Cena del Seor

Informacin General
(Esta presentacin expone principalmente las perspectivas protestantes sobre la Eucarista. Al final de esta presentacin hay enlaces a las perspectivas catlica y juda, y una presentacin ms general sobre la Eucarista, que incluye el punto de vista ortodoxo). La comida compartida por Jesucristo y sus discpulos en la noche antes de ser crucificado se llama la ltima Cena (Mat. 26:20-29; Marcos 14:17-25; Lucas 22:14-38; Juan 13:1-17: 26). Fue la ocasin de que El instituyera la Eucarista, cuando identific el pan con Su cuerpo y el vino con la sangre de la Nueva Alianza. El ritual fue el de una comida religiosa juda, que para los seguidores de Jess adquiri un nuevo significado cuando la hacan en memoria de El. Los cristianos divergen en cuanto al significado de las palabras de Jess, la relacin exacta del pan y el vino con Su cuerpo y sangre, y la frecuencia con que debe repetirse el rito. Tambin fue en la ltima Cena cuando Jess les lav los pies a sus discpulos y les mand lavrselos los unos a los otros. Ha sido tema de obras de arte desde las ms tempranas pocas. L L Mitchell Bibliografa O Cullman, El culto critiano primitivo (1953); G Dix, La Forma de la Liturgia (1945); J Jeremias, Las palabras eucarsticas de Jess (1955); J Kodell, La Eucarista en el Nuevo Testamento (1988); LL Mitchell, El significado de Ritual (1977).

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ltima Cena, Cena del Seor

Informacin General En las iglesias modernas hay varias interpretaciones del sacramento de la Cena del Seor:

? Transubstanciacin La Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Ortodoxa siguen este concepto, que implica una presencia 'real' (fsica) de la 'carne' y 'la sangre' de Cristo en el pan y el vino. Segn esta posicin, la sustancia, o realidad interna, del pan y del vino se transmutan en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo, pero los accidentes, o cualidades externas (color, peso, sabor), conocibles mediante los sentidos, no cambian. Los catlicos creen que esta transformacin se produce en el momento en que el sacendote enuncia las palabras; los ortodoxos creen que se debe invocar al Espritu Santo para que efecte la transformacin. Los catlicos creen que la Misa / Eucarista /

Cena del Seor tiene una naturaleza 'sacrificial', donde Cristo es en la Eucarista la MISMA vctima que en la Cruz. Todas las opiniones protestantes a continuacin consideran que la transubstanciacin es "sangrienta" y repugnante. Consustanciacin: la Iglesia Luterana opta por este concepto, segn el cual Cristo est presente junto con con la realidad inalterada del pan y del vino. Lutero crea que las palabras "Este es mi cuerpo, esta es mi sangre" deben interpretarse literalmente como que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban presentes en el sacramento"en, con, y bajo" los elementos de pan y vino. Adems, l consideraba el sacramento como un medio de gracia por el que se fortalece la f del participante. Esto todava implica una presencia "fsica" de Cristo en la Cena, pero no en forma "sangrienta" o cruenta. Conmemoracin simblica, o Memorialismo. Zwingli sostena que Cristo estaba presente en y por medio de la fe de los participantes, pero que esta presencia no est ligada a los elementos y depende completamente a la fe de los comulgantes. Al contrario de Lutero, interpret el sacramento como una conmemoracin de la muerte de Cristo en el que la Iglesia responde a la gracia ya dada, en vez de ser vehculo de la gracia. Zwingli no aceptaba una presencia "real" de Cristo en la Cena, ni tampoco una alimentacin "real" de l a los fieles. Espiritual. Calvino crea que en la Cena hay una verdadera recepcin del cuerpo y la sangre de Cristo, slo que en forma espiritual. El sacramento es un verdadero medio de la gracia, un canal por el cual Cristo se comunica a nosotros. Lutero y Calvino concordaban en que la comunin con un Cristo presente que en realidad alimenta a los creyentes con su cuerpo y sangre, es lo que hace el sacramento. La cuestin entre ellos era la forma en que el cuerpo de Cristo existe y se da a los creyentes: Calvino sostena que mientras Cristo est corporalmente en el cielo, la distancia es superada por el Espritu Santo, que vivifica los creyentes con la carne de Cristo. As, la Cena es una verdadera comunin con Cristo, que nos alimenta con su cuerpo y sangre. En cuanto al modo, no es necesario que la esencia de la carne descienda del cielo para alimentarnos, ya que la virtud del Espritu supera todos los obstculos y atraviesa cualquier distancia. La verdadera diferencia entre Lutero y Calvino radica en la ubicacin efectiva del cuerpo de Cristo: Calvino sostena que est en un lugar, el cielo, en tanto que para Lutero tena la misma omnipresencia que la naturaleza divina de Cristo.

CREER incluye una serie de presentaciones en las que se debaten estos enfoques, incluyendo las iglesias y las personas que formularon por primera vez los conceptos.

Cena del Seor

Informacin General La Cena del Seor es un rito del Nuevo Testamento, institudo por Jesucristo, por el cual, al dar y recibir el pan y el vino segn Su indicacin, se muestra Su muerte (1 Cor. 11:23-26); y a los receptores dignos se les hace partcipes, no de manera corporal y carnal sino por la fe, de su cuerpo y sangre con todos sus beneficios, para su alimento espiritual y desarrollo en la gracia (1Co 10:16).

Qu se requiere para la digna recepcin de la Cena del Seor? Que aquellos que vayan a participar dignamente en ella examinen su capacidad de discernir el cuerpo del Seor (1Co 11:28,29) su fe para alimentarse de El (2Co 13:5) su arrepentimiento (1Co 11:31) su amor (1Co 11:18-20) y nueva obediencia (1Co 5:8) no sea que, al no ser dignos, coman y beban juicio para s mismos (1Co 11:27-29). Qu se entiende por las palabras "hasta que venga", que emplea el apstol Pablo en relacin con la Cena del Seor? Simplemente nos ensean que el Seor Jess vendr por segunda vez, lo cual es la alegra y esperanza de todo creyente (Hechos 1:11, 1Tim. 4:16). C Spurgeon

La Ultima Cena
Informacin Avanzada Cada uno de los cuatro relatos de la Cena del Seor en el NT (Mat. 26:26 - 30; Marc. 14:22 - 26; Lucas 22:14 - 20, 1 Cor. 1:23 - 26) incluyen todas sus caractersticas. Los relatos de Mateo y Marcos tienen una estrecha afinidad formal, como tambin los de Lucas y Pablo. Las principales diferencias entre los dos grupos son que Marcos omite la frase "haced esto en memoria ma" e incluye "derramada por muchos" despus de la referencia a la sangre de la nueva alianza. En vez de la referencia del Seor a su reunin con los discpulos en la venida del reino de Dios, comn a los Evangelios sinpticos, Pablo insta a proclamar la muerte del Seor "hasta que vuelva". La accin de Jess ha de verse contra su trasfondo OT. Con todo, surgen legtimamente preguntas sobre la naturaleza y el momento de la comida. Los relatos parecen estar en contradiccin: el cuarto evangelio dice que Jess muri en la tarde en que se sacrifica al cordero de Pascua (Juan 18:28), pero los sinpticos sugieren que la comida se prepar y comi como si fuera parte de la celebracin comunitaria de la Pascua de ese ao en Jerusaln despus del sacrificio de los corderos en el templo. La narracin sinptica plantea ms problemas. Se ha credo poco probable que el arresto de Jess, la reunin del Sanedrn y el porte de armas por los discpulos hubieran podido tener lugar si la comida hubiera coincidido con la fecha oficial de Pascua. Se habra encontrado a Simn de Cirene aparentemente viniendo del trabajo en el campo, o se habra podido comprar un pao de lino para el cuerpo de Jess, si la fiesta estaba en curso?

Se han hecho varias sugerencias para satisfacer todas esas dificultades. Algunos han sostenido que la comida tom la forma de un kiddush, ceremonia celebrada por una familia o comunidad en preparacin para el sbado o para un da de fiesta. Tambin se ha sugerido que la comida podra haber sido el clmax solemne, antes de la muerte de Jess, de otras significativas comidas mesinicas que El acostumbraba compartir con sus discpulos, en que El y ellos ansiaban un glorioso cumplimiento de la esperanza en la llegada del reino de Dios. Esas teoras presentan tantas dificultades nuevas como las que pretenden resolver. Adems, muchas de las caractersticas y detalles de la comida en cuestin indican que se trat de una comida de Pascua (se reunieron de noche, dentro de la ciudad; comieron reclinados; el vino era tinto, y era un plato preliminar); Jess mismo se preocupa de explicar lo que haca en trminos de la celebracin de Pascua. Los eruditos que ven la comida como de Pascua explican las extraas circunstancias concurrentes, y han elaborado diversas teoras para armonizar todos los relatos; una es que el desacuerdo entre saduceos y fariseos llev a fijar distintas fechas para la celebracin de la fiesta de ese ao. Otra teora sugiere que Jess celebr una Pascua irregular, cuya ilegalidad contribuy a que fuera traicionado por Judas y arrestado (tal teora explicara por qu la narracin no menciona un cordero de Pascua). Se ha llamado la atencin hacia la existencia de un antiguo calendario en el que los clculos de la fecha de la Pascua se hicieron en locales distintos a los de los crculos oficiales. Tal calendario habra fijado la fecha de la fiesta unos das antes que la de su celebracin oficial. No cabe duda de que las palabras y actos de Jess se comprenden mejor si se entiende que la comida tuvo lugar en el contexto de la Pascua juda. En sta el pueblo de Dios no slo recordaba, sino que reviva su liberacin de Egipto bajo el smbolo del cordero pascual sacrificado como si ellos mismos participaran en aqulla (vase Exod. 12). En este contexto, al dar el pan y el vino como su cuerpo y sangre con las palabras "haced esto en conmemoracin ma", Jess se seala a s mismo como el verdadero sustituto del cordero pascual, y Su muerte, como el evento salvador que liberar al nuevo Israel, representado en sus discpulos, de toda servidumbre. Su sangre ser de all en adelante el signo en virtud del cual Dios recordar a su pueblo en S mismo. En sus palabras en la mesa Jess habla de s mismo no slo como el cordero pascual sino tambin como sacrificio segn otras analogas del OT. En el sacrificio ritual, la parte de la ofrenda de paz no consumida por el fuego y por consiguiente, no ofrecida a Dios como alimento (cf. Lev. 3:1 - 11; Num. 28:2) era comida por el sacerdote y el pueblo (Lev. 19: 5 - 6, 1 Sam. 9:13) en un acto de participacin en el altar y el sacrificio (Exod. 24:1 - 11; Deut. 27:7; cf. Num. 25:1 - 5; 1 Co. 10). Al repartir as los elementos, Jess dio a sus discpulos una seal de su propia participacin en el acto de Su muerte sacrificial. Por otra parte, en la ltima Cena Jess incluy no slo el ritual de la comida pascual y sacrificial, sino tambin el de una comida de alianza. En el Antiguo Testamento la celebracin de un pacto iba seguida de una comida cuyos asistentes eran compaeros y se prometan lealtad mutua (Gn. 26:30, 31:54, 2 Sam. 3:20); el pacto entre Dios e Israel en el Sina tambin fue seguido de una comida en la que el pueblo "comi y bebi y vio a Dios". La nueva alianza (Jerem. 31:1 - 34) entre el Seor y su pueblo fue

ratificada por Jess en una comida. Al celebrar la Cena Jess hizo hincapi en la importancia mesinica y escatolgica de la comida pascual: en esta fiesta los judos esperaban una futura liberacin, anunciada en su forma por la de Egipto. Se apartaba una copa para el Mesas, no fuera a ser que El llegara esa misma noche para lograr esa liberacin y cumplir la promesa del banquete mesinico (cf. Isa. 25 - 26, 65:13, etc.). Puede haber sido esa copa la que Jess tom en la institucin del nuevo rito, indicando que incluso ahora el Mesas estaba presente para festejar con su pueblo. Despus de la resurreccin, en su frecuente celebracin de la Cena (Hechos 2:42 - 46; 20:7), los discpulos vean la culminacin de la hermandad de mesa que Jess haba tenido con publicanos y pecadores (Lucas 15:2; Mat. 11:18 - 19) y de su propias comidas diarias con El. Ellos la interpretaron no como una profeca solamente, sino como un verdadero anticipo del futuro banquete mesinico, y como un signo del misterio del reino de Dios en medio de ellos, en la persona de Jess (Mat. 8:11 ; cf. Marc. 10:35 - 36; Lucas 14:15 - 24). Vean su significado en relacin con Su presencia viva en la Iglesia, lograda plenamente en las comidas pascuales que haban compartido con El (Lucas 24:13 - 35; Juan 21:1 - 14; Hechos 10:41). Era una cena en presencia del Seor resucitado, como anfitrin. En el milagro misinico de la alimentacin de la multitud, entendan Sus palabras acerca de s mismo como el pan de vida, seal de su ser oculto trasmitiendo continuamente el misterio de la Cena del Seor. Pero ellos no olvidaban el aspecto sacrificial y pascual de la Cena. El compaerismo de mesa que recordaban era el del Mesas con los pecadores, que alcanz su clmax en su autoidentificacin con el pecado del mundo en el Calvario. Revivan la camaradera con el Jess resucitado a travs de la conmemoracin de Su muerte. As como la Cena del Seor los relacionaba a la venida del reino y la gloria de Cristo, tambin lo haca a su muerte. Es en este contexto de pensamiento que debemos interpretar las palabras de Jess en la mesa y las afirmaciones del NT sobre la Cena. Hay una relacin real de comunin vivificadora entre los hechos y las realidades, pasadas, presentes y futuras, simbolizadas en la Cena y los que participan de ella (Juan 6:51, 1 Cor. 10:16). Esta comunin es tan inseparable de la participacin en la Cena que podemos hablar del pan y el vino como si de hecho fueran el cuerpo y la sangre de Cristo (Marc. 14:22, "Este es mi cuerpo"; cf. Juan 6:53 ). Es por el Espritu Santo por s solo (Juan 6:53) que el pan y el vino, como se les comparte por la fe, transmiten la realidad que representan, y que la Cena nos otorga participacin en la muerte y resurreccin de Cristo y en el reino de Dios. Es por la fe sola que se recibe a Cristo en el corazn en la Cena (Efes. 3:17), y puesto que la fe es inseparable de la palabra, la Cena del Seor no es nada sin la palabra. Cristo es el Seor en su mesa, el anfitrin resucitado e invisible (Juan 14:19); no est ah a disposicin de la iglesia para ser dado y recibido automticamente en el mero cumplimiento de un ritual, sino que est all de acuerdo a su promesa a la f indagadora y adoradora. l tambin est presente de manera tal que, a pesar de que los negligentes y no creyentes no puede recibirlo, igual comen y beben juicio para s mismos (1 Cor. 11:27). Al participar por el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo que se ofreci de una vez en la cruz, los miembros de la iglesia se ven estimulados y capacidados por el Espritu Santo mismo para ofrecerse al Padre en sacrificio eucarstico, a servirse los unos a los otros en

el amor dentro del conjunto, y a cumplir su funcin sacrificial como cuerpo de Cristo en beneficio de todo el mundo que Dios ha reconciliado a S mismo en Cristo (1 Cor. 10:17; Rom. 12:1). En la Cena del Seor hay una renovacin constante de la alianza entre Dios y la iglesia: la palabra "conmemoracin" (anamnesis) no se refiere simplemente a que el hombre recuerde al Seor, sino tambin a que Dios recuerde a su Mesas y su pacto, y su promesa de restablecer el reino. En la Cena todo esto es llevado ante Dios en verdadera oracin intercesora. R S Wallace Bibliografa J Jeremias, Las palabras eucarsticas de Jess; AJB Higgins, La Cena del Seor en el NT; G Wainwright, Eucarista y Escatologa; IH Marshall, La Cena del Seor y la ltima Cena; FJ Leenhardt y O Cullmann, Ensayos sobre la Cena del Seor; JJ von Allmen, La Cena del Seor; H Thurian, La conmemoracin eucarstica; E JF Arndt, La pila bautismal y la mesa; Marty M, La Cena del Seor; E Schillebeeckx, ed., La Reconciliacin sacramental.

Cena del Seor

Informacin Avanzada A la Cena del Seor (1 Cor. 11:20) tambin se la denomina "la mesa del Seor" (10:21), "comunin", "copa de la bendicin" (10:16), y "fraccin del pan" (Hch 2: 42). En la Iglesia primitiva se le llamaba "eucarista", o accin de gracias (comp. Mat. 26:27), y generalmente la Iglesia latina la llam "misa", nombre derivado de la frmula de despedida Ite, missa est, es decir, "Retrense, ha terminado". La narracin de la institucin de este rito est en Mat. 26:26-29, Marc. 14:22-25, Lucas 22:19, 20, y 1 Cor. 11: 24-26. 11: 24-26. Juan no la menciona. Fue instituda para (1) conmemorar la muerte de Cristo: "Haced esto en memoria ma". (2) significar, sellar y aplicar a los creyentes todos los beneficios de la nueva alianza. En este rito Cristo ratifica Sus promesas a Su pueblo, y ste, por su parte, se consagran solemnemente a El y a su servicio. (3) ser signo de la f cristiana. (4) indicar y promover la comunin de los creyentes con Cristo. (5) representar la comunin recproca de los creyentes. Los elementos utilizados para representar el cuerpo y la sangre de Cristo son el pan y el vino. El tipo de pan, ya sea con fermento o no, no se especifica; Cristo us panes sin levadura simplemente porque era el que haba sobre la mesa pascual. Debe usarse vino, y ningn otro lquido (Mateo 26:26-29). Los creyentes "se alimentan" del cuerpo y sangre de Cristo (1) en ningn caso con la boca, sino (2) slo con el alma y (3) por la fe, que es la boca o mano del alma. Esto lo hacen (4) por el poder del Espritu Santo. Este "alimentacin" de Cristo, sin embargo, no tiene lugar slo en la Cena del Seor, sino cada vez que se ejerce la fe en El. Este es un rito permanente en la Iglesia de Cristo, y ha de ser observado "hasta que venga" de nuevo. Diccionario Ilustrado Easton

Opiniones sobre la Ultima Cena del Seor

Informacin Avanzada El NT dispone que los cristianos participen de Cristo en la Cena del Seor (1 Cor. 11:23 - 32; cf. Mat. 26:26 - 29; Lucas 22:14 - 23; Marc. 14:22 - 25). En un notable discurso, Jess les dijo a sus discpulos que se alimentaran de El para tener vida eterna (Juan 6:53 - 57). El contexto de ese discurso fue la alimentacin de los cinco mil. Jess aprovech la ocasin para decir a la multitud que no debera preocuparse tanto por los alimentos perecederos, como por el que dura para siempre, que El les da. Ese alimento es El mismo, Su cuerpo y Su sangre. Los que creen en El deben comer Su carne y beber Su sangre, no literalmente sino simblica y sacramentalmente, en el rito que dio a la iglesia. Mesiante la fe y la participacin en El viviran para siempre, ya que la unin con l significa salvacin. El mbito de la institucin de la Cena del Seor fue la comida de Passover que celebr Jess con sus discpulos en recuerdo de la liberacin de Israel desde Egipto (Mat. 26:17; Juan 13:1; Exod. 13:1 - 10). Al decir que el pan y el vino eran Su cuerpo y sangre, y "Haced esto en memoria ma", Jess se llam a S mismo el verdadero cordero de la Pascua cuya muerte liberara al pueblo de Dios de la esclavitud del pecado. Por ello es que Pablo escribe "Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido sacrificado" (1 Cor. 5:7, cf. Juan 1:29). Transubstanciacin La doctrina de la Cena del Seor ocasion por primera vez discordia en la iglesia en el siglo IX cuando Radberto, influenciado por la fascinacin por lo misterioso y sobrenatural que caracterizaba a su poca, sostuvo que con las palabras de la institucin de la Cena se efecta un milagro: los elementos son transformados realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo. A Radberto se opuso Ratramnus, que sostena la posicin agustina de que en la Cena la presencia de Cristo es espiritual. La enseanza y prctica de la iglesia se movi en direccin a Radberto, una doctrina de la transubstanciacin, a saber, Cena en la que la sustancia en los elementos del pan y del vino se cambia en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo, mientras que los accidentes, es decir, la apariencia, sabor, textura y olor siguen siendo los mismos. En el siglo XI Berengario se opuso a la idea de entonces, de que durante la Comunin se comen pedazos de la carne de Cristo y se bebe un poco de su sangre; sensatamente sostuvo que todo el Cristo (Christus totus) se da espiritualmente al creyente que recibe el pan y el vino. Los elementos permanecen iguales pero se les inviste de nuevo significado: representan el cuerpo y la sangre del Salvador. Este punto de vista no iba con los tiempos, pero la transubstanciacin fue declarada dogma de la iglesia en 1059, aunque el trmino en s no se utiliz oficialmente hasta el IV Concilio de Letrn, en 1215. La iglesia medieval continu y perfeccion la doctrina de la transubstanciacin aadiendo sutilezas tales como (1) concomitancia, es decir, que el cuerpo y la sangre de Cristo estn en cada uno de los elementos; por ello, cuando no se ofrece el cliz a los laicos, todo Cristo, cuerpo y sangre, se recibe en el slo pan; (2) consagracin, es decir, la doctrina de que el momento importante en la eucarista no es la comunin con Cristo

sino la transformacin de los elementos de su consagracin en el propio cuerpo y sangre de Cristo, acto llevadoa cabo por el sacerdote por s solo; (3) que, dada la presencia real de Cristo en la Cena, cuerpo, sangre, alma y divinidad, es un sacrificio ofrecido a Dios; (4) que es el sacrificio ofrecido es propiciatorio; (5) que los elementos consagrados la hostia se pueden reservar para uso posterior; (6) que los elementos reservados debe venerarse como al Cristo vivo. El Concilio de Trento (1545 - 63) confirm estas doctrinas en su decimotercera y vigsima segunda sesiones, aadiendo que la veneracin a los elementos es adoracin (latria), el mismo culto que se da a Dios. Lutero y la Consubstanciacin Los reformadores concordaron en su condena de la doctrina de la transubstanciacin. Sostuvieron que se trata de un grave error, contrario a las Escrituras; repugnante a la razn, contrario al testimonio de nuestros sentidos de la vista, el olfato, el gusto y el tacto; destructivo del verdadero significado de un sacramento, y conducente a una supersticin e idolatra groseras. El primer ataque de Lutero contra lo que l consideraba una perversin de la Cena del Seor fue la Cautividad babilnica de la Iglesia. All acusa a la iglesia de una triple servidumbre en su doctrina y prctica relativas a la Cena: negar el cliz a la gente, la transubstanciacin, y la doctrina de que la Cena es un sacrificio ofrecido a Dios. Lutero habla de su formacin primera en la teologa del sacramento, y de algunas de sus dudas: "Cuando ms tarde me enter de qu iglesia era la que haba decretado eso, a saber, la tomista, es decir, la iglesia aristotlica, me puse ms audaz, y despus de flotar en un mar de dudas por fin encontr paz para mi conciencia en esta opinin: que son pan y vino verdaderos, en los que el cuerpo y sangre reales de Cristo estn presentes en ninguna otra forma, y en un grado no menor, que aquellos en que los dems afirman que estn en sus accidentes. Llegu a esta conclusin porque he visto que las opiniones de los tomistas, ya sean aprobadas por el papa o por un concilio, siguen siendo nada ms que apreciaciones y no se convierten en artculos de fe ni an si un ngel del cielo as lo decretara (Gl. 1:8 ). Porque lo que se afirma sin las Escrituras o la revelacin demostrada se puede tener como opinin, pero no tiene por qu crerselo. Esta opinin de Toms est tan absolutamente en el aire, sin apoyo de la Escritura o la razn, que me parece que ni l conoce su filosofa ni su lgica. Aristteles habla de substancia y accidentes de manera tan diferente de la de Santo Toms, que creo que hay que compadecer a este gran hombre no slo por tratar de fundamentar en Aristteles sus criterios en asuntos de fe, sino tambin por tratar de basarlos en alguien a quien no entiende, construyendo as una superestructura desafortunada sobre una plataforma desafortunada" (Obras, XXXVI, 29). Lutero intua su camino hacia una, para entonces, nueva comprensin del sacramento, pero crea legtimo sostener que hay verdadero pan y vino en el altar. Rechaz la posicin tomista del cambio en la sustancia de los elementos mientras que los accidentes persistan, puesto que Aristteles, de quien provenan los trminos "sustancia" y "accidentes", no permita esa separacin. Lutero declar que la "tercera cautividad", la doctrina del sacrificio de la misa, era con mucho lo ms malvado de todo" porque en ella un sacerdote declara ofrecer a Dios el propio cuerpo y sangre de Cristo como repeticin del sacrificio expiatorio de la cruz, slo que en una forma incruenta, mientras que el verdadero sacramento del altar es una "promesa del perdn de los pecados que nos hizo Dios, promesa confirmada por la muerte de Su Hijo". Dado que se trata de una promesa, el acceso a Dios no se logra por las obras o mritos con los

que tratamos de complacerlo, sino por la sola f: "Donde est la Palabra del Dios promitente, debe estar necesariamente la fe aceptadora del hombre". "Quin en el mundo es tan tonto como para pensar que al aceptar una promesa o testamento que le hubieran dado, hace una buena obra por el testador? Qu heredero creer estar haciendo un fvaor a su fallecido padre al aceptar los trminos del testamento y la herencia que ste le dej? Qu audacia sin Dios es, pues, que nosotros, que somos lo que han de recibir el testamento de Dios, nos comportemos como los que hacen una buena obra por El! Esta ignorancia del testamento, esta cautividad de un sacramento tan grande no son como para llorar? Cuando deberamos estar agradecidos por los beneficios recibidos, venimos arrogantemente a dar lo que deberamos recibir. Con inaudita perversidad nos burlamos de la misericorida del donante dndole como obra lo que recibimoso como don, de modo que el testador, en vez de ser el dispensador de sus propios bienes, se convierte en el destinatario de los nuestros. Ay de tal sacrilegio!" (Obras, XXXVI, 47 - 48). En su decisin de romper la servidumbre de la supersticin en que se mantena a la Iglesia, Lutero escribi cuatro ensayos ms contra la perversin medieval de la Cena del Seor, pero tambin repudi evoluciones doctrinales del otro lado. Algunos que, al igual que l, rechazaron el error catlico romano, negaban la presencia real de Cristo en la Cena; a partir de 1524, Lutero lanz un ataque contra stos. En estos cinco escritos demostr que si bien rechazaba la transubstanciacin y el sacrificio de la misa, todava crea que Cristo est corporalmente presente en la Cena del Seor y que Su cuerpo es recibido por todos los que participan de los elementos. "Esta es nuestra postura, y tambin creemos y afirmamos que en la Cena comemos y hacemos verdadera y fsicamente nuestro el cuerpo de Cristo". Si bien Lutero reconoca el misterio, estaba seguro de la realidad de la presencia corporal de Cristo, ya que cuando instituy la Cena El dijo "Este es mi cuerpo". Para Lutero, si en esto no se puede tomar literalmente la Escritura, no se la puede creer en ningn otro pasaje, y estaramos en camino a "la virtual negacin de Cristo, Dios, y todo" (Obras, XXXVII, 29, 53). Zwingli El principal oponente de Lutero entre los evanglicos fu Ulrich Zwingli, cuya actividad reformadora en Suiza era tan antigua como la de Lutero en Alemania. Aunque se opuso igualmente a Roma, Zwingli haba sido profundamente influenciado por el humanismo, con su aversin a la mentalidad medieval y su adulacin de la razn. Lutero era muy afecto a toda la tradicin de la iglesia, era conservador por naturaleza y tena una profunda inclinacin mstica y desconfianza del libre uso de la razn. "As como el uno fue por disposicin y disciplina un acadmico que amaba a los santos y los sacramentos de la Iglesia, el otro era un humanista que admiraba a los pensadores de la antigedad, y la razn, en cuyo nombre hablaban. Lutero nunca perdi los sentimientos del monje y las asociaciones del claustro, pero Zwingli estudiaba su Nuevo Testamento con un fino sentido de la cordura de su pensamiento, la combinada pureza y viabilidad de sus ideales y la majestad de su espritu; su ambicin era hacer realidad una religin segn el modelo de aqullo, libre de las tradiciones y supersticiones humanas. Esto fue lo que le hizo tan tolerante para con Lutero, y a ste, tan intolerante para con l. Las diferencias de carcter eran insuperables" (HM Fairbairn, La Historia Moderna segn Cambridge, II).

Teolgicamente, las principales diferencias entre Lutero y Zwingli eran la incapacidad de Lutero de concebir la presencia de Cristo en la Cena de manera alguna que no fuera fsicamente; y un fuerte dualismo en gran parte del pensamiento de Zwingli. Esto ltimo se advierte en la doctrina Zwingliana de la palabra de Dios tanto interna como externa, la iglesia tanto visible como invisible, y su concepcin de que los medios de la gracia tienen una forma exterior y una gracia interior dada por el Espritu Santo. Ningn elemento fsico puede afectar el alma, sino slo Dios en su gracia soberana; por consiguiente no debe haber identificacin alguna del signo con aquello que significa, sino que mediante el uso de un signo uno se eleva por sobre el mundo de los sentido a la realidad espiritual denotada. Por el contrario, Lutero sostuvo que Dios viene a nosotros precisamente en realidades fsicas, discernibles mediante los sentidos. Zwingli interpretaba las palabras de Jess "Este es mi cuerpo" de acuerdo con Juan 6, en que Jess habla de comer y beber su cuerpo y sangre, en especial el versculo 63: "Es el espritu que da vida, la carne no vale nada". En consecuencia, razonaba, no slo hay transubstanciacin sino que en cierto modo Cristo est corporalmente en, bajo, y con los elementos. La doctrina de la comida fsica es absurda y repugnante al sentido comn, y por otra parte Dios no nos pide creer lo que es contrario a la experiencia sensorial. La palabra "es" en la frmula de institucin quiere decir "significa" o "representa", y debe interpretrsela en sentido figurado, como se hace en otros pasajes de la Biblia con Yo soy. La ascensin de Cristo significa que El llev su cuerpo de la Tierra al cielo. La falencia de Zwingli era su falta de apreciacin de la presencia real de Cristo en la Cena en su Espritu Santo y la verdadera alimentacin de El para los fieles . Lo que necesitaba para una adecuada doctrina era la creencia de Lutero en la realidad de la comunin con Cristo y Su recepcin en la Cena. Esto habra de encontrarse en Calvino. Calvino La postura de Calvino acerca de la Cena del Seor parece ser una posicin intermedia a las de Lutero y Zwingli, pero en realidad es independiente de ellas. Rechazando tanto el "conmemoriacionismo" de Zwingli como la "monstruosa nocin de ubicuidad" de Lutero (Inst. 4.17.30). Calvino sostuvo que en la cena la recepcin del cuerpo y la sangre de Cristo es real slo en forma espiritual. El sacramento es un verdadero medio de gracia, un canal por el cual Cristo se comunica con nosotros. Junto con Zwingli, Calvino sostuvo que despus de la ascensin Cristo conserv un cuerpo real, que se encuentra en el cielo. Nada debe reducir la "gloria celestial de Cristo, como sucede cuando se le pone bajo corruptibles elementos de este mundo, o atado a cualquier criatura terrenal... Nada impropio de la naturaleza humana (debe) atribursele a Su cuerpo, como ocurre cuando se dice que es infinito o que puede estar en varios lugares a la vez "(Inst. 4.12.19). Con Lutero, Calvino crea que los elementos de la Cena son signos de que Cristo est realmente presente, y repudi la conviccin de Zwingli de que los elementos representan lo que est ausente. En la medida en que la doctrina de la presencia real de Cristo en la Cena era el punto clave en el debate eucarstico, es evidente que Lutero y Calvino concordaban ms entre s que Calvino y Zwingli. La concepcin de este ltimo acerca de la presencia de Cristo era "por la contemplacin de la fe" pero no "en esencia y realidad". Para Lutero y Calvino la comunin con un Cristo presente que realmente alimenta a los creyentes con su cuerpo y sangre es lo que hace el sacramento; la controversia entre ellos era la manera en que el cuerpo de Cristo existe y se da a los creyentes.

En su respuesta a esta cuestin Calvino rechaz la doctrina Eutiquia de la absorcin de la humanidad de Cristo por su divinidad, idea que encontr en algunos de sus oponentes luteranos; y cualquier debilitamiento de la idea de la presencia de la carne de Cristo en el cielo. Mientras Cristo est corporalmente all, la distancia es superada por el Espritu Santo, que vivifica a los creyentes con la carne de Cristo. As, la Cena es una verdadera comunin con Cristo, que nos alimenta con su cuerpo y sangre. "En cuanto al modo, no es necesario que la esencia de la carne descienda del cielo para alimentarnos, puesto que la virtud del Espritu es suficiente para superar todos los obstculos y distancias. Entretanto no negamos que este modo es incomprensible para la mente humana, porque la carne ni puede naturalmente ser la vida del alma, ni ejercer su poder sobre nosotros desde el cielo, ni sin razn Pablo llama "un gran misterio" (Efes. 5:30) a la comunin que nos hace carne de la carne de Cristo y hueso de Sus huesos. En consecuencia, en la sagrada Cena reconocemos un milagro que sobrepasa tanto los lmites de la naturaleza como la medida de nuestro sentido, mientras que la vida de Cristo es comn a nosotros y su carne se nos da como alimento. Pero tenemos que terminar con todas las invenciones incompatibles con la explicacin dada ltimamente, como la ubicuidad del cuerpo, la secreto cobertura bajo el smbolo de pan, y la presencia substancial en la Tierra" (Tracts, II, 577). Calvino afirmaba que la esencia del cuerpo de Cristo era su poder. En s mismo no tiene gran valor ya que "tiene su origen de la Tierra, y sufri la muerte" (Inst. 4.17.24), pero el Espritu Santo, que dio un cuerpo a Cristo, nos comunica su poder para que en la comunin recibamos la totalidad de Cristo. Aqu la diferencia con Lutero no es muy grande, ya que sostuvo que la "mano derecha de Dios" a la que Cristo subi significa el poder de Dios, poder que est en todas partes. La verdadera diferencia entre Lutero y Calvino radica en la actual existencia del cuerpo de Cristo. Calvino sostuvo que se encuentra en un lugar, el cielo, mientras que para Lutero tiene la misma omnipresencia de la naturaleza divina de Cristo. Ambos concordaban en que aqu hay un profundo misterio, que puede ser aceptado, pero no entendido. "Si alguien me pregunta cmo se produce esto (la participacin de la totalidad de Cristo), no me avergonzar de confesar que se trata de un secreto demasiado elevado como para que lo entienda mi mente o para que lo declaren mis palabras... Yo ms bien lo experimento que lo entiendo" (Inst. 4.17.32). Resumen Si bien cada una de las posiciones ms arriba descritas buscaba hacer justicia a la Santa Cena que el Seor dio a su iglesia, y aunque cada una tiene elementos de la verdad, la posicin de Calvino es la que ha recibido mayor aceptacin dentro de la iglesia universal. Por otra parte, es la ms cercana al pensamiento de los telogos contemporneos de tradicin tanto catlica como luterana. Es una posicin que ve la Cena del Seor como un rito instituido por Jesucristo en el que se parte el pan y se derrama el fruto de la vid en agradecido recuerdo del sacrificio expiatorio de Cristo, que se ha convertido, a travs de su recepcin y de la bendicin sacramental dada por el Espritu Santo, en la comunin (es decir, participacin) del cuerpo y sangre de Cristo y una anticipacin de la plena salvacin futura. ME Osterhaven Diccionario Evanglico Elwell

Bibliografa Cnones y decretos del Concilio de Trento", en Credos de la cristiandad, II, ed. P Schaff; J Pelikan and H T Lehmann, eds., Obras de Lutero; J Calvino, Institutos de la Religin Cristiana, ed. J T McNeill, y artculos relativos a la Reforma; GW Bromiley, ed., Zwingli y Bullinger; K McDonnell: Calvino, la Iglesia y la eucarista; D Bridge y D Phypers: La comunin, comida que une?

La ltima Cena
Informacin Catlica Comida celebrada por Cristo y sus discpulos en la vspera de Su Pasin, en la que l instituy la sagrada eucarista. TIEMPO Los evangelistas y los crticos en general estn de acuerdo en que la ltima Cena se efectu un jueves, que Cristo sufri y muri el viernes, y que resucit de entre los muertos el domingo. En cuanto al da del mes parece haber una diferencia entre el registro de los evangelios sinpticos y el de San Juan, y por ello algunos crticos han rechazado la autenticidad de una o de ambas narraciones. Ya que los cristianos, aceptando la inspiracin de la Escritura, no admiten contradicciones en los autores sagrados, han hecho varios intentos de conciliar las afirmaciones. Mat. 26:17 dice "Y en el primer da de los cimos"; Marc. 14:12, "Ahora, en el primer da de los panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero pascual"; Lucas 22:7, "Y lleg el da de los panes sin levadura, en los que es necesario matar el cordero pascual". De estos pasajes parece seguirse que Jess y sus discpulos se acomodaron a la costumbre comn, que la ltima Cena tuvo lugar el 14 de Nisan y que la crucifixin fue el l5, la gran fiesta de los judos. Esta opinin, de Tolet, Cornelius a Lapide, Patrizi, Corluy, Hengstenberg, Ohlshausen, y Tholuck, se confirma por la costumbre de la primitiva iglesia oriental que, considerando el da del mes, celebraba la conmemoracin de la ltima Cena del Seor el 14 de Nisan, con independencia del da de la semana. Esto se haca de acuerdo con la enseanza de San Juan Evangelista, pero en su evangelio San Juan parece indicar que el 14 de Nisan fu viernes, ya que (18:28) en la maana de este da los judos "no estraban al saln para no mancillarlo, de modo de poder comer la pascua". Ese viernes se hicieron varias cosas que no se podan hacer en una fiesta, a saber: Cristo fue arrestado, juzgado y crucificado; Su cuerpo fue bajado (era la parasceve) para que los cadveres no permanecieran en la cruz en sbado (porque se era un gran sbado)"; se compraron la mortaja y los ungentos, y as sucesivamente. Los partidarios de esta postura sostienen que la contradiccin es slo aparente, y que los diferentes relatos se pueden conciliar. Los judos calculaban sus fiestas y los sbados entre una y otra puesta de sol, por lo cual el Sabat se inici despus del crepsculo del viernes y termin con el ocaso del sbado. Este estilo el que emplean los evangelios sinpticos, mientras que San Juan, que escriba unos veintiseis aos despus de la destruccin de Jerusaln, cuando la ley y las costumbres judas ya no regan, puede muy bien haber utilizado el mtodo romano de medir el da de medianoche a medianoche. La

palabra pascua no se aplica exclusivamente al cordero en vsperas de la fiesta, sino que se usa en las escrituras y en el Talmud en un sentido ms amplio para toda fiesta, incluido el chagig; cualquier mancilla legal se habra podido eliminar con las abluciones vespertinas; los juicios y hasta las ejecuciones, y muchos trabajos serviles, aunque prohibidos en sbado, no lo estaban en las fiestas (Nm. 28:16; Deut. 16:23). La palabra parasceve poda designar la preparacin para cualquier sbado y puede ser la denominacin comn de cualquier viernes, y su relacin con pascua no necesariamente alude a la preparacin de la Pascua, sino al viernes del tiempo de Pascua, y por tanto ese sbado era un gran Sabat. Por lo dems, es bien probable que si San Juan hubiera querido dar una fecha diferente a la que daban los sinpticos, sancionada por la costumbre de su propia iglesia de Efeso, lo habra indicado expresamente. Hay quienes, como Pablo de Burgos, Maldonatus, Ptau, Hardouin y Tillemont, entre otros, que aceptan la aparente afirmacin de San Juan de que la ltima Cena fue el 13 de Nisan y tratar de conciliar la narracin sinptica. Pedro de Alejandra (P.G. XCII, 78) dice: "En aos anteriores Jess haba celebrado la Pascua y comido el cordero pascual, pero el da anterior sufra como el verdadero cordero pascual. l ense a sus discpulos ese misterio. Otros dicen que en atencin a que la Pascua caa ese ao en viernes, ste se consider Sabat, por lo que los judios, para evitar las inconveniencias de dos Sabats sucesivos, aplazaron la Pascua por un da, y Jess adhiri al da fijado por ley; y an otros piensan que Jess, a sabiendas del perodo que estara en la tumba, anticip la celebracin. LUGAR La escritura no menciona al dueo de la casa en la que estaba la sala superior de la ltima Cena, pero debe haber sido uno de los discpulos, ya que Cristo encarga a Pedro y Juan decirle "El Maestro dice"; algunos creen que fue Nicodemo o Jos de Arimatea, o la madre de Juan Marcos. La sala era grande y amoblada como comedor. All Cristo se mostr despus de su resurreccin; all se llevaron a cabo la eleccin de Matas al apostolado y el envo del Espritu Santo; en ella se reunan los primeros cristianos para la fraccin del pan; all vinieron Pedro y Juan cuando testimoniaron la curacin del tullido, y Pedro despus de su liberacin de la crcel; y tal vez ah se celebr el concilio de los apstoles. Fue por un tiempo la nica iglesia en Jerusaln, la madre de todas las iglesias, conocida como Iglesia de los Apstoles, o de Sion. Fue visitada en 404 por Santa Paula de Roma. En el siglo XI fue destruida por los sarracenos, y ms tarde reconstruida y puesta al cuidado de los agustinos. Restaurado despus de una segunda destruccin, qued a cargo de los franciscanos, que fueron expulsados en 1561. En la actualidad es una mezquita. SECUENCIA DE LOS ACONTECIMIENTOS Algunos crticos dan el siguiente orden armonizado: lavado de los pies de los apstoles, prediccin de la traicin de Judas y salida de ste, institucin de la santa eucarista. Otros, en la creencia de que Judas hizo una comunin sacrlega, ubican la institucin del sacramento antes de la partida de ste. EN EL ARTE La ltima Cena ha sido un tema favorito. En las catacumbas se encuentran representaciones de comidas, que dan al menos una idea de los alrededores de una

antigua sala de comedor. Del siglo VI tenemos un bajo relieve en la iglesia de Monza, en Italia, una imagen en un cdice sirio de la Biblioteca Loretana en Florencia, y un mosaico en S. Apollinare Nuovo, en Rvena. Una de las pinturas ms conocidas es la de Leonardo da Vinci en Santa Mara de las Gracias, Miln. En la escuela moderna de artistas alemanes, la ltima Cena de Gebhardt se considera una obra maestra. Publicacin informativa escrita por Francis Mershman, transcrita por Scott Anthony Hibbs. Enciclopedia Catlica vol. XIV, publicado en 1912. Nueva York: Robert Appleton Co. Nihil Obstat, 1 de julio de 1912. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York Bibliografa FOUARD, El Cristo, el Hijo de Dios, tr. GRIFFITH, II (London, 1895), 386; MADAME CECILIA, Manuales catlicos de las Escrituras; Sn. Mateo, II, 197; The Expository Times, XX (Edinburgh, 1909), 514; Theolog. praktische Quartalschrift (1877), 425; LANGEN, Die letzten Lebenstage Jesu (Freiburg, 1864), 27; KRAUS, Gesch. der chr. Kunst, s. v. Abendmahl; Stimmen aus Maria Laach, XLIX, 146; CHWOLSON in Mm. de l'Acad. impr. des Sciences de St. Ptersbourg, 7th ser., XLI, p. 37; VIGOUROUX, Dict. de la Bible (Paris, 1899), s. vv. Cne; Cnacle, donde se puede encontrar una amplia bibliografa.

Hemos recibido el siguiente comentario

Asunto: Sesgo calvinista en la Cena del Seor Estimados amigos: El sesgo es muy difcil de evitar y estoy seguro de que ustedes han tratado de hacerlo. Por lo tanto, espero que reciban esta crtica como algo positivo para su servicio de educar sobre la fe cristiana. Sobre el tema de la Cena del Seor, ustedes usan la palabra "consubstanciacin" al referirse a la doctrina luterana, pero los luteranos no la usamos; son ms bien los reformados los que la emplean en relacin a la posicin luterana. Es una palabra engaosa, ya que a los luteranos no nos preocupa si el pan sigue o no siendo pan; sencillamente, no imponemos una filosofa tomista (ni ninguna otra) a la doctrina bblica. S que es muy comn que los reformados empleen esa palabra para describir la enseanza luterana, pero no por ello es aceptable. Lutero, y la confesin y ortodoxia luteranas, critican mucho ms la opinin de que la Cena no es el verdadero cuerpo y sangre de Cristo, que la postura de que el pan y el vino han cambiado. Por lo dems, la afirmacin de que acerca de la presencia real los luteranos de hoy estn ms cerca de la posicin de Calvino que de la de Lutero, es simplemente falso testimonio, y ustedes deberan corregir eso. Soy luterano confeso, que adhiere sin reservas a la confesin luterana; pidan a sus colaboradores leer nuestra confesin y luego escribir un artculo acerca de nuestra doctrina, ya que no es correcto encargar algo as a alguien que desconoce el tema. Si ustedes requirieran ms informacin pueden

escribirme, o escribirle a cualquiera de los profesores del seminario del Snodo Evanglico Luterano, el Snodo Evanglico Luterano de Wisconsin o el de Missouri. Cualquiera de ellos estar encantado de corregir, en beneficio de sus lectores, los diferentes artculos sobre la doctrina luterana. Muchas gracias por su amable consideracin de mis crticas. Atentamente, (Rev.) Rolf D. Preus, pastor Iglesia Luterana River Heights (Snodo Evanglico Luterano) Notas del editor Hay algunas diferencias en la celebracin de la Eucarista en las distintas iglesias. Para un ms amplio debate, includos artculos con informacin avanzada, srvase consultar tambin la presentacin (catlica) sobre la misa, hipervinculada ms abajo. Es generalmente aceptado por los estudiosos cristianos que la ltima comida de Jess fue una comida de Seder judo, parte de la celebracin de Pascua. CREER contiene una presentacin sobre el Seder, que incluye los alimentos y procedimientos especficos involucrados, junto con las razones (histricas) judas para los mismos. Tambin se incluyen referencias a las adaptaciones cristianas del Seder. El tema es un ejemplo de unas 30 diferentes cuestiones cristianas importantes en que las personas pueden aplicar sus propios prejuicios y supuestos para llegar a sus propias conclusiones. Los catlicos eligen creen que el pan "realmente se vuelve sangre" al comerlo, aunque estn de acuerdo en que NO hay signos externos de ello. No hay forma posible de discutir esa afirmacin. Si anoche usted tuvo un sueo o pesadilla, nadie tiene manera alguna de decir que no fue as, porque es una experiencia personal que nadie ms puede corroborar o modificar. Por lo tanto, si los catlicos tienen razn en lo de "convertirse en sangre", ningn oponente podra nunca "demostrar" que se equivocan, as como ellos jams podran "demostrar" que tienen razn. Lutero, Calvino y otros estimaron que esta era una conclusin ilgica, y, ms especficamente, que la Biblia no apoya claramente la cruenta interpretacin. Algunos protestantes llegaron a la conclusin de que el pan era un "mero smbolo" del Seor, mientras que otros (siguiendo a Lutero) crean que realmente se converta en el Seor, pero de una manera no creunta o sangrienta. Tampoco puede nadie "probar" o "desmentir" ninguno de esos puntos de vista. Es un tema sobre el cual no puede haber acuerdo: cada grupo ha aplicado sus propios prejuicios y suposiciones y opt por una determinada conclusin o interpretacin. Dado que la Biblia no incluye suficientes detalles como para establecer cul es ms correcta, cada una de ellas debe considerarse "igualmente correcta" (opinin personal), y por lo tanto, totalmente vlida PARA ESE GRUPO. Luego, no vemos ninguna causa o fundamento para criticar la conclusin catlica de la transubstanciacin, pero tampoco vemos razn o base algunas para criticar a Zwingli et al. su concepcin puramente simblica. Para nuestra Iglesia tales argumentos son prcticamente irrelevantes. Lo REALMENTE importnate es la manera en que la eucarista es percibida por, y afecta a, la persona

concreta que la comparte. Si una persona la toma simplemente como un trozo de pan mundano, no tiene mrito en NINGUNA Iglesia, pero si el rito (el REAL deseo del Seor) afecta hondamente el corazn de esa persona, entonces es vlido, independientemente de las opiniones o interpretaciones al respecto. Nosotros tenemos un punto de vista mas bien diferente sobre el asunto. La ciencia moderna ha demostrado que hay un increble nmero de tomos incluso en una pequea cantidad de cualquier lquido o slido (nmero de Avogadro). Si en su escritorio ud. tiene una taza de caf o un vaso de pop, o una galleta Ritz o de una barra de caramelo, hay algo as como 100.000.000.000.000.000.000.000 de tomos en eso. Cuando Jess viva, respiraba, y en cada respiracin exhalaba vapor de agua y dixido de carbono, tomos y molculas que HABAN SIDO PARTE DE SU CUERPO. Hace varios aos estudi detenidamente este tema. Los vientos del mundo dispersan tal aire, incluidas las molculas, en todo el mundo, en un par de aos. Una planta de trigo que crece en Kansas toma del aire dixido de carbono y vapor de agua que luego pasan a formar parte de esa planta; el punto aqu es que algunas de esas molculas de hecho fueron parte del cuerpo de Jess hace 2000 aos! Hice los clculos y qued sorprendido: cada bocado de ese caf ciertamente contiene alrededor de un MILLN tomos que una vez fueron parte fsicamente del cuerpo de Jess. Lo mismo para las galletas o caramelos. Este es un asunto totalmente aparte, pero es un hecho establecido. Yo lo veo como algo que afecta a esos argumentos acerca de la naturaleza de la eucarista. Si alguien quiere pensar que los millones de tomos que EFECTIVAMENTE fueron parte del cuerpo de Jess son "sangrientos", no puedo contrargumentar, debido a que algunos o la mayora de esos tomos ciertamente conformaron Su sangre y carne. Ysi otra persona entendiera el caf como ms "simblico", bueno, eso tambin es bastante cierto. Esto se trae a colacin para mostrar que los "argumentos" en "importantes percepciones humanas" no son muy relevantes; y tambin que uno puede considerar cada pedazo de pan, carne y verduras, y cada vaso de cualquier lquido, bajo un nuevo prisma. Me parece que con la actitud mental adecuada, es posible comprobar que cada bocado de comida y cada sorbo de lquido es sin duda "de Cristo" en forma muy directa. En lugar de limitarse a sorber una Pepsi, mrela por un momento y considere estos hechos; as he tenido un nmero ENORME de "experiencias religiosas". A algunos cristianos podra disgustarles la discusin anterior sobre las molculas. NO, NO tiene por objeto reemplazar las percepciones de la f acerca de la eucarista; NO quiere decir que las percepciones de la f son incorrectas o incompletas, sino justo lo contrario. Nuestra pequeo Iglesia alienta a todos los miembros a pasar unos segundos contemplando la hostia o el pan que van a tomar en el rito eucarstico, a fin de dar cuenta de que, ADEMS de la importancia para la fe como la ensea su Iglesia, el HECHO REAL de que estn mirando, y a punto de ingerir, PARTES FSICAS REALES del cuerpo de Jess. A menudo me da un escalofro al caer en cuenta cun ntimo me es Jess en ese rito. Esperamos que esto tambin sea cierto en la congregacin.

Comentarios adicionales (noviembre de 2005) del Editor de CREER.

A veces me pregunto cmo reaccionaran los clrigos si fueran a interactuar, sin saberlo, con Jess mismo. Varios ministros se han comportado en formas muy deplorables con nosotros sobre esta materia; despus de un mezquino e-mail inicial que, a menudo con lenguaje increblemente duro, acusa a CREER de ser enemigo del luteranismo, siempre les he asegurado que no es as y que de hecho CREER siempre procura mejorar cualquiera de sus 1.300 presentaciones que pudieran ser inexactas o incompletas, generalmente solicitando su ayuda para ello. Un ministro luterano reaccion a esa peticin diciendo que no vea ninguna razn para tener que ver con nuestra investigacin. Est bien, pero sin ningn tipo de cooperacin del ministerio luterano es difcil para un no luterano (un pastor protestante no denominacional) conocer de veras las orientaciones luteranas. Voy a tratar de describir el problema segn mi leal saber y entender. En la medida en que lo indica la investigacin, la palabra Consubstanciacin no tiene absolutamente ningn otro uso que describir la supuesta postura luterana acerca de la eucarista. Con todo, al clero luterano parece sulfurarle la existencia misma de la palabra. Ahora, si la "definicin" de la palabra Consubstanciacin fuera imprecisa, yo entendera que los luteranos quisieran corregirla, pero eso nunca ha sido el inters de decenas de clrigos luteranos que se han quejado de los artculos (de eruditos) al respecto. Todos se ofuscan (y la mayora expresa muy claramente una extrema indignacin) ante la sola palabra; he intentado serenamente preguntarles por qu, pero no me han respondido. Esa actitud PODRA tener sentido si el trmino Consubstanciacin tuviera alguna otra acepcin, claramente diferente de la visin luterana relativa a la eucarista. Ningn clrigo luterano ha indicado que haya otro uso, lo cual me resulta REALMENTE confuso. En este punto, en cada comunicacin me suelo referir a la "almohadilla del ratn", que hasta donde yo s slo tiene un nico uso, el pequeo espacio en el que se mueve el ratn del computador. Si a alguien le irritara intensamente la palabra "almohadilla", me preguntara por qu. Sin otro uso conocido, CUALQUIERA sea la definicin de ese trmino, DEBE tener algo que ver con el movimiento del ratn! As es que si una definicin se estima inexacta no es ms lgico corregirla que enfurecerse porque se us la palabra? En mis conversaciones sobre este tema con ministros luteranos, he empezado a preguntarme qu tan bien se entienden entre s. Algunos han insistido en que, s, Lutero describe ese punto de vista, pero ms tarde lo abandona; y s, Melanchthon utiliz por primera vez esa palabra y tambin la rechaz completamente ms tarde. Significa esto (pregunta legtima) que las creencias luteranas de hoy no son compatibles con lo que Lutero crea cuando inici la Reforma protestante? Otros clrigos luteranos me han "anunciado" que Lutero nunca us ese tmino (lo cual es cierto), que surgi alrededor de 60 aos despus, cerca de 1590. Y an otros insisten en que la palabra consubstanciacin fue empleada (100 o 200 aos) antes de Lutero, y de acuerdo a algunas de esas puntualizaciones, Escoto fue el primero en usarla. Pero ninguno de ellos ha proporcionado nunca a CREER un texto sobre esas materias, y slo se refieren a textos luteranos MODERNOS. Si hemos de desestimar la obra de respetados eruditos cristianos (nuestros textos), necesitaramos pruebas y documentacin REALMENTE buenas! Por lo dems, el que alguien utilizara esa determinada palabra antes que Lutero no implica que con ella designara lo mismo que ste. La palabra "ratn" ha estado en uso

durante miles de aos, pero no se refiri a una parte de un computador hasta hace veinte aos. Habr que indignarse con la mencin que haga Shakespeare de un ratn, porque no alude tambin al computador? En todo caso, lo que queremos son hechos. A excepcin de esos inslitos miebros del clero luterano, en realidad apoyamos firmemente a la Iglesia Luterana y deseamos perfeccionar CREER para que presente mejor sus creencias. Pero respecto de la palabra Consubstanciacin, parece que se enfurecen de inmediato y se ponen agresivos, sin proporcionar (todava) evidencias real (sin contar los ltimos artculos de sus pares), que es lo que en efecto necesitamos. Por ejemplo, si efectivamente Escoto us la expresin Consubstanciacin, slo requeriramos el ttulo del libro y el nmero de la pgina para que pudiramos investigar del contexto en el que se la utiliz. Este tema ha sido bastante confuso para nosotros los de CREER. Habramos supuesto que la Iglesia luterana habra estado ENCANTADA de tener una "palabra especial" slo para su doctrina de la eucarista. Ninguna otra Iglesia que la catlica romana tiene una expresin especfica asociada a ella, pero est claro que los luteranos querran de veras eliminar esa palabra de nuestro idioma, y no vemos por qu. Hemos hecho muchas ofertas para "corregir una definicin", pero los luteranos no parecen interesados en ello.

Cena del Seor

El punto de vista judo Nombre tomado de I Cor. xi. 20, y dado por el mundo cristiano al rito conocido como eucarista el compartir la copa de vino y el pan en memoria de la muerte de Jess , en relacin con la historia de su ltima comida, que se dice que l tom con sus discpulos en la vspera de su crucifixin. Segn los evangelios sinpticos (Mat. xxvi. 26-29; Marc. xiv. 23- 25; Lucas xxii. 15-18, 19), Jess comparti la cena pascual con sus discpulos en el decimocuarto da de Nisan, antes de su captura por los guardias del sumo sacerdote. Empero, el evangelio de Juan no dice nada de la institucin, y fecha la crucifixin en el decimocuarto da de Nisan, en que se sacrifica el cordero de Pascua. Esta diferencia muestra que la identificacin del "Cristo crucificado" con el "cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan i. 29 [adaptado de Isa. Liii. 7]; I Ped. i. 19; Hechos viii . 32; Apoc. v. 6, y en otras partes) gradualmente llev tambin a la identificacin de Jess con el cordero de Pascua (vase I Cor. V. 7). Posteriormente, las comidas de amor mstico de los adoradores de Mitra, que tambin partan el pan y beban vino en memoria de la ltima cena de Mitra (ver T. Cumont, "Die Mysterien des Mithra", pp. 99-101, 118-119, Leipzig, 1903), hizo que la fiesta de amor de los primeros cristianos se celebrara como real conmemoracin de la ltima cena de Jess, y as se insert un pasaje especial (I Cor. xi, 23-28, interrumpiendo el contexto y contradiciendo a ib. x, 4) en la que el apstol, en forma ms bien extraa, declara afirmar por inspiracin de Jess, que ste haba institudo la eucarista en la noche de su traicin, dando las frmulas para el pan y el cliz con que, con algunas variantes, aparece en cada uno de los tres evangelios sinpticos. Incompatible con toda la historia, sin embargo, es el hecho de que la Didaj cristiana (ix. 1-4; comp. Encyc.Juda. Iv. 587) da las frmulas eucarsticas para el pan y el vino utilizadas en crculos cristianos, sin referencia ninguna a la crucifixin o a la ltima cena. Esto hace

probable que la institucin se desarrollara a partir de las comidas-comunin esenias y que slo posteriomente fuera referida a Jess. La idea original de las celebraciones-comunin esenias, tomadas del Parseismo, sigui asociada a ste la esperanza de los banquetes (de Leviatn) en el paraso, mientras que se narra que Jess se refiri especficamente al vino en el reino de Dios (Mat. xxvi . 29; Marc. xiv. 25; Lucas xxii. 18, 30). Toda la historia de la celebracin de Passover por parte de Jess en la vspera de su crucifixin surgi, pues, en crculos en que ya no haba real conocimiento de la ley y modo de vida judos. Se ha dicho, sin embargo, que el ritual de la misa o servicio de la comunin se deriva del de la vspera de Passover (vase Bickell, "Messe und Pascha"). Kaufmann Kohler Enciclopedia Juda, publicada entre 1901-1906.

Consustanciacin
Aclaracin posiblemente importante Estimado Editor: Estuve hojeando su artculo sobre las distintas opiniones acerca de la Cena del Seor, o Eucarista. Usted seal que ninguno de los pastores luteranos que han hablado con usted poda citar otra cosa que artculos modernos que afirman que la posicin luterana no es la "consubstanciacin". Permtame, en primer lugar, presentar una fuente de la poca de la Reforma, y luego agregar algunas aclaraciones. Nicolaus Selneccer (1530-1592), uno de los autores / organizadores de la Frmula de la Concordia, escribe que "Pese a que nuestras iglesias utilizan la antigua expresin 'en el pan', 'con el pan' o 'bajo el pan', no sostienen una inclusio, consubstantiatio, o delitescentia. El significado es ms bien que Cristo, 'al dar el pan, nos da al mismo tiempo su cuerpo para comer ...'". Vom hl. Abendmahl des Herrn etc. (1591) Bl E 2. Hay dos razones por las cuales los pastores luteranos se molestan con la atribucin del trmino "consubstanciacin" a nuestra teologa. La primera es que en el Lutero temprano (aqul que, segn l mismo escribe en la introduccin a sus escritos latinos, era todava un "papista fantico") se encuentra que l prefera "consustanciacin", como argument Peter d'Ailly en sus "Investigaciones acerca de Pedro Lombardo". Pero en buena medida Lutero prefera la opinin de d'Ailly's por razones filosficas. Ella requera un solo milagro, mientras que la transubstanciacin, como se insista desde Aquino a Duns Escoto, requera un segundo milagro: el aniquilamiento de la sustancia del pan. Por entonces, sin embargo, Lutero slo sostena que era "mejor filosofa" y que se la habra preferido si la transubstanciacin no hubiera sido ya declarada por la Iglesia. As, la primera razn por la cual los luteranos rechazan la idea de consustanciacin es que el propio trmino est envuelto en las mismas categoras

filosficas que la transubstanciacin, y por stas se le rechaza. La objecin luterana a la transubstanciacin no fue tanto que exclua el pan y el vino, sino ms bien que la teora haba dogmatizado a Aristteles que, por su parte, habla all donde la Escritura ha guardado silencio. Fuerza a la teologa de manera tpicamente escolstica: establece un principio (principium) como "primera cosa", en la cual hay que encajar toda nuestra teologa. Al Seor no se Le puede obligar a nuestros principium, y por lo tanto es mejor que, all donde El no ha declarado el "cmo", nunca dogmaticemos nuestras teoras acerca de la manera en que aqullo pudo haber sido posible. Ntense estas palabras de los artculos de Smalcalda, III, 6: "No nos importa en absoluto la sofisticada sutileza con la que sostienen que el pan y el vino dejan o pierden su propia sustancia natural, y slo queda el aspecto y color del pan, y no verdadero pan ...". Lo criticado aqu no es slo la conclusin (que ya no es pan), sino el mtodo filosfico o "sofisticada sutileza" que trata de explicar el cmo. Los luteranos estaban muy dispuestos a aceptar la transubstanciacin, e incluso la consubstanciacin, siempre que la Iglesia no hubiera hecho un dogma de ello. En la Cautividad Babilnica Lutero cita la transubstanciacin como una de las "tres paredes" que han oscurecido el evangelio del sacramento, no porque haya logrado deshacerse del pan, sino porque dogmatiz una teora que no se puede fundamentar escrituralmente. As pues, la razn por la que rechazamos la consustanciacin es la misma por la cual objetamos la transubstanciacin; en lugar de ello hablamos de la "unin sacramental", o "unio sacramentalis". La unio sacramentalis luterana es la contraparte de la transubstanciacin romana y la consustanciacin del medioevo tardo, con las cuales a menudo se la confunde. Al igual que la consustanciacin, la unio sacramentalis presupone que el pan y el cuerpo, el vino y la sangre, coexisten: el pan y el vino no se destruyen o "transubstancian". La diferencia, no obstante, es que no se plantea teora alguna sobre la coexistencia de las dos sustancias, en que los accidentes de una reflejan la exclusin de la otra. En segundo lugar, preferimos que no nos llamen "consubstancionistas" porque el trmino sugiere que en nuestra confesin del sacramento, la principal diferencia con Roma es lo relativo a la presencia en el pan y el vino. Esta no es en absoluto la cuestin. Si bien creemos que Roma hace mal en dogmatizar una teora filosfica (la transubstanciacin), nuestra verdadera piedra de tope con la doctrina romana de la eucarista es el sacrificio de la misa. Por consiguiente, y como dice Lutero en la Cautividad Babilnica, ellos han convertido lo que es autnticamente evangelio (beneficium) en ley (sacrificium). Es decir, han convertido algo que es primordialmente la accin gratuita, evangelizadora, de Dios a nosotros, en una accin que nosotros ofrecemos a Dios para aplacar la ira del Padre. Ryan T. Fouts Asimismo, vase: Eucarista (incluye perspectivas ortodoxa) Misa (orientacin catlica) Sacramentos Seder judo)

Esta traduccin ha sido hecha por: Mara Victoria Castillo

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