nuestras diferencias?, por Alberto Cabral Lacan apareca como inexistente, por Isabel Dujovne y Oscar Paulucci La marginacin de Lacan de la IPA no poda extenderse a sus ideas, por Abel Fainstein Lacan en IPA?, por Diana Paulosky Un movimiento poltico para reincorporar a la persona de Lacan redivivo, por Jos Rapela Lacan en IPA o cmo se transmite el psicoanlisis. Testimonio de un montevideano sesentista, por Marcelo Viar A m que me muestren cmo trabajan, por David Rosenfeld La enseanza de Lacan patrimonio de la humanidad , por Ana Waisman La enseanza de Lacan en IPA, por Claudia Lara
169 173 174 177 180 183 187 189 190 194 196 201
Documentos
Te amo, por eso te ignoro, por Fred Busch
205 207
Contextos
Adolescencia en el tiempo de las tribus, por Mercedes Corcoba
217 219
Con memoria y con deseo

La leyenda del santo bebedor, por Mariano Horenstein
225 227
Lecturas
Compleja trama de la subjetividad, resea de La tica del sujeto, de Jos Milmaniene, por Carola Kuschnir.
231 233
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Reglamento de publicaciones
ndice
Elogio de la inmadurez
La adolescencia era mi nica institucin cultural. Doblemente atrapado y limitado: una vez por mi pasado infantil del que no poda olvidarme; otra vez por el concepto infantil que otros tenan de m, esa caricatura de m mismo que ellos guardaban en sus almas As habla el protagonista de Ferdydurke, novela inclasificable de Witold Gombrowicz, escritor polaco que recalara en Argentina e imposibilitado de volver a Europa, por el estallido de la Segunda Guerra Mundial, se quedara por veinticuatro aos en nuestro pas. Gombrowicz, que ha sido comparado con Kafka y Musil y es sin dudas uno de los grandes escritores del siglo pasado, escribi Ferdydurke en torno a dos nociones fundamentales: la Inmadurez y la Forma. Los hombres, deca, estn obligados a ocultar su inmadurez, pues slo suele exteriorizarse lo ya maduro. El problema, pensaba Gombrowicz, es que lo as expresado es una ficcin divorciada para siempre de la realidad ms ntima. Mientras fings ser maduros vivs, en realidad, en un mundo muy distinto. La existencia humana es de algn modo un eterno combate entre esa Inmadurez, que de algn modo expresa lo mejor de nosotros, y la Forma que ahoga todo potencial creativo y, paradjicamente, nos pueriliza.
Editorial
Es imposible no pensar en Gombrowicz cuando se trata de la adolescencia, el momento de la vida donde este combate se libra de una manera muchas veces espectacular. De cmo se tramite el mismo depender si nos encontraremos con jvenes y luego adultos asfixiados por formas vacas y tediosas, maniatados por el orden represivo que estn condenados a mantener, o ante jvenes y luego adultos que guarden espacio en sus vidas para esa oxigenante inmadurez gombrowicziana, siempre ardiente de posibilidades, siempre creativa e inconciente, en el mejor sentido que podra drsele a ese trmino. Este nmero de Docta, al tratar sobre la adolescencia, trata sobre eso. Hemos intentado, en la medida de lo posible para una publicacin psicoanaltica, hacer un nmero adolescente sobre la adolescencia. Esto es, apartarnos del sonoro aburrimiento que campea por buena parte de la bibliografa analtica sobre el tema, separarnos del par consabido Niez y Adolescencia, que pareciera condenar a la adolescencia, tanto en lo temtico como en la organizacin de nuestras sociedades, de sus departamentos o publicaciones, a ser un suburbio temtico nunca separado del todo de la Niez. Tratamos, sabiendo an que fracasaramos en conseguirlo, de estar a la altura de los jvenes en este punto. El lector dir si nos hemos acercado a ese objetivo o no. Siempre estamos atrasados los adultos -psicoanalistas incluidos- frente a los jvenes. Siempre es fugaz e inaprehensible ese momento de trnsito donde todo desenlace parece an posible. En este nmero de Docta hemos intentado capturar algo de ese instante provisorio, viajar al mundo adolescente como si fuera trasladarse a un pas extico, subrayando su singularidad y extraeza. Lo hemos hecho, como siempre, a travs de artculos de prestigiosos psicoanalistas argentinos y extranjeros, de nuestra sociedad, de otras sociedades de IPA y de fuera de IPA tambin. Pero tambin lo hemos hecho intentando consignar, aludir apenas, a lo que el arte ha podido captar de los jvenes, a lo que la literatura ha podido descubrir de ellos, a las pelculas que mejor los muestran en movimiento. Siempre fracasando, pues incluimos cuadros cuando ellos pintan graffitis, retazos de novelas cuando estn leyendo comics o mensajes de texto, pelculas cuando ven videoclips, pensando en el rock cuando ya bailan reggaetn o msica electrnica. Pero de todos modos nos parece capital este movimiento que, an condenado al fracaso, a dejar siempre afuera lo ms importante, intenta capturar su mundo, cuya extraeza y singularidad es conveniente preservar.
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Editorial
As, vern a lo largo de nuestro dossier, sin duda el espacio ms extranjero de Docta, obras de Klimt o de Balthus, de Egon Schiele junto a fragmentos de Hesse o de Nabokov, de Goethe o de Arlt, de Salinger o de Burgess, adems de sugerencias de pelculas que planean en torno a la adolescencia. Tambin encontrarn una nota del destacado crtico de cine Roger Koza, otra de la antroploga Constanza Caffarelli sobre tribus urbanas, un escrito de Alejandro Sarbach, quien trabaja desde la filosofa con esos agudos filsofos naturales que son los jvenes, y una entrevista a dos socilogos argentinos, referentes indiscutibles en el tema, Mario Margulis y Marcelo Urresti. Se trata en todos estos casos de incitar al lector a incursionar por nuevos mundos, nuevas formas de aproximarse a los jvenes y de una apuesta por evadirnos de la tentacin, siempre presente en nuestra prctica, de aplicar con algn automatismo los conceptos y categoras analticos a los jvenes que puedan frecuentar nuestros consultorios. Completa el dossier un trabajo histrico del gran Theodor Reik sobre el misterio tribal, en un movimiento que intenta recuperar una tradicin, tanto para acogerla como para cuestionarla. Nuestras secciones doctrinarias habituales siempre con algn forzado encasillamiento formal inevitable, las Texturas, incluyen trabajos variados, representativos de un abordaje de la adolescencia que refleja en su pluralidad la certeza de que no hay verdades consagradas sino provisorias. En Texturas Freudianas, publicamos junto a un trabajo de colegas de la APC, Julieta Paglini y Silvia Tulin, dos trabajos escritos por analistas porteos, Luis Kancyper y Hugo Mayer. En Texturas Inglesas, junto al trabajo de Juan Baena-Cagnani, Nira Banhos, Victoria Can, Griselda Gianello, Graciela Santiago, de la APC, publicamos un texto de Clara Nemas, de Buenos Aires, ms la primera traduccin al espaol de un texto del prestigioso analista italiano Antonino Ferro, a quien entrevistramos en nuestro nmero anterior. Texturas Francesas ofrece en este nmero una seleccin que incluye un trabajo de Susana Baima, integrante de nuestra Asociacin, junto a otro sugerente escrito de una analista de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Hayde Heinrich y un texto, tan extenso como recomendable, del entraable analista uruguayo Marcelo Viar, que aparece por partida doble en este nmero. En todos los casos, continuamos con nuestro intento de incluir en nuestra revista un panorama lo ms abarcador y representativo posible, tanto de nuestra institucin como de lo mejor del psicoanlisis contemporneo. Quizs la seccin Palabras Cruzadas de este nmero recoja un eco de aquella entrevista que le hiciramos tiempo atrs, en nuestra revista, a Joyce
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Editorial
Mc Dougall. Deca all la analista que, viviendo en Pars, efectuaba una prctica en absoluto sospechada de lacaniana, que habamos hecho una tontera enorme en perder a Lacan. Algo de esa tontera, al decir de Joyce Mc Dougall, ha intentado remediarse a partir de la creacin de un espacio inusual en IPA, donde hace tiempo muchos colegas leen a Lacan y orientan en mayor o menor medida su prctica en su pensamiento. Se trata del espacio Lacan en IPA, al cual le dedicamos la seccin este nmero, un espacio inmaduro an, y en tanto tal, preado de posibilidades. Publicamos en este nmero de Docta, en lo que esperamos sea el inicio de un debate fructfero, once trabajos, once escritos donde aparecen opiniones muy diversas en torno al tema. El artculo que vertebra la seccin es una suerte de drama que con alguna nota pardica intenta pincelar el estado de la cuestin. El mismo, escrito por miembros de la APC, fue presentado en una jornada en el Palacio Ferreyra de nuestra ciudad. Adems de un artculo de Claudia Lara que da cuenta de su experiencia como candidata en relacin a la enseanza de Lacan en nuestra institucin, hay otros nueve trabajos que muestran un abanico de versiones distintas de lo que puede ser la inclusin del discurso de Lacan en la IPA. Escriben all Cali Barredo, inspirador de Lacan en IPA y presidente de APdeBA, institucin donde se realizaron las primeras jornadas al respecto, junto a Oscar Paulucci e Isabel Dujovne, quienes desde APA organizaron otro encuentro importante este ao. Junto a los autores de la ponencia cordobesa y tambin, seguramente, Alberto Cabral, quien tambin escribe algunas frtiles ideas al respecto, podran representar algunas voces al interior de Lacan en IPA, espacio en modo alguno homogneo y monocorde. Abel Fainstein, desde una reconocida experiencia de gestin, sita a Lacan en IPA en sus coordenadas institucionales. Incluimos adems un trabajo de Marcelo Viar y su espritu que, adems de montevideano y sesentista, es sobre todo librepensador. Dos respetadas colegas de la EOL y de la AMP, Diana Paulosky y Ana Waisman han tenido la amabilidad y el arrojo de exponer sus opiniones crticas, que adems de personales reflejan de alguna manera cierta impronta institucional, en una revista de algn modo extranjera. Su crtica se amplifica quizs en las intervenciones de Jos Rapela y David Rosenfeld, quienes hacen audibles para la discusin algunas opiniones que no es raro escuchar en nuestras instituciones. En el presente nmero de Docta incluimos una nueva seccin, Documentos, donde iremos incluyendo trabajos, ponencias, seminarios de
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Editorial
invitados de la APC. En este caso una conferencia de Fred Busch, de la American Psychoanalytical Association. En Contextos, Mercedes Corcoba analiza desde el psicoanlisis el fenmeno de las tribus adolescentes, recogiendo de algn modo los ecos del dossier. Lecturas incluye una resea que hiciera Carola Kuschnir sobre el ltimo libro de Jos Milmaniene. Y Con memoria y con deseo incluye un trabajo sobre Pichon-Riviere, indiscutido maestro del psicoanlisis desaparecido hace poco ms de treinta aos y uno de nuestros hombrecitos que, sea en tapa o contratapa, nos acompaa desde el n 0 de Docta. Desde nuestro nmero inicial, la apuesta editorial de Docta ha sido por el pluralismo, por un pluralismo que sea ms efectivo que proclamado, ms agudo que corts, sabiendo que se trata de una empresa difcil y que las ms de las veces debemos conformarnos con un desarrollo de las distintas versiones terico-clnicas del psicoanlisis por andariveles separados, que no se tocan demasiado entre s. En este nmero, adems de la pluralidad de autores, de teoras, de disciplinas y de filiaciones institucionales, el ttulo mismo de Docta est en plural: Adolescencias. Es obvio que si son muchos los abordajes analticos de la adolescencia, no lo son menos sus presentaciones clnicas y culturales, y queramos puntuarlo para no olvidar esa diversidad, presente tambin en nuestro Symposium de este ao, en el que buena parte de los analistas que publican sus ideas aqu las discutirn. A lo largo de seis nmeros, esta publicacin ha madurado, ha consolidado quizs un estilo propio, tanto grfico como editorial, que se ha ganado un lugar entre otras revistas. Hemos crecido, y hoy en da son muchos ms los trabajos que recibimos que los que podemos publicar, y nmero a nmero se suman nuevos autores deseosos de colaborar con Docta. De igual modo, cada nmero que pasa son ms los integrantes de la APC que participan directa o indirectamente en Docta, junto a su comit editor, integrado por Eduardo Kopelman, Claudia Lara, Daniela Lozita, y Mnica Santolalla. Quizs sea esta incipiente madurez lo que nos permite apostar ms fuertemente por la innovacin y la irreverencia. Quizs sea el respeto que le tenemos a los grandes maestros del psicoanlisis lo que nos permite profanar de alguna manera sus imgenes intocables y hacer aparecer a Freud con cresta punk o a Melanie Klein con calzas tras un vestido transparente o figurar un Lacan flogger o un Pichon algo emo, quizs no demasiado distinto de lo que fuera en su adolescencia La adolescencia es siempre inquietante, para los jvenes mismos en primer lugar, pero tambin para los adultos y, last but not least, para los analistas a quienes puedan acercar-
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Editorial
se, que se ven confrontados en esa clnica a la manera en que ellos mismos han transitado por su adolescencia. Esa inquietante extraeza aparece con claridad, junto a la sexualidad -siempre presente cuando se trata tanto de jvenes como de psicoanlisis- en el arte de tapa, esta vez a cargo del responsable de arte & diseo de Docta, Lucas Di Pascuale. De alguna manera, los analistas tambin tenemos, como los adolescentes, nuestras tribus. La apuesta de esta revista, redoblada en este nmero sobre Adolescencias, es que nuestro mundo de tribus y clanes, nuestra alineacin tras maestros ms o menos totmicos, sirva menos a nuestra siempre ilusioria consistencia imaginaria que a una puesta en juego, difcil pero no imposible, de saludables debates, de discusiones aguerridas, de un inestable y deseado intercambio intertribal. Mariano Horenstein
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Texturas freudianas
El poder de las comparaciones en la adolescencia: Estmulo u obstculo

Dr. Luis Kancyper*
El saber popular afirma:Todas las comparaciones son odiosas, pero algunas son ms odiosas que otras.Y sin embargo otras no lo son, resultan ser al contrario elocuentemente necesarias, pues durante el acto mismo de la comparacin, es decir, del cotejo y confrontacin de lo semejante, de lo diferente y de lo complementario con un otro, que opera como modelo, objeto, rival o auxiliar, se promueve una ganancia en la configuracin y consolidacin de la identidad propia y ajena. En este trabajo parto de la hiptesis de que las comparaciones representan un aspecto asombroso de la vida anmica de los seres humanos. Son manifestaciones de un silencio atronador, generado a partir del accionar inconsciente de traumas e identificaciones mltiples. Las intentar articular dentro de nuestro edificio terico. Las comparaciones tienen una importancia significativa en los trastornos del carc* Psicoanalista (APA)
ter y en la produccin de los sntomas. El develamiento de las mismas en la situacin analtica puede ser empleado como un instrumento y un punto de partida para colegir en una visin conjunta -como en el caso de Fabin, un adolescente que presentaba severos trastornos sexuales y de aprendizaje- los siguientes temas:. 1) La historizacin de los traumas e identificaciones que subyacen tras las comparaciones. 2) La encrucijada narcisista-objetal. 3) La fantasa bsica que comanda inconscientemente a las comparaciones. 4) El desdoblamiento del sujeto como sujeto y objeto; sus respectivas oscilaciones y los recurrentes juegos de dominio que se reactivan durante cada comparacin.
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Luis Kancyper Texturas freudianas
Las comparaciones: tolerancia e intolerancia
La intolerancia es natural en el nio, al igual que el instinto de apoderarse de todo lo que le agrada. La tolerancia se aprende poco a poco, desgraciadamente, si bien el control del cuerpo se logra a temprana edad, la tolerancia requiere la educacin permanente de los adultos. Umberto Ecco
rentes elementos cotejados. Adems posibilitan al sujeto desplegar su inalienable derecho para el ejercicio pleno de una libre eleccin y se hallan signadas por la lgica de la tolerancia que posibilita el registro y la aceptacin del otro, como un otro diferente. Tolerancia no significa complacencia, ni indiferencia, ni renuncia a las propias convicciones, sino el respeto a un principio: aceptar la existencia y la diversidad del otro que tiene el derecho a pensar y sentir distinto. Tolerar significa para Heritier F. (2002)aceptar la idea de que los hombres no se definen simplemente como libres e iguales ante el Derecho, sino que la categora de hombre corresponde a todos los seres humanos. La respuesta del sujeto a las comparaciones tiene lugar sobre la base de sus pulsiones, de la forma en que estn imbricadas, del hecho de que entre stas prevalezca Eros o Tnatos. Cuando prevalece este ltimo sobre Eros, el cotejo de lo diferente y de lo complementario es reemplazado por el acto intolerante de la provocacin, que al generar un desafo hostil, detiene al sujeto y al otro en sus posibilidades de evolucin. As podemos ver que en la comparacin masoquista el sujeto sobrevalora al otro y lo inviste como un modelo idealizado al servicio de acrecentar precisamente su megalomana negativa: yo, cuando me comparo, soy el peor de todo y de todos. A travs de esta comparacin compulsiva, satisface el deseo de revolver en la llaga de su autodesvalorizacin hasta convertirse en el atormentador de s mismo (Terencio).
Las comparaciones se presentifican en todas las etapas de la vida y suelen resignificarse de un modo muy elocuente durante la adolescencia, llegando al extremo de originar situaciones de acoso y violencia. En primer trmino diferencio las comparaciones estructurantes de las patognicas. Estas ltimas ponen de manifiesto la encubierta vulnerabilidad de una identidad que ha sido insuficientemente consolidada y que adems se sostiene con precariedad y con agresin. Esto se da a partir de la fabricacin de un otro al que se lo inviste en el lugar de un rival peligroso, del cual hay que salvarse y al que entonces se lo requiere combatir a travs de: la denigracin y el triunfo (comparacin manaca), la idealizacin y el sometimiento (comparacin masoquista), la ofensa y el contraataque (comparacin paranoide), el control omnipotente y la sofocacin (comparacin obsesiva). Las comparaciones estructurantes, a diferencia de las comparaciones tanticas patognicas, se hallan comandadas por Eros, pues garantizan la presencia de la diferenciacin y la pluralidad entre los dife-
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Texturas freudianas Luis Kancyper
En efecto, la sobreestimacin de lo negativo propio desencadena en el sujeto masoquista sentimientos de culpabilidad, vergenza y autocondena; stos reaniman el despliegue de la fantasa de Pegan a un nio (Freud,1919). En las comparaciones manaca, obsesiva y paranoide el sujeto se identifica como un incuestionado amo detentor de un poder soberbio. La soberbia, a diferencia del orgullo, implica siempre un sentimiento de superioridad arrogante, de satisfaccin y envanecimiento por la contemplacin de lo propio con menosprecio de los dems. En efecto, en la comparacin manaca se activan los mecanismos de negacin, denigracin y triunfo sdico sobre un otro desvalorizado, mientras que en la obsesiva la agobiante comparacin compulsiva implementa los mecanismos de control y dominio cruel y sdico, que socavan en forma gradual y progresiva la subjetividad del otro y del s-mismo propio hasta llegar al extremo de la aniquilacin. En la comparacin paranoide, el sujeto se sobreinviste de una megalomana persecutoria y el otro suele ocupar el lugar de un rival y/o enemigo al que con recelo se lo debe atacar y del cual se requiere huir defensivamente. En estas cuatro ltimas comparaciones patognicas, el sujeto adolece de una miopa afectiva. Fuera de la esfera de su s mismo propio no ve a nadie, atribuyndose a l solo todo el poder y permaneciendo finalmente como un ser intolerante, enaltecido y soberano, pero tambin incapacitado para respetar el poder y los derechos inalienables que detentan y poseen los otros junto a l.
Paul Ricoeur sostiene que La intolerancia tiene su fuente en una disposicin comn a todos los hombres, que es la de imponer sus propias convicciones, dado que, cada individuo no slo tiene el poder para imponerlas, sino que, adems, est convencido de la legitimidad de dicho poder. Dos son los aspectos esenciales de la intolerancia: la desaprobacin de las creencias y convicciones de los dems, y el poder de impedir a estos ltimos vivir su vida como les plazca. La observacin clnica nos revela, que estas comparaciones patognicas de tipo puras, suelen presentarse con mucha mayor frecuencia de un modo mixtas; configurndose entre ellas diversas y mltiples combinaciones .tales como: comparaciones manaco-obsesivas o del tipo obsesivo-masoquistas o paranoide-obsesivas. En todas las comparaciones del tipo puras como mixtas se presentifica una fantasa relacionada con la intolerancia narcisista, que denomin:fantasa del unicato. El unicato es una denominacin acuada a fines del siglo XIX, aplicada al gobierno de un solo partido reaccionario y corrupto. El eje de ese sistema poltico era una concepcin absolutista de un poder ejecutivo unipersonal que inutilizaba y avasallaba a los dems, impidiendo el establecimiento de una oposicin organizada. (Romero J.L.1956). Con inslita frecuencia hallamos que el amor al poder absoluto que subyace en el deseo de permanecer en el lugar de la gloria y de la impiedad del unicato, se ha conservado en lo inconsciente y despliega desde la represin sus efectos particulares.
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Esta fantasa se edifica como el Yo ideal mismo -que es un cultivo puro de narcisismo- sobre la base de desmentidas y, en virtud de stas, conserva su existencia. Frente a la muerte, eleva su pretensin de inmortalidad y, frente a las angustias del mundo y sus contingencias, aferra su invulnerabilidad al peligro. l, en s y por s, es digno del amor, del reconocimiento y de un poder ilimitado, incuestionado e inquebrantable. La fantasa del unicato sera entonces la vigente escenificacin imaginaria de la hiptesis freudiana de la horda primitiva, cuando se reanima en el sujeto la creencia psquica de ser el elegido incuestionable para ejercer un poder absoluto, a imagen y semejanza de un padre primitivo, desptico y brutal, que intimida a los dems para someterlos a los caprichos de su dominio. En efecto,a quien aspira a reinar, cada hermano es un estorbo (Caldern de la Barca). Esta fantasa sempiterna del anhelo de un poder irrestricto que subyace en la naturaleza humana, representara la continua oscilacin entre la nostalgia de un padre avasallador y dictatorial y la permanente lucha fratricida en pos de una herencia a la que cada uno se siente acreedor (Winocur.1996). La fantasa del unicato no representa la diseminacin del poder, sino su anttesis: la acumulacin del poder. No es lo mltiple, es lo uno. Es la muerte de la multiplicidad y de la diversidad. Esta fantasa mortfera suscita en cada sujeto la reviviscencia de las comparaciones patognicas. Y stas se escenifican ya desde los tiempos primordiales de La Biblia, por ejemplo, en las representaciones onricas de los sueos de Jos, el hijo predilecto declarado de Jacob que despert los acrrimos celos fraternos y adnde
pueden conducir estos celos, bien lo muestra la saga juda de Jos y sus hermanos (Freud 1938:103). Las comparaciones patognicas cobran una elevada importancia para el yo porque le deparan una satisfaccin narcisista de la que estaba privado. As podemos observar, segn seala Freud (1926:95), que en las neurosis obsesiva y en la paranoia: las formaciones de sistemas de los neurticos obsesivos halagan su amor propio con el espejismo de que ellos, como unos hombres particularmente puros o escrupulosos, seran mejores que otros; las formaciones delirantes de la paranoia abren al ingenio y a la fantasa de estos enfermos un campo de accin que no es fcil de sustituirles.
La genealoga de las comparaciones

Para estudiar los orgenes y precedentes de las comparaciones estructurantes y patogncias, se requiere diferenciar aquellas engendradas a predominio de la propia elaboracin del sujeto, de aquellas otras que provienen de comparaciones impuestas por traumas e identificaciones no tramitadas de otras generaciones. En un trabajo anterior (Kancyper 2007:158)) seal los influjos traumticos ejercidos por las comparaciones patognicas parento-filiales impuestas en la vida de Stanislaus Joyce, denunciadas con dolor y humillacin en su libro Mi hermano James Joyce:
Mi padre me llamaba el chacal de mi hermano, y cuando se cansaba de repetir esto me explicaba cientficamente que yo no tena luz propia, sino que brillaba con la
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ajena, como la luna. Con este smil me molest amorosamente hasta que le repliqu que en lugar de atormentarme con la luna, hiciera algo con su nariz, que comenzaba a brillar con luz propia (Joyce, S.2000:215).
adolescencia, mam me atribuy las ms altas cualidades intelectuales y morales: se identificaba conmigo; humillaba y rebajaba a mi hermana: era la menor, sonrosada y rubia, y sin darse cuenta se tomaba con ella su revancha
Estas comparaciones hostiles impuestas por los padres suelen fomentar, por un lado, profundos trastornos en la construccin de la identidad en los hijos. Por otro lado, al ejercer un poder maquiavlico de dividir para reinar, impiden el establecimiento de una cooperacin horizontal y solidaria entre los hermanos, a su vez los padres continan detentando de este modo un arbitrario poder vertical. Mijolla pone al descubierto, en su obra Los visitantes del yo, el nexo que se establece entre la metapsicologa transgeneracional y la compulsin a la repeticin de situaciones traumticas e identificaciones impuestas no superadas de otras generaciones en las dinmicas parento-filiales. Lo ilustra a travs de los efectos que han ejercido las comparaciones fraternas no resueltas de la madre de Simone de Beauvoir con la ta Lili y con el abuelo materno en el proyecto identificatorio de la escritora. Simone de Beauvoir, en el conmovedor librito que ha consagrado a la memoria de su madre, nos presenta una muestra perfecta de la repeticin impuesta a tantos nios de un drama conflictivo transmitido por la generacin precedente:
De mi abuelo, mam me deca a menudo con resentimiento: No vea ms que por los ojos de tu ta Lili. Cinco aos ms joven que ella, rubia y sonrosada, Lili suscitaba en su hermana mayor unos celos ardientes e imborrables. Hasta las proximidades de mi
No nos engaemos, Simone de Beauvoir ha sacado mltiples ventajas conscientes e inconscientes de esta proyeccin en el pasado de los conflictos que la oponan a su propia hermana menor, aunque slo fuese negando de esta forma su deseo personal de verla humillada y rebajada. Pero el juego de prestidigitacin que nos describe se produce con mucha ms frecuencia de lo que pensamos en familias donde los hermanos vuelven a representar entre ellos las escenas de tiempos pasados de los que, de hecho, slo han adquirido un conocimiento fragmentario, transmitido y deformado por sus padres (Mijolla, 1986:74).
Las comparaciones en la situacin analtica

Las comparaciones tienen en la clnica un alto valor heurstico, pueden ser empleadas durante el proceso analtico como un recurso para el descubrimiento y elaboracin de situaciones traumticas y de identificaciones que se producen como intento de desenlace de tales situaciones, y que de un modo latente subyacen tras la manifiesta compulsin repetitiva de las comparaciones. Partir de esta hiptesis: las comparaciones manifiestas y latentes en la situacin analtica representan un atajo privilegiado, porque abrevian el camino para reflexionar acerca de uno de los nudos privilegiados en
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donde se refugia la intimidad ms escondida de la encrucijada narcisista-objetal de cada sujeto, dentro de un campo dinmico de fuerzas. En toda comparacin fraterna, edpica y narcisista se coteja la falta y/o el exceso en uno mismo y en el otro, a partir del cual se puede llegar a establecer la asuncin de la diferencia, de lo semejante y de lo complementario. En algunos casos la falta o el exceso desencadenan sentimientos de compasin, ternura, amor y cooperacin; en cambio, en otros reaniman sentimientos de odio, celos, envidia, resentimiento, crueldad, sadismo y persecucin. As, la cualidad positiva de la comparacin fraterna puede llegar a fomentar sentimientos de concordia y camaradera. Al decir de Sbato La solidaridad salvadora, reabre la posibilidad de recuperar cuanto de humano hemos perdido y adems promueve la capacidad de imaginar al prjimo, que es un modo de inmunizarse contra el fanatismo (Oz).
inconsciente bsica (Baranger, M 1992: 223), a partir de la cual sta determinar la dinmica de la comparacin. En efecto, el que se compara lo hace desde una posicin determinada por sus identificaciones inconscientes, en virtud de las cuales se coteja con un otro investido por l, quien, a su vez, asume y reasume ese rol definido a partir de la historia de sus propios traumas e identificaciones que inconscientemente comandan su vida. La fantasa inconsciente bsica, que se origina previa y durante cada comparacin, no tiene una clara existencia fuera de la situacin de ese campo dinmico, si bien se enraza en el inconsciente de cada uno de los participantes e incluye zonas importantes de la historia personal de los integrantes que asumen cada uno un rol imaginario estereotipado.Esta fantasa no es una suma ni combinacin de fantasas individuales de los integrantes de la comparacin, es un conjunto fantasmtico original creado por la misma situacin del campo(Baranger, M. 2005:63). Por intermedio de esta fantasa inconsciente bsica y de sus transformaciones, cuando se la entiende y se la interpreta, podemos entonces comenzar a colegir el funcionamiento psquico y la historia intrasubjetiva de cada uno de los integrantes. Desde la intersubjetividad a la intrasubjetividad; desde el hic et nunc, al pasado y al porvenir; desde esta comparacin, aparentemente atemporal, a la temporalidad de la resignificacin. ( Kancyper. 1997:347) .
La fantasa inconsciente bsica

M Baranger (2005:54) seala que:cada vez que se establece una relacin bastante duradera, donde los roles se distribuyen y se cronifican o se intercambian sobre un fondo constante, estamos justificados de hablar de una situacin de campo -as lo mismo en una pareja, una familia, un grupo profesional o institucional-. En ese mismo sentido, tambin en las reiteradas comparaciones se establece una relacin bastante duradera en la que se genera un campo dinmico de fuerzas, creador de una singular fantasa
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Fabin y las comparaciones masoquistas

A continuacin presentar a travs de un caso clnico cmo las comparaciones masoquistas regan fundamentalmente la vida atormentada de Fabin, un adolescente de 18 aos de edad, que presentaba severos trastornos sexuales y de aprendizaje. Fabin haba sido identificado en el medio familiar como el hijo vago y sufriente. Era el hermano mayor de otras dos hermanas: Jennifer, de 16 y Mercedes, de 12 aos. Tambin ellas presentaban dificultades en sus estudios. Con Jennifer se haba configurado una relacin fraterna signada por una hostilidad irrefrenable, en cambio con la hermana menor se estableci un vnculo tierno y solidario. La madre de 45 aos y el padre de 52 aos haban interrumpido sus estudios terciarios. En las dos sesiones que transcribo a continuacin -que pertenecen a su primer ao de anlisis- se ponen de manifiesto: a) Las comparaciones masoquistas Fabin y sus oscilaciones. de
el otro puede hablar pelotudeces con las minas y yo no, me comparo y salgo perdiendo. Y cuando me comparo con un pibe que no sali ni quince veces en toda su vida salgo ganando y as es con todo. Cuando veo televisin y lo veo a Brad Pitt digo: Mir qu facha tiene el flaco y todas las minas que se le tiran, all salgo perdiendo y cuando lo veo a Tvez salgo ganando. Yo vivo comparndome y me molesta porque cuando me siento superior me hago el boludito para que el otro no se sienta mal. Analista: Boludito o boludo? Yo soy un boludo porque no estudio, porque no me ocupo de lo mo, pero me hago el boludito ante los dems para que no me envidien. Yo soy un vago, un boludo, un pelotudo que todo lo analiza. Nunca llego a relajarme del todo. Con todos vivo comparndome. Veo un negro enorme y me imagino qu poronga deber tener y a m me gustara tenerla grande como la de l. Y conmigo quin se comparar? A m me gustara poder dejar de compararme pero no lo puedo controlar. Esto s, me gustara poder tener un control sobre m. Analista: Le sealo que cuando se compara con los otros no focaliza su mirada en lo que l posee de valioso, sino que sus ojos funcionan como un limpiaparabrisas mirando hacia los costados. Adems le pregunto de qu modo l se compara conmigo. Yo me imagino que cuando vos te pons a leer un libro te concentrs en el libro. Yo no puedo estar concentrado en algo sin que me vengan otras cosas a la cabeza. Y hasta cuando estoy mirando TV e intento concentrarme,
b) Los nexos ntimos que se traman inconscientemente entre la sexualidad y el aprendizaje. c) Las comparaciones compulsivas como manifestaciones de un trastorno narcisista, edpico y fraterno.
Siempre me gusta no ser yo

Yo me comparo constantemente. Cuando voy con amigos a bailar y veo que
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no acabo de ver un programa completo, no puedo concentrarme y esto me pesa. Intento leer. Leo y no me concentro y despus no me acuerdo nada. Porque soy un pelotudo de mierda. Lo mismo me pasa con el tenis, no puedo estar concentrado todo el tiempo en la cancha. Yo no s qu hacer. Las comparaciones son muy rpidas y me desconcentran. Yo no quiero tener ms comparaciones. Yo veo a alguien y automticamente lo pienso y empiezo a compararme con l y no lo puedo manejar. Me digo: basta, no te compares. Pero hay otra parte de mi cerebro que est all comparando todo. Es como un diablo que me jode y no lo puedo dominar. Si voy caminando y no veo en los dems nada positivo, no pienso que yo tenga ms que l. Yo nunca digo qu suerte tengo que yo soy as. Yo casi nunca me digo soy el mejor. No s si alguna vez te cont que le tengo miedo al avin y cuando estoy esperando para hacer el check-in miro a la gente que est en la cola y me digo: cmo me gustara ser ese que no tiene miedo a volar. Siempre me gusta no ser yo. Me gustara tener la pinta de Brad Pitt, la poronga del negro, la capacidad de volar sin miedo que otro tiene y no yo, y adems poder hablar con las minas sin problemas. Pero si tuviera todas esas cualidades no sera entonces yo. Estoy harto de vivir en la comparacin
Si tuviera ms control sobre mi mente o sobre mi cuerpo me sentira mucho mejor y podra hacerlo. Si yo tuviera una mente ms fuerte podra aguantar mucho ms y garchara mejor. El problema mo, el de la eyaculacin precoz, me saca muchsima confianza en m. Parezco un boludito, por eso me da miedo y me da vergenza y no lo hago. Por ejemplo, me encanta la amiga de mi hermana y yo s que le gusto a ella, pero no me acerco y le tengo muchas ganas, pero no me animo, para que ella despus no les diga a las amigas que estuvo conmigo y que yo estuve dos segundos con ella y que no pude. Esto me tira la autoestima por el piso y me siento un boludito, un forro. Cuando era chico me deca que quera tener 15 aos porque pensaba que me las iba a coger a todas, y ahora que tengo 18 y es el momento mo no cojo. Yo no cojo no porque no quiera, sino porque no puedo. Me da muchsima bronca. Si cogiera bien sera distinto. Tendra ms confianza en m mismo. Analista: Le pregunto si l encuentra alguna relacin entre lo que le pasa con el hecho de animarse y con el desanimarse cuando est con una mujer y lo que le pasa cuando tiene que tomar un libro entre sus manos y animarse a penetrar en l. S, seguro. Ante la menor dificultad lo dejo. Me digo: igual no lo voy a entender. Esto me da por las pelotas. Tambin en el estudio me siento dos minutos y me levanto y me voy. Tampoco me concentro en las clases, me tildo, me voy enseguida para cualquier lado. Analista: Parece que es mucha tu confianza en que no pods acercarte y perma-
Cambiarle el signo a mi confianza

El poco poder de la mente que tengo es enorme. Siempre trato de encontrar la excusa para no hacer algo, en vez de encontrar algo para incentivarme y hacerlo.
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necer. Tens una fuerte creencia armada acerca de tu fracaso ya antes de penetrar en un lugar. En casi todas las situaciones parto de la idea de que me va a ir mal. Cuando cojo parto de la idea que voy a acabar rpido, y cuando estudio, que no voy a poder estudiar mucho. No me gusta como yo soy. Yo, sinceramente te digo Luis, que si no tuviera alguna esperanza de cambiar, me tendra que pegar un tiro, porque la verdad es que todos los objetivos de mi vida dependen mucho de este cambio. Yo quiero estudiar bien y creo que el estudio es ms fcil de cambiar que el problema mo en las relaciones sexuales. Con el estudio puedo ya empezar a dominar un poco ms mi concentracin, noto un cambio que no es suficiente para nada. Cambio que tiene que seguir progresando bastante, porque as no vamos a ningn lado; pero cuando cojo siempre me pasa lo mismo y me pega ms para abajo. Analista: Tambin cuando te compars con los otros, que segn vos son tan fabulosos, termins finalmente sintindote un boludito, porque esa comparacin es una otra manera que tens para pegarte vos a vos mismo. Creo que si tuviera la misma confianza en el xito que en el fracaso sera muy distinto y estara muy bien. Analista: Y cuando vens a sesin? En realidad es bastante raro lo que me pasa. Cuando estoy ac en sesin me veo en algunos puntos mejor. Tengo confianza en que voy a poder. Llego y salgo de la sesin esperanzado. Pero cuando me encuentro con las minas y no les digo nada, me digo:
Yo no tengo cura. Soy un boludito, y me digo que para m cogerme a una mina es una utopa. Yo quisiera coger una hora sin parar. Analista (En tono chistoso) Durante una hora continuada? (Se re) Bueno, es un decir una hora. Me conformo con media hora, con veinte minutos, pero algo normal. Algo que no me sienta tan mal, porque me ataca la vergenza y me mata. Yo siempre voy a tener esta mentalidad de un dbil que me hace tanto sufrir? Yo siempre imagino que el otro es mejor que yo, y no s cmo yo ser. Yo tengo ms ganas de cambiar que confianza en m. Mis ganas son enormes. Pienso que tengo todo a mi alcance, absolutamente todo lo que quiero lo puedo obtener. Pero a veces me digo si yo podr algn da cambiar y cambiarle el signo a mi confianza para pasar del negativo al positivo
A partir del discurso de Fabin me planteo los siguientes interrogantes: 1) Cmo rescatar a Fabin de la palabra-cautiva boludo-boludito que devastaba a su sentimiento de s (Selbstgefhl) y lo instalaba en la posicin de un mero objeto de desecho? 2) Cmo liberarlo de la comparacin patognica masoquista que tena efectos vejatorios y ultrajantes a su identidad, pero en la que adems l mismo la provocaba, comandado inconscientemente por su devaluada autoimagen narcisista de vago? 3) Cmo hacer consciente la fantasa inconsciente bsica de campo de el dbil,
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que promova la gnesis y el mantenimiento de investir a un otro en el lugar de un sujeto rival y fuerte, mientras que Fabin se posicionaba subjetivamente como un objeto inerme y expuesto a la derrota? Fantasa de disputa tantica, que se desplegaba imaginariamente entre los dos extremos, basada en la certeza absoluta y sin posibilidad alguna de posiciones intermedias, en la que l mantena la creencia psquica de su impotencia ertica e intelectual. Esta fantasa sola tener adems un aspecto defensivo que encubra, en realidad, una conviccin omnipotente de superioridad que intentaba mantener en secreto y evitaba ponerla en juego. Fabin, como primognito, mantena la creencia psquica de detentar poderes mayores y legtimos sobre los otros quienes para estudiar, requeran elaborar los conocimientos en forma gradual y sistemtica. Mientras que l, con slo dos noches previas a los exmenes, pretenda aprehender mgicamente los conocimientos que los dems haban procesado, como boludos, durante varios meses, y a los que denigraba y triunfaba sobre ellos manacamente. Fantasa de excepcionalidad narcisista del elegido, sostenedora de una legitimidad propia que le confera condiciones para suspender la validez de un orden establecido por las normas educativas, colocndose l mismo fuera de ese orden. Este estado de excepcionalidad (Agambn), autoproclamado por Fabin por haber sido el hermano mayor, lo exima de todo tipo de obligaciones. Pretenda adems de ser aprobado por las autoridades, estar al mismo tiempo dentro y fuera de la ley.
Pero cuando este deseo omnipotente de soberano y elegido se frustraba en la realidad material, Fabin regresaba entonces a su megalomana masoquista tornndose en un ser superior y a la vez boludo- boludito y vago. Situacin de vctima privilegiada (Kancyper,1991) que promova un movimiento libidinal regrediente en Fabin, para refugiarse finalmente dentro de un muro narcisista -masoquista (Kancyper, 2007), erigido por l mismo con autorreproches y sostenido defensivamente a travs de un acrrimo negativismo a estudiar. 4) Cmo posicionarse el analista en la situacin de ese campo dinmico como un aliado transitorio y no como un cmplice para que el analizando se anime a cuestionar y confrontar lo impuesto por otros y lo promovido y provocado por l mismo, desde el lugar de la responsabilidad y no desde la culpa, del remordimiento y de la vergenza? Para saltar primero el cerco de la lgica belicista engendrada por la reactivacin de la fantasa inconsciente bsica del campo del dbil y fracasado versus el fuerte y exitoso, y poder recin luego acceder a construir otra lgica, la de la solidaridad que posibilita la admisin de la diferencia, de la semejanza y de la diversidad entre el sujeto y los otros complementarios. Al decir de Levinas Jams existimos en singular, porque estamos relacionados con los seres y las cosas que nos rodean () Yo no soy el otro, pero no puedo ser sin el otro. Fabin en sus comparaciones fluctuantes con el otro haca un uso masoquista: (soy un vago, un boludito) y a la vez manaco y paranoide del otro (Yo, en dos das estudio
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lo que otros boludos tardan meses, adems a m los profesores no me eximen porque me odia). Estas comparaciones patognicas lo anegaban de angustia, vergenza y dolor e interceptaban de un modo elocuente sus procesos de aprendizaje. En la mitad del segundo ao del proceso analtico de Fabin se present un obstculo en la dinmica del campo intersubjetivo. De un modo gradual y progresivo se haba instalado un sistema ominoso de resistencias a la prosecucin del tratamiento. Fabin desafiaba y obstaculizaba sistemticamente mi funcin analtica, proyectando y escindiendo en mi persona una posibilidad remota de obtener un cambio psquico. La dinmica del campo analtico se hallaba comandada por el retraimiento narcisista y la desesperanza. Su atmsfera se asemejaba a la de un campo kafkiano en el que habita una sensacin de opresin, de angustia, de incertidumbre, de imposibilidad de arribar a la meta, de errar sin rumbo ni destino por caminos no elegidos, de fracasos y negacin.(Modern, 1993:7).
teolgicos, filosficos, sociolgicos, polticos, lingsticos e histricos-, puede tambin ser empleado desde el psicoanlisis para describir a un atormentado mundo interno del sujeto que vive una existencia clausurada al cambio psquico y signada bajo el peso de la desesperanza. Empleo el trmino campo analtico kafkiano para describir la presencia de un severo obstculo en el proceso analtico, que intercepta y hasta llega a paralizar la dinmica del campo: el baluarte kafkiano intersubjetivo. El baluarte intersubjetivo es, segn M. y W. Baranger, una formacin artificial, un subproducto de la tcnica analtica. Se manifiesta como obstculo al proceso analtico. Es una estructura cristalizada o una modalidad de relacin inamovible entre ambos participantes. Proviene de la colusin entre aspectos inconscientes del analizando y aspectos correspondientes del analista. Crea una zona de desconocimiento que ambos participantes comparten, como si se hubieran puesto de acuerdo entre s para no ver lo que pasa en ella. En El canon occidental, H. Bloom destaca la importancia que tienen en la narrativa kafkiana los recurrentes temas referidos a la indestructibilidad de la culpa, de la desesperanza y del castigo. Nos dice: Freud, siguiendo furtivamente a Shakespeare, nos ofreci el mapa de nuestra mente; Kafka nos insinu que no esperramos utilizarlo para salvarnos ni siquiera de nosotros mismos. (Bloom.1997: 457) En nuestra prctica psicoanaltica, nos encontramos con ciertos analizandos que adolecen de la negatividad, retraimiento y desesperanza kafkianas; crendose con el
El campo analtico kafkiano y la necrpolis de analistas de Fabin

El trmino kafkiano se emplea en nuestra poca como un adjetivo ligado a situaciones de condena y tenebrosidad, de injusticia y ominosidad. Si bien se lo utiliza de un modo descriptivo -para referirse a los procesos circulares de encierro y sin posibilidad de salida en la realidad material desde diversos ngulos:
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analista un campo ominoso repetitivo. Campo que representa un preocupante reto para nuestra disciplina, ya que pone en cuestin los alcances y lmites de la analizabilidad, y reabre a la vez la bsqueda de nuevos aportes metapsicolgicos y tcnicos. Empleo el adjetivo kafkiano en la situacin analtica para designar a un repetitivo desafo y provocacin que ataca al objeto del anlisis, generando con el analista un particular campo que oscila entre la desesperanza y esperanza, entre la culpa y la condena; interceptando el despliegue normal del proceso analtico. Este campo ominoso se estructura a partir de una fantasa inconsciente bsica, producto de un enganche inconsciente entre ambos integrantes de la pareja analtica. Fantasa que apunta a destruir la accin mutativa del psicoanlisis. El analizando, permanece aferrado regresivamente a una persistente y repetitiva actitud de desaliento, a una neurosis de destino de fracaso, e intenta derrotar y hasta sepultar el potencial rol teraputico del analista, para reconducirlo a su privada necrpolis, en la que yacen otros analistas que han sido vctimas del accionar de una omnipotente fantasa mortfera. En esta fantasa el analizando se posiciona como un asesino serial de los analistas. Obtiene un elevado goce narcisista a partir de un renovado triunfo sdico sobre ellos, manifestacin elocuente de la megalomana negativa de su narcisismo tantico: Conmigo no van a poder; poniendo en jaque al analista y promoviendo en l., mediante sofisticadas y variadas sorpresas y tcticas, comparaciones repetitivas con otros analistas que ya han fracasado en sus terapias anteriores. El campo ominoso kafkiano se caracteriza por la presencia de los temas relaciona-
dos con la culpabilidad ubicua, reparacin y desesperanza; temas que tienen un nexo ntimo con la historia del analizando pero que tambin se enganchan inconscientemente y en forma conjunta, con ciertas pginas mal encuadernadas de la historia del analista, estructurndose entre ambos una mortfera fantasa inconsciente bsica del campo analtico de dos gladiadores, en donde uno debe morir. A diferencia del campo perverso sadomasoquista o voyeurista-exhibicionista, resulta difcil, desentraar en el campo kafkiano, el placer relacionado con el ataque al anlisis y al analista. As, como en el campo sado-masoquista, el analizando suele ser martirizado, o el analista flagelado o viceversa, en el campo kafkiano analista y analizando permanecen inmovilizados, ambos en una regresiva y repetitiva desesperanza. Una de las ltimas frases de Kafka a su amigo Max Brod fue: Hay muchas esperanzas pero no para nosotros. Lo kafkiano estara constituido probablemente por identificaciones primarias insuficientemente estructurantes que han resentido en el sujeto su Selbstgefhl, provenientes del desenlace de traumas narcisistas tempranos que han marcado toda imposibilidad para acceder al conocimiento de la palabra. No son asibles, porque al no pertenecer a la conciencia, no pueden reaparecer por el levantamiento de la represin. El desafo tcnico consiste en cmo poder lograr poner en representacin de palabra a estas identificaciones patgenas e historizar los traumas repetitivos para que alcancen a ser resignadas por otras, porque constituyen siguiendo la metfora espacial de Wisdom-
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identificaciones nucleares y no orbitales en el sujeto resentido. El otro desafo consiste en cmo lograr que el analizando tome distancia de las mismas, para efectuar el reordenamiento identificatorio de estas identificaciones alienantes, generadoras de un repliegue regresivo de difcil acceso y de un muro de resentimientos y remordimientos manifiestos y latentes; por la pervivencia de arcaicas heridas narcisistas refractarias a la cicatrizacin e infectadas por la memoria del desquite y del pavor de un invencible pasado que, al no poder ser mantenido a distancia del presente, resulta incapaz de transformarse en historia.
stas, se diferencian de las comparaciones intrapsquicas interinstancias que se traman entre el Yo con el Ello, con el Superyo, con el ideal del Yo y con el Yo ideal. En las comparaciones intrasistmicas de Fabin, se escenificaban las pugnas escindidas que se desplegaban entre sus posiciones conflictivas ante la realidad de la castracin y su repeticin transferencial en la situacin analtica. Fabin se present en la sesin que transcribo a continuacin con una sonrisa amplia y en sus ojos arda un destello de victoria.
Vencerme: Fabin y las comparaciones intrapsquicas

Fabin se haba acantonado en el decurso de la cura analtica, tras un resistente muro narcisista-masoquista (Kancyper, 2007:189). Su tormento se sostena a partir de la creencia psquica que l jams lograra consolidar una relacin sexual feliz y que, adems, no alcanzara a modificar sus repetitivos fracasos en el estudio. Su rendimiento intelectual se hallaba totalmente bloqueado. No estudiaba ni siquiera lo mnimo necesario. Por lo tanto, sumaba renovados fracasos en la facultad, aumentando de este modo el tamao de su desesperanza kafkiana. En la sesin siguiente que intitul Vencerme, salieron sorpresivamente a la luz las comparaciones intrapsquicas intrasistmicas de Fabin, manifestaciones del funcionamiento de escisiones en el interior de su Yo.
Fabin: Creo que pude vencer el hecho de mentirme. Yo en vez de estudiar dos das antes del parcial como siempre hago, pude por primera vez llamar a un profesor para que me explique y realmente me sirvi. Yo antes me menta dicindome que no me haca falta, que yo iba a poder solo y la verdad es que me quedaba mirando televisin y no me mova de la cama. No s cmo fue pero ahora ya no estudio ms en mi casa. Cuando siento que me va a agarrar el aburrimiento salgo de mi casa y me voy a estudiar a un bar solo. Yo cuando estoy solo en casa no estudio. Y adems lo llam a un amigo mo que tena que estudiar derecho comercial. Y esto para m es como un triunfo, es vencerme. Analista: Por qu vencerme? Fabin: Hay una publicidad de los Pumas que tiene relacin con esto de vencerme. En esa publicidad hay una embarazada que est a punto de parir y tiene que bajar una escalera que tiene quince escalones. Se la ve agitada y con miedo, pero para darse fuerza se dice a s misma: soy una Puma y
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empieza a mirar con atencin para pisar bien cada escaln, porque si no se cae. Y as tambin los Pumas tienen que luchar contra la adversidad para poder vencer. Porque para lograr cosas tens que tener convicciones para poder hacerlas. En cambio yo vea la escalera y deca, yo voy a vencer, pero no miraba cuntos escalones tena la escalera. Y me caa de culo y fracasaba. Analista: O sea que antes pensabas que no necesitabas tomar muy en cuenta la realidad. Mientras que hoy penss diferente: que para poder llegar se requiere no solamente ver, sino mirar cada escaln con atencin. Pero adems Fabin, en el rugby se requiere tomar en cuenta la presencia de los otros para poder llegar a formar un equipo. Y aqu conmigo en la sesin, pertenecemos los dos al mismo equipo o estamos enfrentados entre nosotros? Fabin: Quiero decirte Luis que yo te quera vencer. Yo me deca, este analista que lo ayud tanto a mi primo, y que dicen que es tan bueno, conmigo no va a poder, por eso y no s por qu recin hoy, te puedo decir un secreto: yo tena un Yo malo que deca, vos Luis que te crees un capo, conmigo vas a fracasar, pero mi Yo bueno tambin me deca estoy desesperado y necesito que Luis me ayude. Lo que pasa es que los dos recin ahora estamos en el mismo equipo. Antes necesito contarte que yo estaba presionado por mi Yo malo y no quera abrirme y aliarme con vos. Yo quera y vena con ganas a las sesiones pero mi Yo malo era ms fuerte que mi Yo bueno. A ver como te puedo explicar: es como que para darte un ejemplo ayer vi una pelcula sobre los campos de concentracin Haban unos nazis que decidan qu judos iban a llevar al campo de exterminio, pero entre ellos haba unos judos que eran aliados de los nazis para salvar-
se ellos mismos. Y yo ahora me siento que al estar con vos soy tu aliado para que las fuerzas de Estados Unidos y de Gran Bretaa me puedan ayudar contra los alemanes nazis que yo tena guardados dentro mo. Mi Yo negado, crea que era el vencedor, senta que no iba a encontrar fuerzas para poder ser vencido por mi otro Yo poderoso, el bueno que quiere estudiar y que quiere relacionarse bien con una mina. Pero cuando yo vena ac pensaba que vos tampoco podras ayudarme a m, porque mi Yo malo era invencible y me empecinaba en que tampoco vos ibas a poder. Yo me deca cuando vena caminando para ac: estoy yendo a lo del psiclogo, estoy gastando mucha guita y l no va a poder y yo quera demostrarte a vos que conmigo, que con mi Yo malo, no ibas a poder. Yo saba que con la mentira no iba a hacer ningn cambio, pero la verdad es que este, mi Yo malo, mi contra, siempre fue mi peor enemigo. Yo viv en un campo de concentracin y recin ahora siento que le gan dos pequeas batallas. El martes rend matemticas y el viernes contabilidad. No s cmo sern los resultados. Silencio. Se distiende lentamente en el divn, y la atmsfera del campo analtico se torna por primera vez un poco ms confortable luego de varios meses de un tenso y sostenido malestar. Cambia el tono de su voz, gira su cabeza para mirarme y pregunta: Fabin: Te acords la pelcula La vida es bella, que cuando termina la segunda guerra mundial estaban el pap, el tanque y el pibito junto con los aliados? Analista: Creo Fabin, que en la sesin de hoy se produjo un giro, luego de varios meses de batallas entre nosotros dos.
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Tal vez viviste muchos aos encerrado en tu propio campo de concentracin, guardando un secreto y una creencia que te avergonzaban. Fabin: S, la vergenza para m es lo peor. A m me limita, me mata. Te pone un freno y lo peor es que no la pods caretear. Analista: Tal vez esa vergenza que no se puede caretear te generaba una comparacin permanente con otros compaeros y con personajes que luchaban dentro tuyo y que recin te animaste a presentarlos en esta sesin, con tanta claridad y coraje. O sea Fabin, que antes, se libraba una guerra mundial no en Europa, sino dentro de vos mismo: entre lo que vos llamaste tu Yo malo y tu Yo bueno. Y hoy parece que tu Yo bueno obtuvo sus triunfos sobre tu Yo malo; ese Yo malo que te traicionaba y funcionaba como un entregador. Por otro lado, hoy me ubicaste como en la pelcula La vida es bella junto a vos en el lugar de un aliado y no como un enemigo.
mento que condenaba a Fabin a oscilar entre la inmovilizacin de la vergenza y la mortificacin de la culpa. Por otro lado, la tramitacin gradual del duelo acerca de su creencia psquica relacionada con la indestructibilidad de su desesperanza y con su victoria analicida posibilit abrir algunas grietas en el espesor de su muro defensivo, que impeda , a semejanza de una roca de base, la prosecucin del proceso analtico. Es asombroso comprobar cmo el psicoanlisis y la literatura afrontan en comn la ciclpea tarea de escrutar los abismos del alma humana. Comparten el material y difieren en la metodologa. (Aguinis M. 1989:173) En este caso especfico, relacionado con el tema del poder de las comparaciones intrapsquicas e intrasistmicas, resulta sorprendente cotejar las semejanzas y diferencias entre la batalla que se libraba en el interior de Fabin en la situacin analtica y la guerra desatada en el interior del autor de El proceso entre los dos combatientes, el malo y el bueno, relatados en la carta enviada por Kafka a su novia. El paralelo entre Fabin y Kafka no deja de asombrar. El 30 de septiembre de 1917 Franz Kafka envi a Felice Bauer la carta ms desagradable que haya escrito jams:
En esta sesin presenciamos cmo la desesperanza, la vergenza y el resentimiento operaban en forma conjunta, alimentando en Fabin un torrente de resistencias complejas e intensas que impedan el establecimiento de la transferencia positiva, por la certeza interior que la cura analtica no servir para nada y de que no es posible obtener remedio (Freud, Anlisis terminable e interminable pg.253). Adems, en esta misma sesin vencerme, se ponen de manifiesto, por un lado, el comienzo de una cierta superacin del campo ominoso kafkiano, sostenido por la penumbra secreta de un inconfesable tor-
Como sabes, hay dos combatientes en la guerra que se desarrolla en mi interior. Los das pasados he tenido menos dudas que nunca de que el mejor de ambos te pertenece a ti. Por medio de palabras y silencio, y una combinacin de ambos, te mantuve sobre la evolucin de la guerra durante cinco aos, y la mayor parte de ese tiempo has sufrido por ello. T eres mi tribunal humano. De los dos
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que estn en guerra en mi interior, o mejor dicho, cuya guerra soy yo -excepto un pequeo remanente atormentado-, uno es bueno y el otro es maloLa sangre derramada por el bueno (el que ahora nos parece) para ganarte a ti est al servicio del malo.Porque secretamente no creo que esta enfermedad sea tuberculosis, sino ms bien una seal de mi quiebra general. Cre que la guerra poda durar ms tiempo, pero no es posible. La sangre no sale de los pulmones, sino de una estocada decisiva asestada por uno de los combatientes. (Murray, 2006:279)
Bibliografa
Agambn, G. (1995). Homo Sacer; il potere sovrano e la nuda vita, Turn, Einaudi. Aguinis, M. (1989). Dos amores: psicoanlisis y literatura. Revista de Psicoanlisis, XLVI, 2/3.pp.171-188. Amati Mehler, J; Argentieri, S.: (1990). Esperanza y desesperanza Un problema tcnico? Libro anual de psicoanlisis, Lima, pp.167-176. Baranger, M.: (1992). La mente del analista, de la escucha a la interpretacin, Revista de Psicoanlisis, XLIX, 2. Baranger, M.: (2004). La teora del campo en Verdad, realidad y el psicoanalista, Londres, API . Baranger, W.: (1982). Los afectos en la contratransferencia. XIV Congreso Psicoanaltico de Amrica Latina. Buenos Aires. Bloom, H. (1997) El canon occidental. Barcelona, Anagrama. Brasca,R. : (2004)Microficciones. En Diario La Nacin , Cultura, 1 de febrero.
Antes de concluir quisiera sealar que los poderes de las comparaciones estructurantes y patognicas operan no slo en la psicologa individual, tambin ejercen sus influjos trficos y/o tanticos en la psicologa de las masas. Freud lo seala en El porvenir de una ilusin (1927:13):
Con demasiada facilidad se tender a incluir entre las posesiones psquicas de una cultura sus ideales, es decir, las valoraciones que indican cules son sus logros supremos y ms apetecibles.la satisfaccin que el ideal dispensa a los miembros de la cultura es de naturaleza narcisista, descansa en el orgullo por el logro ya conseguido. Para ser completa, esa satisfaccin necesita de la comparacin con otras culturas que se han lanzado a logros diferentes y han desarrollado otros ideales. En virtud de estas diferencias, cada cultura se arroga el derecho a menospreciar a las otras. De esta manera, los ideales culturales pasan a ser ocasin de discordia y enemistad entre diversos crculos de cultura, como se lo advierte clarsimo entre las naciones
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Los adolescentes hoy y la cultura de la accin

Por Hugo Mayer*
I. Ser alguien o dejar de ser

Los adolescentes siempre se nos anticipan. Sus vidas, aunque no lo sepan, reflejan antes que nada los cambios que se estn dando en la cultura y preparan los que vendrn. Son una especie de tomografa viviente, que muestran con soltura lo que an la mirada comn no alcanza a percibir. Protagonistas de una poca que expresan, construyen y que los marca, son convocados a asumir una identidad con la que se darn a conocer en ella. Pero una identidad, para constituirse, necesita nutrirse de los modelos de su entorno y cules son ellos para los nios y jvenes hoy en da? La disgregacin de la familia, una creciente automatizacin del trabajo, la instrumentalizacin de una educacin cada vez ms selectiva, la despersonalizacin de la comunicacin y una concepcin hedonista e individualista, marcada por un afn insaciable de dinero, poder, belleza y juventud,
Psicoanalista (APA)
inducen a buscar el placer y a eyectar el dolor a voluntad, apoyndose muy a menudo en sustancias qumicas. La sociedad, bajo los efectos de la globalizacin y dominada por las leyes del mercado, favoreci y estimul esta mentalidad consumista deshumanizante. En sociedades como las nuestras, donde el enorme crecimiento de los recursos tecnotrnicos se ha puesto al servicio de acrecentar el poder, la riqueza, el xito, el consumo de objetos y el placer individuales -o de grupos muy reducidos- frente a la miseria de tantos otros -con todos los cambios de valores que esto supone-, no puede resultar extrao que los ideales colectivos se alejen, se vacen de contenidos humanistas, se desvanezcan, renaciendo en los individuos aspiraciones egostas, tendencias antisociales y diversas expresiones de una psicopatologa cada vez ms narcisista, que no tiene en cuenta al otro como tal. A cada hora -escribe Ernesto Sbato en
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Texturas freudianas Hugo Mayer
La resistencia- el poder del mundo se concentra y se globaliza. Veinte o treinta empresas, como un salvaje animal totalitario, lo tienen en sus garras. Continentes en la miseria junto a altos niveles tecnolgicos, posibilidades de vida asombrosas a la par de millones de hombres desocupados, sin hogar, sin asistencia mdica, sin educacin. La masificacin ha hecho estragos, ya es difcil encontrar originalidad en las personas y un idntico proceso se cumple en los pueblos, es la llamada globalizacin. Qu horror! Este fenmeno es notable en Amrica latina, donde, mientras las corporaciones multinacionales compran, cada vez ms, importantes empresas y mayores extensiones de las mejores tierras ricas en recursos naturales (como el agua), los pases estn cada vez ms endeudados y empobrecidos patrimonialmente. En un medio social as, que slo se interesa por lo que produce un beneficio inmediato y mensurable para cada individuo, no slo se distancian los ideales, tambin se altera su estructura, apuntando a metas donde vuelve a prevalecer el narcisismo, empequeecindose la capacidad mental para elaborar y superar conflictos afectivos. Todo esto influir decisivamente en la formacin -y deformacin- de la personalidad desde las races infantiles hasta el despliegue adolescente en el que cada uno deber orientarse a partir de su experiencia, y muy especialmente, de los modelos y valores que toman de su medio circundante en el curso de su historia. Este contexto, lejos de tender puentes entre las generaciones, ahonda su brecha, al sumarse a las diferencias de poca, formacin y al eterno conflicto entre padres e
hijos, un trastrocamiento por el cual la propia cultura de los adultos se muestra desencantada, ambigua, y en cierta medida, regresiva. Antes, no hace mucho, los adolescentes apresuraban su paso, ansiosos, por ser ya adultos. Ahora, los adultos pretenden ser eternamente adolescentes, y, a veces, compiten o tratan de confundirse con sus hijos. El empuje adolescente por ser alguien original y, especialmente, alguien distinto del camino que sealan los anhelos parentales o los patrones culturales, es obstinado. Busca expresarse de las maneras ms llamativas y singulares, desde los tatuajes, aros, pulseras, piercing vestimentas o cortes de pelo extravagantes y hasta las actuaciones ms escandalosas. No debe sorprender pues que los jvenes se encuentren en la adolescencia ante la disyuntiva de tratar de ser lo que anhelan sus padres o su medio social, encarnar su Ideal, o rebelarse, emprendiendo, a menudo, un viaje regresivo que lo acerca a la omnipotencia del pensar, los sustrae de la realidad penosa y les confiere una identidad genrica, de masa, que comparten jubilosamente con sus pares. En ambos caminos se encontrarn con las sustancias psicoactivas como medio que vuelve ms soportable el aburrimiento del ser sin deseos propios o el vrtigo de ese viaje retrgrado que los aproxima al cumplimento alucinatorio de deseos. En esta ltima opcin, la realidad no requiere ser transformada para adecuarla a sus deseos; ellos buscan, con exasperante pasividad, la ayuda de las drogas para lograr su modificacin autoplstica. La brecha con el mundo de los adultos aparece tan insalvable y la frustracin, cuando buscan comunicacin -y comprensin-
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Hugo Mayer Texturas freudianas
con ellos, es tan intensa y reiterada, que los adolescentes pueden terminar dndose por vencidos. Desganados, se retraen entonces en s mismos y buscan un reparo en los sueos diurnos que estimulan la televisin, Internet y las drogas, como ruta imaginaria de evasin. En ste ltimo caso, puede ocurrir que, en lugar de retraerse, se vuelquen a acciones transgresivas y violentas con las que intentan burlarse de las restricciones de la ley y de lo que se supone que se debe ser o hacer. Es su modo de decir en acto: esto no ha servido para m, soy distinto, y estoy por encima de la gente comn. El problema de la drogodependencia no es nuevo, viene de siglos. Sin embargo, su crecimiento sostenido en nuestra juventud, el consumo masivo sin respetar clases sociales, nivel intelectual, cultural o econmico y la cada vez ms corta edad en que se comienza a usar drogas para modificar estados mentales o afectivos, debe alarmarnos. Tanto como la falta de polticas gubernamentales eficaces, masivas y sostenidas en el tiempo, destinadas no slo a disminuir la oferta sino, tambin y, sobre todo, a prevenir, a reducir la demanda por parte de los jvenes. Fabuladores, deshonestos, manipuladores, egostas, transgresores, irresponsables, incapaces de querer...esto y mucho ms se dice de los adictos y, en lo manifiesto, parece una buena descripcin, salvo que en ella no se da cabida a las circunstancias familiares y sociales de los que emergen. El aislamiento, el vaco, la incomunicacin afectiva en el grupo familiar, las tempranas exigencias y responsabilidades pero, sobre todo, la falta de ellas y de una motivacin genuina que le d sentido a sus actividades en busca de una gratificacin personal y de una realizacin social, son un
cctel explosivo para los nios que crecen. En pocas dcadas se ha pasado sin mayores transiciones de una familia y de una cultura patriarcales, caracterizadas por el autoritarismo y la represin, a una modalidad permisiva sin modelos de autoridad definidos, que equipar -equivocadamente- libertad con dejar hacer, sin poner ni sostener lmites apropiados para un buen desarrollo. Las funciones tradicionales que se suponan propias del ser hombre, mujer, padre, madre o hijo fueron perdiendo la nitidez de sus contornos y quedaron indefinidos los roles e imprecisas sus atribuciones. Esta ambigedad influy en la formacin de los hijos y en la relacin con ellos, como as tambin en sus trastornos de personalidad. Gran cantidad de personas trataron de compensar el autoritarismo represivo que sufrieron de sus padres asumiendo con los hijos una actitud antagnica, con marcada tendencia a ceder frente a sus incesantes demandas. Creyeron ser buenos y fueron demasiado blandos. Los padres, con frecuencia, sobre todo cuando estamos angustiados, confundidos o simplemente no sabemos cmo proceder, oscilamos entre actitudes extremas. Nos comportamos como si ignorramos que se puede ser firmes sin ser rgidos y flexibles sin ser ambiguos. Aspiramos a educar hijos que sean maduros, obedientes, responsables, generosos y, sin embargo, olvidamos algo obvio: en un principio somos nosotros los nicos responsables de que los pequeos salgan de una concepcin egocntrica del mundo. No dndole lo que necesitan -incluidos, por supuesto, amor y educacin- o dndoles siempre a los pequeos lo que piden, jams aprendern a valerse por s mismos, no
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sabrn cmo hacer para transformar lo que no les gusta de la realidad. El error, en este ltimo caso, radica justamente en darles demasiado, en no privarlos de nada. Comportndose de esta manera, no se prepara a los nios para adaptarse creativamente a la realidad. Como consecuencia de tales actitudes parentales es previsible apreciar en los nios y los adolescentes una notable incapacidad para la espera, para pensar y para elegir antes de actuar. Abundan en ellos comportamientos a travs de los cuales aspiran a descargar por la accin impulsos egostas y antisociales, en lugar de procesarlos convirtindolos en fuerzas de amor, trabajo y creacin. El resultado es que hoy en da los pequeos se desarrollan, a veces abandonados afectivamente, y otras veces muy sobreprotegidos, sin demasiados lmites, y se habitan a tomar lo que necesitan actuando (me refiero a una accin destinada aliviar rpidamente una tensin psquica sin suficiente elaboracin mental), en lugar de pensar, hablar o pedir. As, se ha promovido una cultura de la accin donde falta una reflexin previa sobre las acciones que se realizan como as tambin sobre las consecuencias de ese accionar. Los modelos televisivos, flmicos, muchos de los contenidos a los que se puede acceder por la Internet y los patrones culturales dominantes en la vida cotidiana, refuerzan esa modalidad de descarga. Y digo de descarga, en lugar de comunicacin, para subrayar una relacin donde el otro no cuenta como una persona con vida propia, slo es tratado como objeto que se usa cuando se precisa y, luego, puede descartarse hasta la prxima necesidad. La capacidad emptica con el otro real, con respeto de sus diferencias y de su singularidad, se
empobrece, mientras que la atraccin por un estado de omnipotencia imaginaria, sea el generado por el efecto del uso de drogas o de la realidad virtual, se agiganta. De los muchos rasgos crticos de la sociedad contempornea, hay tres cuya influencia me parece decisiva en la produccin, el mantenimiento y el incremento de los comportamientos adictivos: 1) la dispersin del grupo familiar y su empobrecimiento como espacio de contencin y elaboracin de las contradicciones que plantea la vida social; 2) el acortamiento de los tiempos y la ampliacin de los espacios que han impuesto los nuevos medios de comunicacin al procesamiento psquico de una informacin cada vez mayor y ms variada; y, 3) la universalizacin del modelo consumista, acompaado de un crecimiento de la cultura oral e imaginaria a expensas de la cultura escrita y conceptual. Los adictos, que tanta irritacin e indignacin despiertan en el imaginario popular son generados por una dinmica social y familiar perturbada a la que ellos desafan e interpelan, pero que tambin reproducen. En efecto, en los drogodependientes pueden verse condensados los rasgos que reflejan grandes orientaciones de la sociedad actual, como si fueran una grotesca caricatura suya. Repasemos algunos: a) la alienacin de un ser que rehuye su subjetividad y se aferra con desesperacin a una sustancia, objeto, relacin o actividad que le procura una imagen engrandecida de s -o al menos no inferiorizadade la que terminar siendo cada da ms esclavo;
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b) la intolerancia a la espera y la anulacin de la esperanza, al quedar taponado el deseo por una demanda que exige cancelacin inmediata; en efecto, los jvenes contemporneos rodeados de incertidumbre, sin un territorio propio, cada vez ms diluido en un espacio universal, apresurados por un tiempo cuya aceleracin crece a cada instante, caminan inseguros de una oferta en otra, de un consumo en otro. Se vuelcan al presente, a la imagen, a la intensidad de las sensaciones, al placer inmediato arrancado a voluntad a una vida inspida, por la va qumica; c) el aferramiento a objetos externos que procura compensar una notable carencia de representaciones objetales internas e identificaciones, sobre todo, las que deberan constituirse en un sostn interior, en fuentes de estima y en modelos de relacin amorosa, de autoridad y en ideales simblicos; e) la soledad en grupo, donde el otro no cuenta como otro sino como mero proveedor de algo que se necesita para seguir zafando, como suelen decir muchos jvenes; f) el avance de las preferencias homosexuales, autoerticas o virtuales, a expensas del debilitamiento de las amorosas heterosexuales; g) el consumismo sistemtico y compulsivo que se induce por identificacin con ricos, bellos y famosos. Se alimenta la ilusin de una equiparacin con ellos, con su imagen de triunfadores dichosos, a travs del actos de consumo (en el que abundan las sustancias psicoactivas, especialmente bebidas alcohlicas y frmacos).
II. Dficit indentificatorio y sociedad de consumo en la juventud actual

Es necesario reconocer que la concepcin del hijo como alguien tan frgil y el horror a que sufra no es un capricho antojadizo y aislado de ciertas madres sobreprotectoras. Refleja tambin las significaciones y los valores predominantes de una cultura que privilegia los objetos a las palabras, las acciones a los pensamientos y la satisfaccin inmediata a la espera. Una cultura que sacraliza el placer y busca suprimir el dolor del modo ms imperioso, sin dejar tiempo ni lugar para interrogarse sobre los medios y los costos de las acciones que se realizan en pos de esas metas. En una sociedad como la nuestra, abundan los padres que se desesperan frente al llanto del nio, que daran cualquier cosa para evitar su sufrimiento, sin percatarse de que ste es una parte importante del proceso madurativo. El infante tomar as de sus padres, en primer trmino, una actitud de intolerancia por la ms mnima tensin, incertidumbre o frustracin. Perdurar en l una expectativa de cancelacin inmediata de sus impulsos, correspondiente a esa poca arcaica en la que todava no se discrimina el objeto del yo, ni el deseo de la necesidad. De este modo, en importantes zonas del psiquismo infantil no podrn estructurarse cadenas de representaciones, ni establecerse una organizacin fantasmtica en la que sea posible reconocer un sujeto deseante y un objeto de deseo, y mucho menos una palabra que pueda darles expresin. Habr slo una tensin insoportable que exige un acto que permita la descarga a travs de un objeto necesario. Los nios que no han tenido quien les ensee ni los entrene para reconocer lmites,
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tolerar esperas y enfrentar problemas, experimentan una notable dificultad para desplegar a travs del juego y las fantasas sus deseos e identificaciones con sus familiares -con semejantes- como parte de un proceso elaborativo que los haga sentirse protagonistas, capaces de elegir entre las diversas alternativas que se les ofrecen, pudiendo adaptarse activa y creativamente a la realidad. As, crecen pasivos o hiperquinticos, pero carentes de ideales, proyectos e ilusiones. Al llegar a la adolescencia, que es cuando deben resignar de manera ms decidida su lugar en la familia para conquistarlo en la sociedad, estos jvenes suelen quedar paralizados y confundidos frente a un vaco que no saben cmo superar. Incapacitados para sentir la fuerza de su deseo, exigidos por metas a las que no les encuentran sentido, desbordados por una angustia impensable, se apartan de la vida familiar y social para replegarse de un modo solitario o para agruparse en una masa marginal, desestimando las restricciones normativas, desafiando a la autoridad y tratando de ir ms all de los lmites convencionales de un modo tosco, ms o menos violento. Sobre esa base, sin grandes apoyaturas afectivas ni identificaciones con roles definidos y modelos confiables, habiendo perdido la conexin con las races que dan la tradicin, los ritos y la historia, cada uno deber hacerse cargo de llenar su vaco con lo que tenga a mano. La individualidad debe ser construida tomando fragmentos de donde se pueda, debe ser producida por el propio sujeto y, en estos casos, suele tender a mostrar que se es alguien, antes que a descubrir quin se es. Sin ayer y sin maana, sin ideales tras los cuales avanzar, sin capacidad para la intros-
peccin ni para la espera y sin tolerancia para la frustracin, las vidas de estos jvenes estarn impregnadas de una sensacin de tedio y de una vivencia de futilidad que reclaman un shock adrenalnico que les d sentido. No importa demasiado si este shock se consigue robando, matando o matndose con sustancias psicoactivas. Dado el dficit en sus relaciones objetales y en los modelos identificatorios, marcado por una figura paterna inoperante y la fuerte influencia del vnculo maternofilial que imprimi una mujer con rasgos de madre abandonante, sobreprotectora, imprevisible o intrusiva, los nios tendern a comportarse como si los otros fueran eternos proveedores, considerndolos partes suyas que deben someterse a su voluntad. As, sin haber podido generar un espacio propio para crecer y diferenciarse, sin contar con una figura paterna valorizada y deseada, a quien amar, odiar, confrontar y con quien identificarse, inundados de ambivalencia, suelen buscar refugio en la ambigedad, el desencanto, la irona, la pasin, la violencia o el flash qumico. Son recursos que les sirven para desmentir una dependencia patolgica inaceptable y ubicarse como implacables crticos con todos los dems, aunque conserven una llamativa tolerancia para justificar sus faltas o excesos. El sntoma neurtico queda eclipsado en ellos tras acciones que molestan a la sociedad ms que al propio sujeto. En esta transformacin, a la que apelan muchos jvenes para desmentir o mitigar su sufrimiento, en la que los efectos psicopatolgicos parecen tener ms resonancia y producir mayor malestar en el plano social que en el de su subjetividad, se ven reflejadas las contradicciones y disfuncionalidades institucionales
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de la cultura. La familia debera ser el mbito para procesar y elaborar esas contradicciones, pero ella tambin est en crisis y agrega sus propios aspectos conflictivos. El resultado est a la vista: se estrecha el campo elaborativo a nivel del psiquismo individual y el yo se desborda con facilidad dando lugar a la actuacin de los impulsos pulsionales y de los mandatos superyoicos de una sociedad globalizada gobernada por el consumo, en lugar de procesarlos, dndoles representacin simblica y expresin verbal. Estas personas difcilmente consulten a un psicoanalista por su voluntad, pero, si lo hicieran, aludiran a un sufrir que se refiere al cuerpo o al mundo externo, dejando poco margen para una interpretacin que descubra las determinaciones inconscientes de su padecer. El abordaje de cuadros de este tipo, en los que el mbito psquico y su capacidad de representacin son sobrepasados de un modo tan notable, requiere, muchas veces, de otros recursos teraputicos adems de los estrictamente psicoanalticos. Pero, en lo que hace al campo especfico del psicoanlisis, la tarea del psicoanalista en ellos no puede limitarse a levantar represiones y disolver transferencias; debera apuntar, tambin, a que emerjan investiduras que han quedado en estado embrionario o potencial, aplastadas por las huellas de relaciones narcisistas. De este modo, el anlisis podra -y a mi criterio debera- promover una elaboracin que aspire no slo a que donde era eso (ello) pueda advenir yo, sino tambin a que pueda transformarse el yoIdeal en Ideal del yo, la repeticin en historia y el narcisismo en autoestima.
Resumen
El autor muestra en este trabajo las dificultades que enfrentan los jvenes, actores de una cultura cuya dinmica procura robarles su protagonismo para transformarlos en meros consumidores. Ellos se rebelan, no quieren ser tan slo eso y, muy a menudo, recurren a las sustancias psicoactivas en busca de un remedio que les permita eludir la realidad penosa y acceder a un placer inmediato muy personal por un camino regresivo. Entre muchos rasgos crticos de la sociedad contempornea hay tres cuya intervencin seala en la produccin y el incremento de los comportamientos adictivos: La dispersin del grupo familiar y su empobrecimiento como espacio de contencin y elaboracin de las contradicciones que plantea la vida social. El acortamiento de los tiempos que han impuesto los nuevos medios de comunicacin al procesamiento psquico de una informacin cada vez mayor y ms variada. La universalizacin del modelo consumista.
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La Adolescencia y sus trabajos: Lo homo est de moda

Julieta Paglini* Silvia Tulin*
En el horizonte del siglo XXI se presentarn otras formas de elegir el sexo y cierto equilibrio oscilar porque hasta ahora haba una sola forma de hacerlo Miller J.A. (2005)
Concebimos la adolescencia como esa rica zona de transicionalidad suplementaria (Rodulfo, 2004), caracterizada por la exigencia de diversos trabajos psquicos, entendidos como una extensin -infiltracin- del jugar en el trabajar. Alguno de estos trabajos son la reapropiacin del cuerpo, la salida exogmica, la definicin de la sexualidad. Lo suplementario tiene la virtud para este autor de incluir lo que no estaba antes (Rodulfo, 2004:28). Esto admite la potencialidad de engendrar, aadir, causar, hacer emerger algo nuevo e indito, algo no predispuesto en aquella. Se refiere a lo no igual o no repetido que desborda el circuito cerrado de las series complementarias. Rodulfo especifica tambin: se lo entiende mejor bajo la especie del pedazo de sobra, lo aadido, que asimila al juego. Desde la pubertad y en la adolescencia se activaran el deseo de estar solo y deseo de no ser encontrado, lo que dara visos particulares al anlisis en esos tiempos.
Psicoanalista (APC)
El ideal del pber es la macro alteracin del carcter. No estar all donde estuvo. El ideal sera la mxima diferencia. Se trata del rechazo puberal a ciertas identificaciones y el ensayo de nuevos injertos identificatorios. La pubertad y la adolescencia pugnan por la invencin de un estilo. (Rodulfo, 2004:92-93) Reflexionaremos sobre el procesamiento pulsional, inscripciones y reinscripciones psquicas en medio de la tumultuosidad que desafa las identificaciones, particularmente en algunos pacientes adolescentes en los que algo de la actuacin de la sexualidad est en juego. Notamos en varias de nuestras consultas algunas particularidades: -Alejandra, paciente neurtica, analizando fantasas homosexuales comenta Sofa (su mejor amiga), est en la onda de que es lesbiana, se hizo partcipe de un grupo de gays que reivindican la igualdad
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Texturas freudianas Paglini / Tulin
de los sexos y hacen campamentos, se emborrachan, van a boliches gays. ! Yo no creo que ella sea gay!!!!...... !Est de moda!!!!!. -Nora, dice tener una amistad rara con otra chica, algo ms que una amistad. Se lo coment a su madre y es ella quin la enva a tratamiento. Comenz yendo a bailar a boliches gays donde vea que las chicas se besaban. Empec pensando que era una joda, pero yo les digo a mis amigas, esto no es joda!!!!. -Ximena es derivada a consulta por una profesional que detecta patologa alimentaria desde hace un tiempo. Ximena, quien se manifiesta solcita, amable, distante, relata a poco de andar que tiene relaciones sexuales (ella lo llama tener sexo), con mujeres y con varones. Los contactos son variados, no identificables. No parece intervenir lo amoroso sino la accin. Al mismo tiempo tiene una mejor amiga con la que no tiene intimidad sexual, pero aquella s, con otras mujeres. De Ximena impactan la no personalizacin de sus partenaires: salgo con hombres, me acost con una mujer. Relata una decepcin con su primer novio a edad muy temprana, quien de alguna manera siente que fue adoptado por su madre pasando a categora de hermano-novio. Ximena en algn momento comenta el enojo que le produce que an cuando aquel novio la traicion con una amiga, sigue siendo el hijo varn para su propia madre y de quin tuvo que soportar que creyeran que era un amante de aquella. -Patricia (18), se vive como rara en el momento de la consulta, siente cosas en el cuerpo tanto por chicas cuanto por chicos.
Deseara casarse y tener hijos y aquello le inquieta an cuando ese no es su motivo de consulta y pasa largo tiempo hasta que podemos abordarlo como parte de sus preocupaciones. Entendemos que atae preferentemente a las mujeres porque esas son nuestras consultas, pero tambin nos fue posible observar en jvenes varones de 15 y 16 aos, quienes informaron a su familia de su eleccin sexual como gays. Tal vez como si el definir una identidad (en estos casos homosexual) tomara el color de una fuga que tranquiliza y al mismo tiempo obtura cualquier interrogacin sobre s mismos y la particular incertidumbre adolescente. Lo particular es ese sin dudas, sin mayores cuestionamientos del lugar. Sabemos que la pubertad en trminos de Gutton es traumtica en tanto acontecimiento de lo indito, lo nuevo y por su percepcin de la genitalidad, que habilita y hace posible esta va de trnsito para la pulsin. En estos materiales clnicos nos interrogamos sobre sus posibles sin-con-secuencias para la vida ertica, al igual que sobre la asunsin de una identidad sexual y la adquisicin de una posicin sexuada en tanto tiempo de trnsito. Tambin intentamos soslayar las diferencias de cada caso, tanto en su estructuracin individual como en su problemtica personal (que es lo especfico de nuestra tarea en consultorio) para ensayar caminos hacia donde nos lleve la reflexin. Los casos trabajados -todos femeninospareceran ser ms abundantes, en su manifestacin y expresin sintomal. Esto no es casual si recordamos aquello de la femini-
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Paglini / Tulin Texturas freudianas
zacin de la sexualidad contempornea (Miller J., 2005:390), que remite a los diferentes posicionamientos ante la ley y la legalidad y la laxitud en los modos de evaluacin de la moral. De hecho nos remite a la sexualidad femenina y a la posicin ante la castracin. En fin, a un modo de relacin ertica en un tiempo de la cultura en la que la figura masculina parecera estar devaluada. Sabemos del doble trabajo que la nia realiza en relacin a la eleccin de objeto (cambio de objeto). Es la madre quien la inicia en el descubrimiento de las zonas ergenas (a partir de los cuidados corporales), y es tambin la madre quien prohbe el placer sexual. La nia establece una prolongada relacin preedpica, teida de ambivalencia. Se trata de la ligazn madre en la que se juega la eleccin narcisista de objeto y la libido homosexual. Sabemos que con dolor y complejo de castracin mediante se introduce en el Edipo. Segn Freud los destinos de la mujer estn fuertemente ligados al complejo de castracin. No es lo mismo que reprima su envidia flica a que la desmienta o que la elabore. En esto se juega la estructuracin del psiquismo. Tres son los caminos posibles: la neurosis (con la consiguiente inhibicin sexual), la homosexualidad (complejo de masculinidad) o el acceso a la feminidad. En la actualidad nos encontramos adems con otros caminos posibles de la sexualidad femenina? No olvidemos tampoco que la elaboracin freudiana del malestar en la cultura (1932) y sus opiniones sobre la constitucin del superyo, (continuidad de Psicologa de las masa de 1925) son sucedneos de aquellos en que aborda la problemtica de la feminidad tales
como El sepultamiento del complejo de Edipo, de 1925, y el artculo sobre la feminidad de 1932, publicado en 1933. No es nuestro inters eludir lo particular de la clnica en el cada caso, ni atribuir su importancia exclusivamente a un problema de los tiempos que vivimos, pero no deja de asombrar esa urgencia definitoria y bsicamente la preeminencia de la actuacin por sobre la fantasa. Se tratara de fallas en la represin? O simplemente que el juego erotizado dio paso a la accin ertica en la que no media el temor ni la repulsa propios de un estilo funcional de otros momentos fantasmticos en el conjunto? No observamos compulsin ni una eleccin objetal exclusivamente homo u heterosexual. No existen relatos pasionales ni de descargas orgsmicas demasiado gratificantes. Es conocido que en la cultura existe cierta promocin de la bisexualidad, o al menos un corrimiento del velo que haca de aquello algo diferente o lo por fuera de la norma. Si bien es propio de la adolescencia y sus trnsitos pulsionales la indefinicin, los temores y la bsqueda, nos parece observar en la cultura cierta laxitud y en momentos una mirada propiciadora hacia la no diferenciacin. Lo que es expresado por Alejandra como, est de moda. Tal vez alguno de estos puntos encuentren referencias si seguimos la frase de Rodulfo cuando dice la adolescencia entra por los ojos, tratando de explicar las vicisitudes de la imagen y del cuerpo en los trastornos de alimentacin y algunas adicciones; la relacin con cierta promocin meditica y su valor en el juego especular en el que el conjunto adquiere preeminen-
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cia, mas all del valor que adquiere la problemtica en la fantasmtica individual de cada quien. Un interrogante por el costado: Qu influencia ejerce en la constitucin del psiquismo la particularidad de la cultura de cada poca? Ser slo la mscara que da pie a un disfraz o tiene un efecto estructurante? Nos preguntamos si nos sirven los parmetros con que evalubamos algunos actos como actuaciones en el sentido psicopatolgico o debemos darle cabida a stos como juegos, es decir, como partes del hacer adolescente y su transicionalidad. Y si as fuera: existen consecuencias para la definicin y para la vida ertica en su ejercicio genital? Nora dice: yo les digo a mis amigas, esto no es joda Qu querr insinuar con ello? Ella entiende que se meti para joder porque todas lo hacan. A sus 15 aos la joda en su decir implica un: me termin enamorando de esta chica, parece un hechizo, va a terminar mal. Nora registra cierto temor en este trnsito, da cuentas all de un espacio otro -particular de la neurosis?- desde el que se interroga. Algo de lo igual puede terminar mal. Algo en su desear parece circular hacia un terreno menos hechizante. Aparece la palabra asfixia como indicio de que lo Uno como ideal, aunque particular de la adolescencia, es cuanto menos, amenazante. Ella tiene enamorados varones a los que no conoce en su faz sexual. Sin embargo se define como bisexual. A ese ensayo no se atrevi y an no se atreve a pensar que le repulsa. Se ubica en el lugar de cortejada que se deja cortejar por ambos sexos pero ejerce desde la fascinacin con uno de ellos. Seguramente deberemos transitar con Nora
los caminos que nos lleven a la imagen de varn y al temor que le implica su presencia y su reconocimiento si es que su desear apuntara hacia ese lado. Suponemos que algo no se sostiene en el espejo y que probablemente anticipa una rupturaalgo que es vivido como lo no joda, Del crecimiento? De la renuncia y el pasaje de este juego al trabajo de vivir con otros? Del reconocimiento de diferencias? Alejandra agrega est de moda, casi como un ropaje o un estandarte que unifica a los grupos de cierta edad. Pero en estos casos toca el cuerpo, y el vestido se confunde con el hacer en el cuerpo, casi como un tatuaje, o una marca, una identificacin. En Ximena creemos entrever algo de un deseo de hijo varn para la madre, lugar en el que se coloca y desde el que parece satisfacer la imaginera en la que sostiene este dual desvitalizado y casi annimo mientras circula por los boliches gays y se emborracha. La facilitacin de vas de tramitacin no producir un detrimento de la confluencia libidinal en la sexualidad heterosexual? No ocurrir que la amenaza vivenciada supone que fcilmente se puede retornar a este igual sexual que garantiza de algn modo la idea de fusin narcisista infantil con todo lo que de no construccin de la subjetividad precisamente representa? El concepto de facilitacin se vincula a la memoria o la falta de ella. Nos remitimos al texto freudiano: uno puede decir: La memoria est constituida por las facilitaciones existentes entre las neuronas y supongamos que todas las barreras de contacto estuvieran igualmente bien facilitadas o, lo que es lo mismo, ofre-
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cieran la misma resistencia; entonces es evidente que no resultaran los caracteres de la memoria. En efecto, la memoria evidentemente es, en relacin con el decurso excitatorio, uno de los poderes comandantes, que sealan el camino, y con una facilitacin igual en todas partes no se inteligira la predileccin por un camino. Por otra parte enlaza las facilitaciones a la cantidad y a la frecuencia con que una impresin se repite. (Freud, 1974:344-345) Sabemos que la descarga y la repeticin en bsqueda de identidad de percepcin son parte del procesamiento psquico y que la tramitacin en el cuerpo hace a la repeticin. En este caso se trata de experiencias placenteras, no traumticas ni repudiadas desde el preconciente, por lo que no se reprimen ni se censuran (constituciones caracteriales?). Entendemos que forman parte de la respuesta a la excitabilidad ergena. La accin en el cuerpo puede adquirir preeminencia lo cual no implica patologa, y la eleccin y contingencia del objeto hacen que la problemtica no pase por la opcin sino por la fantasa que acompaa. Entonces que ocurrir en algunos de estos casos con la heterosexualidad? Ninguna reniega de ella como anhelo y en algunos casos como ejercicio. El cuerpo para el psicoanlisis es apropiacin, es trabajo psquico y construccin simblica asociada en el mejor de los casos a la nocin de clivaje y constitucin de lo inconsciente, por tanto sntoma. Tambin es pulsin y tramitacin del deseo. Sabemos que Narciso se cie al s mismo y al propio cuerpo como objeto contingente de la pulsin. El ello adviene abierto a lo somtico y el yo se constituye como una esencia-cuerpo.
El yo debe pues su gnesis a la experiencia propia de cuerpo. Se trata entonces de un cuerpo abierto a las experiencias que no denotan (desmienten?) las diferencias. As lo igual puede terminar en no es joda!!!o en es la moda, pero bsicamente con prtesis en la constitucin subjetiva y con un lenguaje corporal al menos ambiguo. Desde las distintas reas del saber (antropologa, sociologa, biologa, etc.) la nocin de cuerpo adquiere variadas significaciones segn sea la mirada disciplinaria desde la que se lo estudia. Remitimos al amplio desarrollo que hace Silvia Reisfeld acerca del cuerpo y un enfoque interdisciplinario para ampliar esta temtica. Para nosotras -desde el psicoanlisis- este cuerpo, que no es el de la biologa, se constituye en fenmenos o hace sntomas y, en tanto tal, se erige en nuestra tarea. En algunos de estos casos sin embargo el cuerpo no hace manifestaciones psicosomticas, la queja no parecen remitir y estar claramente constituidos como formaciones sintomticas. En Ttem y tab Freud relaciona el movimiento pulsional del cuerpo y la cultura. Alude casi a una domesticacin, a una renuncia al ejercicio de la pulsin directa como resultado de la interdiccin paterna. Algo se puede perder en este trnsito. Condena al parricidio y al incesto producto de la represin de las mociones agresivas y sexuales y los ubica como prdida necesaria para la inclusin en el conjunto de la lengua. Se trata de la ausencia de renuncia, de fallas en la interdiccin o de vicisitudes particulares en el trnsito de ingreso y de acceso a la vida adulta? Algo se hace en el cuerpo y desde el cuerpo. Si bien cada una de estas pacientes tiene
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una psicopatologa particular que se trabajar en transferencia, no nos parece encontrar en ninguna de ellas una definida estructura perversa, podramos tal vez enunciar conductas o rasgos o haceres ligados a la no diferenciacin. Reinvenciones del acto sexual? Neosexualidades no acompaadas de compulsividad? Sexualidad arcaica? (J. Mc Dougall, 2000). Paul Shilder en Imagen y apariencia del cuerpo humano sostiene: la imagen corporal no es una estructura sino una estructuracin en permanente cambio que se construye sobre la base de una experiencia social. En la mirada sobre este cuerpo -carne, falo, fetiche- que transita por los consultorios con mayor o menor sensacin de angustias fantasmticas o de descargas impulsivas no puede soslayarse el discurso social. Lo que suponemos que aparece en nuestras pacientes es lo ajeno de la subjetividad. Se trata de un hacerse jugando -en este caso en la sexualidad- para buscarse en otro igual. Espejo en que se pierde la distancia. Fusin que amenaza con la asfixia o el desmoronamiento subjetivo. Actuacin del deseo de no ser encontrado en un mundo al que se juega sin pertenecer. Existen consecuencias para la sexualidad adulta? Tratamos de no olvidar que ste es el medio y el mundo que habitan bajo premisas de factores culturales, cientficos y econmicos particulares y pleno de estmulos visuales, tctiles, etc. Y todo ello al interior de paradigmas que, en su construccin y de-construccin, arman y modifican soportes que de alguna manera tocan a la corporeidad y por tanto a la sexualidad en su expresin.
No sabemos si la salida a esta problemtica es una inhibicin de funciones, si es un preanuncio creativo de modos de relacin y construccin psquica, si supone la no elaboracin de duelos por la bisexualidad o si ese abandono est demorado y ocurrir en el devenir del trabajo adolescente. Rodulfo se pregunta Qu ser es el de un como s ser? El joven abre el espejo y derrama cosas, derrama por ejemplo no el apellido familiar sino todos los nombres de la historia. Derrama Guns and Rousses, derrama al marcar el fin de la infancia, a esa reaparicin intensificada y reverberantemente metafrica del temor a la oscuridad, a los espejos en silencio que no dicen nada, y a la coladura de ese indicio de extrao que es lo ms espantoso en la escrituracin del verdadero ser-no-ser de hijo. Narciso aterrado por sus propios pasos. (Rodolfo, 2004:126) Nuestras pacientes pertenecen a un estilo adolescente, con un modo de tramitacin en actos que si bien para nosotros es ajeno, no dejamos de reconocer como particular de este tiempo. En cuanto a la estructuracin sintomal individual, creemos que la facilitacin de vas de tramitacin homosexual probablemente dificulte u obstruya la heterosexualidad incipiente. Esto propiciara retornos hacia ese modo funcional promoviendo al menos una disminucin de la carga y el placer ertico con cualquiera de los sexos. Suponemos que este trnsito por un tiempo especular de alguna manera inscribe un modo de relacin en el que la pareja heterosexual, tal cual la conocemos, lleva las de perder.
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Resumen
Las autoras plantean algunos de los trabajos psquicos a los que se ve enfrentado el adolescente; como son: la reapropiacin del cuerpo, la salida exogmica, la definicin de la sexualidad. Se interrogan sobre el procesamiento pulsional, inscripciones y reinscripciones psquicas en que desafa las identificaciones, en algunos pacientes adolescentes en los que algo de la actuacin de la sexualidad est en juego. Presentan vietas clnicas de adolescentes mujeres donde el definir una identidad (en estos casos homosexual), tal vez tomara el color de una fuga que tranquiliza y al mismo tiempo obtura cualquier interrogacin sobre s mismos y la particular incertidumbre adolescente. Lo particular es ese sin dudas, sin mayores cuestionamientos del lugar. Les asombra esa urgencia definitoria y bsicamente la preeminencia de la actuacin por sobre la fantasa. Se interrogan si se tratara de fallas en la represin, o simplemente que el juego erotizado dio paso a la accin ertica en la que no media el temor ni la repulsa propios de un estilo funcional de otros momentos fantasmticos en el conjunto. Otra preguntas que se formulan: Qu influencia ejerce en la constitucin del psiquismo la particularidad de la cultura de cada poca? Y este actuar tiene consecuencias para la sexualidad adulta? Suponen que este trnsito por un tiempo especular de alguna manera inscribe un modo de relacin en el que la pareja heterosexual, tal cual la conocemos, lleva las de perder.
Bibliografa
Freud S. (1974) Obras Completas. Amorrortu Editores. Buenos Aires. Gutton, P. (1993) Lo Puberal. Paids, Psicologa Profunda, Buenos Aires. Mc Dougall J. (2000): Primera conferencia. Sexualidades y Neosexualidades. http.//www.kalathos.com/ago2000/psicologa/neosexualidades.html Miller J.A (2005): El Otro que no existe y sus comits de tica. Paids. Buenos Aires. Reisfeld S. (2004). Tatuajes, una mirada psicoanaltica. ED. Paids Diagonales. Buenos Aires. Rodulfo R. (2004). El Psicoanlisis de nuevo. Eudeba. Buenos Aires.
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Texturas inglesas
Las fronteras del psicoanlisis: nuevos pacientes, nuevos analistas, nuevos modelos
Antonino Ferro*
El tema propuesto me parece sumamente complejo. Podramos abordarlo desde diferentes puntos de vista subrayando, por ejemplo, la difusin creciente de patologas como la crisis de pnico o de patologas graves de identidad, como los trastornos narcisistas que podemos asimilar a una predominancia de la cultura de la evacuacin por sobre la cultura del rverie. Quisiera plantear tambin otro punto de vista, que no sea ni pesimista (aumento de las patologas mas graves) ni optimista (los cambios del psicoanlisis son tantos que se oponen a esa tendencia). Propongo una perspectiva que considere los cambios al interior del campo cultural. A menudo hago hacer en los grupos de formacin que dirijo, el juego psicoanaltico siguiente: hay que transcribir una sesin de anlisis de nios transformndola en una de adultos o viceversa. Despus de ese tipo de ejercicios propongo un juego un
Versin traducida del francs por Eduardo Puch Psicoanalista (Sociedad Psicoanaltica Italiana)
poco diferente: transformar el relato de una sesin de un paciente, por ejemplo, obsesivo, en uno de un paciente hipocondraco; o por ejemplo el de un paciente hipocondraco, en el de uno fbico o que tiene una enfermedad psicosomtica. De esa manera voy proponiendo transformaciones cada vez ms complejas: un nio de ocho aos gravemente fbico puede verse transformado en una mujer de cincuenta hipocondraca, por ejemplo. Es evidente que esos juegos son simplemente ejercicios, algo as como gamas musicales a realizar fuera de la sesin. Pero estos ejercicios me han llevado a encontrar elementos variables y elementos invariables en el funcionamiento psquico: un ncleo, un aspecto, un funcionamiento primitivo (o sictico finalmente) puede ser manejado de maneras muy diferentes segn las defensas que sean puestas en juego. Estoy convencido de que esas defen-
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Antonino Ferro Texturas inglesas
sas dependen en gran medida de lo que encontramos al alcance de la mano. Recuerdo, por ejemplo, un nio de cinco aos que me presentaron por un problema de travestismo: esconda en realidad una parte violenta que l tema slo poder contener con ropas de nia: una especie de estrogenisacin contnua de un toro furioso. Este nio podra haber utilizado otros mecanismos de defensa, por ejemplo una caracteropata violenta como medio permanente de evacuar el toro furioso o una fobia por los cuchillos o rituales obsesivos referentes a las puertas de su casa por el temor de que un asesino pudiera entrar. Si pasamos a un paciente adulto podemos pensar en la fobia de las relaciones sexuales para evitar el acoplamiento con la parte escindida o tambin en un problema hipocondraco grave a propsito de un tumor como lugar a donde condensar y controlar los aspectos violentos. En el caso concreto del nio que se travesta, me sorprendi el hecho de que sus padres tenan un negocio de lencera y que ellos tambin ocultaban las emociones violentas: l
tena a la mano la eleccin de la sintomatologa (o de la defensa del ncleo violento). Lo que quiero decir, resumiendo, es que el mismo tipo de problema (en este caso una parte escindida violenta) puede entrar en escena con escenarios mltiples y variados. Yo creo que el modelo de aparato psquico postulado por Bion conviene para definir tres lugares de patologa que pueden, cada uno, habilitar patologas comparables.
Un modelo de aparato psquico

El modelo de aparato psquico al que me referir es el modelo de aparato psquico postulado por Bion (1962, 1963, 1965) con las modificaciones que he propuesto sobre algunos puntos (Ferro 2001 a, b; 2002 a, b, c). Como mi presentacin ser por el momento de una simplificacin extrema del pensamiento de Bion, lo que ganaremos en claridad ser perdido en precisin y complejidad, pero creo que vale la pena en un primer momento de aceptar esta forma de reduccionismo
Estimulacin exteroPropio-ceptivas
Funcin digestivo-imaginopoitica del aparato psquico
Capacidad narrativa del aparato psquico
Pictogramas
Fig. 1
En la parte a del cuadro ponemos la sensorialidad, es decir todo lo que pasa o llega hasta nuestro aparato psquico y que no fue an digerido.
En la parte b del cuadro ponemos la funcin metablica del aparato psquico, capaz de condensar en una imagen lo que haca presin de manera no figurativa y el resulta-
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Texturas inglesas Antonino Ferro
do de esta operacin de alfabetizacin en pictogramas: el juego visual de lo que haca presin en forma de estimulacin, algo que es ahora fcilmente utilizable. En la parte c del cuadro ponemos la capacidad del aparato psquico de tejer tra-
mas narrativas coherentes, en cierta medida, con los pictogramas. Si intentamos reformular todo esto en el lxico de Bion, obtenemos el cuadro siguiente:
Elementos beta
Funcin alpha Elementos alpha
PS D CN HS
Fig. 2
En la primera parte del cuadro ponemos los elementos beta (lo que quiere decir que los elementos beta no son cosas malas en s mismas, al contrario, son la fuente de toda transformacin posible). En la parte b ponemos la funcin alfa, cuya funcin es transformar los elementos beta no representables y no figurables en imgenes visuales o, mejor todava, en pictogramas emocionales en los cuales lo que hace presin como sensorialidad y estimulacin, puede encontrar una figurabilidad elementaria. Bion (1992) dice que un dolor intenso podr ser pictografiado como un rostro baado de lgrimas o como alguien que se masajea el codo: son los elementos beta que nuestro aparato psquico produce permanentemente. Para poder ser elaborado a un nivel superior, la secuencia de elementos beta debe encontrar las herramientas descriptas en la parte c del cuadro, es decir, la oscilacin entre y , entre PS y D, entre CN y HS.
Entendemos como el lugar o el funcionamiento capaz de contener las emociones, los pensamientos y permitir as el desarrollo de . Por PS-D entendemos la oscilacin entre los niveles ms fragmentados y niveles ms compactos de emociones y pensamientos. Por CN y HS entendemos la no saturacin (capacidad negativa) o la definicin exhaustiva de pensamientos y emociones (hecho seleccionado) (Guignard, 1996). En c se encuentran todas las herramientas para pensar una vez que la matriz visual del pensamiento ha sido formada en sus sub-unidades elementarias (lo que sucede en b gracias a la funcin alfa). Si seguimos con el anlisis de nuestro esquema (fig.3) podemos agregar todava una cosa importante: los factores de curacin con respecto a cada parte del esquema. Si la patologa concierne nicamente a una acumulacin de hechos no digeridos
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(de hechos micro o macro traumticos que han dado lugar a ms estimulacin que la que ha sido posible transformar en emocio-
nes o en pensamientos) el instrumento principal de la terapia es la interpretacin.
OPERACIN DE REVERIE (ensoacin)
UNSONO
INTERPRETACIN
Fig. 3
Si al contrario el lugar de la patologa concierne una carencia de la funcin alfa (y esto es sin duda la situacin ms grave), el factor teraputico principal es la capacidad de reverie del analista que consiste en las operaciones (mentales) que el analista debe hacer y no decir: es decir que el analista debe activar su propia funcin alfa, debe transformar los elementos beta en alfa y debe, sobre todo, pasar al paciente da tras da el mtodo que permite esta transformacin. Si la patologa concierne la zona b del esquema, el factor teraputico por excelencia de parte del analista es estar al unsono o en sintona con el paciente ( lo que permite el desarrollo de) y la capacidad de duelo y la creatividad del aparato psquico del analista, que debera permitirle amplias oscilaciones entre PS-D y CN-HS, todo esto
trae una transformacin de la tcnica clsica : es la receptividad del analista, las transformaciones que l hace, su tolerancia frente a la duda (las interpretaciones no saturadas y las interpretaciones narrativas) que se transforman en la clave teraputica, junto a la capacidad de modulacin interpretativa. Si retomamos el discurso inicial, obtendremos la secuencia siguiente: Formacin de un pictograma visual (elementos beta) encadenamiento de pictogramas visuales (secuencia de elementos alfa) = pensamiento onrico del da derivados narrativos. Si se crea en el campo analtico una situacin de persecucin y enseguida de alivio, los elementos alfa que se forman podran ser los siguientes: D posicin depresiva CN capacidad negativa HS hecho seleccionado
significa contenido significa continente PS posicin esquizo-paranoide SANTA INQUISICIN
VENTANA ABIERTA
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Esta secuencia podra generar derivas narrativas muy diferentes: Estaba aterrorizado el da del examen, pero despus del primer encuentro con el profesor sent confianza en m. O tal vez: Recuerdo que tuve miedo cuando la polica me detuvo, pero encontr de nuevo la calma cuando entend que era slo un control de rutina. O tal vez: Cuando era chico tena un miedo horrible del mdico, pero cuando la consulta empezaba me tranquilizaba rpidamente. O tal vez: So que era el blanco de preguntas de parte de mi suegro, pero enseguida entend que en realidad l se preocupaba por mi situacin. Las derivas narrativas nos permiten tambin un sondeo continuo del campo, del sueo alfa, del paciente y del ciclo (que funciona o no), de las transformaciones que se van realizando entre identificaciones proyectivas y reverie (ensoacin) -ciclo que pienso como un evento continuo y constante del campo, segn la concepcin de Bion, quien considera fundamental ver las identificaciones proyectivas como un fenmeno normal de la comunicacin de nuestra especie-. La eleccin del gnero narrativo es probablemente un serio problema. Esta eleccin no es fcil y depende a la vez del analista y del paciente; depende del analista en lo que concierne a las teoras explcitas o implcitas que l tiene a su disposicin y que lo llevan a abrir diferentes escenarios segn el modelo en el que se sienta ms cmodo.
Un escenario narrativo puede ser por ejemplo la reconstruccin de la infancia y de la historia familiar, el modelo freudiano en su acepcin ms clsica. Otro tipo narrativo elegido por el analista puede ser un reconocimiento y un enfoque del mundo interno del paciente o tal vez una aclaracin de las caractersticas de la relacin actual entre el paciente y el terapeuta. Otro escenario narrativo puede ser la creacin de un campo, de un teatro afectivo donde pueden desarrollarse, tomar cuerpo y palabra, todos los personajes que habitaron la pieza del analista, haciendo pensable y expresable lo que antes haca presin bajo la forma de condensados inexpresables. Pero por qu hablamos de una cosa hoy y de otra diferente maana? O por qu hablamos de ciertas cosas con un paciente y de otras con otro? El gnero narrativo es elegido tambin da tras da por el paciente. Lo importante es la emocin o la secuencia de emociones que el paciente expresa o quisiera expresar con la ayuda del analista. Miremos ahora ms de cerca al paciente (si es que es posible mirar un polo de la pareja analtica sin implicar el otro polo). Imaginemos que un paciente tiene la sensacin de estar desorientado, angustiado y solo. El paciente llega a su sesin sin estar necesariamente conciente de esas protoemociones. stas podrn expresarse con modalidades narrativas muy diferentes, por ejemplo, tipo gacetilla. El paciente dice: estaba en el aeropuerto de Malpesa y por culpa de la nieve todo el aeropuerto estaba bloqueado y nadie saba cmo hacer frente a esta situacin de urgencia. Quiero sealar que el gnero narrativo es un precipitado, un derivado de la secuencia de emocio-
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nes que estn presentes en ese momento preciso, y es eso lo que nos interesa. Nuestra atencin al texto manifiesto es solamente aparente, en el sentido de que nos quedamos en el texto manifiesto, pero con la idea de poder ir gracias a l a buscar el contacto con las emociones que se encuentran detrs. Retomando la secuencia desorientacin, angustia, sensacin de soledad, otro paciente podra decir: vi algo que me impresion en la televisin: a causa de las lluvias torrenciales, un grupo de espelelogos se encontraron encerrados adentro de una gruta; no saban cmo salir, ya que la entrada de la gruta estaba bloqueada por las aguas del ro en crecida; estaban en completa oscuridad y haca fro, o tambin, refirindose a la misma secuencia de emociones desorientacin, angustia y soledad: me acuerdo que una vez cuando era nio, mi madre lleg muy tarde a buscarme, llova y se estaba haciendo de noche y yo tena cada vez ms miedo o tambin, si se trata de un paciente adulto: esper mucho tiempo que Marina regrese para que hagamos el amor, pero en cuanto ella lleg, se puso el pijama y las pantuflas y se fue a la cama con un tremendo dolor de cabeza, o tambin haciendo el amor con Marina la sent tan fra y distante que de pronto no entend con quin estaba y qu estaba haciendo en ese lugar. (Aqu se presenta el problema de qu estatus podemos dar en los diferentes modelos a los recuerdos de la infancia o a la sexualidad). Sera inoportuno decirle a un paciente, sin contar las eventuales angustias homosexuales que podran provocar, usted me est diciendo que ayer usted me senta distante, fro, poco disponible, ausente.
Lo que es importante es entender la emocin que habita al paciente en ese preciso momento y recibir o recoger su sentimiento de desorientacin de soledad y de angustia. Podramos seguir hasta el infinito dando ejemplos, pero lo que quiero decir es: que el psicoanlisis puede ser el mtodo que permite diluir las emociones dentro de una narracin y crear narraciones que den cuerpo a las emociones y as poder stas volverse visibles. Con esto quiero decir que no es el relato en s mismo lo que importa, sino ms bien el hecho de captar las emociones que estn ro arriba del relato, que es a su vez un derivado narrativo de la emociones. En otros casos, podemos ayudar al paciente a crear un relato que pueda vehiculizar emociones que el paciente no conoce. Pero podemos preguntarnos: y qu hacemos de los relatos del paciente? Y la cosa se vuelve ms compleja ya que estn, conjuntamente, la complejidad de la formacin de imgenes y el hecho de que las narraciones se desprenden a su vez de estas imgenes. Desde mi punto de vista, el rol del analista consiste en favorecer la creacin de coordenadas afectivo-climticas que activen las capacidades imagino-poiticas del paciente, hacindole hacer su aprendizaje en el taller del analista, lugar donde se forman imgenes a partir del relato y a partir de lo no dicho. La formacin de la imagen fue durante mucho tiempo en el psicoanlisis el patrimonio del sueo: lo que nos sucede cuando estamos en nuestra cama y dormidos, pro-
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ducimos imgenes: el sueo como va real hacia el inconsciente. Bion por el contrario, postul, y es lo que intento demostrar desde el principio, que la actividad onrica es una actividad constante de nuestro aparato psquico, incluso cuando estamos despiertos, lo que significa que todo el trabajo mental de la vigilia consiste en la formacin de imgenes que resumen, como en el caso del sueo nocturno, la calidad emocional de lo que estamos viviendo en ese momento preciso. Lo que decimos es el derivado narrativo de esas imgenes. A travs de esto quiero decir que cada paciente nos dice permanentemente cmo debemos ser, cmo debemos presentarnos para poder acercarnos: uno de los puntos de escucha de lo que el paciente nos dice despus de una interpretacin debe ser considerado como el comentario de la interpretacin, comentario que segn mi opinin no debe necesariamente ser interpretado (corremos el riesgo de generar una relacin que se muerde la cola) pero que debemos utilizar dentro de la cocina analtica para encontrar todos los ajustes necesarios. No hay una sola comunicacin del paciente, sobre su historia, sobre su infancia, sobre su sexualidad, sobre lo que le sucede en la vida exterior, que no pueda ser escuchado desde un cierto punto de vista, como una explicacin de su sueo de la vigilia en ese instante. Sueo del da (vigilia) que encuentra, por supuesto, su origen en la historia, en el mundo interno, pero no debemos olvidar que esta fuertemente estimulado por nuestra presencia y por nuestra manera de tomar o no tomar posicin: en otros trminos todo lo que hace o deja de hacer el analista co-determina la sesin.
Esta atencin puesta en el funcionamiento mental del paciente no tiene siempre la misma importancia: hay pacientes que tienen una estructura psquica lo suficientemente slida y con los cuales podemos trabajar sobre los contenidos, en cambio que con otros estamos obligados de ocuparnos primero de reparar su capacidad de pensar. Por ejemplo, hay pacientes con los cuales es posible de tocar de entrada, aunque sea a cuatro manos, una sinfona, en cambio con otros hay que primero reparar el piano: es con estos ltimos con los que es indispensable favorecer el desarrollo del aparato psquico y de la capacidad de pensar antes de acceder a los contenidos.
Factores de enfermedad y factores de curacin

Sobre la base de nuestros esquemas simplificados no es difcil de distinguir tres lugares de patologa: I. patologa grave debido a una carencia de la funcin II. patologa debido a un desarrollo no adecuado de , PSD, C.N.H.S III.patologa debido a un exceso de hechos no digeridos pero con una relativa normalidad de los puntos a y b En todas las patologas de tipo I hay al origen un defecto en la formacin de pictogramas visuales, que pueden ir hasta la no formacin del aparato psquico. En otros trminos, es como si falta la pelcula, esto es los fotogramas de base para la pelcula.
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Dentro de las patologas de tipo II tenemos la formacin de elementos , pero el aparato que debe tratar esos elementos es defectuoso. La pelcula recibe la impresin pero no hay revelado (carencia de derivados narrativos) o tal vez falta la funcin de puesta en escena del abanico de fotogramas formados, el trabajo PSD, o quizs el lugar donde guardar la pelcula revelada (carencia de continente), etc. Pero como deca, es posible tambin que haya una cantidad de estmulos sensoriales, extero-propio-ceptivos que superen la capacidad de la funcin de formar elementos o la capacidad para tratarlos. En las patologas de tipo III, que son patologas de acumulacin, de traumatismo, es traumtico toda situacin que genere una cantidad de elementos ms grande de la que puede ser transformada en , y despus tratada y tejida en emociones y pensamientos. A esta altura, el discurso sobre los factores teraputicos es simplemente el positivo reparador del negativo del que yo hablaba y que podemos repensar con respecto al punto I, al punto II y al punto III, sin olvidar que comnmente cada paciente es una quimera de I, II,y III. De esta forma existen tratamientos analticos en los cuales nosotros estamos en el tipo III, con pacientes con funcin intacta, con aparato para pensar los pensamientos (PS/D; /, CN/HS) intacto, pero con un exceso de hechos digeridos generadores de transferencias y de identificacin proyectivas que esperan que el analista colabore al trabajo de significacin y resignificacin.
Esos pacientes forman parte de la categora reducida de pacientes analizables segn criterios clsicos: ellos toleran las interpretaciones clsicas y pueden incluso enriquecerse por que ellos tienen ya un lugar a donde ponerlas y una manera de elaborarlas. Tambin hay tratamientos analticos de tipo II en los cuales antes de trabajar sobre los contenidos no digeridos, hay que trabajar sobre las funciones mentales que faltan: creencia de , carencia en las oscilaciones PSD, etc. stas son las patologas borderline, narcisistas, en donde hay una funcin , adecuada pero los productos no son manejables: en ese caso la interpretacin clsica genera ms persecucin que crecimiento, falta el lugar a donde guardarla y la manera de utilizarla. Tenemos finalmente los tratamientos analticos de tipo I. Estos son los anlisis de investigacin en los cuales hay un defecto importante de la funcin , y hay que re-hacer (en este caso hacer por la primera vez) el trabajo -> , transformando cantidades discretas de en un elemento , y permitir de esta manera la formacin de elementos y la introyeccin del mtodo para hacerlo. Las interpretaciones clsicas, o interpretaciones elaboradas, son en este caso las estimulaciones ulteriores que provocan la evacuacin, como lo dice el mismo Bion cuando afirma que incluso pensamientos pueden ser evacuados como elementos , si falta la capacidad de contencin. En el caso de un nio autista har falta una elaboracin puntual, pictograma por pictograma, en lugar de una interpretacin
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complicada, elaborada y exhaustiva que sera solamente la evacuacin de la verdad del analista pero con un receptor ausente. Llegados a este punto, podra haber elegido diferentes tipos de casos clnicos para representar cada tipo de patologa y mostrar qu situaciones clnicas diferentes pueden ser comparables (o presentar numerosos elementos invariables). Pero prefiero proponer el mismo caso clnico visto en su paso a travs de los tres lugares o tipos de patologa. Creo que este ejemplo puede volverse una fuente de ejercicio, y ser transformado, como lo deca al comienzo, en otras patologas posibles sobre el mismo lugar de patologa.
muy mal. Las races de 11 aos de anlisis son profundas, pero los sueos muestran tambin que renunciar a dos sesiones lo libera de la obligacin de tener que llevar el traje a rayas de condenado en el trabajo forzado del anlisis. En la sesin siguiente dice que le gustara mucho ir a estudiar en un colegio pero que cuesta muy caro y no sabe si puede permitrselo. Despus habla de algo que vio: haba unos perros a los que, para reforzarles la mordedura, les hacan morder un pedazo de madera atado a una cuerda. Despus tiraban de la soga hacindola pasar por encima de la rama de un rbol, tiraban hasta levantar el perro que quedaba suspendido en el aire agarrado con los dientes. Ms tarde me cuenta que el da anterior (martes, sin sesin) sus padres haban salido y l tena que ocuparse de su hermanito, a quien quiere mucho. Pero Diego se enoj mucho con su hermanito porque ste no lo dejaba moverse de al lado de su cama. Diego perdi la cabeza y le peg, pero se qued muy asustado por lo que hizo. Esa noche hizo un sueo: tena que cruzar un largo pasillo sombro, en el que tambin podan haber araas, pero finalmente lograba pasar. Comentamos todo esto como el desarrollo de lo que habamos empezado a decirnos: l querra su independencia, pero esta idea le cuesta mucho: la toma con respecto al anlisis, su apego en muy fuerte; en el intervalo a l le cost mucho ocuparse del nio que quera compaa y que le haban confiado y en el sueo aparece el camino difcil y peligroso que ha tenido que hacer en el pasillo que va del lunes al mircoles. En ese momento, cre una imagen, una imagen que uno ve en ciertos westerns (ms adelante veremos esto en mis reveries
Ejemplo clnico: Diego

Un diente a la vez Diego tiene 15 aos y est en su quinceavo ao de anlisis. En el mes de septiembre l decide empezar a disminuir el nmero de sesiones, pasando de 4 a 3, y, enseguida, despus de las vacaciones de navidad de 3 a 2. l decidi esto porque dice que no logra hacer otra cosa que le interese; sin embargo esta decisin le da miedo, es ms, lo aterra por momentos. Despus de tomarla tuvo dos sueos: en el primero, rboles con races muy profundas estaban cortados; en el segundo, l quera ofrecerle a su hermanito, para sus dos aos, dos ranas rayadas (como los trajes de los condenados) pero finalmente renunciaba porque costaba muy caro (el mismo precio de la sesin a la que l haba renunciado). Esos sueos nos muestran que haber arrancado la sesin del martes y despus la del mircoles, le cuesta mucho, le hace
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iniciales) donde arrancan los dientes con una tenaza. l sonre, pero agrega que nunca hubiera credo que nuestra separacin iba a ser una experiencia tan dolorosa. Pero veamos lo que pasaba tres aos antes.
tenecen a su mundo interno, que l podra imaginarse como un pequeo albergue que puede albergar las diferentes partes que se articulan en l, incluso las ms temidas y las ms despreciadas Desde ahora no es ms la figura en dos dimensiones de un sueo, que le pegaba a todo el mundo cuando evacuaba emociones que despus lo perseguan porque no poda guardarlas adentro. Diego agrega que l cree que todo esto no es debido al anlisis si no al medicamento que toma, aunque pueda parecer ingrato cuando dice esto. Le digo que en el pequeo albergue debe haber tambin una habitacin para los ingratos, que lo importante es que el milagro se haya producido, a que santo (en nuestra jerga analtica) se lo debe no me parece que sea lo esencial. Encuentro que Diego dice una gran verdad, no son slo las interpretaciones, la actividad estrictamente analtica los que lo han ayudado a salir de Flatlandia, est tambin el medicamento: todas esas operaciones mentales que hice durante aos durante las sesiones sin que surjan inmediatamente interpretaciones, el hecho de contener sus angustias y pasarle progresivamente el mtodo para tratarlas. Esto me permite proponer una reflexin sobre el funcionamiento mental del analista con respecto a todas las operaciones no interpretativas que l hace: la interpretacin, que est saturada o no, es el ltimo acto de una serie de procesos de transformacin y de bsqueda de sentido. Ahora, vamos a ir ocho aos ms hacia atrs.
Las dimensiones del aparato psquico Diego tiene doce aos y empieza a hacerse preguntas sobre personas que l encuentra, personas que segn l lo siguen. Despus de contener el miedo y la inquietud que eso le genera, le digo que hay otros aspectos de l con los que est entrando en contacto y que tal vez l se pregunta con miedo y curiosidad quines son. Al da siguiente llega diciendo que tiene algo urgente que decirme: descubri en un vagn del subterrneo que existe la profundidad, la altura y el espesor. Antes, su mundo haba sido siempre plano, el est conmovido por este descubrimiento que significa para l ver el mundo de manera diferente, con un espacio, un aspecto tridimensional del que ni sospechaba la existencia. Pienso en Flatlandia, un hermoso relato sobre un mundo en dos dimensiones y le digo que desde mi punto de vista pas de la geometra plana a la de los slidos. Diego sigue hablando y me dice que entonces muchos aspectos de l se articulan unos con otros y adquieren espesor; antes se imaginaba a s mismo de una manera o de otra o de alguna otra manera. Yo le digo que ahora hay una profundidad y un grosor que le pertenecen, que per-
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La formacin de reveries Diego es un nio de cuatro aos caracterizado por una violencia incontenible y desordenada que forma parte de un proceso evacuativo. No habla y presenta una serie de estereotipos. Despus de un mes de anlisis l hace una serie juegos que muestran el principio de un reconocimiento de ciertas notas o para decirlo mejor ritmos de base del anlisis (juego del cuc, juego de bolas que se encuentran/se golpean/se separan, juegos que estn ligados a las secuencias 1-2-3-4-32-1, lo que corresponde al nmero de sesiones. Esos momentos de calma son bruscamente cortados por tremendas razzias en las cuales pone, no slo el consultorio del analista en un desorden tremendo, sino que tambin corre por el pasillo y la sala de espera donde tira todo lo que encuentra. La reverie que yo hago est ligada a imgenes de pelculas westerns: el cowboy que empieza a ocuparse del trabajo de la granja y, de repente, llega una banda de forajidos que destruyen todo y aterrorizan el pueblo. Es claro que en este momento hace falta una funcin de sheriff que contenga y ponga lmites. Esa noche yo tengo una serie de sueos de contratransferencia fragmentados: una imagen, un color, otra imagen Qu pasara si nos salimos de la metfora, del mito del western, de la fila C de la tabla para conceptualizar lo que pasa? Seguramente podramos hablar de funcionamiento en D que empieza a estar presente en la sesin, con otros ms frecuentes donde aparece PS. Pero tambin podemos hablar de momentos en los que
empiezan a formarse en el aparato psquico del analista ciertas reveries y momentos en los cuales la evacuacin es reemplazada por instantes de pensamiento en el aparato psquico del pequeo paciente. En otro lenguaje, podramos decir que en un momento determinado hay una alfabetizacin de proto-emociones que son slidas y funcionan, pequeos grupitos de sentido se forman, derivados narrativos, o mejor aun, ldicos. Pequeas secuencias de elementos y de sueos del da. Despus surgen torbellinos de elementos , que destruyen todo, que slo pueden ser evacuados violentamente. Los sueos de la noche nos muestran que el proceso de alfabetizacin contina como una tarea de la noche por la cantidad que sobrepasa la capacidad de la funcin de reverie diurna de elaboracin. Este proceso contina en el sueo al transformar cantidades de elementos en pequeos fragmentos onricos, que tienen todava caractersticas de sensorialidad: pequeas secuencias de tal vez, o de balfa/alfa. Hemos seguido a Diego al revs en su recorrido hacia la adquisicin de una capacidad de pensar autnoma, lo que yo llamo la introyeccin del narrador. Diego tena dificultades, incluso al nivel de la formacin del pictograma emocional (Barros 2000; Ferro 2002; Bion 1962). Entonces hizo falta hacer aportes mnimos de mi parte para no inyectar dosis de sensorialidad o de estimulacin que habran sido excesivas con respecto a su capacidad de alfabetizacin. No era posible tener ninguna actividad de interpretacin activa centrada sobre el mundo interno del paciente o sobre la rela-
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cin. Las cantidades de proto-emociones que se hubieran activado habran producido su evacuacin inmediata, ya que falta la capacidad del aparato psquico de transformarlas en imgenes, en emociones, en vivencias, en pensamientos. Durante mucho tiempo, yo me posicion en una funcin de coro griego que comenta lo que pasa en la escena. Otro aspecto fundamental es la tonalidad afectiva, la calidad emocional de la voz. Esta tonalidad es percibida antes que todo contenido posible. Todo exceso de interpretacin, incluso justo acta como un voltaje excesivo que quema los cables que no son capaces todava de soportarlo y que hace que se caiga toda la red de comunicacin. Poco a poco, vemos el salto hacia un desarrollo de la capacidad de formar imgenes, despus el desarrollo de la interaccin continente/contenido y, finalmente, la capacidad de entrelazar emociones con el sueo.
Lo importante es el trabajo que el aparato psquico del paciente y del analista hacen juntos: de las situaciones ms primitivas a las situaciones ms evolucionadas. Me parece importante sugerir la existencia de un modelo que pueda percibir las invariantes del funcionamiento mental de nuestra especie. No creo que podamos darnos cuenta de los cambios de estructura en la manera de funcionar del aparato psquico. Creo que slo podemos limitarnos a observar que, por un lado, nuestro modo de abordar la cuestin se desarrolla hasta alcanzar niveles del funcionamiento psquico que no eran accesibles antes; y, por otro, que los factores culturales pueden llevar a nuevas modalidades de expresin del sufrimiento psquico, pero como modalidades narrativas diferentes de la misma calidad de sufrimiento. He intentado identificar tres niveles de fallas posibles dentro del sufrimiento humano. Quisiera agregar a ttulo de conclusin que, como toda especie, la nuestra est en riesgo, porque estamos sometidos a una cantidad muy grande de tensiones, de sensorialidad, de proto-emociones, que van ms all de nuestra capacidad a transformarlas en pensamientos, fantasmas, emociones. Por ahora, evacuamos esas cantidades no transformadas en sufrimiento mental del individuo y en la locura colectiva que caracteriza -a menudo- nuestra especie.
Conclusin
En conclusin, creo que lo que ha cambiado en nuestra cultura analtica, son los criterios de analizabilidad que se han extendido hasta los tipos b y c. Numerosos son los analistas que se ocupan de pacientes borderlines, sicticos y de otras patologas autsticas -sobre todo en nios-. Y si en nuestra cultura y sociedad hay un cambio progresivo hacia una cultura de la evacuacin, me parece que en nuestra sociedad psicoanaltica nos equipamos cada vez ms para ocuparnos de niveles del aparato psquico que no se podan hacer antes.
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Resumen
El autor propone desde distintos puntos de vista un abordaje de patologas que se presentan cada vez con ms frecuencia, como las crisis de pnico o patologas graves de la identidad. Entre ellos toma el del interior del campo de la cultura, en el que opone la cultura de la evacuacin a la cultura del reverie. Propone una suerte de juego, que realiza en sus grupos de formacin, que consiste en transformar la sesin de un nio, en una de un adulto o la de un paciente, por ejemplo fbico, en un paciente hipocondraco, con transformaciones de complejidad creciente.Esto le permite identificar ncleos primitivos (o psicticos) que cada paciente maneja acorde a sus posibilidades. Tomando el modelo de aparato psquico de Bion modificado por l mismo, define tres lugares posibles de patologa que delimitan a su vez tres factores de curacin, segn que el paciente tenga intacta su funcin alfa, carencia de continente o de oscilacin PS/PD (patologas borderline o narcisitas) o bien que est presente un defecto importante en la funcin alfa.
Bibliografa
Bion, W. R.: - (1962) Learning from Experience. Heinemann. London. - (1963) Elements of Psycho-Analysis. Heinemann. London. - (1965) Transformations. Heinemann. London. - (1992) Cogitations. Karnac Books. London. Ferro A.: - (1992) The Bipersonal Field. Experiences in Child Analysis. New Library-Routledge London-New York.1999 - (1996) In the Consulting Room. Brunner-Routledge. 2001 London New York - (2001a) La sparation entre le rve et l vacuation. Revue Franaise de Psychanalyse 2/2001/489-498 - (2001b) Rve de la veille et narration.Revue Franaise de Pychanalyse LXV, 285-297 - (2002a) Some implications of Bions thought: the waking dream and narrative derivatives. Int. J. Psycho-Anal. 83,597 - (2002b) Fattori di malattia fattori di guarigione. Genesi e cura della sofferenza psichica. Cortina Editore Milano - (2002c) Superego Transformations through the Analysts Capacity for Reverie Psychoanal. Quarterly LXXI,477 Guignard F. (1997) Linterprtation des configurations oedipiennes en analyse denfants. Psychanalyse en Europe. Bulletin FEP, 50 Rocha Barros E. .(2000) Affect and Pictographic Image: The Constitution of Meaning in Mental Life. Intern.Journal.Psychoanal. 81,1087
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Rapsodia (obra compuesta de retazos ajenos) En bsqueda del sueo perdido

Juan Baena-Cagnani*, Nira Banhos*, Victoria Can* Griselda Gianello*, Graciela Santiago*
Introduccin
Nos interesa centrar nuestro enfoque de la adolescencia como un estado mental que transcurre entre la latencia y la adultez, pleno de turbulencia emocional por las transformaciones que sobrevienen en el sujeto. Un perodo de la vida en el que la turbulencia ocurre cuando la personalidad es suficientemente infantil como para recordar cmo es ser nio y lo suficientemente adulta como para sospechar cmo es ser adulto ( Bion. 1978: 129). Desorden emocional inevitable en todo crecimiento mental, ya que pone en jaque lo sabido-conocido por lo no conocido:
() de manera que de los mentales que se supone estn muriendo y de los que se supone estn naciendo surge una confusa situacin. No es sencillo establecer si un determinado estado mental est decayendo o madurando. Esto es lo
* Psicoanalista (APC)
que hace que un perodo como la adolescencia sea tan difcil, tanto para el adolescente como para el observador. (Bion. 1978: 130).
Todo crecimiento, toda adquisicin de conocimientos son dolorosos.
Semblanza de una adolescencia

Tomamos el cuento de Borges Funes el Memorioso desde dos puntos de vista: primero, para retratar el perfil de un tipo de adolescencia y, segundo, a modo de vieta clnica para considerar dos modalidades del funcionamiento mental que en este texto literario pertenecen a un adolescente, pero que podran estar presente en cualquier etapa de la vida. En qu mundo habitaba en su niez Irineo, el protagonista de la historia? No lo sabemos, pero su urdimbre mental del presente habla de un hoy congelado que detie-
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Texturas inglesas Juan Baena-Cagnani et al
ne el pensar en una produccin grandilocuente que lo des-vela. El pensar, funcin simblica que resignifica la infancia en la adolescencia apuntalando el crecimiento mental, sufri un duro golpe, trabando el acceso al crecimiento para evitar la frustracin. El precio de esta huida es mantenerse vivo en un espacio inerte. La oscilacin Ps- D (desintegracin-integracin) est enlentecida en un extremo, el de la desintegracin, creando un mundo propio identificado proyectivamente en lo externo, minuciosamente cosificado y ensalzado por la grandiosidad de su pensamiento vacuo. El cuerpo tullido fue testigo de su empobrecida alma. Saba la hora como nadie, no necesitaba el reloj, pero detuvo su propio tiempo, no estaba ni dormido, ni despierto. Estaba en un campo de batalla en el puesto de un viga sin descanso. Lo poda todo, aunque no poda nada. Enceguecido por la ilusin gener contenidos sin continente: acumul, fabric, invent, almacen en un depsito sin paredes Siempre ms!! Todo estaba ah alimentado por la pulsin de muerte como un polvorn listo para estallar, amenazado por la catstrofe impidiendo as el cambio catastrfico. Transitar la adolescencia sera humanizarse, elaborar el dolor de la prdida, transformarse, ser un hombre. Sumido en la desesperacin, Irineo Funes, desech la esperanza. `
Desde el funcionamiento mental

La inclusin del relato borgiano tiene como objetivo ilustrar clnica y metafricamente nuestras reflexiones. De esta manera Funes el memorioso pasa a tener una particular interpretacin que es la que nosotros le damos, quizs distante, cercana o parecida de la que pens Borges cuando lo cre. De todas formas, respetuosos de los derechos de autor, queremos comentarles que cuando estbamos llegando al final de este trabajo nos encontramos con una sorpresa que gratamente compartiremos con Uds. en las conclusiones. Ejemplificamos entonces con el relato dos aspectos del funcionamiento mental que trasuntan en este texto: prioritariamente el Funes-Borges donde las funciones yoicas son atacadas para no pensar y la del Relator- Borges, que se diferencia porque compone y describe al personaje de Funes en una produccin literaria magistral. Se trata de un cuento fantstico donde quien relata en primera persona recuerda sus encuentros con un tal Funes, compadrito uruguayo cuya caracterstica principal era su prodigiosa memoria. El primer encuentro entre el relator e Ireneo Funes fue cuando ste tena 16 aos: alc los ojos y vi un muchacho que corra por la estrecha y rota vereda como por una estrecha y rota pared. (Borges, 1944: 161). Pedro Leandro Ipuche1 ha escrito que Funes era un precursor de los superhombres; un Zaratustra cimarrn y vernculo; no lo discuto pero no hay que olvidar que
1 No ignoramos que el Sr. Borges no era inocente en la eleccin que haca de los nombres y citas, por lo que sospechamos que no es una casualidad que el poeta Pedro Leandro Ipuche haya sido uruguayo y su ao de nacimiento 1889, o sea el mismo en que muri Ireneo. Ireneo significa pacfico, tranquilo, sosegado, que no provoca luchas o discordias. En paz, no alterado por guerras o disturbios.
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Juan Baena-Cagnani et al Texturas inglesas
era tambin un compadrito de Fray Bentos, con ciertas incurables limitaciones. (Borges, 1944:160). El relator vuelve al lugar en donde lo conoci, cuando Funes tena 19 aos. Al preguntar por l, le contestan que lo haba volteado un redomn y que haba quedado tullido, sin esperanza:
Me dijo que antes de esa tarde lluviosa en que lo volte el azulejo, l haba sido como todos los cristianos: un ciego, un sordo, un abombado, un desmemoriado. (Trat de recodarle su percepcin exacta del tiempo, su memoria de nombres propios; no me hizo caso.) Diecinueve aos haba vivido como quien suea: miraba sin ver, oa sin or, se olvidaba de todo, de casi todo. Al caer, perdi el conocimiento; cuando lo recobr, el presente era casi intolerable de tan rico y tan ntido, tambin las memorias ms antiguas y ms triviales. Poco despus averigu que estaba tullido. El hecho apenas le interes. Razon (sinti) que la inmovilidad era un precio mnimo. Ahora su percepcin y su memoria eran infalibles. (Borges, 1944:167).
cidad por incorporar saber intenta apropiarse de todo lo que el objeto posee sin poder disfrutarlo, lo que produce ms vaco que lleno, slo una satisfaccin arrogante. El conocer no se da por acumulacin de informacin sino por captacin de elementos cualitativos que se puedan abstraer:
Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn. Sospecho sin embargo, que no era muy capaz de pensar. Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi inmediatos. (Borges, 1944: 172)
La creacin de un sistema de notacin propio, lo sumerge en un mayor individualismo en desmedro de lo social. El aislamiento va acrecentndose simultneamente con la curiosa voracidad:
Me dijo que hacia 1886 haba discurrido un sistema original de numeracin y que en muy pocos das haba rebasado en 24000 () Yo trat de explicarle que esa rapsodia de voces inconexas era precisamente lo contrario de un sistema de numeracin. (Borges 1944:169-170)
Desarrollo
Esta situacin produce un estado mental particular. No puede soar porque probablemente est aterrorizado. Debido a que no puede tener una pesadilla, no puede despertar ni dormir, permanece insomne en una vigilia que se prolonga: Le era muy difcil dormir. Dormir es distraerse del mundo(). (Borges.1944:172) En lugar de elaborar a travs del pensar su nueva condicin, se exacerba la repeticin de datos, la creacin de cdigos propios, infinitas cantidades de nada. La vora-
Es un apetito de conocimiento que no lo conduce a un crecimiento mental, no se trata de la curiosidad que impulsa la creatividad, sino a una sumatoria sin fin producto de una pretendida omnisciencia. El pensar en Funes opera ms como cosa en s misma que como pensamiento dinmico capaz de evolucin:
Era incapaz de ideas generales, platnicas. No slo le costaba comprender que el
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smbolo genrico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos tamaos y diversas formas, le molestaba que el perro de las 3 y 14 (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las 3 y cuarto (visto de frente). Su propia cara en el espejo, sus propias manos lo sorprendan cada vez. (Borges, 1944: 171)
Sus recuerdos obturan, lo paralizan, evitando as el contacto con la realidad no deseada. El relator, en cambio, funciona como continente de las experiencias vividas poniendo la temporalidad como elemento vital. El recuerdo contiene la experiencia emocional. Dice Bion en los Seminarios de Sao Paulo:El nico tiempo que puedo vivir es siempre el presente; no tiene valor, por lo tanto lo que puedo recordar acerca de mi pasado, salvo aquello que no puedo olvidar por no poder recordarlo. En consecuencia, a menos que sepa en qu consiste ese pasado que llena mi mente no podr olvidarlo. De la misma manera, no podr prestar atencin al presente, si me obsesiona el futuro acerca del que nada s puesto que no ha ocurrido. El cronomtrico Funes recuerda o repite? Recuerda y repite. Repeticin enciclopedista de sucesos ajenos que lo enajenan de su propia realidad. Recuerda de esa manera repetitiva, para no pensar, para no sufrir. El relator recuerda a Funes y a s mismo a travs de sus vivencias y realiza una elaboracin. Recuerda con un acopio de objetos sensoriales siendo su mente la que los contiene y permite la narracin del cuento. La mente como continente funcionara como trama y urdimbre de un telar en el que se irn tejiendo las narraciones, las nuevas formas de viejas imgenes. Si quien teje se encarga de memorizar lo viejo, repetir incansablemente la secuencia, saturando con el mismo contenido la trama-continente.
La arrogancia con que se refiere al accidente difiere y se contrapone a la posibilidad de tolerar la frustracin y la incertidumbre: Llevaba la soberbia hasta el punto de simular que era benfico el golpe que lo haba fulminado. (Borges, 1944:163) Hay una hipertrofia de la memoria promovida por la omnipotencia, que se retroalimentan mutuamente. Esto lo lleva al consumo de mayor cantidad de objetos, informacin bibliogrfica, como por ejemplo aprendi latn en una semana y sin otra ayuda que la de los libros. Mecanismos que no propician la elaboracin del dolor producido por el trauma. Estos objetos son evacuados con vanagloria y rivalidad hacia su interlocutor. No puede aprender de su propia condicin ni la de los otros, ya que no dialoga con el visitante sino que lo usa para demostrar su portentosa memoria. El derrumbe mental en Funes est ligado a la omnipotencia y a la omnisciencia como diramos en la jerga psicoanaltica. En Funes podramos pensar que sus recuerdos son un exceso de contenidos que actuaran como ataques a la capacidad de vincular experiencias, sensaciones y emociones, que impiden la posibilidad de la emergencia de transformaciones que lo lleven, quizs, a ideas nuevas.
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Juan Baena-Cagnani et al Texturas inglesas
Si, en cambio, puede despojarse de ese contenido-recuerdo en particular, tal vez surja un entramado diferente donde el continente albergue nuevas ideas, promoviendo crecimiento recproco entre continente y contenido.
Conclusiones
Despus de las asociaciones que dieron lugar a este trabajo, encontramos el libro Conversaciones con Borges de Roberto Alifano, en el que entrevista a Borges y le pregunta entre otras cuestiones acerca de este cuento. Las respuestas de Borges parecen confirmar nuestras ideas, por lo tanto nos damos licencia para utilizar las palabras del propio autor a modo de conclusin:
Alifano: Una de las ms admirables metforas del insomnio que se haya escrito. Borges: Bueno, yo no comparto demasiado su criterio, pero qu le vamos a hacer!... Ahora, le voy a revelar un hecho, que tal vez pueda interesar a los psiclogos. Usted sabe que una vez escrito ese cuento, una vez descripta esa horrible perfeccin de la memoria, que acaba matando a su hombre, el insomnio que tanto me angustiaba desapareci. Alifano: O sea que la consumacin de ese cuento fantstico obr como terapia en usted. Hay mucha gente que sostiene que ese cuento es autobiogrfico; sin duda lo es, ya que es una especie de hiprbole de un estado mental suyo. No es as? Borges: Cierto, slo que en lugar de decir Borges dije Funes. Yo me he quitado ah algunas cosas, y obviamente me he agregado
otras que no tengo. Por ejemplo, Funes, el compadrito, no hubiera podido escribir el cuento; yo, en cambio, he podido hacerlo y he podido olvidarme de Funes, y olvidarme tambin -no siempre- del desagradable insomnio. Ahora, yo creo que ese cuento debe su fuerza a que el lector siente que no se trata de una fantasa habitual, sino que yo estoy contando algo que puede tocarlo a l y me tocaba a m cuando lo escrib. Todo ese cuento viene a ser una especie de metfora, como seal usted, o una parbola, del insomnio. (Alifano, 1984)
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Resumen
Enfocamos nuestro trabajo a partir de la semblanza de una particular Adolescencia. Nos basamos en los desarrollos de Bion acerca de la teora del pensar -que fue el punto de partida de nuestras reflexiones- y de un cuento de Borges, Funes, el memorioso, como vieta clnica. Con este cuento tratamos de ejemplificar dos aspectos del funcionamiento mental: el de Funes-Borges, donde las funciones yoicas son atacadas para no pensar, y las el Relator-Borges, que es quien escribe el cuento. Se analiza y describe el recuerdo despojado de emocionalidad como contenido que satura el continente y resulta un incesante repetir. La memoria como centro de la sed de conocimientos de Funes y de su inventiva que activa la omnipotencia y omnisciencia que no propende al crecimiento mental. El tiempo detenido a la misma hora. Mecanismos que evitan el dolor del trauma vivido. Funcionamiento mental que jaquea la mente del analista en su recurso tcnico sin memoria, sin deseo, sin comprensin En las conclusiones se transcriben fragmentos de una entrevista del periodista Roberto Alifano a Jorge L. Borges que corroboran nuestro anlisis del funcionamiento mental de Funes-Borges y lo autobiogrfico del cuento, donde el autor confiesa que este trabajo de escribir fue la manera de elaborar y salir de un pertinaz insomnio al Relator-Borges.
Bibliografa
Alifano, Roberto 1984. Conversaciones con Borges. Atlntida. Bs.As. Bion, Wilfred 1978. Seminarios de psicoanlisis.Paids. Bs.As. 1990. Volver a pensar. Horm. Bs.As. 1992. Atencin e interpretacin. Paids. Bs.As. Borges, Jorge Luis 1944. Ficciones Emec. Bs.As. Freud, Sigmund 1979. Recuerdo, repeticin, elaboracin en Obras completas Amorrortu. Bs. As. 1979.Ms all del principio del placer en Obras completa. Amorrortu. Bs.As 1979. Proyecto de una psicologa para neurlogos en Obras completas. Amorrortu. Bs. As. Sor, Daro; Gazzano, M.R. 1980. Cambio catastrfico.Ed. Kargieman . Bs.As.
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Adolescencia, adicciones y rock: cuando peg esa sensacin quedamos en presencia de la ausencia de dolor 1
Clara Nemas*
Presentacin
El origen de este trabajo est relacionado con una tragedia ocurrida en Buenos Aires que tuvo el impacto de una catstrofe social. El da anterior a Ao Nuevo casi 200 jvenes y algunos de sus familiares murieron en el incendio de un boliche mientras tocaba una banda de rock popular llamada Callejeros. Los psicoanalistas fuimos convocados por esta tragedia, tanto desde el interior de nuestros consultorios como desde la sociedad que esperaba algunas respuestas. Uno de los temas que ms se coment fue la creciente preocupacin por el consumo de drogas entre los adolescentes y la aparente promocin de su consumo por parte de las bandas de rock. Para m fue muy interesante, y a veces sorprendente, escuchar las variadas respuestas y comentarios, no
1 De la letra de la cancin S que no s del grupo de rock Callejeros. Psicoanalista (ApdeBA)
slo de los medios sino tambin de los colegas que nos reunimos en las instituciones para pensar y ofrecer nuestra experiencia para el tratamiento y contencin de las personas involucradas en esta tragedia.2 Cuando pensamos psicoanalticamente, intentamos comprender a una persona singular con una adiccin, en todo caso tratamos de establecer nexos entre la influencia social y la trama mental de nuestros pacientes. Sin embargo, al compartir nuestras experiencias hacemos generalizaciones tericas que en un camino de ida y vuelta irn enriqueciendo nuestra clnica. La salud, la patologa y an los dramas son algo que puede manifestarse o no de acuerdo con las circunstancias de la vida. Nunca es esto ms cierto que en la adolescencia. Esto hace necesario que discrimine-
2 Los discursos sociales podran dividirse en tres tipos: el medicalizante, que dispensa al toxicmano de toda responsabilidad en tanto enfermo necesitado de tratamiento, la banalizacin con su cuota de complicidad bonachona producto quizs de un cinismo inconsciente y de complacencia esttica, con una valoracin de la belleza lnguida de la delgadez y del descuido y el anlisis paranoico que tiene su vertiente ms obvia en las campaas publicitarias contra el consumo y la mirada escandalizada de algunos adultos.
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Texturas inglesas Clara Nemas
mos entre aquellas situaciones que involucran a toda la personalidad -adiccin cristalizada- de aquellas situaciones episdicas caractersticas de la adolescencia y que son las que aparecen con ms frecuencia en nuestros consultorios. En medio de la turbulencia de la adolescencia, esta situacin transitoria puede cristalizarse en pacientes en quienes un aspecto ms perturbado toma el comando de toda la personalidad. Cules seran las caractersticas del mundo adolescente que pueden hacer a sus habitantes ms proclives al consumo de drogas?3 Y aqu es donde querra retomar el trasfondo del que les habl al comienzo. Decid revisar las letras de las canciones de rock de los grupos ms escuchados en la actualidad, ya que, como les coment, haba una idea que desde esos grupos se promova el consumo de droga. Tom especialmente las letras del grupo Callejeros como una base para acercarme al estado mental relacionado con las adicciones en el mundo adolescente.4 Me interesaba discriminar si estas letras expresan una simbolizacin que evidencia el despliegue de un acto creativo o si constituyen una referencia directa y no transformada de la experiencia concreta. Seleccion tres perspectivas desde donde abordar la adolescencia: - la relacin del adolescente con el tiempo - la omnipotencia vis--vis la lucha contra la dependencia - el vnculo con el grupo adolescente.
La temporalidad es una de las categoras a la que se han referido casi todos los psicoanalistas: la capacidad de espera, la respuesta a la frustracin y a la postergacin de la necesidad y del deseo, la capacidad de comprender la caducidad de la belleza, el tiempo del duelo; el tiempo para adelante, de la esperanza para sostener la confianza en los proyectos y el tiempo para atrs, de la memoria y de la nostalgia. En la adolescencia la relacin con el tiempo se ve impregnada de una impaciencia intransigente. En los Seminarios Novara Meltzer plantea que los adolescentes desean apoderarse del conocimiento y la sexualidad que sienten como expresin del injusto poder que los adultos sustentan sobre el mundo. Contina siendo as en estos momentos? Parecera que para algunos grupos adolescentes no slo estos privilegios relacionados con la sexualidad y el conocimiento se encuentran devaluados, sino que la transmisin de la experiencia de los adultos est descalificada por la cada del valor simblico del maestro, en la medida en que ste representa un aprendizaje por etapas que requiere tiempo y paciencia. Esto podra ser simplemente la expresin de la brecha generacional, pero quizs lo novedoso es que estos ideales adolescentes se sostienen tambin en la cultura por el valor otorgado a la pronta resolucin de los problemas y a una atraccin por lo actual, lo inmediato y an lo efmero. Pareciera que retornamos al contrapunto entre principio de placer y principio de realidad: para gozar hay que hacer un
3 Quisiera aclarar que pese a que coincido con Donald Meltzer acerca de que el estado mental adolescente puede aparecer en distintos momentos vitales, a los efectos de esta presentacin har coincidir el estado mental adolescente con la definicin del mismo autor, quien considera a los adolescentes como esa feliz-infeliz multitud atrapada entre la desestabilizacin de la pubertad y la estabilizacin de la adultez. 4 Agradezco especialmente la colaboracin del joven Federico Illanes, quien ha hecho una seleccin de letras de canciones que de modo directo o indirecto se refieren al tema de las drogas en el rock as como sus lcidos comentarios sobre las mismas.
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esfuerzo. Ese esfuerzo implica una capacidad de espera y de tolerancia a la frustracin de la satisfaccin alucinatoria del deseo, pero sobre todo, el reconocimiento de la ineficacia de la omnipotencia infantil, algo que el adolescente no est dispuesto a admitir. La droga, y si somos sinceros, con ms frecuencia el tabaco y el alcohol que las drogas prohibidas, provee de un objeto fcil de obtener y adems indefinidamente renovable, lo que permite eludir la confrontacin con los lmites. La dependencia hacia los objetos y la lucha contra la misma absorben gran parte de las relaciones humanas, tal como se expresan en nuestro consultorio. Pero es en la adolescencia cuando esta lucha, confundida con la bsqueda de autonoma, adquiere una turbulencia mayor que en otros momentos y se expresa en defensas, a veces extremas, contra la dependencia, que paradjicamente pueden llevar a la adiccin. En la base de esta lucha contra la dependencia est en juego una ansiedad, descrita inicialmente por Freud frente a la amenaza por la prdida del objeto de amor. Melanie Klein retom esta idea, pero le dio un giro particular al centrar esta prdida en el objeto bueno interno y por lo tanto en el ncleo de la integridad del self. La lucha contra la dependencia de las figuras parentales adquiere en algunos adolescentes una forma cercana al delirio de autocreacin del psictico. En mi experiencia clnica con pacientes anorxicas (pero pienso que esto se puede hacer extensivo a otras situaciones compulsivas de adiccin), la negacin de la dependencia llega a un intento de negar la escena prima-
ria. El propio cuerpo es esculpido como si fuera una creacin personal o mejor dicho, para transformarlo en una creacin personal. En las adicciones, no slo se sustituye la dependencia hacia el objeto humano por un objeto inanimado, sino que se genera un vnculo que se sita ms all del hambre y de la sed que corresponden al cuerpo dado o recibido de los padres. Se crea algo que se presenta como un nuevo instinto, con una nueva fuente en el cuerpo que tiene que ver con la necesidad de la droga y cuyo objeto est fuera del vnculo corporal primario con la madre. Como consecuencia, el paciente adicto sostiene que no es el pecho sino la droga con quien mantiene una relacin. Se disfraza de impulsivo algo compulsivo. Tal como describe magistralmente Melanie Klein en su artculo Personificaciones en el Juego de los Nios, se genera una complicidad entre el ello y el supery que transforma el deseo en una orden, mientras el yo se somete al vasallaje del supery. Tomemos finalmente el otro eje de la discusin, el vnculo del adolescente con el grupo. Meltzer sostiene que no importa cun delirante o antisocial pueda parecer el grupo adolescente vis--vis el mundo adulto, se trata de una posibilidad de contencin en relacin con los procesos de splitting del self. Este autor propone que es a travs de la diseminacin de las partes del self adolescente en los miembros del grupo que se ponen en marcha procesos sociales que promueven la disminucin gradual del splitting, de la omnipotencia y la ansiedad persecutoria por medio de logros en el mundo externo.5
5 En la latencia, el nio proyecta sus vnculos con los objetos y as el mundo se parece mucho a la estructura familiar. En la adolescencia, el joven proyecta aspectos de su propio self en los miembros del grupo que entonces refleja la fluctuante identidad adolescente.
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Al contener los aspectos escindidos y proyectados del self, el grupo est al servicio de asegurar los lmites del adolescente frente al peligro de disolucin de los bordes de la propia identidad. Este intento de organizacin puede volverse rgido, perder las caractersticas continentes y devenir un grupo de supuesto bsico con su caracterstico ordenamiento jerrquico, negacin del paso del tiempo y relaciones sado-masoquistas. Bion considera que todo grupo puede estar sujeto a emociones que lo llevan a actuar como si compartiera ciertos supuestos bsicos acerca de sus fines y propsitos. l describe tres tipos de supuestos: el de ataque y fuga, en el que se supone que el propsito del grupo es luchar contra algo o huir de eso mismo, el de dependencia, con expectativas extremas de ser sostenido por un lder que proveer para todos y el de apareamiento, con la implicancia de que el propsito del grupo es generar un salvador. Hay un continuo oscilar en el grupo adolescente que refleja las oscilaciones del sentimiento de identidad y la inestabilidad emocional de sus miembros. Una base para estudiar estos fenmenos grupales se encuentra en la jerga adolescente, lenguaje idiosincrtico que por un lado es fuente de renovacin del lenguaje, pero que puede funcionar como un slang que excluya a los no iniciados y genere un espacio de marginalidad que al mismo tiempo los aprisiona. En alguna medida este grupo podra ser un representante del pecho inodoro, externalizacin de ese objeto parcial interno en el cual es posible evacuar el exceso intolerable de dolor mental para que el psiquismo pueda sobrevivir. Las defensas manacas de negacin de la realidad psqui-
ca, triunfo y control omnipotente, permiten que la elaboracin de las ansiedades depresivas sea ms progresiva y gradual. Este objeto, receptculo de la proyeccin de las ansiedades, ayuda a poder tolerar el dolor y reduce su evacuacin o evitacin. Pero, cuando las ansiedades son de una ndole muy disruptiva o cuando el continente (materno-grupal) que debiera recibir la proyeccin no es adecuado, estas ansiedades adquieren una cualidad -no slo una intensidadque las hace intolerables y que Meltzer describi como terror y a la que otros autores, como Tustin o Winnicott, se han referido como el temor a la aniquilacin del sentimiento de existir o de continuar existiendo (fear of an annihilation of the feeling of being or going-on-being). Sin embargo, hay otra cualidad de ansiedades, las ansiedades depresivas, que han sido descriptas ms recientemente en trminos de dolor mental, que si no son tolerados aparecen como desesperacin (despair), sentimientos de vaco que reflejan la sensacin de aniquilacin del self y la falta de esperanza. Quisiera presentarles en las palabras de los jvenes algo de esta angustia tal como ellos la describen, cuando pueden hacerlo, en un lenguaje metafrico y simblico producto justamente de la trama continente que permite expresar estas emociones sin sucumbir totalmente a ellas. Van algunos ejemplos que seleccion, de los que leer slo algunos fragmentos para que quizs podamos reflexionar sobre ellos en la discusin.
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Una nueva noche fra (2003) Callejeros Van quedando pocas sonrisas, prisioneros de esta crcel de tiza. Se apag el sentido, se encendi un silencio de misa. Menos horas en la vida, ms respuestas a una causa perdida: de porqu los sentimientos, vuelven con el da. Solo, como un pjaro que vuela en la noche (libre de vos... pero no de m) Vaco, como el sueo de una gorra. Lleno de nada, sin saber dnde ir. Duro como un muerto en su tumba que muri de miedo, por el valor de vivir. Las nubes no son de algodones y las depresiones son maldiciones. Te va distrayendo, te enrosca, te lleva y te come. Te lastima y no perdona y en algn lugar te roba la cara, la sonrisa, la esperanza, la fe en las personas.
S que no s Se hizo emocin la inocencia... cuando peg esa sensacin quedamos en presencia de la ausencia del dolor S que no s Pero simple Siempre opino igual Escribo sin razonar Si lo que hago yo mismo est bien o mal. Se hizo emocin la inocencia... cuando peg esa sensacin quedamos en presencia de la ausencia del dolor
Aqu no podemos hacerlo Andrs Calamaro Morena con la piel de chocolate no dejaremos de ser dos amantes t y yo siempre te llevo guardada muy cerca del corazn Aunque digan que aqu no podemos hacerlo Dicen que aqu no podemos hacerlo Nunca quise apurarte y que te quemes mal mis dedos slo sirven para tocarte a ti Un beso otro beso y la pena se va con el humo y dicen que aqu no podemos hacerlo. Justamente la cabeza es el territorio oprimido Donde yo decido Nada debera estar prohibido! Creo que s cmo hacer para resistir al tiempo s cmo hacer para olvidar el dolor
Presin Desesperacin, desesperanza, ya nada te alcanza y encima te hicieron caer en sus tranzas. No te dan revancha, slo quedan nervios y el miedo a quedarte bajo esta avalancha. Y todo te ayuda a aumentar... Cuando hay algo, hay algo que perder.
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Espero que estas reflexiones resulten invitantes para compartir ideas, despertar controversias y abrir nuevos interrogantes. Esta es la trama que nos sotiene en este trabajo apasionante con nuestros jvenes pacientes cuando emergemos de la intimidad del consultorio y nos encontramos con nuestros compaeros de ruta por estos caminos parcialmente conocidos e inexplorados del anlisis. Pienso que un aspecto muy importante de estas reuniones es invitarnos a reflexionar sobre nuestras tomas de posicin frente a problemas relacionados con la sexualidad, las nuevas configuraciones familiares, la extensin de las adicciones, los problemas de gnero y otros que nos convocan con mucha fuerza desde la cultura en la que estamos inmersos, que requiere de nuestro coraje para sostener con firmeza la perspectiva psicoanaltica de observacin, y de honestidad para revisar nuestras ideas frente a la presin de lo polticamente correcto por un lado y de los prejuicios regresivos por otro.
Resumen
La autora propone reflexionar acerca de las caractersticas del mundo adolescente que pueden hacer a sus habitantes ms proclives al consumo de drogas. Se plantean tres perspectivas desde donde abordar la adolescencia: la relacin del adolescente con el tiempo, la omnipotencia vis--vis en la lucha contra la dependencia y el vnculo con el grupo adolescente. Se ejemplifica con algunas letras de las canciones de rock de los grupos ms escuchados en la actualidad, especialmente las del grupo Callejeros, como una base para el acercarmiento al estado mental relacionado con las adicciones en el mundo adolescente. El inters es discriminar si estas letras expresan una simbolizacin que evidencia el despliegue de un acto creativo o si constituyen una referencia directa y no transformada de la experiencia concreta. Se propone que las ansiedades presentes son de una ndole muy disruptiva y adquieren una cualidad -no slo una intensidadque las hace intolerables y que Meltzer describi como terror, y a la que otros autores como Tustin o Winnicott se han referido como el temor a la aniquilacin del sentimiento de existir o de continuar existiendo. Sin embargo hay otra cualidad de ansiedades, las ansiedades depresivas, que han sido descriptas ms recientemente en trminos de dolor mental, que si no son tolerados aparecen como desesperacin (despair), sentimientos de vaco que reflejan la sensacin de aniquilacin del self y la falta de esperanza.
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Bibliografa
Harris, M.: (1998) Adolescentes. Spatia Editoria. Buenos Aires Meltzer, D.: (1967) The psychoanalytical process. Pershire. Clunie Press. Moguillansky, R. Escritos clnicos sobre perversiones y adicciones.Grupo Editorial Lumen. Buenos Aires- Mxico Nemas, C.: (2004) El adolescente frente al mtodo psicoanaltico Presentado en el Congreso de FEPAL de Guadalajara, Mjico
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