ENSAYO DEL LIBRO EL METODO V LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD. LA IDENTIDAD HUMANA, REALIZADO POR EL DOCTORANTE EN RR.HH.

DE LA UNIVERSIDAD DE AIU JUAN JOSE MARIEZ BAEZ, M.A

INTRODUCCIN La historia de la humanidad son todos aquellos aspectos relacionados con su existencia, la vida de los hombres a lo largo del tiempo, desde la aparicin de los primeros seres humanos hasta nuestros das, los cuestionamientos que ms han inquietado el espritu de los seres humanos de diferentes pocas a travs de toda la historia de la humanidad son todos aquellos relacionados con su existencia De dnde viene?, hacia dnde va? y qu y quines son? Interrogantes que han hecho que los grandes pensadores consuman ms neuronas de las normales con la creacin de diferentes hiptesis y teoras; lo que ha arrastrado como consecuencia las ms grandes controversias entre filsofos, cientficos, religiosos, maestros y otros grandes pensadores ms desde la antigedad hasta nuestro tiempo, a todo lo largo y ancho de la tierra. El tema ms debatido, que en cada siglo tiene sus propios debates porque nuevos conocimientos se le aaden, es el de s el ser humano viene del mono primate o si es por creacin divina, por evolucin o por creacin? Tema que ha parido muchos textos escritos en cada siglo incluyendo el presente. Momento ste donde ms se ha acumulado informaciones, ms que en ningn otro, gracias al sorprendente auge de las ciencias y la tecnologa, y an no aterrizamos en la real verdad. Contina siendo el gran enigma de la humanidad. Mientras ms saberes se acumulan sobre el ser humano, ms se descubre que es muy poco lo que se sabe de esta especie. Descartes pregunta Que quimera pues es el hombre? Que novedad, que monstruo, que caos, que sujeto de contradiccin, que prodigio? Llegaremos algn da a la verdad ? Este ensayo tiene como finalidad presentar un breve resumen analtico del escritor francs Edgar Morn, en su libro titulado El Mtodo V. La Humanidad de la Humanidad. La Identidad Humana. La obra esta compuesta por una primera parte la trinidad humana con 4 captulos muy interesante, una segunda parte la identidad individual con 6 captulos, que te envuelven en una gran odisea, una tercera parte las grandes identidades la cual cuenta con 5 captulos, bastante emocionante, y finalmente una cuarta parte el complejo humano con dos grandes captulos pero sper emocionantes.

La Trinidad Humana Del enraizamiento csmico a la emergencia humana. El autor inicia el desarrollo de su primer tema La trinidad Humana, describiendo cmo el ser humano pasa de su doble enraizamiento csmico, en el plano fsico y en la esfera viviente, a la emergencia humana como protagonista tardo del universo que a la vez est dentro de la naturaleza y fuera de ella. Tratando de dar respuestas a las interrogantes, no slo a quines somos, sino de dnde venimos y hacia dnde vamos. Entre las que aclara que la vida misma ha surgido de las diferentes convulsiones violentas, de un universo nacido de un evento al parecer inexplicable, del cual se han desprendido los elementos que componen la vida: la luz, la materia, el tiempo y el espacio (pg. 28). El enraizamiento csmico Quines somos?, Dnde estamos?, De dnde venimos?, A dnde vamos?. Conocer lo humano no es separarlo del universo, sino situarlo en l. La vida es solar, y todos los ingredientes han sido forjados en un sol y reunidos en un planeta cuyos componentes escupidos por una explosiva agona solar. Nosotros, vivientes y consiguientemente humanos, hijos de las aguas, de la Tierra y del Sol, somos una brizna de paja, en la dispora csmica, unas cuasi inexistentes migajas de la existencia solar, un pequeo brote de la existencia terrenal. No sometidos a leyes estrictas, ni totalmente liberados de desordenes y azares, somos protagonistas de un juego de orden-desorden-interaccin-organizacin, fruto de encuentros aleatorios y cierto nmero de principios, en un bucle en el que cada trmino est en complementariedad y antagonismo con los otros. Y de este mismo modo naci la tierra, bajo desordenes y cataclismos, llegando a experimentar grandes erupciones, terremotos y choques violentos de aerolitos. En tal sentido el pensamiento del autor no hace reflexionar en cuanto al enraizamiento csmico tomando la postura de que el caos persiste desde los inicios de los tiempos, situacin esta que nos lleva a citar la siguiente escritura bblica: En el libro de Gnesis captulo 1, versculos 1-2, segn la versin Reina-Valera 1960, En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz de la tierra, Si la tierra en ese momento se encontraba desordenada y vaca es porque alguna vez estuvo ordenada y llena, y sufri algunas convulsiones muy violentas que la desorden. Si tambin todo estaba en tinieblas es porque alguna vez estuvo iluminada, y que, como lo demuestra la ciencia, se les

fueron explotando o apagando los soles, lo que produjo que se quedara totalmente a oscura. Naturaleza y destino de lo humano La vida es solar, y todos los ingredientes han sido forjados en un sol y reunidos en un planeta cuyos componentes escupidos por una explosiva agona solar. El desarrollo de la hominizacin no constituye una interrupcin de desrdenes y azares, sino una aventura sometida a desafos ecolgicos, accidentes y conflictos entre especies, resuelta con la liquidacin fsica de los vencidos. Segn Morin, la aventura csmica, telrica y biolgica parece obedecer a una dialgica entre armona y cacofona. El hombre surgido de esta aventura, tiene la singularidad de ser cerebralmente sapiens-demens, es decir incluir a la vez la racionalidad, el delirio, la hbris (la desmesura) y la destructividad. La historia humana, tiene un torrente incansable de creaciones y destrucciones, de mezcla de racionalidad organizadora, de brbaro, de horrible y de atroz, y de fascinante lo cual evoca a la historia csmica, como si estuviera grabada en nuestra memoria hereditaria. El cosmos nos ha creado a su imagen. Por otro lado el libro de gnesis capitulo 1 versculo 27 dice y creo Dios al hombre a su imagen, a imagen de dios lo creo, varn y hembra lo creo. De modo que el autor centra su opinin en este escrito ya que el mismo dice que somos creados a imagen y semejanza de algn ser supremo, y este versculo nos ubica como hijo de dios hecho a su imagen segn su semejanza. Pero aun as el caos contina. De este mismo modo, de aventura csmica, telrica y biolgica, Morin explica que la vida del ser humano ha surgido, la cual no slo se compone de tomos y molculas sino que atiende a una organizacin fisicoqumica a la vez, la que ha producido cualidades emergentes que han venido a complementar la vida de los humanos, marcando un distintivo entre estos y los dems animales; con la gran particularidad de poseer un cerebro que razona, que transporta el delirio, el exceso, y que como el cosmos, llevaba en s mismo la destruccin y la creacin; por lo que este escritor considera que el ser humano est hecho a imagen del cosmos (pg. 30). Define la humanidad de una manera muy peculiar, utilizando cuatro trminos que resaltan cada una de las cualidades que lo hacen ser diferente entre todos los dems componentes de la esfera viviente:

a) Un ser metaviviente, por sus aptitudes organizadoras y cognitivas, de crear nuevas formas de vida, psquicas, mentales y sociales. b) Un animal de la rama de los vertebrados, de la clase de los mamferos, del orden de los primates. Inferior a los vertebrados acuticos y areos, en cuanto a muchas de sus capacidades de ejecucin. c) Es un hipermamfero, porque conserva hasta la edad adulta esa relacin afectiva de amor y ternura, clera y odio, que desarroll durante la infancia a travs de su relacin con la madre, propia nicamente de los mamferos; que lo impulsa a la solidaridad y a la vez a las rivalidades, llevndolo al extremo de tener que amar, gozar y al mismo tiempo sufrir. d) Es un animal hipersexuado. Posee una sexualidad muy diferente a las que mantiene los primates, la cual es por temporada, reservada nicamente para la reproduccin, y el placer slo se encuentra en sus rganos genitales. El ser humano su sexualidad no est limitada al tiempo ni a un momento, y todo su ser, conductas, sueos e ideas, son invadidos por el placer; y no est limitado solamente a la reproduccin. Punto ste que hace que se mantengan las mismas controversias de siempre sobre si el hombre vino de la evolucin o de la creacin divina. Slo esto podra ser explicado, pudiendo ser ms digerible mentalmente, y lo que ms se acercara a la verdad, el que una mente superior al hombre lo cre as, y no que este distintivo sexual haya aparecido despus que el primate de entonces, que por una gran lucha violenta de supervivencia, haya dado un gran giro a su habitual sexualidad. e) Y por ltimo, concluye su conceptualizacin el autor a legando que el ser humano es un superprimate, porque ha transformado en caracteres permanentes rasgos espordicos o provisionales propiedad de los simios superiores, con un cuerpo capaz de adaptarse y realizarse en cualquier situacin y ambiente; con un cerebro generalista que cada vez se hace ms potente, que puede realizar innumerables tareas especializadas, con regresin de los programas o rituales de comportamiento, el cual es animado por un despegue complejo horizontal: cerebro- mano- lenguajemente- cultura- sociedad, propiedad nica y exclusiva de los humanos. Ser que el ser humano es una especie nica entre los primates, qu como l no ha existido ni existir otra simio igual? Porque de no ser as, por qu los simios superiores existentes no han seguido evolucionando? Por qu se detuvo con el

hombre este ciclo evolutivo? O es que, por casualidad, el hombre est hecho a imagen y con un parecido a otro ser superior a l, quien lo cre para satisfaccin propia? Todas estas interrogantes refuerzan lo dicho por Morin, de que el ser humano sigue siendo un ser desconocido por ms que se indague sobre l. Las grandes identidades. La identidad social es la consecuencia de definir el yo desde la pertenencia a una determinada categora social (Ej.Soy catlico) mientras que la identidad personal es el resultado de la descripcin del yo desde particularidades personales (Ej. Soy catlico, Dominicano, abogado, admirador de la MPB, en particular la bossa nova) Se sostiene que la identidad social y la personal marchan, habitualmente, de forma alternada, de tal manera que cuando una de ellas se activa, excluye o hace pasar a un segundo plano a la otra. El paso de la identidad personal a la social, o viceversa, y el contraste entre lo que hace la persona cuando acta a ttulo individual o como miembro de un grupo o de un colectivo, es algo presente en nuestra vida cotidiana, aunque a primera vista da lugar a hechos paradjicos. (Morales, 2002). El hombre sigue siendo un desconocido, y hoy ms por mala ciencia que por ignorancia. De ah la paradoja: "Cuanto ms lo conocemos, menos comprendemos al ser humano. La humanidad de la humanidad. Segn morin la cultura compuesta por un lenguaje de doble articulacin, que envuelve el mito y el desarrollo de las tcnicas, es propiedad humana. No existe la cultura sin las aptitudes del cerebro humano, y la cultura no existiera sin las palabras y los pensamientos. En esto consiste la verdadera identidad humana; lo que marca la diferencia entre todos los restantes animales. El lenguaje es una parte de la totalidad humana, pero la totalidad humana se encuentra contenida en el lenguaje. Morin (p. 41) La aparicin de la cultura cambi de rbita la evolucin. La especie humana evoluciona muy poco anatmica y fisiolgicamente. Continua siendo un ser con cabeza, trax y extremidades; duerme, come y sigue evacuando los desechos corporales. Su sistema orgnico sigue siendo el mismo. Lo que evoluciona son las culturas, por sus innovaciones, reorganizaciones, por el desarrollo de nuevas tcnicas, por la integracin de lo adquirido, por ser un espacio regido por un ritual proceso permanente de aprender y desaprender para volver a reaprender; de un descubrir para innovar, construir y destruir.

La trinidad humana. Segn morin La humanidad emerge de una pluralidad de trinidades que son: 1. La trinidad individuo- sociedad- especie. 2. La trinidad cerebro- cultura- mente. 3. La trinidad razn- afectividad- pulsin. Desde tiempos ancestrales nos hablan del concepto trinidad siempre vista desde el plano religioso, y poniendo de manifiesto la divinidad del termino, hasta el punto de limitar escudriar el termino. Niers Bohr encontraba en la relacin individuo especie cierta analoga con la relacin corpsculo onda. Define lo humano a partir de la primera trinidad. Dice que el ser humano es primero individuo, sociedad y especie. Cada trmino contiene al otro. Los individuos estn en la especie, la especie est en los individuos. No slo los individuos estn en la sociedad sino que la sociedad est en el interior de los individuos. Los tres trminos forman el conjunto de los medios y los fines del uno y del otro. El individuo humano es a la vez cien por cien biolgico y cien por cien cultural. Los individuos interactan entre s formando de esta manera la sociedad, y sta acta por medio de la cultura sobre los individuos, lo que le da a esta especie animal el sentido humano. LA IDENTIDAD HUMANA Lo vivo del sujeto. La indiferencia ante lo individual lo continente, lo perecedero ha sido el rasgo esencial de la metafsica, la ciencia y la tcnica occidentales, y es el rasgos esencial de la burocracia; ahora bien lo que hay de mas bello, mas conmovedor, mas precioso, es lo que es mas frgil, es decir, lo mas precioso, lo mas frgil, lo mas perecedero, lo mas contingente, lo mas individual. (HADJ GARUM ORIN) El autor inicia esta segunda parte aclarando que el individuo humano por su realidad viviente: la existencia, el ser y su actividad es una unidad elemental de vida, desplegando al mismo tiempo la plenitud de la realidad humana: consciencia, pensamiento, amor y amistad. Es decir, que siendo la unidad elemental de la humanidad, a la vez sujeta en s el todo de la humanidad. No slo es portador de las complementariedades de la trinidad: individuo-sociedad-especie, sino que al mismo tiempo es portador de sus antagonismos y contradicciones. La palabra sujeto es sinnimo de individuo, pero la definicin de individuo slo tiene sentido si permite la nocin de sujeto. El primer concepto del sujeto debe ser biolgico, pues es la manera ms lgica del individuo identificarse a s mismo como

un ser viviente. Es la manera como ste se sita en el centro del mundo, tanto para conocer como para poder actuar. Es lo que el autor le llama ocupacin del puesto egocntrico que conlleva un principio de exclusin y un principio de inclusin (pg. 81). La identidad poliforma. Segn morin todo individuo es uno, singular, irreductible, y sin embargo, al mismo tiempo es doble plural, innumerable y diverso. La unidad plural de la identidad personal es definida en primer lugar por referencia a los ancestros y a los padres. Primero el individuo se define en la sociedad por el apellido familiar y por un nombre del que no es dueo nico. Y luego de forma ms amplia se conceptualiza por referencia a su ciudad, provincia o estado, a su nacin y a su religin. En tal sentido cada individuo se define por medio de multiplicidades internas y profundas encerradas entre su dualidad de cuerpo y mente, que lo hacen diferente de los dems. Su carcter, personalidad y sus discontinuidades psicolgicas y afectivas como: los humores, el amor, el odio, el desprecio, la indiferencia, el deseo, el fervor, el xtasis, la adoracin, y el miedo, es el conjunto que define lo que comnmente llamamos el carcter y la personalidad del individuo. La manera de cmo maneje cada una de estas situaciones es lo que le da forma individual y al mismo tiempo plural ante los dems de su especie. De modo que esta es una identidad que esta en todo ser, por que cada uno de forma unipersonal define cual ser su propia identidad. Mente y consciencia. La mente constituye la emergencia material nacida de las interacciones entre el cerebro humano y la cultura, esta dotada de una relativa autonoma, y retro acta sobre aquello de donde ha surgido, es la organizadora del conocimiento y de la accin humana. Y la conciencia es un fenmeno cognitivo usualmente activo cuando uno o ms sentidos fisiolgicos estn conectados con la realidad externa. El cerebro tiene la capacidad de controlar y verificar el conocimiento humano, corriendo el riesgo a la vez del error y la ilusin. Estas dos ltimas situaciones acompaan siempre la actividad mental de los individuos. La racionalidad es una lucha permanente contra ellos, cubriendo la brecha existente entre la mente y lo real. La mente humana se revela en el ejercicio de un pensamiento racional y mtico a la vez.

El complejo de Adn. Sapiens-dements. Al definir al homo complejus, Morin nos dice algo finalmente obvio para muchos pensadores: somos criaturas sensibles, neurticas y delirantes, al mismo tiempo que racionales, y todo ello constituye el tejido propiamente humano. Este ser humano es a la vez un ser racional e irracional, capaz de mesura y desmesura. Como sujeto de un afecto intenso e inestable, sonre, re, llora, pero tambin sabe conocer objetivamente. Es un ser serio y calculador, pero tambin ansioso, angustiado, gozador, ebrio, esttico. Es un ser de violencia y de ternura, de amor y de odio. Puede ser invadido por lo imaginario e igualmente reconocer lo real, sabe que existe la muerte pero que no puede creer en ella. Segrega el mito y la magia, pero tambin la ciencia y la filosofa. Est posedo por los Dioses y por las Ideas, pero duda de los Dioses y critica las Ideas. Lo nutren conocimientos comprobados, pero tambin las ilusiones y las quimeras. Y cuando en la ruptura de los controles racionales, culturales, materiales hay confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura desencadenada, entonces el homo demens somete al homo sapiens y subordina la inteligencia racional al servicio de sus monstruos... Pero, quines somos nosotros, homines sapientes-dementes? Somos la extremidad de un ala csmica, impulsados en y por una aventura que nos supera. Estamos posedos por los mitos, los dioses, las ideas, somos sonmbulos casi totales. El escritor, adems, seala que esta racionalidad humana va acompaada de la herencia del cerebro mamfero, el cual transporta la afectividad, y del cerebro reptileano, portador del celo, la agresin y la huida. Destaca a la vez los sealamientos de Platn y de Freud al referirse a este tema. Para Platn, el psiquismo humano era un campo de batalla entre la mente racional, la afectividad y la impulsividad. Para Freud, el sujeto racional estaba sumergido en una triloga permanente en la que experimentaba la violencia del Ello pulsional y el dominio de un sper Yo autoritario. Y esta dinmica hace que el cerebro humano trabaje sobre un ruido de fondo fsico con y contra el desorden, produciendo miles de millones de neuronas, no slo invertidas en el descubrimiento y en la inversin, sino tambin en los riesgos de error, de ilusin o de locura. Ms all de la razn y la locura. Las fuerzas, son las ideas que nos poseen, ideas- mito, de poder sobrehumano y providencial. Estas ideas se sirven de los humanos, los encadenan, se desencadenan y los arrastran. Tambin en este aspecto es fundamental el equilibrio dialgico, que se

plantea en trminos de autonoma- dependencia. Si somos totalmente posedos por una idea perdemos la libertad de juzgarla , de confrontarla con la experiencia .Deberamos poder ser autnomos al tiempo que ser posedos , o sea, ser capaces de dialogar de forma crtica y racional con nuestras ideas , sin tener , no obstante que eliminar la pasin. Toda esta locura es lo que le da sentido a la complejidad del ser humano. Este no slo vive para la racionalidad, la creacin de utensilios y para el desarrollo de tcnicas, sino que se desgasta, se entrega, se consagra a las danzas, a los mitos, a la magia a los ritos; cree en las virtudes del sacrificio, en algn momento ha vivido para preparar su otra vida, despus de la muerte. Sus juegos, artes, fiestas y ritos, as como sus creencias en los dioses y en las ideas no son simples escapes para volver a la prctica o al trabajo, ni simples supersticiones o ilusiones, son races profundas de su complejidad humana. De todas ellas necesita para sobrevivir en la tierra. El autor de esta extraordinaria obra conceptualiza al ser humano en forma bipolarizada donde la afectividad siempre est presente por dondequiera que ste se mire. Estas bipolaridades estn subyugadas bajo el homo demens sin la posibilidad de poder escapar de ella, ya que el demens es muy complejo en s mismo, pues anima lo imaginario, la creatividad y el crimen. Estas bipolaridades Morin la describe de las siguientes maneras: a) sapiens/demens b) faber/ludens/imaginarius c) eoconomicus/consumans/stheticus d) prosaicus/poeticus Con stas pretende describir los lmites no solamente de su razn sino tambin de su mente. Muestra que la inteligencia es difcil y que la ilusin es su riesgo permanente, as como su relacin complementaria y antagonista como individuo-especie- sociedad. Su desarrollo tcnico, industrial y econmico va acompaado de un nuevo subdesarrollo psicolgico, intelectual y moral. EL COMPLEJO DE LO HUMANO Somos verdaderamente delirantes, esquizofrnicos, soberbios, arrogantes, credos (no creyentes), obtusos, y cualquier otro adjetivo que se nos ocurra. Creemos que lo sabemos todo y que solo nosotros somos los elegidos y por medio de nuestro club llegaremos al cielo , solo nosotros, los que tenemos la corona, y no los otros, aunque todos hemos evolucionado de la misma raz. Han surgido varios lderes, no pensantes pero s delirantes por ambicin o por estar sometidos a presiones sociales o del medio ambiente: quien no ve espejismos de

cualquier tipo, caminando en solitario por das en un desierto a temperaturas altsimas, sediento, hambriento, sin sexo y a la final no muy cuerdo. En varias religiones se describen los mismos mitos, porque obviamente son obtenidos desde las mismas realidades de vivencias de los seres humanos, experimentadas a lo largo de todas las eras: el diluvio, el cataclismo, la sequa, los terremotos, las pestes, etc. Y muchos llegan a decir que es el castigo divino; simplemente, si no me aseo me contagio, si construyo algo sencillo al pi de una ladera se viene abajo todo con una simple lluvia. Si contamino sucede lo que vive nuestra amada Tierra. Nadie me castiga. Soy yo el tonto til o intil. Entonces, en quien creer? Pues, en Ti, con todas las herramientas con las que viniste al mundo, lleno de vida, de fuerzas, de voluntad, con poder para ser honestos, ticos, con capacidad para el trabajo y para crear, usar la inteligencia, poseer sabidura, ser solidario con la Existencia (estas incluido y el resto de los seres todos, tambin). CONCLUSIN Despus de una lectura y anlisis de tan emocionante texto, concluyo que d tener un conocimiento racional sobre el ser humano implica, segn el autor, el reconocer todo lo que sobrepasa al homo sapiens, rompiendo con la percepcin insular que asla al humano del mundo biolgico y fsico, que es en s todo lo contrario, lo enraza ms en el mundo, situndolo en tres infinitos: lo infinitamente grande, lo infinitamente pequeo y lo infinitamente complejo. Los dos primeros sumergidos en el tercero. El ser humano, como el animal ms especial del cosmos, sigue siendo el mayor de los enigmas debido a su composicin dual: un ser conceptualizado en una envolvente trinidad y a la vez en una envolvente individualidad, que a la vez tiene y mantiene una unidad humana en comn: una unidad genrica, cerebral, afectiva, cultural y social, y la unidad ante la muerte; con un doble enraizamiento csmico, en el plano fsico como en el plano de la esfera viviente; el cual, segn los descubrimientos de la fsica, es producto de una casualidad emergida de una aventura csmica, telrica y biolgica, llegando a una autoorganizacin fisicoqumica, al desarrollo de un cerebro racional y a la autoproduccin, indicadores que lo hace diferente entre los dems animales del planeta. Y adems de estas unidades, mantiene una unidad plural en su identidad personal y una mente aventurera y curiosa, la cual es producida y desarrollada a travs de la relacin que mantiene entre la actividad cerebral y la cultura, con una gran virtud

reflexiva, organizadora y creativa dentro de su trinidad: individuo, especie y sociedad. Un ser humano sumergido en una constante dinmica de locura: en un momento es un animal razonable y en otro es desrazonable; comedido y al mismo tiempo descomedido, con una afectividad que en circunstancias parece muy estable y en otras presenta inestabilidad sorprendente. Todo esto nos lleva a la reflexin, que mientras ms conocimientos surjan sobre el ser humano ms nos damos cuenta lo poco o nada que sabemos sobre nosotros mismos, ms misterios nos invaden. Cada misterio descubierto provoca mayor obsesin para seguir en el progreso de ms bsquedas. Uno da paso al otro dando la impresin que la larga fila de los mismos es interminable. Si volvemos un poco al nudo de este trabajo podemos mecionar la afirmacin de Morn en el sentido de que todas las invariancias, al igual que las constancias son significativas, podemos hacerlo con las propias palabras del autor cuando dice que : Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos y rechazo de datos no significativos : separa (distingue o articula ) y une (asocia, identifica); jerarquiza (lo principal, lo secundario ) y centraliza ( en funcin de un ncleo de nociones maestras ) Se hace evidente, a la luz de este pasaje , que no todas las invariancias y no todas las constancias pueden ser igualmente significativas. La historia de la libertad podra ser entendida, desde ese punto de vista como la historia de las mentes desviantes con respecto a un determinado imprinting que han quedado debidamente documentadas, o que han sido consideradas particularmente relevantes. Edagar Morin, con este Mtodo, me motiva a seguir investigando sobre el ser humano, a reflexionar sobre que soy , sobre mis afectividades inestables, mis constantes conflictos interno, y sobre el porqu de las acciones de los humanos que me rodean y an las de los que estn ms all de las fronteras. este texto ha provocado en m el desarrollo de una tolerancia ms comprensiva, primero hacia m yo interno y luego hacia los dems, ya que yo mismo s muy poco de m, y si sobre mi s muy poco cmo podr entender y tolerar las actitudes de los dems? Esto solamente pienso que puedo lograrlo reconociendo que cada ser humano es un individuo nico, que slo comprendindolo es que puedo respetarlo. En tal sentido entiendo que hay que saber que cada ser es diferente y a la vez semejante, interno y externo ya que trabaja muy acorde con la sociedad pero sin dejar su yo interior