BARUCH SPINOZA

TRATADO TEOLGICO-POLTICO
CAPTULO XVI
DE LOS FUNDAMENTOS DEL ESTADO; DEL DERECHO NATURAL Y CIVIL DEL INDIVIDUO, Y DEL DERECHO DE LAS SUPREMAS POTESTADES
COMENTARIO DE JAVIER SANZ FERNNDEZ

Esquema de la presentacin
Introduccin Objetivos

a la situacin histrica y filosfica

del Tratado Teolgico-Poltico. Ideas

previas a tener en cuenta

Exposicin Lecturas

del Captulo XVI

recomendadas y bibliografa

SITUACIN HISTRICA Y FILOSFICA

SITUACIN HISTRICA APUNTES CRONOLGICOS

1492: Expulsin de los judos de Espaa. 1497: Expulsin de los judos de Portugal. 1568-1648: Guerra de los ochenta aos entre Pases bajos y Espaa. 1600: Llegada de la familia Spinoza a los Pases Bajos. 1629-1649: Estancia de Descartes en Pases Bajos. 1632: Nacimiento de Baruj Spinoza en Amsterdam. 1648: Paz de Mnster o Tratado de Westfalia. Reconocimiento de la independencia de los Pases Bajos. 1653-1672: Gobierno liberal de Jan de Witt. 1656: Expulsin de Baruj Spinoza de la comunidad juda. 1662: Fundacin de la Royal Society. 1670: Publicacin del Tratado Teolgico-Poltico. 1674: Prohibicin del Tratado Teolgico-Poltico. 1677: Muerte de Spinoza en La Haya. 1687: Newton publica Philosophiae naturalis principia mathematica. 1683-1688: Estancia de Locke en Pases Bajos.

SITUACIN HISTRICA

SITUACIN HISTRICA DETALLES GENERALES

Grandes descubrimientos: el viaje

Guerra de los treinta aos

Auge del protestantismo calvinista y desarrollo del

capitalismo

Compaas de Indias. Monopolios estatales del comercio

Burguesa en cargos estatales (Cornelius y Jan de Witt)

Desarrollo de las ciencias fsicas y naturales. Galileo,

Kepler, Copernico, Linacre, Paracelso, Huyghens

SITUACIN FILOSFICA Y DE PENSAMIENTO POLTICO

Moro: Estructura comunitaria de Utopa

Bacon: apenas conservamos detalles de la

organizacin poltica de la Nueva Atlntida

Hobbes: defensa del absolutismo en Leviathan

Descartes
Matemtica y razn Crtica al principio de autoridad Individualismo

TRATADO TEOLGICOPOLTICO
OBJETIVOS E IDEAS PREVIAS

OBJETIVOS

La razn como gua para los hombres y

fundamento del estado

Crtica a la supersticin y a la religin establecida

Fundamentacin del derecho individual Fundamentacin del Estado Democrtico Libertad de expresin

RAZN Y SUPERSTICIN

Si los hombres pudieran conducir todos sus asuntos segn un criterio firme, o si la fortuna les fuera siempre favorable, nunca seran vctimas de la supersticin. Pero, como la urgencia de las circunstancias les impide muchas veces emitir

opinin alguna y como su ansia desmedida de los

bienes inciertos de la fortuna les hace fluctuar, de forma lamentable y casi sin cesar, entre la esperanza y el miedo, la mayor parte de ellos se muestran sumamente propensos a creer cualquier cosa

CRTICA A LA SUPERSTICIN Y A LA RELIGIN ESTABLECIDA Y SUS REPRESENTANTES

Nos extraamos, entonces, de que de la antigua

religin no haya quedado ms que el culto externo (con el que el vulgo parece adular a Dios, ms bien que adorarlo) y de que la fe ya no sea ms que credulidad y prejuicios?

Y aquellos que desprecian completamente la

razn y rechazan el entendimiento, como si

estuviera corrompido por naturaleza, son

precisamente quienes cometen la iniquidad de creerse en posesin de la luz divina

RAZN. REFERENCIAS A MIRANDOLA Y DESCARTES

Estos son, pues los pensamientos que me embargaban: que la luz natural no slo es despreciada, sino que muchos la condenan como fuente de impiedad; que las lucubraciones humanas son tenidas por enseanzas divinas, y la credulidad por fe; que las controversias de los filsofos son debatidas con gran apasionamiento en la Iglesia y en la Corte; y que de ah nacen los ms crueles odios y disensiones, que fcilmente inducen a los hombres a la sedicin, y otras muchsimas cosas que sera demasiado prolijo enumerar aqu

A la vista de ello, decid examinar de nuevo, con toda sinceridad y libertad, la Escritura y no atribuirle ni admitir como doctrina suya nada que ella no me enseara con la mxima claridad

LIBERTAD RELIGIOSA

Las Escrituras dejan libertad a la Razn

Escrituras y Filosofa tienen bases independientes, y no tienen nada en comn

Nueva interpretacin de las Escrituras

Libertad de opinin y de interpretacin de las Escrituras

LIBERTAD RELIGIOSA ASEGURADA POR EL ESTADO A SUS CIUDADANOS

Una vez que he demostrado qu libertad deja a cada uno la ley divina revelada [] esa misma libertad puede y debe ser concedida sin menoscabo de la paz del Estado y del derecho de los poderes supremos, y que no puede ser abolida

sin gran peligro para la paz y sin gran detrimento

para todo el Estado. Para demostrarlo, parto del derecho natural de cada individuo

LIBERTAD DE OPININ

Concluyo, finalmente, que los poderes pblicos pueden muy bien conservar ese derecho [derecho civil y religioso] y mantener seguro el Estado, a condicin que se conceda a cada uno pensar lo que quiera y decir lo que piensa

LEYES DIVINAS

Aquella que slo se refiere al supremo bien, es decir,

al verdadero conocimiento y amor de Dios

Nuestra mejor parte es el entendimiento, luego debemos buscar nuestra propia utilidad, y esforzarnos en perfeccionarlo con el conocimiento de Dios

La forma de conocer a Dios es conocer su obra: la

naturaleza

Nuestro sumo bien consiste enteramente en el conocimiento de Dios, es decir, en el conocimiento de la naturaleza

LEYES HUMANAS

Forma de vida que slo sirve para mantener segura la vida y el Estado

Nos vemos obligados a vivir en sociedad por necesidad

Posicin totalmente utilitaria

Se prescribe desde los hombres hacia los hombres, y no les impone nada superior a sus fuerzas

CAPTULO XVI

PREMISAS A TENER EN CUENTA

PRINCIPIO DE LA UTILIDAD
Nadie puede dudar, sin embargo, cunto ms til les sea a los hombres vivir segn las leyes y los seguros dictmenes de nuestra razn, los cuales, como hemos dicho, no buscan otra cosa que la verdadera utilidad Precedente del principio de la utilidad en Bentham y Stuart Mill

PREMISAS A TENER EN CUENTA

PESIMISMO ANTROPOLGICO
A pesar de considerar a la razn como gua, es consciente de que no todo el mundo la usa, o lo hace bien

La naturaleza del hombre no es plenamente

racional, slo lo es potencialmente

DERECHO DE NATURALEZA

Por derecho e institucin de la naturaleza no entiendo otra cosa que las reglas de la naturaleza de cada individuo, segn las cuales concebimos que cada ser est naturalmente determinado a existir y a obrar de una forma precisa

[] la naturaleza, absolutamente considerada,

tiene el mximo derecho a todo lo que puede, es

decir, que el derecho de la naturaleza se extiende

hasta donde llega su poder

DERECHO DE NATURALEZA
EL DERECHO NATURAL ES PODER En efecto, el poder de la naturaleza es el mismo poder de Dios, que tiene el mximo derecho a todo.

PODER DE DIOS
Pero, como el poder universal de toda naturaleza no es nada ms que el poder de todos los individuos en conjunto, se sigue que cada individuo tiene el mximo derecho a todo lo que puede o que el derecho de cada uno se extiende hasta donde alcanza su poder determinado. []como la ley suprema de la naturaleza es que cada cosa se esfuerce, cuanto puede, en perseverar en su estado por s sola, sin relacin alguna a otra, se sigue que cada individuo tiene el mximo derecho a esto, es decir (como acabo de decir), a existir y actuar tal como est determinado por naturaleza.

PODER DE LA NATURALEZA

PODER DE CADA INDIVIDUO

DERECHO DE NATURALEZA

Aun en estado salvaje, se tiene derecho mximo a hacer lo que se es capaz de hacer, es decir, a ejercer poder

Todo lo que una cosa hace en virtud de las leyes de su

naturaleza, lo hace con el mximo derecho, puesto que obra tal y como est determinada por naturaleza y no puede obrar de otro modo

La ley natural es determinacin natural De ah que, mientras consideramos que los hombres viven bajo el imperio de la sola naturaleza, aquel que aun no ha conocido la razn o que no tiene todava el hbito de la virtud, vive con el

mximo derecho segn las leyes del solo apetito

DERECHO DE NATURALEZA

Estado ajeno a la razn en el hombre:

El derecho natural de cada hombre no se

determina, pues, por la sana razn, sino por el

deseo y el poder [] todos nacen ignorantes de todas las cosas y, antes de que puedan conocer la verdadera norma de vida y adquirir el hbito de la virtud, transcurre gran parte de su vida, aun en el caso de que reciban una buena educacin

DERECHO DE NATURALEZA

De lo anterior se sigue que el derecho e institucin de la naturaleza, bajo el cual todos nacen y viven la mayor parte de su vida, no prohbe nada ms que lo que nadie desea y nadie

puede; pero no se opone a rias, ni a los odios, ni

a la ira, ni al engao, ni a absolutamente nada

que aconseje el apetito.

RAZN

La razn humana tan slo se enfoca a la utilidad. La naturaleza no se rige por el principio de utilidad La naturaleza no est confinada a las leyes de la razn, es determinista

As pues, si algo nos parece ridculo, absurdo o malo

en la naturaleza, se debe a que slo conocemos

parcialmente las cosas e ignoramos, en su mayor parte, el orden y la coherencia de toda la naturaleza, ya a que queremos que todas las cosas sean dirigidas segn los hbitos de nuestra razn

RAZN, UTILIDAD, CONTRATO SOCIAL

Los dictmenes de la razn determinan la utilidad

humana:
Seguridad y ausencia de miedo Sobreponer razn a odio e ira Necesidad de la vida social

Nadie puede dudar, sin embargo, cunto ms til les

sea a los hombres vivir segn las leyes y los seguros dictmenes de la razn, los cuales, como hemos dicho, no buscan otra cosa que la verdadera utilidad humana

RAZN, UTILIDAD, CONTRATO SOCIAL

Pacto social: cesin voluntaria del derecho natural individual a una entidad supraindividual: la suprema potestad

La suprema potestad se gua por la razn Regla de oro: [] no hacer a nadie lo que no se quiere que le hagan a uno, y defender, finalmente, el derecho ajeno como el suyo propio

RAZN, UTILIDAD, CONTRATO SOCIAL

INDIVIDUOS
Guiados por apetitos, deseo y poder PRINCIPIO DE UTILIDAD: [] es una ley universal de la naturaleza humana que nadie desprecia algo que considera bueno, si no es por la esperanza de un bien mayor o por el miedo de un mal mayor; y que no sufre ningn mal, si no es por evitar un mal mayor o por la esperanza de un bien mayor. Es decir, cada uno elegir, de dos bienes, el que le parece mayor y, de dos males, el que le parece menor. Cesin de su derecho individual

SUPREMA POTESTAD Guiada tan slo por la razn y la utilidad humana

RAZN, UTILIDAD, CONTRATO SOCIAL

El contrato social supone una promesa Si la promesa es incumplida, se efectuar un castigo

Si la promesa se cumple, el premio ser el

progreso de la sociedad, la ausencia de miedo, y la seguridad de cada individuo

RAZN, UTILIDAD, CONTRATO SOCIAL

Modelo utpico: todos guiados por la razn. Visin realista: desconfianza o pesimismo antropolgico.

De ah que, aunque los hombres prometan, con indudables

signos de sinceridad, y se comprometan a ser fieles a su palabra, nadie puede, sin embargo, estar seguro de la fidelidad de otro, a menos que se aada otra cosa a su promesa; ya que, por derecho de naturaleza, todo el mundo puede actuar con fraude y nadie est obligado a observar los pactos, si no es por la esperanza de un bien mayor o por el miedo de un mal mayor.

RAZN, UTILIDAD, CONTRATO SOCIAL

Al transferir el propio poder a otro, se le transfiere el derecho sobre uno mismo

Al transferir el poder natural de cada uno

a la suprema potestad, sta tiene el

derecho absoluto sobre los dems

Si se cede el derecho individual a la

sociedad, tal derecho se llama

DEMOCRACIA

DEMOCRACIA

El derecho de dicha sociedad se llama democracia; sta se define, pues, como la asociacin general de los hombres, que posee colegialmente el supremo derecho a todo lo que puede.

Estamos obligados a cumplir absolutamente todas las rdenes de la potestad suprema, por ms absurdas que sean, a menos que queramos ser enemigos del Estado y obrar contra la razn, que nos aconseja defenderlo con todas las fuerzas.

Porque la razn nos manda cumplir dichas rdenes, a fin

de que elijamos de dos males el menor.

DEMOCRACIA

En democracia, es extrao que se ordenen leyes y mandatos absurdos, pues son decididos por la mayora de los ciudadanos, que no van a decidir algo absurdo, sino que, guiados por la razn, buscarn la utilidad general

DEMOCRACIA

Esclavo: quien est obligado a obedecer las rdenes del seor, que slo buscan la utilidad del que manda Hijo: aquel que hace, por mandato de los padres, lo que le es til Sbdito: aquel que hace, por mandato de la autoridad suprema, lo que es til a la comunidad y, por tanto, tambin a l

DEMOCRACIA

Aquel que se gua por sus apetitos, por su estricto derecho natural, es esclavo, pues el derecho natural es determinacin
El determinismo niega la libertad. El hombre slo puede ser libre en la medida en que razona La razn es una caracterstica humana, pero en

modo potencial, no absoluto

Aquel que se gua por la razn, es libre, puesto que decide hacerlo

DEFINICIONES

Derecho civil privado:

libertad de cada cual a conservarse en su
estado, tal como es determinada por los edictos de la potestad suprema

Injuria:
se produce cuando un ciudadano o sbdito se ve forzado por otro a sufrir algn dao contra el derecho civil o contra el edicto de la suprema potestad

DEFINICIONES

Justicia e injusticia (equidad e iniquidad):

Permanente disposicin de nimo a atribuir a cada uno lo que le pertenece por el derecho civil En el derecho natural no existe la justicia Se denomina equidad e iniquidad porque todos acuden en igualdad de condiciones

DEFINICIONES

Confederado:
Hombres que [] se comprometen

mediante contrato a no daarse

mutuamente, antes al contrario, a

socorrerse en caso de necesidad, pero

manteniendo cada uno su Estado

Vlido mientras permanezca la utilidad del

mismo

DEFINICIONES

Enemigo:
Todo aquel que vive fuera de la ciudad de

tal modo que no reconoce el gobierno de la

ciudad, ni como confederado ni como

sbdito.
No es el odio, sino el derecho, el que hace

al enemigo del Estado.

DEFINICIONES

Crimen de lesa majestad:

Se dice que ha cometido tal crimen aquel sbdito que ha intentado de algn modo

arrebatar el derecho de la suprema

potestad o entregarlo a otro Es un crimen que slo puede darse entre sbditos o ciudadanos

CUESTIN PLANTEADA

No contradice abiertamente al derecho divino revelado lo que antes hemos dicho, que todo aquel que no tiene uso de razn, tiene el

mximo derecho, en el estado natural, de vivir

segn las leyes del apetito?
Se presupone por precepto divino que los
individuos han de amarse los unos a los otros. No podramos hacer dao a otro sin cometer injusticia contra este precepto, lo cual ocurre en el estado salvaje.

RESPUESTA PLANTEADA

Estado de naturaleza:
El estado de naturaleza es previo a la religin. El estado de religin comienza con la obligacin

contractual con Dios, con un juramento

Si los hombres estuvieran sometidos por derecho divino, sera intil tal contrato. Al ver que tal contrato existe, hemos de deducir que el estado de religin es posterior al estado de naturaleza

El hombre cedi su libertad a Dios, de la misma manera

que cede su derecho a la suprema potestad

RESPUESTA PLANTEADA

Yo afirmo que la suprema potestad ha conservado este derecho y que puede, sin

duda, consultar a los hombres; pero que no est

obligada a reconocer a nadie como juez ni a ningn mortal como defensor de ningn derecho, a excepcin de ella misma o de un profeta que haya sido enviado por Dios y que lo pruebe con signos indubitables

La suprema potestad tiene tambin el derecho

de religin

CUESTIN PLANTEADA

Si la suprema potestad manda algo contra la religin y la obediencia que hemos prometido a Dios mediante una alianza expresa, habremos de obedecer al precepto divino o al humano?
Al divino siempre que est basado en una revelacin cierta e indubitable La experiencia muestra las equivocaciones usuales de los hombres con respecto a la religin. [La suprema potestad] posee tambin el derecho a establecer lo que estime oportuno acerca de la religin

LIBERTAD DE PENSAMIENTO Y OPININ

Es imposible [] que la propia alma est sometida a otro, ya que nadie puede transferir a otro su derecho natural o su facultad de razonar libremente y de opinar sobre cualquier cosa, ni ser forzado a hacerlo

Se tendr por violento aquel estado que niegue tal derecho

Aunque se admita, por tanto, que las supremas potestades tienen derecho a todo y que son intrpretes del derecho y de la piedad, nunca podrn lograr que los hombres no opinen, cada uno a su manera, sobre todo tipo de cosas y que no sientan, en consecuencia, tales o cuales afectos

LECTURAS RECOMENDADAS - BIBLIOGRAFA

Tratado Teolgico-Poltico:
Prefacio
Captulo XX

Hobbes: Leviathan
Maquiavelo: El Prncipe

John Stuart Mill:

El Utilitarismo La Naturaleza