Captulo 5 Levtico 27:30-34 "Es dedicado a Dios "

27:30 Y el DIEZMO DE LA TIERRA, as de la simiente de la tierra como del fruto de los rboles, de DIOS es; es cosa dedicada a DIOS. 27:31 Y si alguno quisiere rescatar algo del diezmo, aadir la quinta parte de su precio por ello. 27:32 Y todo DIEZMO DE VACAS o de ovejas, de todo lo que pasa por debajo de la vara, el diezmo ser consagrado a DIOS . 27:33 NO mirar si es bueno o malo, NI lo cambiar; y si lo cambiare, tanto l como el que se lo dio en cambio sern cosas sagradas; no podrn ser rescatados. 27:34 Estos son los mandamientos que orden DIOS a Moiss para los hijos de Israel, en el monte de Sina. La frase clave: "Consagrado a DIOS " aparece en los versculos 30 y 32. Los que creen que los cristianos del nuevo pacto deben continuar obedeciendo su propia definicin del diezmo ( modificada) emplean esta frase como su argumento ms poderoso en favor de la naturaleza eterna del diezmo. Por ejemplo, Eklund escribe: "La razn ms bsica para diezmar es el hecho de que la Escritura ensea claramente que el diezmo es del Seor. [Cita Levtico 27:30, 32). Dios es el dueo de todo en los cielos y en la tierra (vase Sal. 24:1). Pero el diezmo le pertenece a l en un sentido distintivo. Dios le permite al hombre usar nueve dcimos, pero el diezmo es sagrado y no debe ser gastado. El diezmo es 'consagrado al Seor', apartado, para ser usado slo por Dios" (31). La Encyclopedia of Southern Baptists, Vol. II, diezmo, es fundamental para Eklund. Despus de decir que el diezmo es "bsico en un buen nmero de tradiciones", la Enciclopedia luego ignora todas las otras leyes y costumbres paganas de estas otras tradiciones (como la de los cananeos) y dice: "La primera observancia del diezmo, viniendo como vino antes de que la ley se diera formalmente (es decir, en Gnesis 14) ... es evidencia del hecho de que entregar el diezmo es parte de la naturaleza moral bsica de los hombres que legtimamente adoran a Dios". El principio bsico de que el diezmo "no es una ley moral eterna" es presentado por William Kaiser. "La ley que se basa, no en la naturaleza de Dios, sino en sus dichos particulares en una ocasin especial se llama ley positiva ... El mandamiento sobre el sbado es el nico de los Diez Mandamientos que est mezclado con aspectos tanto morales como positivos. Es moral en que dice que Dios es dueo de todo el tiempo y que, por lo tanto, tiene derecho a recibir una porcin de nuestro tiempo para rendirle culto a l. Pero es positivo, o ceremonial, en que especifica el sptimo da como ese tiempo" (32). Como el sbado, hay un aspecto moral en dar porque Dios es el dueo de toda la creacin,

y hay tambin un aspecto positivo, o ceremonial en dar en que el diez, el veinte, o el veintitrs por ciento exacto fue especificado en la ley para Israel. Un tercer enfoque por el telogo catlico romano Toms de Aquino (aunque rechazado por los protestantes) es slo una variacin de la declaracin de Kaiser. Tanto Kaiser como Aquino concluyen que el "diez por ciento" de la ordenanza del diezmo no era una ley moral y no era parte de los eternos principios de Dios. Aquino arguye que el diezmo era parcialmente moral porque la razn natural le dice al hombre que d, y parcialmente judicial porque la institucin divina de la iglesia tena autoridad para decretar el porcentaje exacto que se debe dar" (Summa Theologica, Vol. 3, The Second Part of the Second Part). El contexto de los versculos 30-34. Por muchas razones bblicas, este autor discrepa con la afirmacin de Eklund. No es posible interpretar las frases "pertenece al Seor" y "consagrado a DIOS " en el sentido de que "es un principio moral eterno que exista antes de la ley formal". Por qu? Porque estas frases son muy comunes en el libro de Levtico y se aplican a muchas otras ordenanzas que casi todas las iglesias concluyen que terminaron en el Calvario cuando Jess dijo: "Consumado es". En el contexto de los versculos 30-32, el diezmo es "santo al Seor", (1) porque viene de la tierra santa de Canan prometida a Israel, (2) porque se dio a los levitas santificados a cambio de su herencia de la tierra, y (3) porque los sacerdotes levitas haban reemplazado el sacerdocio de los creyentes con un sacerdocio cltico bajo las ordenanzas temporales del Antiguo Testamento. En consecuencia, se supona que los que reciban los diezmos no posean tierra. Pero las iglesias cristianas que ensean el diezmo no apelan actualmente a ninguna de estas razones para declarar santo al diezmo! El Wycliffe Bible Commentary (publicado por los Bautistas del Sur) colocan el diezmo en la misma categora que la ordenanza para animales cuando dice: "Los diezmos pertenecan al Seor y estaban sujetos a las mismas reglas de redencin que los animales limpios que haban sido dedicados (vv. 9-10)" (33). Los defensores del diezmo a menudo se refieren a Salmos 24:1 en apoyo del diezmo, como si el pasaje estuviera conectado directamente con l. "De DIOS es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en l habitan". Sin embargo, David no relaciona el diezmo con Salmo 24:1. En realidad, la palabra "diezmo" nunca aparece en ningn escrito atribuido al rey David! Aunque es verdad que Dios es el creador que cre y es el dueo de todo, tambin es verdad que los diezmos de Levtico 27 no podan ser recibidos de los proslitos, los no israelitas, los animales impuros, las tierras contaminadas dentro de Israel, ni de las tierras contaminadas fuera de Israel. El diezmo era slo israelita del Antiguo Testamento! Simplemente, no hay ningn principio eterno universal declarado, ni implcito, en el contexto inmediato mismo. Cualquier seria afirmacin de que el diezmo debe ser obedecido porque es parte de la eterna ley de Dios, que refleja su carcter eterno, ciertamente debe demostrarse que es

correcta por medio de algo diferente de la metodologa de texto de prueba, o por medio del argumento de "porque yo lo digo". Los sinceros sostenedores del diezmo en el nuevo pacto deberan desear entrar en extensas discusiones y defender su posicin con slidos razonamientos. Sin embargo, rara vez harn algn intento por apoyar su posicin sin usar la metodologa de textos de prueba. Considrese lo siguiente: Uno: Cuando se usan correctos principios de interpretacin para explicar este pasaje, el texto literal mismo limita el alcance del diezmo a "todo el diezmo de la tierra" (versculo 30) y "el diezmo de las vacas" (versculo 32). Esto se discuti completamente en el captulo uno bajo la definicin y las limitaciones del diezmo. El diezmo de la ley mosaica nunca fue ms all de los productos de la tierra de Israel para incluir el producto de las ganancias de cualquiera de las muchas otras ocupaciones en Israel. Los diezmos siempre eran en alimentos, nunca en dinero. Dos: La mayora de los llamados diezmadores hoy da slo lo aplican a sus ingreso bruto. Reemplazan la definicin literal con su propia definicin artificial. El Diccionario de Webster pesa ms que la Biblia. Tres: Los diezmadores contemporneos hacen nfasis en LO MEJOR, mientras que los versculos 32 y 33 especficamente prohiben esto concerniente a los rebaos. Dios exiga que cada dcimo animal, fuera o no el mejor, fuera entregado a los levitas como la totalidad del diezmo. Sin embargo, s orden a los levitas entregar lo mejor de su "diezmo del diezmo" a los sacerdotes (Nm. 18:29-30). Cuatro: En el versculo 34, el contexto limita el diezmo a la nacin de Israel bajo la ley mosaica. Vale la pena notar que, aunque hay muchos textos, como Salmos 24:1, que declaran que Dios es propietario de toda la tierra, ni Dios ni los israelitas usaron jams este principio de propiedad del mundo como autorizacin para recoger diezmos santos de territorios paganos o de no israelitas. Cinco: Originalmente, los diezmos podan proceder de cualquier parte del territorio de Israel usado por los israelitas. Sin embargo, Alfred Edersheim dice que ms tarde este requisito se estrech mucho ms, en lugar de expandirse. [Los predicadores expandieron la definicin; los judos limitaron el significado]. Despus del regreso del exilio, la tierra fue subdividida en tres diferentes zonas de santidad. El segundo y el tercer diezmo no podan llegar al templo procedentes de territorios ms all del Jordn. Aunque el territorio israelita que haba sido capturado por el rey David [O.K.], partes de Egipto [no bblico], y parte de Babilonia [no bblico] podan usarse para diezmos menores por levitas locales, la mayora de las otras tierras se consideraba contaminada e incapaz de producir diezmos santos aceptables para el templo de Jerusaln (34). El contexto de los versculos precedentes, 28 y 29. 27:28 Pero no se vender ni se rescatar ninguna cosa consagrada, que alguno hubiere dedicado [hecho voto] a DIOS de todo lo que tuviere, de hombres y de

animales, y de las tierras de su posesin, todo lo consagrado [de lo cual se ha hecho voto para destruccin NAS] ser cosa santsima para DIOS. 27:29 Ninguna persona separada como anatema podr ser rescatada; indefectiblemente, ha de ser muerta. El punto es: En los versculos inmediatamente precedentes a los versculos que tratan de los diezmos, 30-34, es muy claro que la frase "es cosa santsima para DIOS" no significa "es un principio moral eterno". En el versculo 28, "todo lo consagrado a DIOS es cosa SANTSIMA" eleva esta santidad a un nivel aun ms alto que el del diezmo, que es slo santo para DIOS! Las personas como Acn, que estaban bajo una interdiccin oficial para ser ejecutadas por sus pecados, son llamadas "santsimas para DIOS " (35). "Santsimo para DIOS " significaba que el criminal condenado estaba bajo donacin para Dios, absoluta e irredimible (36). Albert Barnes dice que algunos hasta interpretan esta interdiccin "santsima" como una "maldicin" (37). Una persona hasta poda ponerse a s misma bajo un juramento como ste al prometer no dejar de llevar a cabo un propsito especfico; sin embargo, puede que esto slo signifique una devocin de toda la vida (38). Aunque Israel no haca sacrificios humanos, su gobierno s tena autoridad para aplicar la pena de muerte. (Vase Josu 6:17; 7:13-26; Deut. 25:19; 1 Sam. 15:3). Nuevamente, el punto es que, si el diezmo, al que slo se le llama "santo" para DIOS , refleja un principio moral eterno, entonces cmo explicamos el "santsimo" para DIOS de los versculos anteriores? Naturalmente, es extremadamente raro (si es que ocurre) que los sermones sobre la "santidad" del diezmo expliquen el carcter de "santsimo" de los versculos anteriores del contexto de su captulo. El contexto del captulo 27. Adems del diezmo, el captulo tambin contiene otras cosas que son "santas para DIOS ". Levtico 27:9 llama a todas las ofrendas consagradas [por voto] "santas para DIOS "; 27:14 describe las casas santificadas como "santas para DIOS "; 27:21 describe los campos dedicados por voto como "santos para DIOS , como un campo consagrado; cuya posesin ser del sacerdote". Estas cosas eran "santas" porque ellas, como el diezmo, pertenecan al sacerdote levtico bajo la ley mosaica! No eran santas a causa de alguna cualidad eterna inherente. Todo el captulo 27 es una "ordenanza" o un "estatuto" de cosas "dedicadas" [por voto], cuya base se deriva de la ordenanza misma, que es Nmeros 18. Por cuanto el sacerdocio levtico reemplaz el sacerdocio de los creyentes, por cuanto el primero reciba diezmos a cambio de la herencia de la tierra, todas las cosas dedicadas, incluyendo el diezmo, les pertenecan y eran, por tanto, "santas para DIOS ". La enciclopedia juda, Encyclopedia Judaica, hasta afirma que este diezmo era voluntario. Y, aunque el diezmo de Levtico 27:32-33 ocurre en el captulo que trata de las donaciones sagradas voluntarias de varias clases, los primognitos en los versculos 26-27 son una excepcin de la regla (39).

El contexto del libro de Levtico "sed santos porque yo soy santo". El libro de Levtico es claramente el libro ms ceremonial, religioso, y cltico de la ley mosaica. Con la palabra cltico, quiero decir "especfica y exclusivamente concerniente al Israel nacional bajo el Antiguo Testamento". "Santidad" y "santsimo" son los temas principales de cada uno de los captulos. En relacin con las ordenanzas sobre alimentos impuros, Dios dijo: "Porque yo soy vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris y seris santos, porque yo soy santo; as que no contaminis vuestras personas con ningn animal que se arrastre sobre la tierra" (11:44). "Santos seris, porque santo soy yo vuestro Dios" (19:2). En relacin con todas sus ordenanzas, o todos sus estatutos, Dios dijo: "Santificaos, pues, y sed santos, porque yo soy vuestro Dios. Y guardad mis estatutos, y ponedlos por obra. Yo SOY EL SEOR que os santifico" (20:7-8). Por lo tanto, algo bsico de cada una de las ordenanzas de la ley mosaica, incluyendo el diezmo, es el principio de que "Dios es santo".Puesto que Dios es santo, la cosas que l describe como santas bajo la ley son santas en el contexto de esa ley. Sin embargo, est claro que esto no significa que todo bajo la ley es un "principio moral eterno" que debe observarse ms all de la terminacin del Antiguo Testamento (Heb. 8:6). Repetimos: Las frases "Pertenece a DIOS " y "Santo a DIOS " son comunes en Levtico. Las cosas "santas" en Levtico incluyen todos los festivales religiosos y das santos (11 veces en el captulo 23), el santuario (4:6), la mitra del sumo sacerdote (8:9), Dios y su pueblo (11:4; 19:2), la tnica de lino del sumo sacerdote (16:4), la ofrenda de paz (19:8), el fruto del cuarto ao de un nuevo rbol (19:4), el nombre de Dios (20:3), los sacerdotes (21:6) y, por ltimo, el diezmo (27:30, 32). Las cosas "muy santas" para Dios en Levtico incluyen la porcin de grano del sacerdote y las ofrendas por el pecado (Lev. 2:3; 6:17), el sacrificio por la culpa (7:1), el aposento interior del santuario (16:2), y las personas bajo interdiccin para ser ejecutadas (27:28-29) - cosas que son an ms santas que el diezmo! Finalmente, la divisin ms comn de la ley (para fines de estudio) la divide en mandamientos, juicios, y ordenanzas. El libro de Levtico es casi enteramente una coleccin de "ordenanzas" o "estatutos" para la vida religiosa de Israel. Levtico instruye a los sacerdotes con relacin a ofrendas, consagracin, expiacin, festividades religiosas, leyes alimentarias, leyes sobre rescate, cosas dedicadas, y finalmente, diezmos. Uno "no ha entendido bien" si retiene el concepto del diezmo mientras rechaza casi todas las otras ordenanzas meramente como Antiguo Testamento! Eso es simplemente usar pobres principios de interpretacin! Repetimos: Nmeros 18 (especialmente los versculos 20 y 21), no Levtico 27, ni Malaquas 3, es el captulo fundacional que da las razones para el diezmo. El diezmo bblico NO era un principio moral eterno que alcanza hasta la eternidad con Dios. El verdadero diezmo bblico COMENZ como un mandamiento para el Israel nacional en Nmeros 18! El "principio" que el diezmo ensea es una ordenanza religiosa de la ley mosaica. Nuevamente, el diezmo era a cambio de la herencia de la tierra y el pago por el servicio de los ayudantes levitas y el sacerdocio Aarnico. El diezmo era la "ordenanza"

del Antiguo Testamento que ordenaba a los israelitas devolver a Dios una porcin de lo que l reclamaba de la especial tierra prometida de Canan. Aunque, en cierto sentido, Dios efectivamente es dueo de toda la tierra, slo exiga un diezmo de la misma tierra especial de Canan que l haba escogido y bendecido especficamente. El diezmo no slo era una "parte" importante de la ley del Antiguo Testamento, sino que era la parte bsica que permita a todo el resto funcionar bajo su sacerdocio. Claramente, la ordenanza del diezmo estableci y fund el sacerdocio levtico (Heb. 7:9-11). Esto, a su vez, permita los servicios rituales y religiosos diarios de la nacin. Por lo tanto, es imposible separar el diezmo de su contexto en Levtico. _______________ 31. Ibid., 67. 32. Kaiser, 187-188. 33. Wycliffe Comm., s.v. "Lev. 27". 34. Alfred Edersheim, Sketches of Jewish Social Life, Updated Edition (Peabody: Hendrickson Publishers, 1994), 3-19. 35. Wycliffe Comm., s.v. "Lev. 27:28". 36. Adam Clarke, Adam Clarkes Commentary, CD-ROM (Seattle: Biblesoft, 1996), s.v. "Lev. 27:30-34". 37. Barnes, s.v. "Lev. 27:28-29". 38. Jamieson, s.v. "Lev. 27:28-29". 39. Cecil Roth, ed., Encyclopedia Judaica (New York: MacMillan, 1972), s.v. "tithe".