Iris M.

Zavala
Siete tesis para no ser
incautos al leer El Quijote

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Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote
I. Cmo leer a Cervantes..
Que hay muchas formas de leer, eso lo sabemos desde las interpretaciones de la
Biblia. Cervantes se plante esta pregunta pero, le dio respuesta nica? No, pero tuvo la
audacia de negar que hubiera solo una. Y como el tiempo corre como puede, en el siglo
XX (no solo cambalache, del tango), del impulso de la losofa y la teora, no podemos
negar que han surgido variedades de posiciones lectoras. Hasta se lleg a deciralgo
exageradamenteque estamos en la poca del lector no del autor...por aquello de que el
autor ha muerto. Lo lanzo como enigma; o sea, pregunta.
El futuro y lo retroactivo
Antes de este batiburrillo de posiciones lectoras actuales, Freud, cuyo mayor coraje
fue comenzar a leer el inconsciente y los sueosy lo hizo en solitario, el solitoen
La interpretacin de los sueos. Freud mostr cmo en el inconsciente no existen pasado,
presente y futuro; este es atemporal y no se rige por las leyes de no contradiccin. De
manera que lo vivido como presente del sueo, es algo que se relaciona con el deseo, y
por tanto con el pasado y el futuro. Ms claro an: se suea con algo que se desea en un
presente o en un futuro, pero que tiene la marca de un pasado.
Hemos de iniciar ahora con una gran enseanza lacaniana: la lectura retroactiva
(el aprs coup lacaniano), las lecturas hechas con posterioridad, que revelan a su vez
el sntoma. Son acontecimientos que modican retroactivamente el presente, son de
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accin retardada o diferida , la causalidad despus del suceso. Se trata de una articulacin
distinta del pasado, del presente y del futuro; nos permiten (y es evidente que establezco
nexos con el psicoanlisis) establecer una arqueologa del pasado viviente cmo se vive
el pasado en los monumentos, en los documentos de archivos, en la evolucin semntica,
en los rastros, en la tradicin, como dice un famoso texto de Lacan, Funcin y campo
de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis.
Son textos que nos permiten leer el futuro; inventan una nueva forma de discurso
vnculo social--, cuyas posibilidades y leyes y poder son inseparables de la verdad
que crean. Anudan y desanudan el presente, el pasado y el futuro; me atrevo incluso a
establecer ms nexos con el psicoanlisis, cuando Lacan arma en Funcin y campo...
que la nica meta del anlisis es el advenimiento de un relato verdadero y la comprensin
del sujeto de su propia historia en su relacin con un futuro.
Y punto. Que hay muchas formas de leer, eso lo sabemos desde las interpretaciones
de la Biblia. Cervantes se plante esta pregunta pero, le dio respuesta nica? No, pero
tuvo la audacia de negar que hubiera solo una. Y si percibimos El Quijote como un
texto nico, se trata de hacer responder al texto a las preguntas que l nos plantea a
nosotros; considerar el texto como una palabra verdadera. Y propongo una lectura de
la paradoja, desde el futuro, centrada en eso loco insolente del hidalgo que desafa la
muerte y nos conquista con el pudor. Aludo al futuro y a lo retroactivo y el aprs coup
lacaniano. Propongo leer nuestro texto desde el futuro que pregura. Se trata de una
articulacin distinta del tiempo; es este un texto privilegiado que nos permite leer el
futuro creando una nueva forma de discurso vnculo social--, inseparable de la verdad
que crea. O, dicho de otra manera, nos incita a desescribir el futuro, borrarlo y no caer
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en la repeticin de las identicaciones.
Y me repito para nalizar: nuestra novela resiste el tiempo y al tiempo, porque
su lectura es siempre retroactiva, al trabajar con lo Real, con el sntoma, nos adelantan
nuestro futuro. Sus cciones desvelan las cciones que nos hemos credo. En sntesis.
El futuro no existe como elemento autnomo, esta mediatizado por la historia de cada
historia personal humana. No existe mas futuro que las posibilidades que nos brinda
nuestro presente y de cmo estas opciones son aceptadas o bien rechazadas por nuestra
historia personal. Esa decisin es nica, personal e intransferible.
2. Los personajes femeninos
Podr haber mundo sin amor, pero no hay mundo sin mujeres; hasta el paraso
hubo de crearla para a lograr su completud. Pero no tocaremos ahora los hilos de la
hereja, y citemos el famoso dicho No man is an island, y pensemos que toda la msica,
el arte, la lrica y hasta el Paraso, estn plagados de parejas: disparejas, amantes ms all
de la muerte..es decir, que Eros es lo que mueve el sol y las estrellas, en palabras de
uno de los artces del amor corts, Dante. En Don Quijote hay 52 mujeres (adems de
referencias a diosas, mitos), y el autor, o los autores, o los plagiarios las toman, segn las
indicaciones del autor supremo, una por una. Eso, no La mujerque no existe--, sino
una por una, cada una de ellas en su singularidad. Y esto lo aleja, lo sita aos luz de sus
antecesores y predecesores...no son tipos, son personas, personae...que deciden su propio
destino. Sin pretender ser exhaustiva, repasemos las diferencias.
Cervantes plantea, proyecta, disea casos una por una. Me atrevo a decir que
pone a las mujeres en el divn de Freud , y lo hace con lucidez 300 aos antes que Freud
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pusiera a Dora en el divn. Y las deja hablar---con el bla bla bla de las mujeres nos va
descubriendo la personalidad, la unicidad de cada una, alejndose as de la losofa de su
tiempo y vislumbrando la que ser la nuestra. El acierto, descubrimiento ms bien, no
se podr reconocer hasta el siglo XX, con el nacimiento dl psicoanlisis. Si el caso Dora
corresponde a 1895, trescientos aos antes, lo est esbozando el manchego sus novelas
ejemplares; cuyo prlogo no tiene desperdicio: que yo soy el primero que he novelado en
lengua castellana, que las muchas novelas que en ella andan impresas todas son traducidas
de lenguas estranjeras, y stas son mas propias, no imitadas ni hurtadas: mi ingenio las
engendr, y las pari mi pluma. .
El maestro del barroquismo se nos revela as como un adelantado...de manera que
una labradora (Aldonza Lorenzo) puede ser dama, digna del amor corts, que propone
y dibuja una nueva tica. No hay un modelo general sobre las mujeres ....y eso qu es?
es posible hacer generalizaciones sobre el deseo humano? es posible generalizar sobre
ese goce que se llama escritura y que responde a los sntomas de cada sujeto? Aludo,
claro, al una por una. Visto as se hace imposible creer en los paradigmas que son, a nal
de cuentas, universales. El proton pseudos ms poderoso y peligroso: el que conduce a lo
global.
Qu quieres?, qu quieres de m?; es decir: qu quiero?. Es la pregunta del deseo,
y Cervantes la capta en cada instante en el mito de s mismo que se ha forjado Don Quijote.
Me centrar en una, Marcela: se permite pensar, discrepar, transgredir, pero para hacerlo
se retira a la naturaleza... Y todas aqu sabemos que an hoy es sustentar esta postura
es difcil, que se hace a contrapelo, a contracorriente; que no todas lo hacen...Nuestra
pastora es moderna, en realidad es un personaje de la modernidad: podra denirse
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como el modelo de histrica que nace con la modernidad, que transgrede, se sita en la
frontera, en el margen..va a contrapelo del discurso social. Nuestra pastora quiere ser
libre; y no es la libertad lo que persigue Don Quijote? Recordemos sus palabras: La
libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; con
ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre; por la libertad,
as como por la honra, se puede y debe aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es
el mayor mal que puede venir a los hombres (Quijote, II, 58).
Y punto. Pero, no olvidemostodas, una por una. Me dejo en el tintero a
Teresa Sancho, a la princesa Micomicona...no sin un ltimo punto: las mujeres son
deseantes y amantes...
3. Dulcinea/Aldonza y el amor corts.
Amor, que en la mente me habla:...El amor en Cervantes tiene rostro de mujer. Y
retoma como subsuelo el amor corts, de larga tradicin desde il dolce stil nuovo y Dante.
El gran poeta comprendi el sentido de la escoria humana, en la traicin y la soberbia,
e intent encontrar un sentido, y traz con mano maestra ese misterio y esa tortura que
se llama amor en la historia de Paolo y Francesa. No estaba ya esta historia escrita en el
Cantar de los Cantares, en los Salmos de David, y en toda la ertica occidental o amor corts,
y en las desdichas de Orfeo y Eurdice? Y Petrarca, que inicia una relacin nueva con la
palabra potica? Los elementos del Amor Cortes marcan histricamente el inicio de una
concepcin del amor ideal propio de Occidente. Existe un culto del objeto idealizado, el
cual fue determinante en la elaboracin de lo que Lacan llama una relacin sublimada,
que signica elevar el objeto a nivel de La Cosa. Lo central para nuestra ptica es que este
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movimiento produjo una modicacin histrica de Eros. Ya que la vida amorosa de los
Antiguos, antes de la era cristiana, era diferente. El ideal del amor corts es la exaltacin
de un objeto, el culto de un objeto idealizado: La Dama, considerada como inalcanzable,
dotada de caractersticas poderosas e inhumanas, duea y seora de los hombres. En el
mbito de la sublimacin, el objeto es inseparable de las elaboraciones imaginarias y
muy especialmente de las culturales. La colectividad encuentra en estas elaboraciones
culturales el campo propicio en el que pueden engaarse, de algn modo sobre La Cosa.
El mito de Tristn e Isolda nos muestra especialmente esta funcin que Lacan nos subraya:
ser una produccin imaginaria de la poca, con la estructura de mito que contiene, que
permite nombrar de cierta manera el campo de La Cosa.++
La creacin de la poesa corts tiende a hacer lo siguiente: a situar en el lugar de
la Cosa (...) cierto malestar en la cultura. La creacin de la poesa consiste en plantear,
segn el modelo de sublimacin propio del arte, un objeto al que designara como
enloquecedor, un partenaire inhumano. Cul es ese modo de sublimacin? Lacan
ha dado una denicin clebre de dicho proceso: elevar un objeto a la dignidad de la
Cosa, es decir, la captura y la localizacin del goce en un espacio separado e inaccesible,
gurado por la Dama. La ausencia absoluta de toda satisfaccin sexual, la suspensin
del goce flico, designa un lmite infranqueable ms all del cual subsiste un horror
sin nombre, el agujero en el corazn del sistema de los signicantes. Qu nos ensea
esta curiosa composicin del amor corts? Que la demanda del ser humano es, en su
dimensin ms profunda, la de ser privado de algo real. Lacan emplea aqu el trmino
vacuola, sugerido por alguien de su audiencia, para calicar ese lugar a la vez interior
y exterior a los signicantes, en la medida en que esa demanda ltima de ser privado de
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algo real est ligada esencialmente a la simbolizacin primitiva, que cabe enteramente en
la signicacin del don del amor.
La simbolizacin primitiva es aquella en la que el sujeto, como efecto de
signicacin, es la respuesta de lo real a la llamada del signicante. El Nombre del Padre
est destinado a separar el amor del Otro de su juntura de goce, convirtindolo en el don
de una falta subsidiaria del sujeto. El modelo del amor corts se separa de la psicosis en el
punto de forclusin que a cada cual le cabe: para el primero, como se ver a partir de los
desarrollos de 1972, la forclusin generalizada de la relacin sexual en el inconsciente;
para la segunda, la forclusin restringida del Nombre del Padre, es decir, del garante de
la privacin en la que el amor se funda.
Vemos dibujarse para la psicosis, por contraste, un amor sin extimidad, un modo
de relacin al Otro sin creacin de la vacuola, o como lo escribir Lacan en una nota
a su Cuestin Preliminar, sin extraccin del objeto a. El eros del psictico no sigue el
trazado de la va fantasmtica, que recoge la condicin de amor en el lugar del Otro. El
goce del Otro, por no reducirse al resto del deseo, se confunde con un amor supremo,
un amor que si bien es capaz de signicar la invasin morticante del goce, no consigue
eliminarlo, con lo que seguir la inevitable precipitacin en el odio.
Una vez ms, el amor corts. En qu consiste? Es una manera muy renada
de suplir la ausencia de relacin sexual, ngiendo que somos nosotros los que la
obstaculizamos, explica Lacan. La aparicin de esta temtica en el captulo Dios y
el goce de L/a mujer, se debe a la exigencia de someter la diferencia entre los sexos al
rigor de la lgica. EL amor corts es denido como modo de suplencia de la relacin
sexual que no es, una suplencia que se apoya en el obstculo que separa al hombre de su
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realizacin sexual. Y, adems, la nocin de obstculo es promovida intencionadamente,
y de un modo que resalta la paradoja del amor corts. En efecto, si el goce flico es el
obstculo por el cual el hombre no llega (...) a gozar del cuerpo de la mujer, en el caso
del amor corts la ausencia de goce flico alcanza el mismo resultado. Pero esa ausencia,
Lacan lo acenta, es del orden del ngimiento, es decir, del semblante, y no de la elisin.
El obstculo cumple aqu la funcin de lmite, ya reconocida en 1960. Lacan apela a la
nocin aristotlica de obstculo (enstasis), el particular que se opone al universal, pero
sometindola al tratamiento que conviene a la premisa del inconsciente. Convertir el
obstculo de Aristteles en la existencia que funda el universal masculino, a la vez que
garantiza el lmite del goce. La nitud separa al amor corts, ejemplar en cuanto a la
funcin de la metfora. Conviene ahora pasar al seminario Encore de Lacan para aclarar
la importancia del amor corts. All nos ofrece razones para abundar en el enigma del
amor muerto, que podemos oponer al amor vivo, o a lo que en el amor introduce la
animacin de la vida. Pero hemos de recordar lo central: el amor no es asunto de sexo.
De qu se trata, entonces? De saber, por una parte, pero tambin de alma.
El amor corts que convierte a Don Quijote en hroeel amante, siempre
superior al amado desde El Banquete de Platny a la dama, a la amada en motor del
mundo. Por otro lado, el amor corts es renado, cosa sublime y muestra por contraste
la distincin entre corte y villa, ya que el amor villano es supuestamente cpula y
procreacin. Quizs tambin, es por esta causa, que a la mujer villana y campesina, el
ncubo espantoso se le apareca. Se tratara de un mudo y triste remedo del trovador de
las clases altas?. Slo la Iglesia la adjetiva, y tardamente dice qu es, de qu goce se trata
en ellas con palabras cargadas de misoginia, en sus juicios inquisitoriales.
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Veamos ahora la importancia fundamental de la potica del amor corts ya que
comporta una dimensin tica, como modelo en la interrogacin del amor. El valor
de la puesta en marcha de una concepcin del amor, marcando un progreso cultural
fundamental y el surgimiento del ideal centrado en el objeto femenino. Modelo que
marca la universalidad de ciertos fantasmas que estarn presentes en el patrimonio
imaginario de cada sujeto como fundante del amor en lo imaginario .
No nos advierte tambin del amor y de ese paso sustancial que es pasar del amante
al amadoerasts y ermenosen las historias de Alceste y Admeto, y la de Aquiles y
Patroclo, y su resonancia en El Banquete, en toda la literatura occidental, o en La fugitiva
de Proust? Como es sabido, no hay amante sin amadoerasts y eroumenous ; existimos
porque somos amados; si no, caeramos en el vaco de la nada. Don Quijote no solo
necesita una dama para ser caballerocomo en los tiempos antiguosese amor es la luz
que despierta a la vida. Eros, es su impulso primero. Don Quijote est atravesado por la
divina locura, y Cervantes (quien anuda la multiplicidad de autores), hace aparecer todos
los atributos o nombres del Amante que est ya cerca de Dios. Todo por su Damaella
es La mujer, la nica que puede hacer de los dos Unotodo, hasta el sueo, cuando
todo duerme, el vela; los enamorados no duermen, suean con los ojos abiertos. Es la
tristeza la del amante, amante que sobrepasa todas las medidas de comportamiento,
todo lo hace por amor, que enva al aire como suspiros. Todo lo hace por Amor, y cada
una de sus batallasque l siempre ganaestn movidas por la gloria y el renombre,
solo as, conquistando el mundo, podr ofrecrselo y ofrecerse a la Amada. En y por su
Amada, lucha por la Paz, la Bondad, la Medida, el Pudor, la Serenidad... hemos de
olvidar que en El Banquete el amante es superior al amado, ya que est posedo por la
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divinidad, como dice Fedro?
Por otro lado, el amor corts es renado, cosa sublime y muestra por contraste
la distincin entre corte y villa, ya que el amor villano es supuestamente cpula y
procreacin. Quizs tambin, es por esta causa, que a la mujer villana y campesina, el
ncubo espantoso se le apareca. Se tratara de un mudo y triste remedo del trovador de
las clases altas?. Slo la Iglesia la adjetiva, y tardamente dice qu es, de qu goce se trata
en ellas con palabras cargadas de misoginia, en sus juicios inquisitoriales.
4. Etica del amor corts
Verdad, creencia y tica estn ligados a historias de amor. Porqu Jacques Lacan
ubic al amor corts como un avance fundamental en la historia de la cultura? Porque
funda el lugar de lo absoluto y lo interdicto, sublimacin alrededor del objeto femenino,
inscripcin de un signicante, la dama, donde se revela el estatuto de lo imaginario para
mostrarnos cmo la instalacin del culto del objeto idealizado es un verdadero progreso
cultural. Nos mostrar, a travs de la escritura potica, el valor de los fantasmas y su
universalidad. El amor y lo cmico, el amor y el sufrimiento. Cuestiones universales que
siguen siendo el material de nuestros fantasmas.
El psicoanlisis va a profundizar las condiciones de amor, haciendo de ello, el
modo en que el objeto se convertir en algo preferible. Respecto del estatuto de la mujer
como objeto absoluto, concierne a que, en esta potica, la mujer va a quedar vaciada
de sustancia real al ser tomada como objeto de deseo, en razn de que al ser al que se
dirigen los poetas, si bien estaban soportados por una mujer, su acceso se consideraba
como imposible, en tanto al ser al que se dirigen es un ser de signicante, un objeto para
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representar la existencia de un vaco, que ser poblado por las diferentes formaciones
imaginarias en tanto el fantasma es el sostn del deseo. El modelo de LA dama en el amor
corts nos permitir situar, cmo un objeto est hecho para representar la existencia del
vaco en el centro de lo real, el objeto femenino se introduce por la muy singular puerta
de la privacin y de la inaccesibilidad. Posibilidad que tiene su existencia en un mundo
de lenguaje en tanto siempre existe una distancia entre el objeto y la cosa, tachadura
del lugar de la persona. La lectura que Lacan ha realizado de la literatura medieval nos
ofrece la riqueza de esta potica para rescatar el lugar del objeto interdicto y cul es
el valor, para el neurtico, de sus fantasmas, verdad o mentira, importa la marca que
qued impresa en la piel, goce del cuerpo, que se expresa por el signicante. en tanto el
amor es una metfora, que se vale de trampas para que este lugar del amor permita ser
franqueado, equivocado, errar en su camino. El amor es goce.
Los elementos del Amor Cortes son el inicio de una concepcin del amor ideal propio
de Occidente. Y, en esta concepcin, que la encontramos incluso hoy da, la caracterstica
esencial reside en la inclinacin a enfatizar el objeto y sus rasgos. Existe un culto del objeto
idealizado, el cual fue determinante en la elaboracin de lo que Lacan llama una relacin
sublimada, que signica elevar el objeto a nivel de La Cosa. Pero, este movimiento produjo
una modicacin histrica de Eros. El ideal del amor corts es la exaltacin de un objeto,
el culto de un objeto idealizado: La Dama., considerada como alguien inalcanzable,
dotada de caractersticas poderosas e inhumanas, duea y seora de los hombres. En
el mbito de la sublimacin, el objeto es inseparable de las elaboraciones imaginarias y
muy especialmente de las culturales. La colectividad encuentra en estas elaboraciones
culturales el campo propicio en el que pueden engaarse, de algn modo sobre La Cosa.
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El mito de Tristn e Isolda nos muestra especialmente esta funcin que Lacan nos subraya:
ser una produccin imaginaria de la poca, con la estructura de mito que contiene, que
permite nombrar, rodear el campo de La Cosa.
La ticaque no es universal, sino formas de convivencia con el Otro al margen
de la moral-- nos presenta el estatuto del individuo en la sociedad. Este discurso de la libertad
est presente, es constante en el interior de cada cual, con sus contradicciones y sus discordancias,
personales a la vez que comn, y siempre, imperceptiblemente o no, delirante. La argumentacin
que sostiene este discurso es ms complicada de lo que parece: yo la encuentro incluso retorcida. Se
trata de un compromiso con la propia lengua;. El desle de argumentos intenta justicar el recurso
a la propia habla para en ella decir el futuro. El gusto (la esttica) aqu, tiene su lgica. La plenitud de
este discursosobre el gusto, los afectos, los tradiciones - que se identica a menudo con el artista,
el poeta, el ideal (artculo denido), junto a su intensidad y vitalidad de expresin, gener un
lenguaje comn, un ambiente vibrante, un horizonte compartido de experiencias y deseos utpicos.
Digamos que se articul una historia imaginaria para iniciar de un modo inaugural las relaciones
humanas; en este sentido muy preciso, es un acontecimiento que anudaba lo simblico y lo real.
Es este un espritu que rechaza todo el aparato social actual, las virtudes reconocidas, las doctrinas
-es decir, todo el aparato de las instituciones de su tiempo-y que denuncia con la misma fuerza los
sentimientos convenidos, las signicaciones compartidas, las emociones prescritas.
Y me quedo corta. Resumamos la importancia radical del amor corts en la historia de
la tica, y veamos qu tica sustenta Cervantes en la relacin Don Quijote/Dulcinea. Y me dejo
arrastrar por Colette Soler. El lenguaje popular expresa que cuando se est enamorado se
est loco, que el amor es una locura; se habla de locura del amor, es decir que hay lazos
entre estos trminos; se puede decir que todo lo que el amante piensa de su objeto de
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amor tiene, en cierto modo, la estructura de un delirio, o mejor, si quieren, la estructura
del engao; desde luego, no hay duda que de los posibles engaos el mejor es el amor
que hace creer que el/la amado/a es lo que nos falta para estar colmados y as no hacerse
cargo de esa falta. Quin puede tener certeza en el amor? de qu certeza se trata? Lo
que caracteriza al psictico es la certeza: una certeza que constituye el punto de partida
del delirio. Con El caballero de la triste gura vemos que lo que est en juego no es
la realidad, que le atae y eso deviene en certeza que no deja de ser enigmtica. Pero
tambin es crdulo porque al hacerle todo signo llega a creer cosas increbles. Lo que
gua al amor loco (o loco amor, que el psicoanlisis llama erotomana). Nuestro caballero
delira con ser amado.
En el caso del amor del psictico, Lacan hace referencia a la ertica del amor
corts para situar la funcin del objeto- la Cosa- en su relacin con el deseo. Es un
ejercicio potico que juega con determinados temas idealizantes, uno de ellos la Dama.
El objeto femenino est colocado, de entrada, en la inaccesibilidad. No hay forma de
cantar a la Dama sin una barrera que la rodea y la asla. La Dama se caracteriza, adems,
porque la belleza y las virtudes que presenta tiene un carcter estereotipados(de forma
que parece se dirigiesen siempre a la misma); aparece as vaciada de sustancia y arbitraria
en sus exigencias, cruel por las pruebas que impone a aquel que se presenta como su
servidor; aparece como partenaire inhumano, en una funcin de espejo que adems
de la exaltacin ideal, narcisista, tambin es espejo en el sentido de limite que no se
puede franquear. La dama es, como la Cosa, inalcanzable, y esto permite la insistencia
del deseo, por estar siempre separado de su objeto; hay como una valorizacin sexual
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de los estados preliminares del acto de amor aunque conlleve el placer de experimentar
un displacer que sostiene el placer de desear. Ese amor pudo conducir a algunos a actos
muy cercanos a la locura puesto que se dirigan a seres vivientes, nombrados pero que
estaban all en razn de signicante es decir con una funcin simblica, de modo que
esta poesa plantea, al modo de sublimacin propia del arte, un objeto enloquecedor, un
partenaire inhumano.
5. La verdad tiene la estructura de una ccin
S, ese oximoron entre la ccin y la realidad, que transmuta como un mago;
dnde termina la ccin y comienza la realidad, justo lo que obsesion a Freud y luego
a Lacan, y a la losofa: La verdad tiene la estructura de una ccin, en palabras del
psicoanalista francs. Esta borradura o difuminacin narrativa plantea enigmas que nos
invitan a una interpretacin en nuestro hoy, en la lnea abierta por Freud con sus teoras
sobre la interpretacin de los sueos. Cervantes se concentra en las cciones, ni ms
ni menos: del poder que ejercen las fantasas, del poder que nos impulsa a escenicar
fantasas, y la lnea divisoria que separa la realidad de la ccin tiende a tornarse ms y
ms difusa. Decimos que no conviene confundir la ccin con la realidad; recurdese
la doxa posmoderna de acuerdo con la cual realidad es un producto discursivo, una
ccin simblica que mal percibimos como entidad sustancial autnoma. En sntesis:
Cervantes no explica, implica.
La leccin que aqu aporta el psicoanlisis es justo la contraria: no conviene
malinterpretar la realidad como si fuera ccin; es preciso discernir, en lo que
experimentamos como ccin, el meollo duro e irreductible de lo Real, que slo seremos
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capaces de sustentar si lo ccionalizamos. En dos palabras, hay que discernir qu parte
de la realidad se transfuncionaliza mediante la fantasa, de modo que, aun siendo parte
de la realidad, se percibe bajo el modo de la ccin. Mucho ms difcil que denunciar-
desenmascarar la realidad travestida de ccin es reconocer en la realidad real el
ingrediente de ccin que comporta. Esto nos reconduce la antigua idea lacaniana de
que, as como los animales pueden engaar mediante la presentacin de lo que es falso
como si fuera verdadero, slo el ser humano, entidad habitante del espacio simblico,
puede engaar mediante la presentacin de lo verdadero como si fuera falso. No es pues
novela realista, ni realismo... denirla como inicios del realismo equivale a aludir a una
sola versin, una nica ladera de una cinta de Moebius, una cierta realidad aparente. El
texto es a manera de la carta robada de Poe (analizado por Lacan), donde intenta mostrar
la verdad que sostiene la estructura de ccin del relato. Y, veremos, que la ccin y la
realidad se enlazan con la tica (tambin la mujer); la cervantina es una tica que obliga,
induce a rechazar la crueldad. Y no es poca cosa esa tica del uno por uno...
Pero, aadamos otro plus: si difumina la realidad y la ccin, tambin diluye
la certeza y la verdad., entrecruzar el mundo del lector con el mundo del libro, un
encabalgamiento de la ccin en la historia, la razn de ser literaria que legitima la
ambivalencia de su estatuto verbal, una mencin demasiado cerca de la mentira. Como
dice Borges en Mi entraable seor don Quijote, Cervantes era un hombre demasiado
sabio como para no saber que, aun cuando opusiera los sueos y la realidad, la realidad
no era la verdadera realidad, o la montona realidad comn. Era una realidad creada por
l; es decir, la gente que representa la realidad en Don Quijote forma parte del sueo de
Cervantes tanto como Don Quijote y sus inadas ideas de la caballerosidad, de defender
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a los inocentes. Y a lo largo de todo el libro hay una suerte de mezcla de los sueos
y la realidad. Entoncesaclara Borges-- tenemos en Don Quijote un doble carcter.
Realidad y sueo. Pero al mismo tiempo saba que la realidad estaba hecha de la misma
materia que los sueos. Es lo que debe haber sentido. Todos los hombres lo sienten en
algn momento de su vida. Pero l se divirti recordndonos que aquello que tomamos
como pura realidad era tambin un sueo.
6. La certeza y la verdad
Don Quijote est posedo por la certeza psictica, autntico motor de su estar
en el mundo. Quin puede tener certeza en el amor? De qu certeza se trata? Lo que
caracteriza al psictico es la certeza: una certeza que constituye el punto de partida
del delirio. Nuestro caballero andante crea el mito de s mismo (punto que determina
las psicosis). .Con El caballero de la triste gura vemos que lo que est en juego no es
la realidad, que le atae y eso deviene en certeza que no deja de ser enigmtica. Pero
tambin es crdulo porque al hacerle todo signo llega a creer cosas increbles. Y dejo en
suspensivos el tema: si como ya dije ese deseo de saber implica ir ms all de lo
sabido, se sostiene por lo que llamamos coraje, o valenta. No se les pasar inadvertido
que hay ms de un parentesco con la locura, la locura como la entendi Erasmo, en
elogio de la locura. Podra sostener, hacindome eco de Jacques-Alain Miller que se
trata realmente del coraje de la psicosis. Me explico: dejarse tentar por el riesgo de la
locura constituye la va para toda genuina invencin de saber. Es el aserto de certidumbre
anticipada, para Jacques-Alain Miller y Lacan. No sostena Dal llamaba el mtodo
paranoico-crtico, y su empuje a la mujer? Lo dejamos en suspenso..
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Y este imperativo tico, se cie especcamente al marco de la novela. El ser
incauto de lo Real, implica de algn modo la propuesta tica del psicoanlisis: no ceder
en su deseo. La pregunta que surge entonces: cmo considerar al pudor? Dir Lacan
que sin el pudor, se produce un choque, un error. As pues, se pregunta si deber o no
transponerse la barrera del pudor. Cul sera el impudor de Cervantes? Con ms fuerza
aun se imprimen estas cuestiones cuando Lacan enuncia: la nica virtud, si no hay
relacin sexual, es el pudor. El pudor, es pues, la nica virtud.
7. Etica del ideal o tica de lo Real
El eje del texto es el amor, y siempre nos plantea la posibilidad de su prdida;
podramos decir que en el origen del amor hay un duelo ya acontecido. Lo mutilado,
lo incompleto, lo imperfecto es el ncleo del amor, de lo sexual y de la palabra, pero el
amor nos rescata siempre, es un triunfo ante la muerte. Pero, en Don Quijote el amor
no es uno, y se muestra en su variedad. En nuestro caballero, no se sacrica el amor al
placer.
He insistido en el una por unalas mujeres, no siguen los juicios normativos;
hablan y son habladas. Otros personajes ofrecen sus puntos de vista, pero, con el lenguaje
cada hablante se delata a s mismos. Cada personaje es un caleidoscopio de miradas, y
de voces. Escojamos a la sin par Dulcinea del Toboso...una es la Dulcinea de Don
Quijote, otra la de Sancho; es primordial la dimensin presencia/ausencia, el fort/da a
que alude Freud. Lo divertido es que el juego es central en la estructuracin subjetiva
como elemento constante. El juego del carretel, conocido en el campo psicoanaltico
como fort/da, Freud percibi que el nio convierte en juego la desagradable partida
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de la madre, y su pasividad se transforma en uno activo al jugar; . el juego es a manera
de se inscribe en un dilogo. El fort/da introduce la dimensin simblica. Cervantes
no escoge una entelequia, un ser inventado, crea desde lo Real la entidad del sujeto.
Dulcinea/Aldonza es una labradora transformada en Dama. Es el motor de su serlo
que interesa es la constitucin de una tica que fuese una esttica de la existencia. Por
su parte, Jacques Lacan plante la imposibilidad estructural de la relacin sexual: al no
haber complementariedad hombre-mujer, hay necesariamente desencuentro, expresado
en la frmula lacaniana: no hay relacin sexual. Si la literatura (y la sociedad) culpa
a las mujeres por el desencuentro, en Cervantes se legitima el goce especco de cada
mujer. Podramos decir que es un texto sobre el amor, los juegos interminables entre el
erasts y el eromens.
Volvamos a tomar el carrete. La presencia/ausencia de Dulcinea la convierte
en personaje femenino nico: cada uno de nosotros se construye su Dulcinea: una es
construccin cultural de Don Quijote, otra es la de Sancho. Sabemos que en la segunda
parte, Dulcinea determina en gran medida la relacin Don Quijote/Sancho. Otra muy
distinta ser para los Duques, para Sansn Carrasco...el personaje es uno en los versos
acrsticos de Sansn Carrasco, otra la de Sancho, incluso llega a darle forma corprea
a la Dulcinea encantada. Para rematarsi para uno es un encanto, para el otro est
encantada, y nalmente deformada, cuando el rival de don Quijote, deforma a la
Dama, proclamndola inferior en belleza a Casildea de Vandalia. En Otro momento
--la cueva de Montesinos, ese episodio tan fantasmagrico-- don Quijote suea, y logra
en parte recuperar su propia creacin de la Dama. Nuestra Dulcinea es encantada,
desencantada...Pero siempre norte de las acciones del caballero.
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Y ni Cervantes ni Don Quijote estuvieron nunca en reposo. El deambular del
Caballero de la Triste Figura es un trabajo incesante que jams lo llev a decir que estaba
todo dicho, todo concluido. Retomo para nalizar su muerte como parte de su lucidez.
Quijano reniega de su creacin cuando su sueo, su locura lcida se destruye. Si viaja
a Barcelona para aclarar su autorade una manera muy modernay desenmascarar
a un plagiario, el plagio incluye tambin la desvergenza, la falta de pudor, la mentira.
Un plus: no solo plagio, sino la suplantacin de su propio ser. Hemos de olvidar que en
Barcelona se le fuerza con mentiras, patraas, argucias; es decir, el anverso de la tica.
En la lucha entre el arrogante caballero de la Blanca Luna (Sansn Carrasco), pierde:
Vencido sois, caballero, y aun muerto, si no confesis las condiciones de nuestro desafo.
A lo que responde: Dulcinea del Toboso es la ms hermosa mujer del mundo y yo el ms
desdichado caballero de la tierra, y no es bien que mi aqueza defraude esta verdad. Aprieta,
caballero, la lanza y qutame la vida, pues me has quitado la honra. No repite una y
otra vez, con distintos tonos y matices que yo soy de mi seora, est donde est (dice a
Altisidora). Y, nuevo Cristo crucicado, muere... cede en su deseo. No es ya un presagio
cuando llega a Barcelona y ve el mar: mi viaje ha terminado, aseveracin enigmtica,
muy distinta a aquella yo s quien soy, que arma la lucidez del loco. Sabe que delira,
pero sabe quin es.
La cada de los idealesla tica del amor cortssignica el vaco de sentido. Si
por Eros lucha por los desvalidos en nombre de la Dama, este recorrido nos permite hoy
conocer los sntomas del malestar en la cultura: el trabajo de los nios, la pulsin sexual
como motor de las relaciones humanas.. En certeza anticipada, Cervantes sabe que todas
son parodias de un malestar nuevo: el camino de la modernidad. No podemos leer
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como formas de ludismo temprano su lucha contra los molinos, la mquina que Chaplin
mostrar en lo real: la destruccin del ser humano?
Pero, lo central es que Cervantes mantiene la perspectiva tica sobre el
comportamiento de Eros. El problema de la responsabilidad tica se introduce en una
por una de las mujeres del mundo quijotesco; insistamos, la tica se introduce por los
intersticios de la esttica. Pues bien, Cervantes las deja hablar, cada una con su historia
familiar: es esta la que relata y transmite relaciones, una determinada genealoga, unos
rituales, cierta continuidad temporal. Una historia que transmite, tambin, prohibiciones,
que anuncia quiebres y suspensiones. En este sentido podramos decir que Shakespeare y
Cervantes se suplementan: el uno presenta los excesos, los extravos, el otro la contencin.
Son la banda de Moebius de la nueva dimensin tica.
En el seminario sobre la tica Lacan nos advierte: La accin moral est inserta
en lo real. De ello podemos deducir que la tica no tiene que ver con los ideales,
no se trata de una moral ideal sino que se constituye en acto y modica al sujeto.
Tomar una posicin, sin escapar a la responsabilidad que signica y al riesgo que implica
enfrentarnos y enfrentarlo con lo desconocido. Esta apuesta al deseo nos plantea desafos
que implican una toma de posicin y comprometen como dira Freud el ncleo de
nuestro ser. Cervantes introduce la responsabilidad tica lo que implica que leer a
Cervantes, es volver a abrir las preguntas, retomarlas. Vuelve a formular la pregunta
de la palabra y la alteridad, y las relacio nes entre la palabra y el discurso. Es decir, todo
un programa de potica tico-social y de tica responsable rmemente apoyada en la
alteridad, la exotopa y el discurso. Y este complejo lo encarna la dama; sin mujer no hay
tica. El entramado del pensamiento cervantino es progresista (diramos hoy), propone
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una libertad inmanente y apela al sujeto, uno por uno. Prueba que el bien no existe...
sin pedantera, sin espritu de reforma es una abertura a la lucidez de la locura, aquella
que Erasmo inmortaliz. No se trata de una tica y esttica trascendental, que muestra
al mismo tiempo que la sociedad se apoya en el principio del placer.
En esta lectura retroactivadesde el futuroDon Quijote nos conduce de la
mano a los sntomas de nuestra modernidad, intuy lo que luego, con la modernidad
se llamara gracias a Marx la plusvala. Nos dibuja el delirio de la libertad, subrayando
con irona y en registro dialgico, que la explotacin, la segregacin y la violencia son
los autnticos sntomas sociales. Es este un texto problemtico, lo que implica que leer
Don Quijote es volver a abrir las preguntas. Es necesario, en este punto, hacer vivir este
texto con lo que le sigue y con lo que le precede; comprenderlo con lo que le sigue:
nuestro mundo hipermoderno. Es decir, todo un programa de potica social y de tica
responsable rmemente apoyada en la alteridad, la exotopa y el discurso.
Y nalizo. Parece evidente que si la moral es impuesta, la tica es responsabilidad
de cada sujeto... Nos dice el texto cervantino que esa certeza es utpica? O ser una
parodia en este juego de espejos apoyado en la irona, y que nos deja en la perplejidad,
en el enigma. A m me sugiere que la tica surge del hecho de que al considerar al
ser humano sujeto de elecciones, la eleccin del futuro implica cuestionar las normas
erticas del momento. Y esta eleccin de futuro es algo que nos pertenece, y que nadie
tiene derecho a expropiar.
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Referencias:
Alvarez, Margarita. Algunos dichos del amor y sus modalidades lgicas. Freudiana 29
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en clave de mujer/es. Universidad Complutense, 2005.
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Las formas del habla responden a modos de goce de la lengua. Es asi que no hay
lengua universal ya que no todos gozan del mismo modo. El goce que su ejercicio
supone genera una forma de hablar que es una invencion colectiva y, por ende,
anonima. Es posible deducir a traves de la entonacion, las escansiones, los refranes, en
n, sus enunciados el modo particular en que quien habla es gozado por la lengua asi
como los signicantes amos que comandan su discurso corriente.

A su vez, el discurso psicoanalitico al discernir la causa del deseo ubica el lugar de la
enunciacion, es decir, el modo particular en que quien habla es gozado por la lengua.
Esto nos conduce a la logica del uno por uno, ya que, sabemos, no hay enunciacion
colectiva.
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Etica!!!! Impr.-
1. lectura retroactiva
2. luego num. Personajes, las toma uno por uno
3. dulcinea y el amor cortes
4. amor cortes y diferencia
5. tica del amor cortes
6. LA PALABRA....Cerva. emplea el barroco....con su lengua (ver tica...en abrir)
7. sujeto moderno...neurosis
Iris M. Zavala
Ensayista, novelista, poeta... de origen puertorriqueo, ha sido profesora y catedrtica
en varias universidades de Estados Unidos y Europa. Dirigi la Ctedra UNESCO de
la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, ciudad en la que vive en la actualidad. Son
excepcionales sus estudios sobre la utopa americana, sobre el modernismo, Unamuno,
Valle-Incln... Ha publicado (en dos ediciones) un libro excepcional sobre el bolero
(Bolero. Historia de un amor). Sus anlisis de la obra del terico ruso M. M. Bajtn
(por ejemplo, Escuchar a Bajtn) le han valido una posicin nica dentro de la teora
literaria. Ha publicado una considerable Historia social de la literatura. Estudiosa del
mundo femenino (de cuyo inters da cuenta su libro reciente, 2004, La otra mirada del
siglo XX. La mujer en la Espaa contempornea) y de la obra literaria de las mujeres,
edit en seis volmenes la descomunal Breve historia feminista de la literatura espaola
en lengua castellana. Su ltimo libro est dedicado al Quijote: Leer el Quijote. Siete tesis
sobre tica y literatura, de 2005.