ANTROPOLOGA FUNDAMENTAL Victor Hugo de la Cruz Qu es la filosofa del hombre?

Significado de la expresin: La expresin filosofa del hombre es relativamente reciente, s. XVIII. Este estudio radicaba en la llamada psicologa, de la cual comprenda muchsimos aspectos del estudio del hombre. Hay que distinguir entre el aspecto experimental del metafsico. El primero comprende un a posteriori de la observacin de los fenmenos; el segundo es a priori porque pertenece a los principios metafsicos. Uno experimental, el otro deductivo-reflexivo. La palabra psicologa viene del griego psig y logos, o sea, doctrina del alma. Aristteles fue el primero en hablar de esta doctrina en el De Anima, como primer tratado de psicologa. Por alma entendemos por lo que, en definitiva, nosotros vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos. Por ello, cuando hablamos del estudio del hombre desde el punto de vista filosfico, diremos antropologa filosfica o filosofa del hombre. Definicin y objeto de la filosofa del hombre: Es la disciplina que estudia al hombre entero (objeto material) y establece la existencia y la naturaleza del principio primero de su ser y de su actuar (objeto formal quod), mediante la reflexin crtica de sus propios actos (objeto formal quo). Se podra decir que es la disciplina que asume el hombre como objeto de su propia bsqueda para esclarecer los aspectos fundamentales de su propio ser. Responde a la pregunta Qu es el hombre? Quin soy yo? Mtodo de la filosofa del hombre: podemos hablar de dos tipos de filosofa del hombre: -El hombre, animal racional. -El hombre, espritu encarnado. En este sentido, Santo Toms pone el acento en el espritu humano, de grado inferior que necesita de un cuerpo para realizarse. Lo especfico del hombre es su interioridad y su libertad. El homo viator. La existencia humana es sobretodo un problema. La libertad es, adems de un privilegio tremendo es un misterio para el propio hombre. La estructura propia de este espritu encarnado, existente libre, es la historicidad. Su ser se realiza en la apertura y la relacin dialogal con los otros existentes libres en la sociedad y, sobretodo, en la relacin con el Primer Existente Libre. El mtodo a seguir est el de la reflexin crtica de sus propios actos para entender su significado y el significado que lo produce. Se podra llamar tambin, fenomenolgico-reflexivo. Se pueden indicar dos fases distintas, aunque no necesariamente separadas: el anlisis fenomenolgico y la reflexin crtica. No se puede estudiar la filosofa del hombre si no se vale de dos procedimientos: la observacin objetiva mediante el anlisis fenomenolgico, y el de la introspeccin, mediante la reflexin crtica. Es un proceso que mueve de los fenmenos a las causas ltimas (o al fundamento). El hombre antes de comenzar a hacer una reflexin filosfica, vive ya desde hace un tiempo, y ha reflexionado sobre las cosas, tiene un equipaje de experiencias y de conocimientos, etc. Antes de hacer filosofa del hombre, el hombre ha tenido que vivir.

LA ACTIVIDAD PSICOLGICA DEL HOMBRE CAPITULO PRIMERO: LA VIDA HUMANA I VISIN HISTRICA: MECANICISMO Y VITALISMO El mecanicismo: es la teora que niega la diferencia especfica entre los seres vivos y los no vivos. El ser vivo no sera otra cosa sino una mquina ms perfecta que las no vivas. No existe una diferencia cualitativa, sustancial; slo cuantitativa, accidental. El vitalismo: sostiene la existencia de una diferencia especfica entre los seres vivos y los no vivos, un principio vital. II ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL SER VIVO Vivir es el conjunto de los actos que caracteriza a los seres vivos. Distinguimos dos niveles: nivel del ser y el nivel del hacer, actuar. En el plano del ser tenemos los vivos; en el plano del hacer actuar tenemos el vivir. Significado prefilosfico de la vida: un primer principio de vida es la capacidad de moverse. Pero yendo un poco ms lejos: la vida como movimiento inmanente. La vida como accin inmanente autoperfeccionante: El movimiento, segn Aristteles, es el acto del ente en potencia en cuanto est en potencia. Por vivo entendemos, entonces, un ser capaz de pasar por s mismo de la potencia al acto (accin inmanente). La accin inmanente en el ser vivo es una accin que perfecciona al mismo sujeto agente (todo ente acta hacia su propia perfeccin, potencia). Por ello es una accin inmanente autoperfeccionante. Es una caracterstica esencial, una diferencia irreductible, un salto cualitativo, pues realiza actividades esencialmente diversas de las que realizan los no vivos. El problema es que la esencia de los seres se escapa a nuestro conocimiento inmediato. Conocemos la esencia de las cosas de manera intermedia, por medio del conocimiento de sus propiedades. La naturaleza o la esencia de un ser es la causa por la que aquel ser tiene unas propiedades y no otras. El criterio para establecer una diferencia esencial entre dos seres ser el de estudiar las propiedades o manifestaciones esenciales de cada uno los efectos son proporcionales a las causas. Ahora, si todas las propiedades de un ser son reductibles a las propiedades de otro ser, por lo que entre los seres slo existira una diferencia cuantitativa, evidentemente esos seres no tiene diferencias esenciales, slo accidentales. El problema, por tanto, de la naturaleza de la vida se resuelve estableciendo si existen realmente en los seres vivos a las simples propiedades o manifestaciones fsico-qumicas. Es necesario considerar las actividades comunes a todos los seres vivos para hacer un anlisis un poco ms cientfico del problema. Es, por ello, necesario que se den una serie de actividades inmanentes autoperfeccionantes en el sujeto para que se le pueda considerar un ser vivo. Esta sntesis de actividades son: la nutricin, el crecimiento y la reproduccin. a) La nutricin: consiste en un continuo cambio de materia o metabolismo vital mediante el cual el organismo selecciona las sustancias qumicas que le son tiles o convenientes y las convierte en sustancias propias (asimilacin o anabolismo), y elimina aquellas que no le convienen. Sin duda esta actividad la podemos considerar transitiva, pero tambin, por el hecho de apropiarse de las sustancias asimiladas, podemos considerarla como una tendencia a la conservacin, como un perfeccionarse a s mismo. No podemos dejar de mencionar, que esta asimilacin no tiene marcha atrs. As como en los procesos fsico-qumicos que se dan en los laboratorios tienen la virtud de lograrse los procesos invertidos, en el caso del anabolismo no se puede lograr.

Concluimos con que no es slo un cambio cuantitativo, sino que se produce un fenmeno cualitativo, la sustancia se fusiona, o mejor, se convierte, participa en la conversin a otra sustancia. b) El crecimiento: este es un proceso tambin tpico en los seres vivos. Estos seres, partiendo de una clula inicial, llega a convertirse en un conjunto de millones de clulas con una interrelacin de actividades extremadamente compleja. No es slo cuantitativa, pues a travs de la epignesis o evolucin interna los cuerpos van adquiriendo formas distintas que no estaban presentes en el embrin, si no en potencia . El desarrollo de esta actividad manifiesta algunas caractersticas que lo diferencian esencialmente con respecto a los seres no vivos. La diferencia entre los seres vivos se manifiesta crecientemente en este aspecto a travs de los cambios estructurales que se dan sea en la estructura morfolgica, sea en las funciones fisiolgicas. Concluimos, tambin en este punto, que se da un cambio, no slo cuantitativo, sino cualitativo con respecto a los seres no vivos. c) La reproduccin: consiste en la capacidad que tiene un organismo de dar origen a otros organismos. Todas las formas de reproduccin tiene estas dos caractersticas: la reproduccin tiene la finalidad de buscar la conservacin de la especie ; y que el impulso a reproducirse nace del interior del propio organismo. Adems podemos decir que tiene dos caracteres: finalista e inmanente. Tambin en la reproduccin, el ltimo estadio da origen a una actividad transitiva produce otro ser diverso del agente-, pero en s mismo es una accin inmanente porque el mismo ser que lo produce prepara en s ciertas sustancias que despus se convertirn en un ser vivo independiente (y esto la ciencia es incapaz de lograrlo a travs de los procesos fsico-qumicos). La reproduccin obedece a leyes diversas de la de los seres no vivos y es, por ello, una actividad irreducible a la sola combinacin fsico-qumica. Podemos, por tanto, concluir que la vida es un fenmeno esencialmente diverso y cualitativamente superior a los simples fsico-qumicos (ya tantas veces mencionados). Todo fenmeno de la vida vegetativa y sensitiva por usar un trmino de Maritain- es materialmente fsico-qumico y formalmente vital. III EL PRINCIPIO VITAL Y LOS GRADOS DE LA VIDA Hemos visto hasta ahora que las actividades inmanentes exigen la existencia de un principio vital para dar sentido a su razn de ser. Ya est resuelto el problema del an sit, de su existencia; ahora toca aclarar el tema de su naturaleza quid sit. Naturaleza del principio vital: la forma sustancial El principio vital es la forma sustancial del ser vivo, que comnmente se llama alma. De hecho, llamamos seres animados a aquellos seres vivos, e inanimados a los seres no vivos. El principio vital del ser vivo es el principio de toda actividad . La forma sustancial es una sustancia. Una sustancia incompleta destinada a unirse con la materia para formar otra sustancia, esta completa (El compuesto del ser vivo ens quod). El alma, concebida como forma sustancial, es aquello por lo que el cuerpo del ser vivo es lo que es. Si el alma no estuviera unida al cuerpo, ella tampoco sera aquello que es; ella es el acto del cuerpo. La sustancia es acto primero, que da el esse simpliciter. La forma sustancial es nica para cada ser y es el principio de su unidad sustancial. Por ltimo, haremos una distincin de los tres principales tipos de seres vivos que existen segn su alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva o racional.

Los grados de la vida Hay tantos grados de vida cuantos modos dependen de la operacin inmanente del ser vivo. Estos diversos modos son tres: -la operacin que depende slo en cuanto a la ejecucin. -la operacin que depende sea en cuanto a la ejecucin, sea en cuanto a la forma. -la operacin que depende sea a la ejecucin, sea a la forma, sea al fin. Como habamos dicho antes, el ser vivo es capaz del movimiento en cuanto este es inmanente y autoperfeccionante. Ahora, en el movimiento se pueden considerar tres elementos: -El fin por el que uno se mueve. -La forma o la esencia en virtud que opera. -La ejecucin de ese movimiento. En la vida vegetativa, la operacin depende del ser vivo en cuanto a su ejecucin; en la vida sensitiva, la operacin depende del ser vivo en la ejecucin y en la forma; y en la vida intelectiva, depende sea de la ejecucin, sea de la forma, sea del fin (en cuanto que acta por un fin libremente elegido). La vida psquica La vida psquica tiene dos niveles: uno inferior dependiente intrnsecamente del organismo, que es la vida sensitiva; y otro superior, independiente intrnsecamente del organismo, que es la vida intelectiva. Los dos niveles producen en el sujeto estados de sentimientos o afectos, y estos constituyen la vida sentimental o afectiva sea interior o superior. Las caractersticas de la vida vegetativa son: -la unidad: un nico ente con distintas partes. -la inmanencia: el principio y el trmino son y permanecen en el mismo sujeto. -la finalidad: las actividades son ordenadas en una misma direccin (conservacin del individuo). La vida psquica, en cuanto vida, goza de estas caractersticas tambin. Pero en, cuanto psquica, tiene sus propias caractersticas, y se dividirn en dos grandes grupos: la actividad psquica cognoscitiva y la actividad psquica tendencial. En la actividad cognoscitiva el objeto se presenta al sujeto como una realidad , en la tendencial el sujeto va hacia el objeto presentado por la inteligencia . Existe siempre una relacin directa entre el sujeto y el objeto. Caractersticas de la vida psquica en cuanto psquica Hay que tener en cuenta: el sujeto, el objeto y la actividad. De estos tres elementos derivan dos caractersticas de la vida psquica pero en cuanto psquica, que son: la intencionalidad y la consciencia. Intencionalidad de la vida psquica: consiste en la referencia (tendencial) sobre el objeto como una realidad distinta del sujeto. Si se prescinde de la relacin objeto-sujeto no puede existir una actividad de psquica. De esta actividad se producen distintas sensaciones externas: vista Consciencia de la vida psquica: consiste en la relacin entre la actividad psquica y el sujeto, considerando esta en s misma (subjetivamente) o en su aspecto objetivo. El sujeto de hace consciente de su propia actividad. El elemento caracterstico de esta actividad es su interioridad e inmanencia del sujeto que la ejercita y la recibe o la mantiene.

EL CONOCIMIENTO HUMANO I EL CONOCIMIENTO HUMANO EN GENERAL Fenomenologa de la interioridad La interioridad es la nota especfica del hombre frente a los dems seres del mundo fsico, especialmente de los animales. Es por ello, no slo una diferencia especfica sino tambin esencial. Confirmamos esta interioridad del hombre por ser el nico capaz de estar o permanecer dentro de s, vivir para s. El hombre puede recogerse, desconectar de todo lo que le rodea y escaparse dentro de s. La actividad de pensar, de meditar, se convierte en la cosa ms sorprendente como virtud en el hombre. Los animales viven en el mundo interior que lo rodea, el hombre a caballo entre el mundo exterior que le rodea y el mundo interior de su persona. El hombre, a travs de sus sentidos (teora del conocimiento) va conociendo todo aquello que le rodea y que se le presenta inteligible. Pero no slo eso, porque, cuando el hombre conoce esa realidad que se le presenta (ese perro, esa persona concreta, ese rbol determinado), de algn modo lo trasciende y conoce, en cierto modo, todos los rboles, todas las cosas, gracias a la elaboracin de las ideas (idea de perro, de hombre). Esta maravillosa realidad de las ideas en el hombre, es la clave para descubrir la esencia misma de las cosas y del mismo hombre. De este modo, se descubre la parte espiritual del hombre, evitando caer en el materialismo o el biologismo. Ya desde Scrates conocemos esa clebre frase puesta en la puerta del templo de Delfos concete a ti mismo; as como Plotino define la esencia del hombre desde su interioridad; San Agustn en el interior del hombre reside la verdad (mecum eras et ego foris, et tibi te querebam); Sto. Toms de Aquino hablar de la reditio completa, etc. Para concluir, esta interioridad constituye en el hombre la realidad espiritual. El hombre es por esencia una realidad de orden espiritual. La ntima unin de las dos dimensiones, sensitiva e intelectiva, del conocimiento del hombre Por lo dicho anteriormente, el hombre no slo conoce esta o aquella cosa determinada, sino que se hace eco de la esencia de las mismas, las trasciende, captando su universal, formando las ideas. Despus, a medida en que va recopilando las ideas o conceptos que los sentidos le presentan, ser capaz de juzgar y de razonar. A este tipo de conocimiento se le llama conocimiento humano. Por ello el nombre de Espritu encarnado. El hombre es el espritu en el mundo. En cuanto podemos decir (por ahora) del conocimiento sensitivo, no hay ninguna diferencia con respecto a la que tienen los animales (aunque es diversa en cuanto tiene el influjo extrnseco del intelecto, pero radicalmente, porque acta en un sujeto donde su ser es espiritual); mientras que la intelectiva es nica y exclusivamente propia del hombre. Por ello, la forma de conocer del hombre es del todo particular: El hombre en su forma sensitiva no conoce exactamente igual que los animales , ya que, siendo tambin espritu, se ve influido por este; y en cuanto a su inteligencia, se ve afectada por el mundo que le rodea e influye, a travs de los sentidos, en toda su persona. El conocimiento sensitivo y el intelectivo, en realidad no estn indicando dos tipos o niveles de conocimiento separados. Se distinguen para diferenciar las capacidades cognoscitivas de los animales de las de los hombres; pero en este ltimo, ambos conocimientos se deben dar juntamente. Si faltara alguno de estos dos conocimientos, el hombre no podra conocer naturalmente nada; ambos

conocimientos constituyen una unidad intrnseca (no significa que est mal poder conocer y diferenciar los dos tipos de inteligencia est mal). El sentir del hombre es, por decirlo as, un sentir intelectivo. En el conocimiento humano hay una distincin (sensitiva e intelectiva) pero no separacin. Codo conocimiento sensitivo (en concreto) es perneada de racionalidad, y todo conocimiento intelectivo es influenciado por la sensibilidad. Caractersticas del conocimiento humano bajo distintos aspectos: Bajo el aspecto del objeto y del contenido: El conocimiento sensitivo es localizado en el espacio y en el tiempo; es sensible a determinados aspectos de la realidad, segn el sentido que lo capta, etc. (el ojo es sensible a la luz) El conocimiento sensitivo se queda a un nivel superficial de las cosas y bajo el punto de observacin en el que se encuentra (no es lo mismo ir al teatro que verlo por TV) impidiendo verlo contemporneamente en su plenitud y totalidad. El intelectivo no se queda sujeta a los lmites de la sensibilidad, ni siquiera del tiempo o del espacio, concibiendo como entidades espirituales o separadas de la materia, logrando formarse en s un concepto esencial y una dimensin universal. Bajo el aspecto de la sucesin de contenidos: Los fenmenos de orden sensitivo se suceden de modo casi automtico; los de orden intelectivo, al contrario, suceden segn un nexo lgico superior. Ejemplo: la afirmacin de la geometra donde se corrobora la frmula la suma de los ngulos interiores de un tringulo equivalen siempre a la suma de dos ngulos rectos. Esto lo puede repetir un papagayo sin enterarse para nada del significado que contiene; en cambio, aquel que lo ha entendido, lo dice englobando una realidad que es mucho mayor que el espacio de la misma frase. Bajo el aspecto de la dependencia del conocimiento respecto al organismo Los conocimientos sensitivos dependen inmediatamente y de un modo directsimo de la cualidad e intensidad de las mutaciones orgnicas, y se trata de una dependencia intrnseca e inmediata; en cambio en relacin al conocimiento intelectivo con los rganos, dependen en manera indirecta, extrnseca y mediata: slo como una condicin, no como causa. Funciones generales del conocimiento humano Funcin de adquisicin: El hombre incorpora intencionalmente en su estructura mental innumerables objetos, sean externos o internos. Funcin de representacin: El hombre retiene los conocimientos adquiridos, los evoca en el momento oportuno y los reconoce. Presenta al conocimiento lo que precedentemente era ya presentado. Funcin de produccin: Con esta funcin se llega a la creacin de nuevas formas, conceptos y juicios. *Algunas aclaraciones del P. Ramn Lucas: El conocimiento es subjetivo en cuanto que hay un sujeto que conoce. El conocimiento es objetivo en cuanto que hay siempre un objeto conocido. ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO

Estructura del conocimiento humano

Dimensin intelectiva
Fase 5: razonamiento Fase 4: juicio Fase 3: conceptualizacin

Dimensin sensitiva
Fase 2: Percepcin interna Fase 1: Sensacin externa

La dimensin intelectiva tiene las caractersticas de ser (inmaterial, atemporal, universal, intrnseca) La dimensin sensitiva tiene las caractersticas de ser (material, temporal, particular, extrnseca). Problema a explicar: el problema est en explicar por qu, si la ley de causalidad dice que debe haber una relacin proporcionada entre la causa y el efecto, cmo es que el efecto espiritual es superior a la supuesta causa fsica, fisiolgica. SECCIN II: LAS SENSACIONES EXTERNAS La experiencia, en sentido estricto, indica el contacto sensitivo con la realidad. Es una de las condiciones fundamentales para que se pueda desarrollar el conocimiento en el hombre. Es la va por al que el hombre tiene un contacto directo con la realidad. El objeto especfico de la experiencia es el real. Definicin de las sensaciones externas: Es la primera fase del proceso cognoscitivo del hombre, por el cual se produce un acto psquico congnoscitivo a partir de un estmulo. Este estmulo puede ser fsico, qumico o mecnico. La capacidad de tener este conocimiento en general se llama sensibilidad, la capacidad especfica para las diversas sensaciones se llama facultad sensitiva externa, y las partes del organismo viviente que reaccionan a los estmulos y permiten la sensibilidad se llaman rganos. Parece justificado llamar sentidos externos a los que son los primeros en ser excitados por estmulos fsicos, qumicos o mecnicos. Los distintos estadios de las sensaciones (3 estadios): -El primero, se recibe la accin del estmulo, que es generalmente diverso segn el sentido. -Segundo: este estmulo excita una parte del sistema nervioso, y produce una alteracin, o cualidad, diversa del estmulo mismo. El estmulo generado consiste en una excitacin-reaccin del organismo. A este estadio se le llama species impressa. -Tercero: Surge entonces, el acto psquico propiamente dicho. La aprehensin intencional de un objeto o de una cualidad. Sensacin. Se le llama species expressa. Se presentan dos movimientos: uno fisiolgico, con una actividad del sistema nervioso; otro psquico, con la presentacin intencional del objeto (a la percepcin interna). Las causas de las sensaciones: Hay que distinguir cuatro propiedades: la cualidad, la intensidad, la duracin y la extensin. Las dos primeras se llaman intensivas y se refieren al objeto mismo de la sensacin. Las otras dos se llaman extensivas, y se refieren a la posicin en la que aparece el objeto en relacin al tiempo y al espacio. Estas se refieren al objeto intencional de este. La cualidad viene definida por el objeto mismo que lo presenta; la intensidad se define en base a la mayor o menor vivacidad con que se presenta. Es evidente que la intensidad y la cualidad de las sensaciones dependen en parte de aquellas que vienen del estmulo fsico que lo provoca. Pero es evidente que estos dependen de factores fisiolgicos y psicolgicos, distintos de los estmulos fsicos. Son dos los elementos que llevan a producir la sensacin: el estmulo fsico y la modificacin fisiolgica del organismo. Aqu es donde podemos, por fin, resolver el problema de la diferencia ontolgica entre el estmulo fsico y la sensacin como un nivel psquico. La causa no es slo el estmulo fsico, sino tambin la facultad y el rgano que lo reciben. Quid quid recipitr ad modum recipientes recipitur.

Las leyes de las sensaciones Leyes que dependen de la intensidad de las sensaciones: -La cantidad de intensidad necesaria para producir la sensacin se llama lmite inferior necesario. -La cantidad para aumentar o disminuir el estmulo para que se pueda advertir una mnima diferencia en la sensacin se llama lmite diferencial. Estn las leyes del lmite diferencial. -La cantidad mxima del estmulo se llama lmite superior absoluto. Estn las leyes del LSA. Leyes del lmite absoluto: para todo tipo de sensacin existen dos lmites: inferior y superior. Leyes del lmite diferencial: existe un lmite mnimo de diferencia entre dos estmulos. Hay una dependencia muy grande en cuanto a la sensibilidad que tiene el rgano en particular. Leyes que dependen de la cualidad de la sensacin: Todo rgano se los sentidos esta particularmente dispuesto a recibir una determinada clase de estmulo, llamado estmulo adecuado. Tambin estn los estmulos inadecuados, que an estando, no son buenos para el rgano (ej. Cuando aprieto con el dedo en el bulbo ocular, se produce una sensacin luminosa). Objeto y divisin de los sentidos externos El sensible per accidens Es algo que viene inmediatamente y verdaderamente cogido por el sujeto. No por razn de s mismo, sino en cuanto existe unido a lo que por s mismo viene aprehendido. Eso no modifica en s el rgano sensorial, pero s lo modifica en cuanto es unido a lo que por s mismo modifica el rgano de sentir (ej. Puedo decir que veo algo que es dulce cuando veo una piruleta) Este tipo de sentir no pertenece a esta primera fase del sentir, sino a la segunda (sentidos internos) la percepcin. El sensible per se Sensible propio: es aquel que por s mismo y primeramente modifica el sentido, y viene percibido por el sentido de una manera tal que ningn otro lo percibe. Por ello se llama propio. Sensible comn: modifica el sentido pero de modo secundario o indirectamente, en cuanto que acompaa al sentido propio. ste se puede reducir a la extensin y al movimiento, que son dados como modalidades de los sentidos propios. Se llaman sensible comunes porque pueden ser percibidos por varios sentidos. El sensible propio y el comn son percibidos en el mismo acto (ej. Yo no veo el color en abstracto, sino en una extensin iluminada) SECCIN III: LA PERCEPCIN INTERNA Introduccin: La excitacin sobre los rganos de los sentidos nos permite percibir objetos unificados, organizados y contituidos de una estructura bien determinada. Definicin de percepcin: Filosficamente diremos que es el proceso cognoscitivo que nos presenta sensiblemnte los objetos en una forma totalizante y unitaria. Contenido y objeto de la percepcin Ampliacin de los datos: Tres modos: Las sensaciones actuales vienen completadas de cualidades pertinentes a las mismas especies de las sensaciones. Las sensaciones actuales vienen completadas de cualidades pertinentes de otros tipos de sensaciones. Los aspectos que completan la sensacin real no son algo externo o adjunto a esta.

Organizacin de los datos en objetos estructurados: esto se logra a travs de: -Unificacin de la estuctura de los datos. -Los contornos de todo objeto aparece perfectamente distinto de los dems objetos. -La figura y el fondo: el objeto que es trmino directo de la percepcin se destaca de su fondo constituido de otros objetos que viene percibidos en un segundo plano. -Una seleccin de los datos de entre los que forman los estmulos. Localizacin del objeto en el tiempo y en el espacio. Apreciacin de valor a los objetos percibidos. Proceso de la percepcin La diferencia esencial entre los sentidos externos y los internos radica en el hecho de que los primeros trabajan sobre un material de orden fsico y, transformndolo, lo hacen entrar en el orden psquico del conocimiento; mientras que los internos trabajan ya sobre un material psquico en la bsqueda de unificarlo y estructurarlo. La doctrina de los sentidos internos: esta doctrina fue propuesta por Aristteles y confirmada por Santo Toms que la resumi en: -El sentido comn: Al recibir los estmulos de los sentidos externos, no seramos capaces de distinguir por nosotros mismos un color de un sonido sino fuera por un sentido que los encauzara y estructurara: el sentido comn. Representa, por tanto, la raz comn de todos los sentidos externos, y as confluyen todos hacia un centro, sean sensibles propios o comunes. -La imaginacin sensitiva: En la percepcin integramos los aspectos actuales sentidos con aquellos que, en un pasado, hemos sentido y que tenemos capacidad de representarlos internamente. -La memoria sensitiva: El objetos perciido viene ulteriormente unificado con las imgenes de objetos ya aprehendidos, que son recordados (record: grabados). Esta facultad tambin conserva la valoracin que tenemos o que hemos dado en el pasado a los objetos aprehendidos. -La estimativa-cogitiva: sta se ocupa de dar el ltimo toque al objeto de la percepcin y presentarlo al intelecto. Tambin se ocupa de valorar los objetos percibidos, y de diferenciarlos con respecto a otros similares o distintos. Es capaz de identificarlo como un particular. Lo llamamos sensible per accidenso razn particular. Realidad de estas facultades Se podr evidentemente discutir si estas funciones son debidas a facultades realmente distintas o si pertenecen todas a una misma facultad. No se puede dudar, pues es obvio, que estas actividades viene racionalmente deducidas de la obsevacin depurada y paciente del modo de ser del objeto de la percepcin. Causas de la percepcin interna Causas de la unidad y estructuracin del objeto: Al final, es la unin del sensible propio con el sensible comn en todo tipo de sensacin. El estmulo fsico actual influye como causa remota de la unidad del objeto percibido. La causa prxima es la modificacin fisilgica de la facultad y del rgano (en este caso el sistema nervioso central). Trabaja como una unidad incosciente hasta constituir una unidad. Causa del acto de percepcin: Se deduce, por lo dicho hasta ahora, que esta causa depende inmediatamente de la modificacin fisiolgica de la facultad y del rgano (especies impressa), y slo de forma remota

del estmulo. El efecto es, en verdad, de una perfeccin ms alta que el estmulo, pero esto es debido no tanto a la causa eficiente, ni slo a la causa material, sino que tambin a la realidad que recibe el efecto, o sea, a la facultad y al rgano que pertenecen al ser sustancial humano: quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur. Finalidad y caractersticas del conocimiento sensitivo La finalidad del conocimiento sensitivo El conocimiento sensitivo es ordenado a dos cosas: el primero, es ordenado (sea en los animales que en el hombre) a la conservacin del cuerpo, evitando las cosas que son nocivas y recibiendo las que ayudan al sostenimiento de la vida; segundo, en el hombre est ordenado al conocimiento intelectivo, sea especulativo que prctico. La inteligencia humana no entiende a travs de ideas innatas o infusas (al menos humanamente: no quiere decir que por infusin divina se puedan entender cosas extraordinariamente), entiende a travs de una idea abstraida del sensible. Por ello, el proceso del conocimiento humano es a posteriori: del sensible al inteligible. El conocimiento sensitivo alcanza su mayor perfeccin cuando el sentido ms perfecto de este (la cogitiva o estimativa) presenta al intelecto los datos sensibles para que este segundo entienda. Caractersticas del conocimiento sensitivo: El conocimiento sensitivo es material y particular: ya que la comprensin de este est limitado a coger el objeto en cuanto sensible. El conocimiento sensitivo es intencional: quiere decir que el acto cognoscitivo tiene un contenido, y este contenido no posee las mismas condiciones materiales que posea el objeto conocido. En este sentido, como no puede abstraer la universalidad, la esencia de la cosa; no puede separar el objeto de su materialidad, no le queda otra que tener (al menos) la intencin de tomar el objeto literalmente. El objeto de los sentidos internos es el existente en cuanto tal. El conocimiento sensitivo es consciente: Es, gracias a los sentidos internos, que somos conscientes (que no entender) de la realidad que nos rodea. Claro, con un conocimiento sensitivo. SECCIN IV: EL CONOCIMIENTO INTELECTIVO Existencia, naturaleza, y objeto del conocimiento intelectivo La existencia del conocimiento intelectivo: La posesin de conceptos universales y la formulacin de los juicios: como vimos en el captulo anterior, los animales y todos aquellos que slo poseen un conocimiento sensitivo, no pueden separa la materialidad del objeto con el conocimiento de mismo (la especies sensibilis). El hecho de que el hombre sea capaz de concebir ideas universales y clasificar las cosas que descubre en la realidad segn un gnero, una especie, etc., nos lleva a concluir de la necesidad de un conocimiento superior al sensitivo, que ha venido a llamarse, intelectivo. El uso del lenguaje: la misma reflexin que en el punto anterior. Irreductibilidad del conocimiento intelectivo al sensitivo:

La imagen presenta siempre cualidades sensibles y concretas, y el concepto es abstracto, espiritual y universal. La imagen presenta al objeto en modo parcial, el concepto lo presenta en su totalidad. La imagen es siempre variable, el concepto permanece siempre el mismo (si cambia algo del concepto, cambia el concepto en s).

El objeto formal del intelecto: el ser en cuanto ser, o tambin el ente en cuanto ente. Las fases del conocimiento intelectivo La conceptualizacin: Este es el primer acto intelectivo, mediante el cual yo capto la esencia de la cosa, produciendo internamente el concepto, descubriendo as la inteligibilidad de la cosa (adecuantio rei ad intelectum), y distinguindola esencialmente de las dems. Surge, como hemos visto en el capitulo anterior, a posteriori, a partir de los datos. Es una organizacin de los datos y contiene los datos esenciales, prescindiendo de todas las particularidadesindividuales; por esto es abstracta y universal. Responde a la pregunta Qu es esto? El concepto es interior (verbum mentis) y se manifiesta externamente a travs de la palabra. La palabra, verbal o escrita, fija el concepto y lo hace comunicable a los dems (aunque palabra y concepto son cosas distintas, un concepto se puede decir con distintas palabras, etc.) El juicio: Este es el acto por el cual el intelecto afirma o niega algo de la cosa. Segn St. Toms: es el acto del intelecto, por medio del cual la mente agraga o separa (por composicin o divisin) dos miembros con la afirmacin o la negacin Su elemento esencial es la unin de un S y P, siendo cada uno conceptos distintos. El acto del juicio presupone el acto de la conceptualizacin. Con el concepto tenemos ideas aisladas, con el juicio combinamos varios conceptos; nosotros no pensamos con ideas o conceptos aislados, sino con juicios ms o menos complejos. No basta el conocimiento de una relacin entre conceptos, los juicios (o sea, conocer la concordancia o discordancia entre un sujeto y un predicado), sino que es necesario no confundir entre el asentimiento propio del juicio con el consentimiento propio de la voluntad. El asentimiento tiende a la verdad; el consentimiento tiende hacia el bien. El razonamiento: Consiste en pasar de lo conocido a lo desconocido a travs de la combinacin lgica de los juicios. En el proceso discursivo se caracteriza la temporalidad. Los conocimientos se van sucediendo paso a paso, uno por uno (distinto al conocimiento intuitivo de los ngeles o al superintelecto de Dios). El razonamiento es una actividad psquica de orden cognoscitivo, cuyo trmino es la formulacin del juicio, no en virtud de la evidencia inmediata de esta, sino en razn de un nexo necesario que el intelecto humano aprende a travs de la verdad supuesta por los juicios dados y aquel que se formula fruto de los anteriores. En cuanto vienen expuestos por medio del lenguaje, los juicios que intervienen en el razonamiento se llaman proposiciones; las proposiciones que preceden se llaman premisas o antecedentes; el juicio nuevo, fruto del razonamiento, se llama conclusin o consecuente; y el nexo por el cual de las premisas se pasa a conclusin viene llamado inferencia o consecuencia.

La abstraccin y el origen de los conceptos Algunas teoras que no desarrollar: la empirista, la racionalista-idealista, y, la nuestra, del realismo del conocimiento. Nihil es in intellectu quod prius non fuerit in sensu. La abstraccin: Etimolgicamente, abstraer (abs-trahere) significa separar. Son el conjunto de operaciones con las que el intelecto se forma el concepto universal, cuyo contenido, an siendo nico, gracias a su identidad, viene atribuido a todos los individuos a los cuales se asemeja. Es el proceso mediante el cual se pasa del sensible concreto al inteligible abstracto; de la cosa particular a la realidad universal. La esencia de la abstraccin es la interiorizacin (intus-legere). Proceso completo de la abstraccin La elaboracin de la especie sensible: de parte de los sentidos internos y externos. Elaboracin de la especie inteligible, fruto del intelecto agente, a partir del sensilble Asimilacin de especie inteligible por parte del intelecto paciente y produccin del concepto Santo Toms har una triple distincin: Tipo de Aprehensin intelectiva Abstractio Totius Abstractio Formae Separatio Ciencia de la que es objeto Fsica Matemticas Metafsica

1. El intelecto paciente: El intelecto humano en un inicio es como una tabula rasa; una potencia pasiva dispuesta a recibir. Cuando entendemos, se pasa de la potencia al acto. Nihil es in intellectu quod prius non fuerit in sensu. 2. El intelecto agente: el intelecto humano es tambin una potencia activa. Para que podamos llegar a entender se debe hacer inteligible en acto; y si como nada pasa de la potencia al acto, sino por un ser ya en acto, quiere decir que es tambin una potencia activa. Digamos que la especie sensible, todava no inteligible, es presentada por la cogitativaestimativa al intelecto agente quien la iluminar al intelecto paciente y se har inteligible y, por tanto, espiritual. 3. La funcin del intelecto agente: Consiste en actualizar (poner en acto) los elementos inteligibles que estn en potencia en la especie sensible. Actualizar el inteligible. Lo eleva al nivel de inteligible. No se le agraga nada al especie sensible (pues el intelecto no es creador, slo Dios lo es), slo lo espiritualiza. 4. El Verbus Mentis: El intelecto paciente no es puramente pasivo. Su accin es inmanente. Desarrolla o descubre en s mismo la esencia de la cosa en una especies expressa, o sea, el verbo mental o concepto. Conviene precisa que llamamos y distinguimos al intelecto en paciente y en agente nicamente en relacin al objeto, ya que en verdad, an haciendo funciones distintas, ambas son una. Autoconciencia y conocimiento reflejo: La autoconciencia presupone siempre el conocimiento directo del objeto, o conocimiento objetivo. Para tener un conocimiento reflejo (reflexin), es necesario tener alguna cosa para reflexionarla.

En base a la autoconciencia, el hombre no slo conocer, sino que conocer que conoce. El yo conocido se convierte en persona; un yo subsistente. La autoconciencia, entendida as, es un acto inmaterial y espiritual. Espiritualidad del conocimiento intelectivo Dos pruebas de esta espiritualidad: El objeto formal propio: es la esencia de la cosa material, o sea, el universal. La reditio completa: la capacidad del hombre de la reflexin completa propia del intelecto. Por espiritual entendemos aquel ser que no depende intrnsecamente de la materia, slo extrnsecamente (ya que es, gracias a la materia, por la que podemos formar la especie sensible y as espiritualizarla). 1. Objeto formal propio del intelecto: el objeto formal (como acabamos de ver) es la esencia de la cosa material. Por ello, el intelecto humano puede conocer la naturaleza de todos los cuerpos, libres de toda materia. El concepto trasciende la materia. 2. La reditio completa: como la capacidad de percibir el propio acto de modo reflexivo; el tener el propio acto de pensar como objeto del propio pensamiento. Implica libertad e independencia de la materia. 3. Relacin entre inteligencia y cerebro: Se dice que el hombre piensa con el cerebro, piensa con la cabeza, etc. Pero el cerebro es un rgano material. El hombre no piensa con el cerebro sino con la inteligencia. A dems, el cerebro no es el rgano de la inteligencia. Por el principio de causalidad la causa es proporcionada al efecto, algo material no puede ser causa de lo que es espiritual. Por ello, la causa de algo espiritual tiene que ser algo igualmente espiritual. La relacin que existe entre estos dos es meramente instrumental. La inteligencia se sirve del cerebro para pensar. Digamos que el cerebro es el gran coordinador de los sentidos, donde residen todas las facultades sensoriales, donde se elaboran las sensaciones y las imgenes (la percepcin). La inteligencia (con sus intelectos agente y paciente) aprovechan para abstraer y convertir lo sensible en intelectivo. S, la inteligencia permanece an con un cerebro inservible aunque, dada la actual condicin de unin sustancial en el hombre, la inteligencia no puede operar sin el cerebro. El cerebro es la condicin necesaria para pensar, pero no su causa. De hecho, la inteligencia piensa el propio cerebro. Captulo IV: EL QUERER HUMANO SECCIN I: EL QUERER EN GENERAL Y LAS TENDENCIAS SENSITIVAS El concepto de tendencia. Definicin y divisin. La tendencia es una actividad natural que tiene un fin (que tiende). Lo especfico de la tendencia es el fin. Los escolticos le dieron el nombre de apetito. Dos sentidos: 1. Como accin. 2. Como capacidad activa de la cual surge la accin. Tendencias no psquicas Las no psquicas son aquellas que tiene el hombre en cuanto ser viviente vegetativo. Obviamente se entiende que no intervienen para nada al nivel de la inteligencia. Le podemos dar el nombre de apetito natural, como la tendencia natural a la realizacin de s. Quamlibet formam sequitur aliqua inclinatio.

Las tendencias psquicas Son aquellas que, a dems de proceder de la naturaleza o esencia del hombre, proceden de un acto de conciencia. Apetito elcito. Formam naturalem sequitur naturalis incilinatio, quae appetitus naturalis vocatur. Todo conocimiento corresponde una tendencia adecuada. Hay que distinguir dos dimensiones y niveles em las tendencias psquicas (sensitivas e intelectivas) que en sujeto orienta hacia hacia objetos presentes en el conocimiento sensitivo o intelectivo. Cuadro: APETITO: Concupiscible Irascible OBJETO: bueno Malo NIVEL SENSITIVO til nocivo NIVEL INTELECTIVO Bien mal Recordar que la tendencia intelctiva requiere simpre un acto de conocimiento intelectivo. Las tendencias sensitivas Clasificacin de las tendencias sensitivas 1. tendencias innatas y adquiridas: es propio de las tendencias poder ser modificadas por medio del ejercicio. Gracias a este ejercicio podemos completarlas. A este agregar eso de ms a la tendencia lo llamaremos Hbito. Las primeras son innatas (de los instintos), las segundas son adquiridas, que dependen del ejercicio y la educacin. Las podemos clasificar en dos grupos (por decir algo): apetito concupiscible e irascible. 2. Tendencias concupiscibles: se relacionan con un bien considerado en s mismo, surgiendo en amor. Si no se posee el bien, o el bien es ausente, se le llama deseo. Si el bien es presente, poseido: gozo. La tendencia contraria, con el mal, tenemos el odio; si este es sentido: temor; si este es presente: tristeza. 3. Tendencias irascibles: de frente a un bien difcil de alcanzar, el deseo genera dos tendencias ms. Si el bien se presenta como algo posible: esperenza o confianza; si se presenta como imposible: desesperacin o desconfianza. Al contrario, de frente a un mal difcil: clera; si ste es posible de superar: audacia; si es imposible de superar: temor. Las tendencias no surgen independientemente unas con otras, ni surgen en un estado puro. Cuadro:
APETITO CONCUPISCIBLE Es la tendencia hacia el bien: bien Bien en s mismo: Bien ausente: Bien presente: amor deseo gozo Mal en s mismo: Mal ausente: Mal presente: Buscar el Hur del mal odio temor tristeza

APETITO IRASCIBLE Es la tendencia hacia el bien difcil: Tendencia de lucha contra el obstculo Tendencia de resisitencia contra el obstculo Mal df. Presente: clera Bien difcil posible: esperanza Mal df, pres.ausen.Posble: audacia Bien df. Imp.: desesperanza Mal df. Ausente imp: temor

Tendencias innatas: instintos Hay tres caractersticas que definen las tendencias innatas.

1. El instinto es una tendencia compleja: son tendencias complejas pues en ellas intervienen distintos elementos: el apetito, la afectividad y el conocimiento, aunque este en su dimensin sensitiva. 2. El instinto es una tendencia innata: innata es la tendencia que surge espontneamente de la naturaleza del ser y no es dominada por el individuo que la posee. El instinto es necesario, inmutable, estable (dentro de ciertos lmites). Es perfecto desde el primer momento y, en esto, se diferencia de todas las dems tendencias adquiridas o hbitos. 3. el instinto es una tendencia especfica: sustancialmente idntico en todos los individuos de una determinada especie, y en los confines de sta es sustancialmente inmutable. Toda especie tiene sus propios instintos, que son caractersticos de sta, dados por su propia naturaleza. 4. Fondo y forma en los instintos: a. El fondo del instinto es el trmino al cual tiende (hacer un nido, por ejemplo) b. La forma es el modo de alcanzar tal trmino. 5. Los instintos en el hombre: a diferencia de los animales, el hombre es capaz de modificar sus tendencias naturales a travs de su inteligencia y de su voluntad, que los adaptan para fines superiores. En el hombre es innato el fondo del instinto pero no la forma. Este distanciamiento de la forma es la condicin indispensable de la libertad. Tendencias adquiridas: los hbitos Son aquellos que dependen del ejercicio o de la educacin. Etimolgicamente, hbito, viene de habere: retener y conservar las modificaciones recibidas. Estas se refieren siempre a una actividad. El hbito es una cualidad permanente que ayuda una potencia activa en su accin natural. Por ello, se puede hallar en cualquieractividad psquica, incluido el conocimiento. El hbito es una tendencia adquirida o la modificacin de una tendencia innata. Aristteles dice que el hbito es una segunda naturaleza. De los hbitos dependen en gran parte el carcter de una persona. Tendencias sensitivas y pasionales Pasin: es el efecto que la accin de un agente extrnseco ejerce sobre el sujeto. Tambin entendida como una tendencia vehemente hacia algo o alguien. Toda pasin es tambin una tendencia, pero no toda tendencia es una pasin, porque no todas las tendencias son vehementes. Las pasiones se convierten en buenas o malas segn estn en armona o no con la razn (Aristteles). Sto. Toms dira las pasiones vehementes que mueven a la accin disminuyen la libertad, y podran hasta destruirla del todo, cuando es as que se ciega la razn. SECCIN II: LA VOLUNTAD. El apetito intelectivo Existencia de la voluntad La voluntad es una facultad o capacidad de producir los actos. Esto trae consigo las siguientes denominaciones: querer, actos volitivos, volicin, etc. Por volicin, intendemos un acto de tendencia consciente que se dirige hacia un objeto propuesto por la inteligencia. Esta actividad presupone una facultad: la voluntad. Los actos provenientes de la voluntad son actos tendenciales. Naturaleza y proceso de la volicin: Para conocer su naturaleza es necesario primero conocer el proceso:

Proceso de la volucin no deliberada Consta de tres fases bien distintas: -Un conocimiento intelectivo prctico. -La tendencia interna de la voluntad que mira hacia el objeto: donde habr que distinguir la causa eficiente (la facultad de la voluntad) y la final (la bondad objetiva, el bien). -La ejecucin de la actividad distinta de la tendencia: que no es ms que el efecto de la volicin. Proceso de la volicin deliberada Este consta tambin de tres fases: -La deliberacin: que termina en el juicio prctico; -La eleccin: -La ejecucin de todo lo que se a decidido. Objeto de la voluntad Es el bien conocido. El hombre tiende al bien supremo, a Dios. La espiritualidad de la voluntad Si aceptamos que la voluntad es el apetito del intelecto, quiere decir que esta es espiritual, pues conoce los objetos espiritualizados por la inteligencia. SECCIN III: LA LIBERTAD Y EL AMOR La voluntad no es slo tendencia hacia el bien, sino que es adems una tendencia libre y el bien viene encarnado en el actuar humano. La libertad es slo una caracterstica de algunos actos volitivos. Definicin y distincin Por lo general, con el trmino libertad se entiende ausencia de costriccin. Libertad fsica: Se acta u obra segn su propia estructura ontolgica sin lmites externos. Esta es la primera conceptualizacin que hace el hombre de libertad. Se sita en el contexto de libertad que se concibe en realidades contra la lucha de las tiranas y opresiones. Es la limitacin en cuanto depnde de otro hombre (otro de la misma especie); la opresin por parte de otra voluntad. Libertad moral: Significa ausencia de obligacin moral, licitud, la posibilidad de hacer esto o aquello sin pecar, etc., la libertad del espritu. Tambin entendida como la libertad de los santos: el dominio de la razn, el control de las pasiones y los instintos. Esta libertad no est en nosotros como un dato inicial; es necesario que venga propuesta como descrubiemiento de nuestro actuar, una meta a lograr con el esfuerzo moral (tica). Aqu, la libertad tiene una connotacin totalmente positivo; es la mxima determinacin al bien; la imposibilidad moral de elegir el mal. Libertad de eleccin: Como la capacidad del hombre de elegir una cosa u otra, de hacer o no hacer; el control sobre todos nuestros actos. Tambin llamado libre arbitrio.

Es esencialmente positiva (autodeterminacin). La autodeterminacin hace del hombre el artfice (de algn modo) de su propio ser y de su destino. La libertad de eleccin tiene tambin un carcter tico; pero mientras la libertad moral se presenta como fin de la vida moral, la libertad de eleccin es condicin de posibilidad de la vida moral. Negacin y lmites de la libertad Posicin determinista: Las dificultades contra la libertad de eleccin son de orden reflexivo y objetivo: la objetividad es ilegtima cuando el concepto de libertad es separado de la experiencia. En tal caso, viene analizada, pero slo la imagen de la libertad, el recuerdo de un acto libre, pero no el acto libre. As el sujeto, con su actividad se convierte a s mismo en un objeto, atrapado en el determinismo. Todo esfuerzo es vano si no se comienza con reenviar en debate a la experiencia de la propia actividad espiritual de autodeterminacin. El determinismo, como negacin de la libertad, se presenta: Determinismo fsico: todos determinados por las fuerzas csmicas y naturales que nos obligan a actuar determinadamente y sin libertad. Determinismo fisiolgico: el comportamiento humano depende del cuerpo heredado de nuestros antecesores, genes, etc. Determinismo psicolgico: para Freud el actuar es el resutado de impulsos y tendencias provenientes del inconsciente. Determinismo sociolgico: el actuar humano es el resultado de la presin de los ambientes y las sociedades. Crtica del determinismo: El sujeto domina el determinismo porque, pensndolo, lo juzga, toma posicin de frente a l, se opone a l, etc.: 1. Se opone porque la objetivacin implica una distincin entre objeto y sujeto. Mientras que el objeto es el determinismo, el sujeto es libre. 2. Se sustrae porque siendo objeto, el determinismo se presenta como un valor particular y depende de m aceptarlo o rechazarlo. La idea de determinismo suscita la idea de libertad, porque para negar la libertad es necesario conocerla. Lo que no existe no puede ser negado porque, simplemente, no es. 3. Las diversas formas de determinismo no son otra cosa que condicionamientos de la libertad y, si son condicionamientos, presuponen la libertad. Es verdad que el condicionamiento pueden suprimir totalmente la libertad (cuando se actua bajo el efecto de la droga) pero en ese caso lo que ha sido eliminado es el sujeto libre, no la libertad. 4. en cuanto el determinismo nos hace ver de las leyes que existen en la naturaleza y que regulan el universo, es una prueba ms de la libertad, ya que sin reglas, en un caos total, no tendra sentido y no se podra elegir y la libertad sera imposible. *Concluimos marcando la distincin entre necesidad natural y deber tico. Lmites y condiciones de la libertad. Sartre, uno de los padres del existencialismo, identifica existencia con libertad (infinita e ilimitada). El hombre est condenado a ser libre. 1. Identificacin existencia-libertad La libertad es libertad de un sujeto que tiene una naturaleza que lo condiciona y por la cual es libre. Es el sujeto el que es libre no la libertad en s. Su libertad ser limitada, condicionada en primer lugar por el ser limitado y propio de su condicin de hombre. La libertad no es una indeterminacin (segn Sartre), sino la autodeterminacin del hombre. Es una libertad limitada porque:

a. La libertad constituye una caracterstica fundamental de la naturaleza del hombre, que es limitado. b. Est marcada por el especfico modo de ser; tiene una dependencia con su entorno, el mundo, la historia, la sociedad, etc. 2. Paralelismo libertad divina libertad humana La esencia de la libertad divina reside en su mismo Ser (aseidad) de Dios. La libertad humana es una libertad participada, limitada. La libertad absoluta est implicada en la libertad humana como condicin ltima de posibilidad y norma suprema. Esta se manifiesta en la experiencia del deber. El deber se manifiesta por la identificacin de valores. Estos valores son valores porque en su posesin o realizacin ayudan a la perfeccin, nos completan o noc complementan. El valor no puede ser una normativa abstracta e impersonal, pues la persona renegara a someterse a un ente de razn sin fundamento real. Por ello, el valor que reclama al deber es un valor Personal y Libre (Dios), que por ser aseidad, hay en l indentidad. En cuanto que la libertad humana es una libertad participada de esa divina (participacin del IES) y es tanto ms perfecta cuanto ms se deja depender de sta o se rige por Ella. La diferencia que existe entre la sumisin incondicional de nuestra voluntad a otra libertad finita es esclavitud, por ser sta exterior a la nuestra; pero la Libertad Absoluta es interior a cualquier otra libertad, la fundamenta y la da sentido (interior intimo meo). Aumentando lo dicho. Lo que define primeramente al hombre no es su libertad, sino su dependencia de la Libertad Absoluta, precisamente por el hecho de que sta es la causa inmediata de cualquier otra libertad creada. Naturaleza y justificacin de la libertad de eleccin Un acto libre debe tener su razn de ser. Esta razn de ser es la voluntad misma. Para comprender mejor la naturaleza positiva de la libertad, desarrollaremos varias pruebas: la prueba fenomenolgica, la prueba moral y, por ltimo, la prueba metafsica. 1. La prueba fenomenolgica. Tres elementos: a. La deliberacin: es la fase de la exploracin, de la investigacin, del objeto a seleccionar. El acto libre exige como primer paso que se conozca aquello que se quiere hacer. b. El juicio: adquirir la suficiente informacin para valorarlo. Los pros y los contras. Para que el juicio siga la eleccin es necesario que este juicio sea concluido por el intelecto prctico (juicio prctico). c. La eleccin: la eleccin sigue el juicio prctico. El acto libre, que se consume en la eleccin, es el resultado de un dilogo entre el intelecto y la voluntad. Concuerdan dos elementos: uno cognoscitivo y otro apetitivo. De la potencia cognoscitiva se requiere el consejo (consilium), con el cual se valora cul es la mejor de las opciones; de parte de la potencia volitiva o apetitiva, se requiere que sea aceptado mediante la inclinacin aquello que ha sido propuesto por el intelecto. El acto libre va acompaado de una experiencia psicolgica, interna al sujeto que realiza el acto que precede, acompaa y sigue la eleccin. 2. Prueba moral La nocin de justo e injusto, de virtud o vicio, de merito o culpa, etc., son nociones que suponen y exigen la responsabilidad de los propios actos, o sea, de la libertad del querer. La prueba moral consiste ms en afirmar el concepto de libertad en la responsabilidad que en el deducir la libertad de la responsabilidad misma. 3. Prueba metafsica

Parte de la naturaleza misma de la voluntad que tiende hacia el bien conocido. El hombre conoce la realidad en cuanto finito y contingente. El bien, en cuanto finito, se presenta como un bien parcial; en cuanto contingente, se presenta como un no necesario o/y como un posible (puede ser elegido o no). Deduciendo, existen motivaciones a favor y en contra que entran a valorar las distintas posibilidades de eleccin. Abreviando, slo el Bien Infinito y Necesario atrae a nuestra voluntad necesariamente. Significado humano de la libertad La perfeccin humana no es un dato inicial. El ser libre debe construirse y en este sentido, debe hacerse. Si, por una parte, hombre es concreto y constituido, por otra debe construirse mediante la libertad (llegar a ser lo que debe ser). Afirmar que el hombre es libre significa decir que posee la capacidad de controlar con sus manos todos sus actos. La libertad es la condicin donde el hombre se realiza como sujeto, o sea, como fin. Es una dependencia no slo del ser sino del actuar, del deber ser. Es verdad que el hombre se crea a s mismo pero esta creacin no es ex nihilo. Agere sequitur esse, para el hombre sirve tambin esse sequitur agere. El hombre no slo debe hacerse a s mismo, sino que debe elegir aquello que ser. Ser libre significa ser aquello que debemos ser. Y lo que se debe hacer es seguir la propia misin por la que ha sido creado. La misin es una dimensin exclusiva del hombre. Uno debe lograr llegar a ser aquello a lo que ha sido llamado. Un llamado que debe encontrar y hacia el cual debe ser radicalmente fiel para poder realizarse a s mismo y llegar a la mxima felicidad y libertad. Ese llamado no viene nunca impuesto, sino propuesto. En la eceptar la propia vocacin se encuentra la autenticidad personal, ese aspecto misterioso del hombre. Aquellos que no escuchan o siguen esa llamada se convierten en hombres no-autnticos, frustrados, divididos, con la sensacin del fracaso y la falsedad. La dependencia con la realidad que le rodea, la relacin con otras personas, con Dios, no excluyen la autenticidad, la libertad autntica. De hecho, es a travs de esta relacin como prodremos convertirnos en autnticos yo. Formulazione del problema: libert da: como una propiedad esencial de la persona, como subfacultades (libertad de amar, etc.), libert per: se mueve en la dimensin del obrar (libertad para jugar, para amar, etc.), libert in: como un concepto separado (la libertad en el hombre... teniendo en cuenta que los ngeles tambin tienen libertad. Por ltimo, apuntar a la sentencia clara y precisa de que no hay autntico amor que no sea libre. La opcin fundamental Es la eleccin que todo hombre hace explcita o implicitamente sobre el sentido global que quiere dar a su vida, ser el tipo de hombre que quiere ser. Al ser una opcin global, no depende exclusivamente de un slo momento, ya que la voluntad puede cambiar con el tiempo, decidiendo algo distinto o, incluso, contrario a la eleccin anterior. Esta opcin se va cumpliendo o no con pequeos actos parciales de la libertad y de la voluntad. As, los actos se dirigen o no hacia la opcin fundamental escogida. Es un hbito de la voluntad, que segn el sentido que se le d, ser virtud o vicio. El hombre, espritu encarnado, ejercita su libertad en el espacio y en el tiempo, haciendo que su libertad se diversifique a lo largo del tiempo en diversos y mltiples actos. La opcin fundamental est presente en todos los actos particulares de nuestra vida. Siempre es necesario renovar esa opcin fundamental en cada acto nuevo que hacemos, para alimentarlo, vivificarlo y darle un sentido cada vez ms pleno. Cada acto es, por tanto, un s o un no a la OF.

LA AFECTIVIDAD: SENTIMIENTOS Y EMOCIONES Definicin y distincin: Afectividad: como un aspecto de la vida psquica misma, diverso de aquella que ofrece el conocimiento y la tendencia. Sentimiento: como el aspecto puramente subjetivo de la vida psquica, que consiste en la impresin agradable o desagradable que se produce en el sujeto que conoce o apetece. El conocimiento y la apetividad transmiten contenidos objetivos, o sea, se refieren directamente al objeto, mientras que los sentimientos se refieren a los contenidos del sujeto. El dolor que sufro, ser siempre mo y no lo puedo transmitir a ningn otro. El dolor de los dems lo conocer por analoga al dolor que yo he sufrido. Tendremos que hacer una diferenciacin entre sentimientos y emociones. Clasificacin de los sentimientos: Dos niveles: inferiores y superiores. Inferiores: sensitivos u orgnicos. Implican siempre una conmocin somtica del organismo Superiores: intelectivos o espirituales. Seran en relacin con el conocimiento y las tendencias que aconpaan. Sentimientos intelectuales (Como la espera, la tensin, la sorpresa), morales (elsentimiento del deber, de la obligacin, etc.), estticos (admiracin, el placer esttico, la contemplacin gazosa), etc. Sentimientos tendenciales: orientados hacia mi persona (sentimientos egocntricos, como el orgullo, la vanidad o la venganza, o el miedo, la timidez), o hacia los dems (altrusticos, como la simpata y todos aquellos que acompaan los actos tendenciales de amor). La emocin La emocin como un sentimiento que comporta en s una conmocin orgnica. Esta procedera tanto de la conmocin producida de los sentimientos sensitivos como en la de los intelectivos. El aspecto interior es el del sentimiento. El aspecto exterior es la conmocin somtica (las manifestaciones externas) El mecanismo emotivo: est articulado en 4 fases: la ocasin, la disposicin, la causa y el efecto. Efectos orgnicos de la emocin: reacciones viscerales (sistema respiratorio, circulatorio, digestivo), reacciones musculares, reacciones expresivas. Placer y dolor: Definicin y distincin: En sentido largo se pueden entender como lo agradable y lo desagradable, sea este inferior o superior. En sentido estricto se usa slo para nombrar aspectos del sentimiento inferior, ligado a efectos de naturaleza orgnica (que afecta sobretodo a los sentidos). Relatividad del placer y dolor: Estos tienen una relacin de relatividad que se manifiesta de la siguiente forma: -Ley de contraste: la intensidad del dolor y del placer es inversamente proporcional a su frecuencia. Cuando se goza o sufre de continuo, el sentimiento nuevo de gusto o dolor es menor. Despus de un placer intenso un ligero dolor se siente ms. -Ley de las circunstancias: la intensidad de un placer o un dolor dependen de las circunstancias fsicas o mentales en las cuales se producen. (Nna herida producida mientras me escapo por un bosque de unos perros, es practicamente imperceptible en el momento).

-Ley de la saturacin: cuando se goza o se sufre de continuo, la nueva sensacin es menor (hasta llegar a sacirla). TERCERA PARTE EL HOMBRE COMO PERSONAL CAPTULO IX: El ser sustancial del hombre: La persona. Fundamentos del ser sustancial: El dinamismo del ser: El ser, tomado bajo su plenitud de significado, posee en s toda la perfeccin del ser. Con el ser se hacen todas las comparaciones, todas las afirmaciones de las cosas, los actos, las potencias, los valores, las participaciones, las formas, etc. No lo desarrollo porque el ao pasado lo vimos hasta en la sopa. Los aspectos del acto de ser: se presenta con los principios de comunin y de unidad. En todo objeto el ser est limitado en s mismo, ya que es totalmente relativo a la esencia que acta, pero del mismo modo es perfecto en s mismo, porque la limitacin le viene de la esencia. Todo acto es por naturaleza capacidad de comunicacin, verificado por su acto de ser. Esta comunin se entender en su sentido ms pleno en la participacin del acto primero, del actus essendi. El ser es la perfeccin de todas las perfecciones precisamente porque es el acto de todos los actos, y el acto en s mismo dice perfeccin. La persona humana: Quin es la persona? Recuperar todos los apuntes y resmenes que tengo del concepto de persona segn Bocio, etc. Tambin recordar la distincin que hizo el P, Lucas en clase con la concepcin de persona en griego y en latn, pues lleva a error. La definicin ontolgica de Bocio: naturae rationalis individua sustantia. Sustancia: primera y ms importante de las categoras de Aristteles. Es el sujeto inmediato de existencia. Id quod est in se lo que es en s y no necesita de otro para ser (al contrario del accidente). La persona existe en s y por ello la llama sustancia. Sustancia individual: el concepto de sustancia en forma abstracta no existe. Es necesario que se d en los entes concretos. Digamos que estara razonablemente incluido, y por ello, Santo Toms reduce estos dos trminos a Subsistens, como un subsisitente individual, o una sustancia individual que forma un todo completo. De naturaleza racional: hay sustancias que no son personas por no tener esta caracterstica tan determinada. Para ser persona hay que tener una dimensin espiritual. Por ello, al revs, siempre se cumple toda persona es sustancia individual o individuo. Lo que confirma la racionalidad o espiritualidad del hombre es su redditio completa. Cosntitucin ontolgica de la persona: unidad sustancial El ente sustancial: El hombre, aun siendo uno, tiene una composicin real que debe ser distinguida y explicada. El hombre est compuesto de una esencia y un acto de ser. Esta distincin real (que conozco muy bien y no voy a desarrollar) es preciso que se entienda en los entes como una unidad indivisible en acto, donde no es posible que se den por separado. Ni siquiera los principios que conllevan se pueden entender plenamente si no es en cuanto vistos en unidad. Constitucin psicolgica de la persona: entendida esta en cuanto consciente de su propia actividad. El sujeto psquico de sus actividades. El yo o sujeto psquico. El yo pertenece al orden de lo psicolgico, la persona al orden ontolgico.

El valor absoluto de la persona: o La persona est abierta al absoluto: el hecho de ser un ser espiritual, capaz de conocerlo todo, de sus propios actos y de conocer a Dios, le d la dignidad y la superioridad del ser con respecto a todos los dems seres de la tierra. Una apertura por parte de la inteligencia, y apertura por parte de la voluntad, un querer realizarse plenamente en el ser. o La persona abierta al infinito es fin en s misma: La persona para realizarse plenamente no necesita de otro intermediario para lograrlo. Encuentra la razn de ser en la participacin del absoluto. La misin de la persona en s misma es la de su propia realizacin. El nico que es fin en s mismo en sentido estricto es Dios. o Implicaciones del valor absoluto de la persona: ver los apuntes de Horzonte vertical. La abstraccin y la apertura al ilimitado Karl Rahner en su libre Auditores de la palabra parte del anlisis del pensamiento humano, sobre todo al nivel de los conceptos, para mostrar que el hombre, en su capacidad de conceptualizar, es espiritual; as como en su capacidad de la redditio completa1. Tomar el universal del particular, el limitado en el horizonte del ilimitado..., ahora, el horizonte ilimitado es el ser en cuanto ser, que en ltimo trmino es el Ser Absoluto. Por qu el hombre no es un ente igual a los dems entes? El hombre es capaz de pensar, de combinar conceptos, de hacer juicios. Esta capacidad se manifiesta de dos modos: tomarse como anlisis de s mismo, o el hacer una distincin entre l y los dems. El hombre es capaz de un estado de ensimismamiento2. Un intus propio de la inteligencia (intus-leggere) en el interior del hombre se encuentra la verdad3. Por qu el hombre tiene la Redditio completa? La respuesta se encuentra en la abstraccin. Abstractio (abs-trahere) significa separar. Aqu, lo que sucede es que se separa toda la materialidad individual (species sensibilis) dejando slo la esencia de la cosa como inmaterial y universal. Esta virtud de separar la quidditas de lo particular demuestra el conocimiento de lo ilimitado de la esencia. La abstraccin, la inteligencia humana, la interiorizacin, es un actualizar (poner en acto) los elementos inteligibles (distinguindolos de los sensibles). Por qu el hombre es espiritual? El hombre es espritu, porque en el mismo acto donde descubre (percibe) la limitacin de los objetos singulares sensibles, coge tambin lo ilimitable de su esencia ( quidditas). Una estructura abierta que coge lo particular y lo universal, lo limitado y lo ilimitado, lo que se presenta en accidentalmente, y lo que est implcito sustancialmente. En cuanto se refiere al mismo hombre, muestra su apertura al infinito de dos formas: una, coge la esencia del individual particular slo en referencia a lo ilimitado de la esencia a la que pertenece (Pedro como un ser humano); segunda, tomando la esencia de la humanidad en cuanto humanidad, solo con referencia a un horizonte ms ilimitado que el de lo ilimitado de la esencia, que es lo ilimitado del ser en cuanto ser. As, se abre al horizonte ilimitado del ser. Qu es la apertura al ser? Cul es el objeto de la apertura? Se podra decir que el ser como horizonte es la ilimitada vastedad de todos los objetos posibles4. La ilimitada vastedad y el objeto de la trascendencia es el ser ilimitado que incluye todos los objetos posibles para que: el conocimiento del objeto particular se realice en el horizonte del ser ilimitado, y; el objeto particular, cogido como limitado, implique la presencia del ser en s ilimitado.
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Santo Toms de Aquino, Questio disputata de Veritate, q. 1, a. 9 J. Ortega y Gasset, En torno a Galileo, en Obras completas, vol, V, Madrid, Alianza Editorial, Revista de Occidente, pp. 75-76. 3 San Agustn, De vera religione, XXXIX, 72 Noli foras ire, in teipsum redi: in interiore homine habitat veritas; et si tuam naturam mutabilem inveneris, transcende et teipsum. 4 Karl Rahner, Auditores de la palabra, pp.76-79

Quin es el ser ilimitado? El ser en s ilimitado es el Ser Absoluto: Dios. La apertura no presenta al espritu humano a Dios inmediatamente como objeto (primero en intencin, ltimo en ejecucin, causa eficiente, pero tambin final). La apertura tiene como punto final Dios. En conclusin, podemos decir que en todo conocimiento y en toda accin libre del hombre est presente la apertura al ser en cuanto tal ilimitado. Omnia cognoscentia cognoscunt implicite Deum in quolibet cognito (De Veritate. 22, 1, 1). o Caractersticas del ser espiritual del hombre: Unidad, identidad, finitud, temporalidad, conocimiento, libertad, espiritualidad y trascendencia.