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Historia del cristianismo


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Saltar a navegacin, bsqueda Este artculo menciona los aspectos ms importantes de la historia del cristianismo y provee enlaces a temas relacionados.

Tabla de contenidos
[ocultar] 1 Races del cristianismo o 1.1 El trasfondo judo o 1.2 La vida de Jess de Nazaret 2 Los inicios del cristianismo o 2.1 La Iglesia primitiva o 2.2 Quiebre con el judasmo o 2.3 El final de la etapa apostlica o 2.4 Los mrtires o 2.5 Los apologistas

2.6 Los escritos 2.7 Primeras herejas 2.8 Gnosticismo 2.9 Religiones competidoras 2.9.1 Mitrasmo 2.9.2 Mandaeanismo 2.9.3 Maniquesmo 3 Siglos II y III 4 Siglo IV o 4.1 Desarrollo del canon de la escritura o 4.2 El cristianismo legalizado en el Imperio Romano 4.2.1 Constantino I 4.2.2 Cambio constantiniano 4.2.3 Arrianismo 4.2.4 Credo Niceno 4.2.5 Cesaropapismo 4.2.6 Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo cuarto 4.2.7 Cristianismo Niceno se opone a los emperadores Bizantinos 4.2.8 El cristianismo se convierte en religin del estado 4.2.9 Otro material de esta era o 4.3 Las controversias cristolgicas 5 Siglo V o 5.1 La conversin del mundo Mediterrneo 6 Desarrollo del cristianismo fuera del mundo Mediterrneo 7 El levantamiento del Islam 8 Persecuciones 9 Diseminacin del cristianismo en Europa central y oriental 10 Iglesia y estado en el medievo occidental 11 Cisma entre oriente y occidente 12 Finales de la Edad Media 13 Amrica primitiva 14 La Reforma Protestante y la Contrarreforma o 14.1 Protestantismo y el levantamiento del Denominacionalismo 15 Siglo XIX o 15.1 El Segundo Gran Despertar y Restauracionismo o 15.2 Anti-clericalismo y comunismo atesta 16 Siglo XX o 16.1 Reformas catlicas o 16.2 Otros desarrollos 16.2.1 Modernismo y la reaccin fundamentalista 16.2.2 El levantamiento del movimiento evanglico 16.2.3 Evangelismo en la ventana 10/40 o 16.3 La diseminacin del laicismo 17 Siglo XXI 18 Historiografa 19 Vase tambin 20 Bibliografa 21 Notas
o o o o

22 Enlaces externos

Races del cristianismo [editar]


El trasfondo judo [editar]
Jess y sus primeros discpulos fueron judos. Sus enseanzas se basaban en las escrituras hebreas, en reiteradas ocasiones se referan a otros escritos tradicionales del judasmo. El cristianismo continu utilizando las escrituras hebreas, convirtiendose el Tanaj en lo que se conoce como el Antiguo Testamento y aceptando muchas doctrinas fundamentales del judasmo tales como el monotesmo, y la nica deidad del judasmo, Yahv y la creencia en un moshiach, trmino hebreo usualmente traducido como mesas en espaol, el cual es un trmino equivalente a Cristo (Christos "[el] ungido" en griego). Sin embargo, de acuerdo al Nuevo Testamento, las enseanzas de Jess son vistas por los lderes religiosos judos como incompatibles con el judasmo. El cristianismo tambin continu con muchos de los patrones encontrados en el judasmo de la poca de Jess, como la adaptacin de la forma litrgica de la adoracin en la sinagoga a la iglesia o templo, la oracin, utilizacin de las sagradas escrituras, un calendario religioso, uso de la msica en himnos y oracin y disciplinas tales como el ayuno. Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judas, conocidas como la Septuaginta, como su propia Biblia, y ms tarde se canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento.

La vida de Jess de Nazaret [editar]


Jess Los doce Apstoles Los Fariseos Juan el Bautista

Los inicios del cristianismo [editar]


El cristianismo comenz entre un pequeo nmero de judos. En el libro de los Hechos de los Apstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creci hasta convertirse en la religin dominante en el norte del mundo Mediterrneo. Tambin se extendi de forma importante al este y al sur del Mediterrneo. Esta seccin examinar aquellos primeros 300 aos.

La Iglesia primitiva [editar]


El trmino "Judiocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jess, sus doce apstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judos. As como los 3.000 convertidos en Pentecosts luego de la crucifixin descrita en los Hechos de los Apstoles 2 donde todos los judos, proslitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversin del oficial romano Cornelio por Simn Pedro en Hechos 10, quien es considerado segn la tradicin como el primer gentil en ser convertido al cristianismo. La ms grande

divisin en el cristianismo antes de ese tiempo se present entre los judos helensticos y no helensticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, despus de la conversin de Cornelio y su aceptacin como cristiano, ahora exista otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimiento escatolgico, anticiparon que los gentiles se transformaran al Dios de Israel como lo profetizaba Isaas en los versculos 56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el trmino "gentil-cristiano" o "judo-cristiano", en cambio Pablo escribe en contra de aqullos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos: "En esta nueva naturaleza, no hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso, brbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo est en todo y en todos" (Colocenses 3:11). Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judos y griegos respectivamente, siendo estos ltimos quienes predominaban. Sin embargo, esto es una simplificacin excesiva de la provincia de Iudaea del siglo I debido a que existan algunos judos que no seguan circuncidandose, y que algunos griegos (llamados proslitas o judaizantes) si lo hacan adems de otros tales como egipcios y etopes.

Quiebre con el judasmo [editar]

Pablo de Tarso La Epstola a los Glatas de Pablo da vigorosa distancia entre aqullos que podran "forzar a los gentiles a seguir las costumbres judas". Escribe en fuertes trminos que si los gentiles mantienen estas costumbres como una obligacin, y estn circuncidados, entonces "Cristo no les servir de nada" (5:2) y si no fuera as, y estos decretos fueran un requerimiento, entonces "Cristo habra muerto en vano" (2:21). Pablo dice en esta carta, y en otras ms, que este mensaje no va en contradiccin con los 12 apstoles. Sin embargo, a l se le envi para el bien de aqullos que no estaban circuncidados, as como Pedro fue enviado a aquellos circuncidados, tal como lo escribe en Glatas 2:7-9: "Al contrario, reconocieron que a m se me haba encomendado predicar el Evangelio a los gentiles, de la misma manera que se le haba encomendado a Pedro predicarlo a los judos. El mismo Dios que facult a Pedro como apstol

de los judos me facult tambin a m como apstol de los gentiles. En efecto, Jacobo, Pedro y Juan, que yo haba recibido, nos dieron la mano a Bernab y a m en seal de compaerismo, de modo que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los judos". Apoyando la visin que Pablo no actuaba independientemente, el Concilio de Jerusaln, de acuerdo a Hechos de los Apstoles 15, determina que la circuncisin no era un requerimiento a los nuevos convertidos, pero los aconseja de evitar "El sacrificio a los dolos, de sangre, de la carne de animales estrangulados y de la inmoralidad sexual". La base de estas prohibiciones es expresamente clara, Hechos 15:21 dice: En efecto, desde tiempos antiguos Moiss siempre ha tenido en cada ciudad quien lo predique y lo lea en todas las sinagogas todos los sbados (NVI); que significa que estas medidas estn basadas en la Ley de Moiss. Algunos interpretan esto como que los gentiles son instruidos a obedecer estas cosas, no como un principio de ley, sino que para no ofender a aqullos entre quienes se vive, los que estn bajo la instruccin de ancianos en las sinagogas. Otros argumentan que el pequeo conjunto de requerimientos impuestos en los gentiles cristianos por el concilio no eran escogidas arbitrariamente, sino que corresponden a enseanzas fariseas con respecto al pacto con todas las naciones, con su padre comn No, que luego se llamaron Leyes de No. Pablo frecuentemente chocaba con un grupo de "cristianos judaizantes". En 2 de Corintios 11:5 y 12:11 llamaba a sus oponentes superapstoles. Le escribe a los glatas describiendo como l reprende a Pedro en pblico por sus acciones debido a que haca pensar que la adherencia a Cristo inclua el respeto a las leyes dietarias. Sin embargo, los requerimientos de la ley en la tica, son claramente mantenidos por Pablo, en oposicin a los trminos culturales, tal y como son entendidos por la interpretacin de la corriente principal del cristianismo. El Nuevo Testamento hace mencin de que Pablo era un observante de la ley por el bien de los judos. En Hechos 16 el personalmente circuncida a Timoteo, un griego, cuyo padre era griego, debido a que su madre era de fe juda y en Hechos 21 Jacobo reta a Pablo sobre el rumor que l enseaba rebelin en contra de la ley. Pablo sigui el consejo de Jacobo de ir al Templo de Jerusaln, sin embargo, cuando gente de Asia menor (el hogar de Pablo) lo vio, comenz una revuelta de proporciones. El uso (o abuso, como dicen los tradicionalistas) de inventar una separacin radical entre el cristianismo y todas las cosas que los judos frecuentemente destacaban, comenz en los primero tiempos y a travs de toda la historia de la iglesia cristiana. El Marcionismo, una secta del siglo II, todava llamada la "ms peligrosa" hereja jams confrontada por la Iglesia Catlica, rechazaba a los Apstoles, e interpretaban un Jess quien rechazaba la Ley de Moiss usando 10 epstolas paulinas y el Evangelio segn Lucas. Las tendencias modernas que aseguran que el Antiguo Testamento no contiene instruccin vlida para los cristianos de hoy o aseguran que la "libertad en Cristo" de Pablo son llamadas antinomianismo, aunque es muy comn, todava son condenadas bajo el nombre de Marcionismo. Muchos estudiosos modernos se preguntan que pas a aquellos quienes requeran la circuncisin para los gentiles convertidos. Refirindose a los apstoles "no paulinos" como nazarenos (Jacobo, Pedro, y Juan), estos estudiosos han juntado evidencia que los judos cristianos crecieron y prosperaron por un tiempo en Judea y en las reas que la

rodean. Posteriormente se convirtieron a grupos tales como los Ebionistas, quienes son llamados derogativamente re-judaizantes quienes rechazaban el movimiento cristiano que se haba desarrollado entre los gentiles. En otras palabras, crean que el quiebre entre Pablo y otros apstoles era radical y permanente. Estas perspectivas controversiales tienen un fuerte respaldo entre la academia moderna.

El final de la etapa apostlica [editar]


Hacia el ao 62, el sumo sacerdote del judasmo, Aniano, hizo arrestar al apstol Santiago (el llamado hermano de Jess de Nazaret), que encabezaba la Iglesia de Jerusaln y le ajustici. Uno de sus hermanos, Simn, fue llamado a sucederle, pero la situacin poltica de Israel se agravaba y los conflictos internos del judasmo eran cada da mayores. Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fue muerto crucificado al revs en Roma durante la persecucin por parte de Nern. Al final del siglo I, de los apstoles originales viva tan slo Juan, el evangelista, que se haba trasladado a feso, cuya iglesia se considera madre de muchas de Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnsticos. Con el emperador Vespasiano, el cristianismo sigui extendindose, hasta que en el ao 90 el emperador Domiciano inici una nueva persecucin. Se supone que fue entonces cuando Juan fue llevado primero a Roma y desterrado luego a la isla de Patmos, donde escribira el Apocalipsis y algunas de sus Cartas. Bajo el imperio de Nerva (de quien dice su bigrafo Xifilino que no permiti que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religin judaica o haber descuidado el culto de los dioses) pudo regresar Juan a feso, y pocos aos despus falleci, a edad muy avanzada. Con su muerte (en el ao 95) concluye la etapa apostlica. La Didaj y otros escritos de los Padres Apostlicos documentan las principales prcticas de la iglesia primitiva.

Los mrtires [editar]


Esteban el primer mrtir. Pablo de Tarso Simn Pedro Ignacio de Antioqua, discpulo de San Pedro y primer arzobispo de Antioqua despus de l. Policarpo, arzobispo de Esmirna y discpulo de Juan el evangelista

Los apologistas [editar]


Justino Mrtir, convertido de la filosofa griega. Clemente I, 3/4 arzobispo de Roma

Los escritos [editar]

Los primeros cristianos produjeron durante la historia muchos cnones importantes y otras obras literiarias descritas dentro de la organizacin de la Iglesia. Una de las primeras de stas es la Didak, el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo.

Primeras herejas [editar]


Las disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo. La iglesia organiz concilios para resolver estos asuntos. Los concilios que representan a toda la iglesia fueron llamados concilios ecumnicos. Algunos grupos fueron rechazados por herejes, como por ejemplo:

Simonianismo Nicolaitanismo Judaizantes Gnosticismo (basados en el "misterio" de Pablo en Romanos 16:25) Marcionismo (llamada la amenaza ms peligrosa jams enfrentada) Montanismo (Tertuliano, "Padre de la Iglesia Latina", era un seguidor) Alogi Mandeanismo Monarquianismo Nestorianismo (fomentado por Nestorio, un Patriarca de Constantinopla) Apollinarianismo Arrianismo (siglo cuarto, fomentado por Arrio, un sacerdote) Docetismo

Aunque muchos de los escritos de Arius fueron destruidos por el Emperador Romano Constantino, podemos inferir que los argumentos Atanasio de Alejandra contra Arrio, dan alguna idea del movimiento. Bsicamente, Arrio era un lder entre los cristianos quien tena un entendimiento muy particular del movimiento trinitarista, reflejando la divinidad natural de Cristo. La hiptesis de Arrio, era que Jess fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era"), y por ende, era secundario a Dios. Su texto de prueba primaria era Juan 17:3. La posicin de Atanasio era que Jess fue y siempre ha sido divino, y tiene una naturaleza divina junto con el Padre y el Espritu Santo.

Gnosticismo [editar]
Un movimiento filosfico - religioso griego conocido como gnosticismo se haba desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo. Muchos seguidores de este movimiento fueron tambin cristianos y enseaban una sntesis de los dos sistemas de creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva. Las interpretaciones gnosticas diferan de la corriente principal del cristianismo, debido a que cristianos ortodoxos toman una interpretacin literal de los evangelios como las correctas, mientras que los gnosticos tienden a leerlas como una alegora; debido a esto la rama ortodoxa atrajo un mayor nmero de adherentes.

Religiones competidoras [editar]

El cristianismo no era la nica religin que buscaba creyentes en el siglo I. Los historiadores modernos del mundo romano, a menudo ponen inters en lo que ellos llaman religiones mistricas o cultos mistricos que comenzaron en el ltimo siglo de la Repblica Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio Romano. Autores romanos, tales como Tito Livio, comentan la importacin de "dioses forneos" entre las calles del estado romano. El judasmo tambin recibe creyentes y en algunos casos evangelizaron activamente. El Nuevo Testamento refleja una clase de personas a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios' quienes se piensan que son gentiles convertidos, quizs a aqullos quienes no se haban circuncidado; Filn de Alejandra hace explcito el deber de los judos de recibir a los nuevos creyentes. Mitrasmo [editar] La adoracin de Mitra (conocido como Mitrasmo) se desarroll en el ejrcito romano durante el siglo I AC, aunque se desconoce como se origin esta religin mistrica, parece tener poco que ver con el Zoroastro Mitra. Debido a que se desarrolla entre un grupo de gente altamente nmade (soldados profesionales) se disemina rpidamente a las regiones apartadas del imperio. Se convierte prontamente en la ms popular de las religiones mistricas, y a comienzos del siglo III los emperadores en Roma la apoyaban, ya que era la religin que favoreca su rgimen. Se piensa a menudo que esta religin tiene su origen ltimo en el culto a Mitra, una deidad conectada a formas populares de Zoroastrismo, aunque es importante notar que estrictamente el primer Zoroastrismo es dualista, y el moderno Zoroastrismo es monotesta, ninguno incluye a Mitra. Al final del siglo III, los cultos populares de Apolo y Mitras haban comenzado a emerger en el sincretismo conocido como Mitras Sol Invictus o simplemente Sol Invictus (el sol invicto, un trmino tambin utilizado en otros cultos), y en 274 el emperador Aurelio hace de esta forma de adoracin algo oficial. Despus del decreto de Teodosio en 391, y su subsecuente supresin, muchos seguidores de esta religin se convirtieron en iglesias cristianas (tales como NotreDame du Taur, y la Iglesia de San Clemente); stas a menudo se dedicaban al arcngel Miguel. Mandaeanismo [editar] Los mandeanistas eran una religin gnstica la cual reverenciaba a Juan el Bautista en vez de a Jess. De acuerdo a la leyenda, el profeta Mani era Mandaeanista. Maniquesmo [editar] El maniquesmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma organizada se encuentra casi extinta hoy, un revivamiento se ha intentado bajo el nombre de Neo-Maniquesmo. Sin embargo, la mayora de los escritos de su fundador el profeta Mani se han perdido. Algunos estudiosos argumentan que su influencia contina sutilmente mediante Agustn de Hipona, quien se convirti al cristianismo desde el Maniquesmo y que sus escritos continan siendo de gran influencia entre telogos catlicos.

La religin fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente del Imperio Persa y vivi aproximadamente entre los aos 210 y 275. El nombre Mani es ms un ttulo de respeto ms que un nombre personal. Este ttulo fue asumido por el fundador mismo y reemplaz completamente su nombre personal de tal forma que no se conoce su nombre preciso. Mani fue influenciado por el Mandeanismo y comenz a predicar en una edad temprana. Se declaraba como el Parclito, como se promete en el Nuevo Testamento: el ltimo Profeta y Sello de los Profetas que finalizaban la sucesin del hombre guiado por Dios e incluan figuras tales como Zoroastro, Hermes, Platn, Buda, y Jess. Sus creyentes hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas conocidas en su fe. Como resultado, preservan muchos trabajos apcrifos cristianos, como Hechos de Toms, que de otra forma se hubiese perdido. Mani se empeaba en describirse como un "discpulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo rechaz como hereje.

Siglos II y III [editar]

Orgenes En el segundo siglo numerosos eruditos comenzaron a producir escritos que nos ayudan a entender la forma en que se desarroll el cristianismo. Estos escritos se pueden agrupan en dos grandes categoras, trabajos dirigidos a una amplia audiencia de eruditos no creyentes y trabajos dirigidos a aquellos que se consideraban cristianos. Los escritos para los no creyentes se llamaban usualmente apologtico en el mismo sentido que el discurso dado por Scrates en su defensa ante la asamblea ateniense, llamada Apologa cuya palabra en griego significa ms "discurso para la defensa" que la denotacin moderna ms limitada de "declaracin expresando arrepentimiento". Los apologistas, como se conoce a estos autores, hacen una presentacin para clases educadas de las creencias cristianas, a menudo asociadas con un ataque de las creencias y prcticas de los paganos. Otros escritos tienen el propsito de instruir y amonestar a los hermanos cristianos. Muchos escritos de este perodo, sin embargo, sucumbieron a la destruccin de la Iglesia Catlica Primitiva como herejes, o en desacuerdo con su mensaje. Aun as, hoy se han encontrado escritos como el Evangelio de Toms en 1945.

Policarpo (obispo de Esmirna y santo)

Ireneo (obispo de Lyons y santo) Tertuliano (se convierte en hereje en 207 y se transforma en montanista) Marcin fue el primero de muchos padres de la Iglesia que comenzaron una nueva ideologa, que tena como base la judeofobia. Fue Marcin el primero que llam a Iahv demiurgo y un dios diferente al Padre de Jess, quien era un verdadero dios. Es considerado por la Iglesia Catlica Romana como el ms peligroso enemigo jams enfrentado. Clemente de Alejandra (arzobispo de Alejandra) Orgenes (catecista y estudioso, pero algunas de sus enseanzas fueron condenadas en 588) El revivir pagano del siglo tercero o Decio o Cipriano

Durante este perodo el gobierno de la iglesia toma una forma jerrquica que se asemeja al gobierno romano.

Siglo IV [editar]

Muchos escritos de este perodo fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post Nicenos.

Desarrollo del canon de la escritura [editar]


En un principio, no exista un listado vlido de libros del Nuevo Testamento. Dentro del cristianismo, se tomaban en consideracin slo las "Escrituras" que eran los libros sagrados dentro del judasmo, tomados de la versin griega llamada "Septuaginta". En algunos casos, se acostumbraba leer algunos de los Evangelios y cartas de los apstoles, especialmente las cartas paulinas. Debido a Marcin, la iglesia tuvo que compilar una lista de libros sagrados, la cual se fue modelando mediante un consenso dentro de la iglesia a travs del tiempo, por lo que algunos libros usados por iglesias locales fueron dejados de lado, mientras que otros tuvieron una acogida general. Los primeros en acogerse por la mayora de las iglesias fueron los Evangelios, seguidos por el libro de Hechos y las cartas de Pablo. Otros libros, como el Apocalipsis, la 3de Juan, y la Carta de Judas, tardaron ms en ser aceptados universalmente. A fines del siglo II, se consolid este canon como parte de la mayora de las congregaciones cristianas. [1]

Biblia Canon bblico

El cristianismo legalizado en el Imperio Romano [editar]


Constantino I [editar] El emperador Constantino I fue, como los emperadores antes que l, el sacerdote superior de la religin Mitraica. Sin embargo, tambin estaba interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para hacer esto se involucr en la disputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo, invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el Credo Niceno.

Constantino mitig algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo y su principal competidor, la religin oficial del Sol Invictus. Por ejemplo, cambi la celebracin del nacimiento de Jess al 25 de diciembre, debido a que esta era la fecha de celebracin del nacimiento de Mitras y Baco, as como la fecha de los festivales del solsticio de invierno tales como la Saturnalia. Adems, Constantino instituy el uso de smbolo ChiRho (Crismn), representativo del cristianismo, aunque segn algunos estudiosos esto serva para propsitos cristianos y no cristianos simultneamente. La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo, nunca repudi su posicin de alto sacerdote de Mitras Sol Invicus pblicamente, y su nica "conversin" conocida fue moribundo en su cama (como se dijo luego por Padres de la Iglesia posteriores), lo cual es imposible de verificar. Sin embargo, no era inusual para la gente del siglo cuarto el evitar convertirse completamente al cristianismo hasta muy avanzada su vida, por la fuerza de las advertencias en contra de que continuaran en pecado despus de haberse convertido y por las consecuencias espirituales que aquello traa. Cambio constantiniano [editar] Crticos de la unin de la iglesia y el estado, apuntan a este cambio como el comienzo de la era del constantinianismo, cuando el cristianismo y la voluntad de Dios gradualmente se vieron identificadas con la voluntad de la elite regente; y en algunos casos fue ms que una justificacin religiosa para el ejercicio del poder. Arrianismo [editar] Arrio (250 - 336) propona que Jess y Dios estaban muy separados y eran entidades diferentes: Jess estaba ms cerca de Dios que ningn otro humano, pero naci humano, y no tena una existencia previa, por ende no era un dios. Por otra parte, Dios haba existido siempre. Arrio senta que cualquier intento de reconocer la deidad de Cristo podra desdibujar la lnea entre el cristianismo y las religiones paganas. Si el cristianismo reconoca dos dioses separados, el Padre y Jess, se convertira en una religin politesta. Credo Niceno [editar] Dentro del Concilio de Nicea, la asamblea compuso un credo para expresar la fe de la iglesia. Se incluy entre otras cosas la intervencin de Constantino para que se incluyera la palabra consubstancial [2], llegando finalmente al Credo de Nicea. Cesaropapismo [editar] El Cesaropapismo se inici cuando el Papa Leon III coron al rey del Sacro Imperio Romano Germnico, Carlomagno, ocasionando dos efectos: El apoyo de la Iglesia al Estado y viceversa, el apoyo del Estado a la Iglesia, lo cual deriv en el Cesaropapismo, que sostena la teora del origen divino de los reyes y les daba poder absoluto sobre la religin y el gobierno a la misma vez. Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo cuarto [editar]

Golpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denotado "el Apstata debido a su rechazo del cristianismo y conversin al Mitrasmo y al Neoplatonismo) intent restaurar el estado anterior entre las religiones al eliminar los privilegios (exencin de impuestos entre el clero cristiano, por ejemplo) dado por antiguos emperadores romanos como Constantino, prohibiendo a las distintas sectas cristianas perseguirse entre s y volviendo a traer a arzobispos quienes haban sido proscritos por el arrianismo, alentando al judasmo y una suerte de neopaganismo. Cristianismo Niceno se opone a los emperadores Bizantinos [editar]

San Atanasio de Alejandra exiliado de su arzobispado en Alejandra al menos cinco veces por oponerse al arianismo. San Juan Crisstomo (Patriarca de Constantinopla) muere en el exilio por criticar a la corte imperial en sus homilas.

El cristianismo se convierte en religin del estado [editar] La oposicin de Julian dur por poco, emperadores como Constantino II repelieron las acciones de Julian e incentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas fue finalmente forzado por una serie de decretos (como el Edicto de Tesalnica) por el emperador Niceno Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuando por su reinado. Otro material de esta era [editar]

Ambrosio de Miln (arzobispo y santo)

Las controversias cristolgicas [editar]


Las controversias cristolgicas incluyen examen de preguntas como: era Cristo divino, humano, un ser anglico creado, o ms all de una simple clasificacin en una categora? Los milagros de Cristo realmente cambiaron la realidad fsica o slo eran simblicos? El cuerpo de Cristo realmente se elev de la muerte o el Cristo resucitado era un ser sobrenatural que no estaba limitado por las leyes fsicas?

Arrio, Atanasio de Alejandra Diodoro de Sicilia, Teodoro Cirilio de Alejandra y Nestorio El concilio de feso anti-Nestoriano y el concilio de Calcedonia anti-Monofisita en 451. La bsqueda por reconciliacin y la hereja de una voluntad(monotelitismo, la creencia de que Jesucristo tena una voluntad (divina) como oposicin a la de dos voluntades, una divina y otra humana). El Quinto Concilio Ecumnico conden el monotelitismo y falla al alcanzar la reconciliacin deseada por el emperador bizantino.

Siglo V [editar]
La conversin del mundo Mediterrneo [editar]

Desarrollo del cristianismo en el mundo Mediterrneo Agustn de Hipona Jernimo de Estridn

Desarrollo del cristianismo fuera del mundo Mediterrneo [editar]


El cristianismo no estuvo restringido a la cuenca Mediterrnea y a sus alrededores; en el tiempo de Jess una gran proporcin de poblacin juda viva en Mesopotamia, fuera del Imperio Romano, especialmente en la ciudad de Babilonia, donde gran parte del Talmud fue desarrollado.

Cristianos de San Toms se establecen en India posiblemente comenzando en 52 y ciertamente hasta antes de 325. Cristianismo en Etiopa. Cristianismo en el Imperio Sasnida Cristianismo en Bosnia El cristianismo llega a las Islas Britnicas o El cristianismo llega a Irlanda (datado tradicionalmente en 432) y la evolucin del cristianismo cltico o Misioneros irlandeses y la diseminacin del cristianismo a Bretaa y el norte de Europa. o El establecimiento de la autoridad papal en Irlanda despus del Gran Cisma. Cristianos nestorianos viajan por la ruta de la seda para establecer una comunidad en la Dinasta Tang capital de Chang'an, construyendo la Pagoda Daqin en 640.

El levantamiento del Islam [editar]


Islam Historia del Islam La expansin del Imperio Islmico

Persecuciones [editar]

Las Cruzadas Persecucin de cristianos Iconoclasismo

Diseminacin del cristianismo en Europa central y oriental [editar]


Santos Cirilio y Metodius traducen la Biblia y la liturgia en la Iglesia Eslava en el siglo IX. El Bautismo de Kiev en 988 disemina el cristianismo por toda Rusia, estableciendo la identidad cristiana oriental de Ucrania, Bielorusia y Rusia.

Iglesia y estado en el medievo occidental [editar]


Papa Gregorio VII rdenes monsticas Inquisicin e Inquisicin medieval Caza de brujas

Cisma entre oriente y occidente [editar]


Artculo principal: Gran Cisma de Oriente y Occidente Artculo principal: Sucesin apostlica Tom mucho tiempo en desarrollarse; los temas principales fueron el rol del

Papa en Roma y la clusula filioque. El cisma "oficial" aconteci en 1054, por la excomunin romana del Patriarca Miguel I Cerulario de Constantinopla, seguido por la excomunin constantinopolitana del representante del Papa. Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el Papa y el Patriarca de Constantinopla en la dcada de 1960, aun as el cisma no ha sido eliminado por completo.

El Gran Cisma se produjo entre el Catolicismo y la Ortodoxia Oriental. Ambas tradiciones ponen nfasis en la sucesin apostlica, e histricamente ambas aseguran ser la nica descendencia legtima de la iglesia primitiva. Cada una, adems, asevera mantener de manera ms correcta la tradicin de los apstoles y que la otra se ha desviado. Cristianos catlico romanos a menudo se refieren a ellos simplemente como "catlicos" que significa "universal", y mantienen que tambin son ortodoxos. Los cristianos ortodoxos orientales se refieren a s mismos simplemente como "ortodoxos" que significa "adoracin correcta", y tambin se llaman a s mismos catlicos. Inicialmente, el cisma era primordialmente entre el oriente y el occidente, pero hoy ambas congregaciones estn por todo el mundo. Aun se refieren entre ellos en esos trminos por razones histricas.

Finales de la Edad Media [editar]

Las Cruzadas El movimiento conciliador Humanismo cristiano Fin del Imperio Bizantino en 1453

Amrica primitiva [editar]


Conquistadores Santera, una fusin del catolicismo con tradiciones religiosas de frica occidental tradas originalmente entre los esclavos.

La Reforma Protestante y la Contrarreforma [editar]


El rol de la imprenta de Juan Gutenberg en la diseminacin de los textos reformistas. Martn Lutero Juan Calvino y el Calvinismo Biblia King James Concilio de Trento Guerra de los Treinta Aos Inquisicin Reforma Radical y los Anabaptistas o Amish, Menonitas

Protestantismo y el levantamiento del Denominacionalismo [editar]


Discute el levantamiento de las mayores denominaciones despus de la Reforma y los retos enfrentados por el catolicismo. Iglesias bautista Iglesias presbiterianas Iglesia de Inglaterra John Wesley y el Metodismo o Francis Asbury, Thomas Coke y Metodismo Americano Primer Gran Despertar Pentecostalismo Luteranismo Hermandades de Cristo Los Puritanos Los Cuqueros Noconformistas La Guerra Civil Ingla Congreso de Religiones, 1893

Siglo XIX [editar]


Resurgimiento catlico en la Europa Romntica Anglo-catlicos o Movimiento Oxford en la Iglesia de Inglaterra Misioneros y Colonialismo

Friedrich Schleiermacher y el Cristianismo Liberal

El Segundo Gran Despertar y Restauracionismo [editar]


Charles Grandison Finney y el Revivalismo Movimiento en Santidad en los Estados Unidos Movimiento de las Iglesias de Cristo en Bretaa y los Estados Unidos. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Iglesia Adventista del Sptimo Da Testigos de Jehov

Anti-clericalismo y comunismo atesta [editar]


En muchos movimientos revolucionarios la iglesia estaba asociada con el establecimiento de regmenes represivos. Por ejemplo, despus de la Revolucin Francesa y de la Revolucin Mexicana existe un tono anti-clrigo en aquellos pases que existe hasta estos das. En un nivel ms extremo, Karl Marx conden a la religin como el "opio del pueblo" [1] y los gobiernos Marxista-Leninista del siglo XX a menudo eran ateos; de estos, slo Albania se declar oficialmente como un estado ateo. Todos los gobiernos marxistas repriman el ejercicio de la religin en diversos grados.

Siglo XX [editar]
El cristianismo en el siglo XX fue caracterizado por una fragmentacin acelerada. El siglo vio el levantamiento de grupos liberales y conservadores, as como una secularizacin general de la sociedad occidental. La Iglesia Catlica Romana instituy muchas reformas para modernizarse. Los misioneros hicieron incursiones en el lejano oriente, estableciendo seguidores en China, Taiwn y Japn. Al mismo tiempo, la persecucin en la Europa Oriental Comunista y la Unin Sovitica trajo a muchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados Unidos, aumentando el contacto entre el cristianismo occidental y oriental. Adems, el ecumenismo creci en importancia, cuyo comienzo fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910, aunque se critica que Latinoamerica haya sido excluda debido a que la predicacin protestante en Latinoamrica ha sido frecuentemente anticatlica.[3]

Reformas catlicas [editar]


Concilio Vaticano II Iniciativas ecumnicas o Anatemas (excomuniones) del Gran Cisma revocadas mutuamente por el Papa y el Patriarca de Constantinopla o Papa Juan Pablo II

Otros desarrollos [editar]


Otro movimiento que creci en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano el cual rechaza la iglesia, estado o cualquier otro poder excepto el de Dios. Tambin creen en la no violencia absoluta. El libro de Leo Tolstoy llamado El Reino de Dios est Dentro de Ti [2] publicado en 1894 fue el catalizador de este movimiento.

En la dcada de los 50, se vio una expansin evanglica en Amrica. La prosperidad post Segunda Guerra Mundial experimentada en Estados Unidos tambin produjo efectos en la iglesia. Aunque referidos de forma simple como "fundamentalismo morfolgico", la frase no obstante describe precisamente los desarrollos fsicos experimentados. Los edificios de las iglesias fueron construidos en gran nmero, y las actividades de la iglesia evanglica crecieron con un crecimiento expansivo fsico. Dentro del catolicismo, surge formalmente en los aos 60's la Teologa de la Liberacin (T.L.) en Amrica Latina, como respuesta al malestar de la opresin y la pobreza caractersticos de los pueblos de esta regin. La Iglesia catlica de manera oficial no acepta los postulados de la T.L., por una posible estrecha relacin que guarda con el marxismo, aunque los telogos de la liberacin niegan tal relacin, aunque s aceptan la existencia de conceptos como la lucha de clases. Sin embargo, la Iglesia catlica de todas formas s acepta algunos postulados de la misma T.L. sobre todo en lo referente a la necesidad de libertad de los pueblos en el mundo, pero generalizando tambin la idea a la libertad de los otros pecados tambin. Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el levantamiento de movimientos pentecostales. Aunque sus races datan desde antes del ao 1900, su nacimiento real se atribuye comnmente en el siglo XX. Brotaron de races metodistas, se levantaron de las reuniones en una misin urbana en la calle Azusa en Los ngeles. Desde ah se diseminaron por todo el mundo, llevado por aquellos quienes experimentaron lo que creen ser movimientos milagrosos de Dios en ese lugar. El pentecostalismo, quien dio inicio al movimiento carismtico dentro de denominaciones ya establecidas, continan siendo una importante fuerza en el cristianismo occidental. Modernismo y la reaccin fundamentalista [editar] Las implicaciones radicales de las influencias cientficas y culturales por la Ilustracin se hicieron notar en las iglesias Protestantes, especialmente en el siglo XIX, el cristianismo liberal pretenda traer las iglesias junto con la amplia revolucin que el modernismo representaba. Al hacerlo, nuevas aproximaciones crticas de la Biblia fueron desarrolladas, nuevas actitudes se volvieron evidentes sobre el rol de la religin en la sociedad, y un nuevo pensamiento comenz a cuestionar las casi universalemente aceptadas definiciones del cristianismo ortodoxo. En reaccin a estos acontecimientos, el fundamentalismo cristiano fue un movimiento que rechazaba las influencias radicales del humanismo filosfico, debido a que afectaban a la religin cristiana. Apuntando especialmente a los alcances crticos de la interpretacin de la Biblia, y tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesias por presunciones cientficas ateas, los fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias denominaciones como movimientos independientes numerosos de resitencia a los bruscos cambios del cristianismo histrico. Con el tiempo, los movimientos fundamentalistas evanglicos se haban dividido en dos ramas, con la etiqueta Fundamentalista seguidores de una, mientras que Evanglico fue la etiqueta preferida por un movimiento ms moderado. Aunque ambos movimientos se originaron primeramente en el mundo de habla inglesa, la mayora de los Evanglicos se encuentran por todas partes.
Vase tambin: Fundamentalismo cristiano

El levantamiento del movimiento evanglico [editar] En los Estados Unidos y en el resto del mundo, ha habido un marcado crecimiento del sector evanglico de las denominaciones protestantes, especialmente en aquellas que se identifican exclusivamente como evanglicas, y un declive de aquellas iglesias identificadas con corrientes ms liberales. En el mundo de entreguerras (aos 20), el cristianismo liberal fue el sector de ms rpido crecimiento, cosa que cambi despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando dirigentes de tendencia ms conservadora arribaron a las estructuras eclesisticas. El movimiento evanglico no es una entidad. Las iglesias evanglicas y sus adherentes no pueden ser fcilmente clasificados. La mayora no es fundamentalista, en el estricto sentido que algunos dan a ese trmino, aunque muchos se siguen refiriendo a s mismos como tales. Sin embargo, el movimiento ha logrado manejarse de una manera informal, para reservar el nombre de Evanglico para aquellos grupos y creyentes que adhieren a una profesin de fe cristiana que ellos consideran histrica, una paleo-ortodoxia, como algunos la llaman. Aquellos que se denominan "evanglicos moderados" sealan mantenerse an ms unidos a esos fundamentos cristianos "histricos", y los "evanglicos liberales" no se aplican a s mismos este apelativo en trminos definitorios de su teologa, sino que de su vida "progresiva" en la perspectiva cvica, social o cientfica. Existe una gran diversidad de comunidades evanglicas alrededor del mundo, los lazos entre ellas son solo aparentes (varias organizaciones locales y globales los vinculan, pero ninguna a todos), pero la mayora coincide en las siguiente creencias. Una "alta estima" de las Escrituras, creencia en la deidad de Cristo, en la Trinidad, en la salvacin por gracia mediante la fe, en la resurreccin carnal de Cristo, por mencionar solo algunas. Evangelismo en la ventana 10/40 [editar] Evanglicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los "no alcanzados" a fines del siglo XX y principios del XXI al enfocarse en pases que se encuentran entre las latitudes 10 norte y 40 sur. Esta rea est dominada mayormente por naciones musulmanas, muchas de las cuales no permiten misioneros de otras religiones en sus pases.

La diseminacin del laicismo [editar]


En Europa existe un alejamiento general de la observancia religiosa y creencias de las enseanzas cristianas y se mueven hacia el laicismo. La "secularizacin de la sociedad", atribuida al tiempo del Renacimiento y los aos siguientes, es la mayor responsable de este movimiento. Por ejemplo, un estudio hecho por la Gallup International Millennium [3] muestra que slo un sexto de los europeos van a servicios religiosos regulares, menos de la mitad tienen a Dios como de "suma importancia", y slo el 40% cree en un "Dios personal". Aunque la gran mayora considera que "pertenecen" a una denominacin religiosa. Los nmeros muestran que la "de-cristianizacin" de Europa ha comenzado lentamente a cambiar en la direccin opuesta.

En Norteamrica, Suramrica y Australia, los otros tres continentes donde el cristianismo es la religin profesada dominante, la observancia religiosa es ms alta que en Europa. Al mismo tiempo, estas regiones a menudo son vistas por otras naciones como conservadoras y "Victorianas" en su urbanidad social. Sudamrica, histricamente catlica, ha experimentado una gran infusin evanglica y pentecostal en los ltimos 80 aos debido a la influencia de misioneros cristianos. Por ejemplo, en Brasil, el pas ms grande del continente, es el pas catlico ms grande del mundo, y al mismo tiempo es el pas evanglico ms grande del mundo (basados en poblacin). Algunas de las ms grandes congregaciones en el mundo se encuentran en Brasil.

Siglo XXI [editar]


Iglesia Emergente Paleo-ortodoxia Cristianismo y el Islam Homosexualidad y cristianismo Neopentecostalismo

Historiografa [editar]
Historiadores cristianos incluyen:

Eusebio de Cesarea Gregorio de Tours Cesar Baronius Isaac Casaubon Edward Gibbon

Vase tambin [editar]


Historia de la Iglesia Catlica Romana Lnea de tiempo del cristianismo Cristianismo esotrico Anarquismo cristiano Expansin del cristianismo en los primeros siglos medievales

Bibliografa [editar]

Corts, Antonio.Historia del Cristianismo: Vol. III: El Mundo Moderno. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2006. ISBN 8481647993. Gonzales, Justo. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the Reformation. San Francisco: Harper, 1984. ISBN 0060633158 Gonzales, Justo. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the Present Day. San Francisco: Harper, 1985. ISBN 0060633166 Latorette, Kenneth Scott. A History of Christianity, (2 vols.).

Mitre, Emilio.Historia del Cristianismo: Vol. II: El Mundo Medieval. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2004. ISBN 8481647152. Sotomayor, Manuel y Jos Fernndez.Historia del Cristianismo: Vol. I: El Mundo Antiguo. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2005 (2 edicin). ISBN 8481647632. Shelley, Bruce L. (1996) Church History in Plain Language (2 edicin) ISBN 0849938619.

Notas [editar]
1. Gonzlez, J. L. 2003. Historia del cristianismo : Tomo 1 . Editorial Unilit: Miami, Fla. p. 83 2. Gonzlez, J. L. 2003. Historia del cristianismo : Tomo 1 . Editorial Unilit: Miami, Fla. p. 174 3. Gonzlez, J. L. 2003. Historia del cristianismo : Tomo 2 . Editorial Unilit: Miami, Fla.

Enlaces externos [editar]


Historia de los primeros Cristianos Diccionario de Historia de las Ideas : Cristianismo en la historia Diccionario de Historia de las Ideas: Iglesia como una institucin American Religion Data Archive Early Stages of the Establishment of Christianity Theandros, una revista de teologa ortodoxa y filosofa, contiene artculos del cristianismo primitivo y estudios patrsticos. Historia del cristianismo primitivo Pgina con la historia del cristianismo desde una perspectiva crtica.

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