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Universidade Federal de Santa Catarina Curso de Licenciatura em Letras-Libras na Modalidade a Distncia

Gladis Dalcin

Psicologia da Educao de Surdos

Florianpolis 2009

SUMRIO
UNIDADE I - A SURDEZ E SEUS ATRAVESSAMENTOS COM A PSICOLOGIA 1.1 A surdez e o paradigma clnico um olhar que marca a deficincia A psicologia e a surdez A clnica do dficit A surdez e suas representaes: o impacto do olhar deficiente para o sujeito surdo 1.2 A surdez e o paradigma scio-antropolgico um olhar que marca a diferena Identidade surda A surdez e suas representaes: o impacto do olhar do diferente para o sujeito surdo

UNIDADE II - CONSTITUIO PSIQUICA DO SUJEITO SURDO 2.1 A lingua (gem) e a constituio psquica A maternagem O cdigo caseiro 2.2 O processo de identificao e a constituio do sujeito surdo O processo de identificao no surdo filho de pais surdos O processo de identificao no surdo filho de pais ouvintes UNIDADE III - EFEITOS SUBJETIVOS NA CONSTITUIO PSQUICA DOS SUJEITOS SURDOS 3.1 Efeitos subjetivos nos surdos que no tem acesso a lngua de sinais Precariedade simblica Pensamento voltado para o concreto e para o tempo presente Compreenso limitada da comunicao e das orientaes familiares Isolamento e excluso subjetiva Alienao subjetiva 3.2 Efeitos subjetivos nos surdos que tem acesso a lngua de sinais Apropriao do simblico Despertar para a conscincia da vida mental Sentimento de pertencimento a uma lngua e uma cultura Posio subjetiva de estrangeiro na famlia de origem Esquecimento dos sinais caseiro

UNIDADE IV - A FAMLIA E O SURDO A descoberta da surdez Quando os pais vem o filho como deficiente Predomnio da lngua oral no ambiente familiar Impotncia frente lngua de sinais Os familiares e a aprendizagem da lngua de sinais UNIDADE V - A ESCOLA E O SURDO UNIDADE VI - O TRABALHO E O SURDO A capacitao profissional do surdo

UNIDADE I - A SURDEZ E SEUS ATRAVESSAMENTOS COM A PSICOLOGIA

1.1 A surdez e o paradigma clnico - um olhar que marca a deficincia

Ao fazermos um resgate histrico da psicologia e sua relao com o sujeito surdo nos deparamos com o movimento iluminista que, segundo Sanches (1990), marca o nascimento da construo cientfica da surdez. Se at ento a surdez estava enlaada num discurso msticoreligioso da Antiguidade e da Idade mdia onde as narrativas acerca do surdo lhes conferiam um estatuto de imbecilidade, de semi-animalesco, de no-humano, passam [com o iluminismo] a compor o discurso mdico que classificava e enquadrava os diferentes. Sanches segue apontando que estudos clnicos sobre a normalidade e a loucura surgiram com o psiquiatra Philippe Pinel ao introduzir o conceito de enfermidade aos loucos e aos diferentes. Os surdos passam a compor a categoria de humanos ao serem enquadrados na classificao dos diferentes, porm humanos enfermos. Entendidos como doentes pela medicina, pela pedagogia e, mais tarde pela psicologia, foram catalogados pelo saber mdico que conclui que eram uma sub-espcie, uma anomalia que deveria ser erradicada. Nesse perodo foram realizadas vrias pesquisas sobre a surdez no intuito de descobrir as causas da mesma, visando seu tratamento e a sua cura. Moura (2000) relata as pesquisas do mdico cirurgio Jean-Marc Itard que amparado pela construo do saber cientfico desenvolveu mtodos como: dissecar cadveres de surdos, aplicar cargas eltricas nos ouvidos dos surdos, usar sanguessugas para provocar sangramentos, furar as membranas timpnicas dos surdos, colocar cateteres nos ouvidos de pessoas com problemas auditivos, entre outros, que resultaram em fraturas de vrios crnios, bem como, infeces nos ouvidos e morte. Essas intervenes e outras, como utilizar mtodos de esterilizao para evitar a procriao, eram aceitas como procedimentos normais em prol das pesquisas cientficas que visavam a erradicao ou a diminuio desse mal iniciando um movimento de preveno da degenerao da espcie humana. Silva (1997) segue nessa mesma direo ao afirmar que com o advento do sculo XVIII h um fascnio pela surdez e pela pessoa surda. Segundo o autor, os filsofos desta poca estavam empenhados em definir o que caracterizaria os seres humanos para que fossem considerados humanos. Para responder a essa questo investigaram selvagens, crianas criadas

em isolamento, orangotangos e pessoas surdas. Acreditavam que ao observar o homem natural, exemplos vivos de seres intocados pela cultura e pela civilizao, poderiam apreender a essncia do humano. As observaes cientficas estavam baseadas no pressuposto de que a pessoa no possui uma linguagem, a menos que aprenda a escrever ou a falar a linguagem oral. Paralelo ao interesse cientfico e filosfico constri-se no sculo XVIII a idia do Estado Unitrio onde se defende com fervor a Nao sua cultura, sua lngua,... Com a construo das modernas naes surge a imposio de uma cultura e uma lngua dominante sobre populaes cultural e lingusticamente heterogneas. Conseqentemente, ao incluir estratgias de identidade de grupo composta por pessoas que se vem ligadas por uma cultura, uma lngua e uma narrativa comuns, amplia-se o conceito de nacionalidade. nesse ponto o da linguagem comum que a surdez e o discurso da incapacitao se encontram com o movimento nacionalista. Silva (1997, p.10) diz que no caso das pessoas surdas (...) a lngua uma importante caracterstica definitiva. Diferente da cegueira ou da incapacitao ligadas ao movimento, por exemplo, a surdez invisvel. Ela s se torna visvel quando a pessoa surda se envolve em alguma ao comunicativa. O grupo de pessoas surdas define-se como uma populao cuja capacidade distintiva consiste no uso necessrio de um sistema lingstico que no exige comunicao auditiva/oral. No interior de uma nao, eles representam, pois, uma minoria lingstica. O autor continua dizendo que para ser um cidado da nao e fazer parte do corpo poltico impretervel ter um corpo capaz. Com isso, eliminam-se os corpos deformados, surdos, amputados, obesos, femininos, aleijados, mutilados e cegos. A pessoa com incapacitao no vista como pertencendo nao. Focando a questo na situao da surdez, essa idia do corpo incapaz propagou a incapacidade do surdo para utilizar a linguagem, reforou um privilgio infundado do sistema auditivo/oral de comunicao, imputando ao surdo uma suposta deficincia lingstica que determinou uma viso das pessoas surdas como um grupo fsico diferente, isto , como se fossem uma raa diferente, culminando com a criao de um racismo da lngua. Quando a conversa gerada pelas mos e recebidas pelos olhos a maioria das pessoas supe que no se est lidando com a linguagem como tal.

Podemos inferir que, essas idias veiculadas amplamente no sculo XVIII e nos posteriores, estimularam o desenvolvimento das pesquisas patrocinadas pela medicina. Esta, envolvida no discurso dominante, visava a cura da surdez e a sua erradicao. Mas, apesar dos esforos, no teve xito na descoberta da cura e props uma outra forma de interveno a reabilitao da fala visando a correo da anormalidade para evitar a diferena. Os trabalhos de reabilitao foram amplamente divulgados e orientados pela medicina e pela pedagogia ortopdica termo utilizado por Sanches (1990) ao se referir s terapias reabilitadoras. Com o avano das descobertas eletroacsticas, a medicina e a pedagogia ortopdica aliaram-se tecnologia e passaram a indicar o uso de aparelhos auditivos como promessa de resgate da audio, reduzindo a surdez audiologia. Paralelo, surge a psicologia que com seus estudos sobre o comportamento humano passa a desenvolver pesquisas sobre a surdez.

A Psicologia e a surdez Segundo Sanches (1990) com o advento da psicologia iniciou-se o estudo dos comportamentos dos seres humanos. Estes foram classificados em normais e anormais, sendo estes ltimos, enquadrados em determinadas patologias. Junto com a medicina, a psicologia descreveu a psicopatologia de diferentes grupos que em uma ou outra medida estavam segregados a normalidade imposta pela ideologia dominante. A psicologia compreendia a criana surda como no um sujeito normal, ao menos enquanto a uma certa capacidade de recepo sensorial... um sujeito que, em uma determinada medida, outro, em que a vida mental e o conjunto da personalidade esto diferentemente organizados (Petit, 1971). Sendo assim, a psicologia partia da premissa que a perda da audio causa de condutas anormais. Baseada nos estudos da filosofia oralista, da medicina e da pedagogia ortopdica, a psicologia ancorou seus estudos a partir do critrio de normalidade pela mdia estatstica, para definir comportamentos, funes psicolgicas superiores como linguagem, pensamento e inteligncia e aspectos do desenvolvimento das crianas surdas. Esse [o desenvolvimento] estava atravessado pela idia da incapacidade, direcionando os estudos para o rebaixamento e a anormalidade e, traziam as indicaes teraputicas que, obviamente, visavam reabilitao. Ao propor intervenes a partir de um rgo tido como falho no caso o ouvido, que necessitava de reabilitao para adaptao ao meio - a psicologia colocou o surdo na dimenso

da medicina onde o corpo fsico privilegiado, levando a procura minuciosa das causas orgnicas, deixando de lado o aspecto subjetivo do corpo, reforando as manipulaes puramente corporais do surdo, reduzindo-o a um rgo [no caso um ouvido], tornando-o um corpo mquina que precisa continuar funcionando a todo custo, apesar de uma pea estar defeituosa. Acreditavase que um ouvido patolgico para sempre um ouvido enfermo. Este posicionamento testemunha o movimento etnocntrico - movimento que considera sua cultura o modelo para todas as outras, superior s demais culturas - vinculado ideologia dominante de no levar em considerao as diferenas de identidade, cultura e lingsticas. O movimento etnocntrico buscava o nivelamento das identidades, deixando claro o no reconhecimento do sujeito surdo, de sua lngua, sua cultura, sua identidade. Deste modo, baseada no modelo da medicina, a psicologia absorveu o discurso clnico que cataloga e classifica o surdo como enfermo e o inclui no rol das deficincias, descrevendoo como incapaz, impossibilitado, defeituoso, anormal, inferior, resumindo-o como portador de um par de orelhas no funcionais, audio defeituosa, deteriorizao auditiva, entre outras, culminando com a designao de deficiente auditivo. Alm da definio de deficiente auditivo, o discurso clnico tambm descreveu o surdo como surdo-mudo ou mudo, desconsiderando que o surdo no apresenta nenhum problema no rgo da fala (s no fala por que no escuta) e que no mudo j que fala em lngua de sinais. Essa confuso pode ser entendida desde a origem da palavra surdo. Etimologicamente, a mesma vem do latim (surdus) e no grego (kophs) designativo de uma situao dupla: o homem que no escuta e o homem que no entendido. Tambm indica o entorpecido, passando a significar, depois de Homero, o mudo, onde sua origem est no verbo (kophomai), referente ao ato de ficar mudo, ser estpido ou insensvel. Na primeira designao o homem que no escuta e o homem que no entendido h uma referncia qualidade daquela pessoa que, por sua singularidade, a diferencia das demais. J aps Homero, com a significao de mudo introduz-se um equvoco, ou seja, de que o surdo no fala e, aprofundando mais, que a fala entendido no mbito nico da oralidade. Tambm, introduz-se a idia de dupla falta: incapacidade fsica (rgo auditivo defeituoso) e incapacidade emocional (estpido e insensvel).

Ao serem catalogados como enfermos e participantes do discurso da medicina [os surdos] passam a compor o modelo da medicalizao, uma das principais formas de interveno da medicina. Skliar (1997) diz que o modelo da medicalizao da surdez, atravs das terapias reabilitadoras, com enfoque corretivo se ampliou para o pedaggico no incio do sculo XX e permanece at hoje. Medicalizar a surdez significa (...) orientar toda a ateno cura do problema auditivo, correo de defeitos da fala, ao treinamento de certas habilidades menores, como a leitura labial e a articulao; (...) E significa tambm opor e dar prioridade ao poderoso discurso da medicina frente dbil mensagem da pedagogia, explicitando que mais importante esperar a cura medicinal encarnada atualmente nos implantes cocleares que compensar o dficit de audio atravs de mecanismos psicolgicos funcionalmente equivalentes (Skliar, 1997, p.111). Desse modo, percebemos que tanto a medicina quanto a psicologia mostraram-se surdas s questes da constituio psquica do sujeito surdo, ou seja, no levando em considerao a importncia de o sujeito ter acesso a uma lngua que o permita estabelecer contato com a cultura a qual est inserido e, conseqentemente, ter recursos para interagir com mundo simblico pela aprendizagem da linguagem, possibilitando o processo de humanizao atravs do convvio humano. Infelizmente, a psicologia voltada para o olhar clnico no reconhecia a existncia de uma modalidade diferente de lngua - a lngua de sinais. Esta era considerada como uma modalidade de comunicao insuficiente e transitria que a criana utilizava antes de dominar as palavras. Um conjunto de sinais quase instintivos, mmica, comunicao inferior, gestos bobos, maldita, sinais imediatos e universais parecidos com a linguagem dos homens pr-histricos do incio da humanidade. Uma srie de gestos que imitavam os aspectos visuais da realidade, comparando-a com a linguagem dos macacos devido a ser entendida como no satisfazendo as necessidades da linguagem humana. Como conseqncia do no-reconhecimento da lngua de sinais como a lngua natural da comunidade surda e essencial para a constituio psquica do sujeito surdo, a psicologia reforou os conceitos da medicina e da pedagogia ortopdica que excluam o corpo psquico - o sujeito - e priorizavam o corpo orgnico o ouvido, reduzindo o surdo a um corpo fsico, defeituoso que deveria ser consertado para estarem adaptados as exigncias do social.

A clnica do dficit A clnica do dficit baseia-se na premissa de que as operaes mentais so derivadas por estmulos provocados pelas percepes vivenciadas pelos sentidos. A falta ou deficincia de um dos sentidos provoca, automaticamente, uma alterao na integrao entre os diversos sentidos, interferindo de modo significativo nas operaes mentais. No caso da audio que considerada um dos principais sentidos responsveis pela aquisio da linguagem e, estando a linguagem diretamente ligada ao desenvolvimento do pensamento, memria e raciocnio, acreditava-se que haveria um prejuzo/distoro no desenvolvimento dos processos psicolgicos, inviabilizando a percepo e vivncia da plenitude das operaes mentais. Afirmava-se que pelo fato do surdo ser privado de audio, desenvolveria um universo restrito com empobrecimento psicolgico das diversas reas afetadas, ocasionando dificuldades na compreenso, interiorizao e articulao da linguagem, no pensamento abstrato, na elaborao de conceitos, percepo espacial, problemas psicomotores, sociabilidade e na formao da personalidade, culminando num desenvolvimento anormal, interferindo no desempenho do indivduo, de sua conduta, adaptao e tambm na estruturao de seu comportamento na sociedade em que estava inserido. Portanto, a ausncia do sentido da audio converteu-se em um tipo de deficincia grave que deveria ser tratada precocemente para evitar danos irreparveis no surdo, principalmente se a surdez fosse pr-lingustica, ou seja, quando o surdo no teve nenhum contato com a lngua oral. Alm dos defeitos auditivos apontados acima, s pessoas surdas eram imputados com freqncia outros comprometimentos como: portadoras de leses cerebrais, afsicas, epilticas, com vises deterioradas entre outros. Lane (1992) relata que os estudos psicolgicos envolveram rigorosa avaliao com o propsito de comprovar a anormalidade das funes psicolgicas pensamento, linguagem, memria, inteligncia e psicomotricidade. Para o desenvolvimento das avaliaes os surdos foram submetidos a exames neurolgicos completos, testes psicomtricos, de ateno, de memria, de motricidade fina e grossa, coordenao viso-motora, lateralidade, testes de personalidade... Estes estudos concluram que a perda auditiva era a causa de numerosas condutas anormais no mbito social, cognitivo, comportamental e emocional.

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No mbito cognitivo os estudos concluram por um prejuzo no desenvolvimento da capacidade mental dos surdos. Foram apontados dficits nos nveis intelectuais, classificando os surdos como inferiores aos ouvintes no QI coeficiente intelectual. Atriburam falha nos processos perceptivos, uma inteligncia diferenciada para os surdos, classificando-a como concreta, afetando as funes de carter simblico-verbal e de memria. Ainda, concluram por um baixo rendimento escolar, apresentando defasagem em clculos aritmticos e ortogrficos. No mbito social os surdos foram compreendidos posio de inferioridade j que a surdez afetava severamente a rea da comunicao e, conseqentemente, do desempenho em relao convivncia social esperada pela sociedade, caracterizando um dficit social. Como os surdos interagiam com a comunicao oral de modo precrio concluiu-se que os mesmos apresentavam dificuldades de sociabilizao, estabelecendo relaes sociais menos adequadas que os ouvintes normais. Alguns estudos se referiam preferncia dos surdos se agruparem com seus pares como algo negativo, reforando a idia de dificuldade de relacionamento social com a sociedade. Tambm foram estudados os dficits motores a qual foram imputados aos surdos um desenvolvimento fsico desarmnico, com dificuldades no equilbrio - defeitos de equilbrio, e na orientao espacial. Alm disso, apontaram para as alteraes no ritmo da fala (modulao tnica), dificuldades respiratrias, hiperatividade, entre outros. Os estudos desses aspectos resultaram na afirmativa de que os surdos possuem limitaes no corpo que levam a um controle motor precrio, tendo como conseqncia um prejuzo no desenvolvimento global harmnico. Os estudos a respeito dos dficits emocionais dos surdos concluram que a falta de linguagem acarretava na falha do desenvolvimento das estruturas emocionais. A privao da audio gerava isolamento, introspeco, imaturidade, instabilidade, apatia, irritabilidade, impulsividade, clera, agressividade, dependncia, insegurana, ansiedade, egocentrismo, reaes psicticas, desmotivao, distrao, rigidez de juzos e opinies, pobreza de estruturas associativas e conceituais, prejuzo no desenvolvimento da personalidade e no processo de identificao. As caractersticas emocionais descritas acima foram consideradas patolgicas e influenciando o desenvolvimento global dos surdos. Os resultados das pesquisas acima citadas conduziram a psicologia a afirmar que os surdos no se comportavam conforme os critrios de normalidade. A partir disso, descreveu comportamentos atribudos a sua natureza patolgica e props as indicaes de tratamento e as instituies que deveriam faz-lo.

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Para organizar a classificao das doenas a psicologia se serviu de seus instrumentais tcnicos como: observaes e entrevistas clnicas, anamneses, psicoterapia e testes psicolgicos. Lane (1992) e Sanches (1990) denunciam as limitaes que envolviam esses procedimentos, j que os pesquisadores, em sua maioria, no utilizavam a lngua de sinais no momento da aplicao dos testes. Em relao aos testes psicolgicos apontam: 1) Dificuldade do examinador em comunicar as instrues para a realizao do teste. Na nsia de auxiliar, muitas vezes, o examinador fazia uso de pantomimas (gestos) para orientar a criana ou adulto surdo sobre a realizao do teste. Em geral, essa forma de comunicao se mostrava confusa e incompleta; 2) Por no ter fluncia na lngua oral, os surdos no conseguiam perceber claramente as instrues; 3) Os surdos no conseguiam compreender o contedo dos testes devido a maioria destes estar na modalidade escrita da lngua oficial do pas e, em geral, com uma escrita mais elaborada (erudita); 4) Afora os testes psicomtricos, onde o mtodo de pontuao objetivo, os testes de personalidade so testes subjetivos e o mtodo de pontuao subjetivo, ou seja, podendo o examinador influenciar as pontuaes. Lane (1992) estende as dificuldades apontadas acima tambm para as entrevistas clnicas, para as anamneses e outros procedimentos de coleta de dados para a formulao do diagnstico. Ao proceder a uma anlise dessa problemtica diz que se fato que a maior parte dos surdos no pode se fazer compreender pela fala e, na contrapartida, no tem fluncia na lngua oral, conclui que possvel que se realizem diagnsticos equivocados. Exemplifica contando um caso real acontecido em 1987.
(...) em 1987 um juiz de um tribunal de alta instncia de Washington, D.C., ordenou que Matti Hoge, uma mulher de 75 anos fosse libertada da instituio para retardados onde tinha sido internada pelos pais adotivos em 1930. Responsveis da instituio afirmaram que ela tinha um QI de 34 quando fez os testes de admisso, mas recentemente os testes mostraram que tem um QI quase normal. Durante os ltimos 15 anos de seu encarceramento, a senhora Hoge vivia numa diviso com os pacientes mais retardados; ela sabia a ALS, mas no podia se comunicar com os outros residentes ou com o pessoal de servio. (LANE, 1992, p. 61)

Outro aspecto importante a ser analisado nas avaliaes realizadas pela Psicologia o fato da mesma, em seus estudos, tomar todos os membros da comunidade surda como homogneos, desconsiderando a singularidade dos sujeitos surdos envolvidos. Os resultados baseados na mdia

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foram divulgados sem levar, em muitas situaes, os diferentes grupos formados por surdos, ou seja, diferentes graus de perda auditiva, escolaridade, sexo, idade, classe social, lngua que utilizam para sua comunicao, entre outros. Para o autor, essa constatao inviabiliza a generalizao dos resultados. Sendo assim, afirma que para haver uma avaliao sria o examinador deveria ser fluente na lngua de sinais e conhecedor dos aspectos comunicativos, cultural e social da comunidade surda. Como, em geral, essa no a realidade, a classificao baseada em padres que no so adequados aos surdos, culminando em diagnsticos equivocados. Assim, dificuldades na administrao, leitura e interpretao dos testes, bem como, contedo e normas imprprias para surdos levam a supor que as estimativas relativas incapacidade dos surdos no se mostram seguras, j que no existem critrios fiveis e vlidos para diagnostic-las.

A surdez e suas representaes: o impacto do olhar da deficincia para o sujeito surdo Constatamos que ao longo da histria da surdez as primeiras narrativas em relao aos surdos eram de carter mstico-religioso e, posteriormente, narrativas cientficas. Estas, ao privilegiar o estudo do rgo (ouvido) e compreend-lo como defeituoso/deficiente disseminaram a idia da incapacidade de ouvir. A esta, ampliou-se para a incapacidade de compreender, de falar, de realizar trabalhos acadmicos, de desempenhar atividades intelectuais e de socializar-se com as demais pessoas, entre outras. Desse modo, o termo deficincia abrangeu um efeito total sobre o indivduo em todos os aspectos de sua vida. Essas narrativas levaram a uma representao social de incapacidade, de pessoas de classe inferior que teve reflexos graves tanto a nvel individual quanto coletivo. Sob a alegao dos estudos cientficos, das descobertas tecnolgicas (aparelhos auditivos,...) instituiu-se uma verdade tida como universal que teve reflexos profundos na comunidade surda marcando um massacre social, poltico, econmico, educativo, lingstico e cultural dos surdos. Com a luta de alguns surdos que no sucumbiram a um processo de alienao (implcito na proposta do Congresso de Milo ao propor o desmantelamento das escolas de surdos) as comunidades surdas conseguiram sorrateiramente manter viva a lngua de sinais e, com isso, garantir uma identidade, mesmo que em muito fragmentada de si e de seu grupo. Mas, apesar dessa luta, a cultura foi muito prejudicada. As proibies das manifestaes culturais da comunidade surda pelos ouvintes que

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detinham o poder caracterizaram-se como um profundo desrespeito ao ser humano. Manifestaes culturais como: teatro, piadas, brincadeiras... e manifestaes intelectuais como: livros, encontros... foram violentamente atacadas. Como conseqncias encontraram

pouqussimas produes culturais/intelectuais de surdos. Atualmente, a comunidade surda, atravs do resgate de sua cidadania, apresenta um reencontro com sua cultura e sua histria, reescrevendo-a sobre seu olhar, reivindicando o direito legtimo de falar sobre si mesmo, visando romper com a descrio, classificao e o rotulo de comportamentos imputados a si e que a transformaram em incapacitada, arrancando-lhe o direito de viver em liberdade e de ter escolhas e possibilidades de futuro. Percebemos que a filosofia oralista veio, junto com a medicina, responder positivamente a representao social que negou a legitimidade da existncia da comunidade surda ao introduzir a concepo da deficincia, expropriando o surdo de sua histria, de seu corpo e de sua vida. Como conseqncia, houve a desestruturao da comunidade surda, fragmentando sua herana cultural comprometida pela proibio do uso de sinais e separao dos grupos de surdos. Lane (1992, p.85) aponta que essa represso to intensa da lngua e da cultura surda imposta sobre os membros da comunidade surda acarretou na aceitao da representao da incapacidade por parte de alguns surdos que, em geral, ficaram isolados do convvio com seus iguais. O autor diz:
[...] Se a comunidade dos surdos rejeita a sua realidade histrica, social, lingstica, cultural e se por outro lado adota o modelo de enfermidade, se ela age em termos que validam e reforam as prticas correntes de avaliao, as quais decretam a sua incapacidade sensorial e psicolgica, as prticas correntes de uma educao simulada, a qual tem como objetivo ensinar criana o seu papel numa sociedade normal, a qual pe em prtica as cruis proezas tecnolgicas nessa criana se a comunidade dos surdos optar ainda por juntar a sua legitimidade poderosa ao discurso sobre a enfermidade dos surdos, ento essa comunidade tomar-se- na realidade incapacitada.

Para o surdo que no teve a oportunidade de conviver com a comunidade surda encontra apenas diferenas na sociedade que vive e, marcado pelo discurso clnico da classificao nosolgica, onde nivelada igualmente nas categorias independente da raa, classe social, gnero... encontra-se impossibilitado de construo subjetiva que leve em considerao sua singularidade e a construo de uma identidade que lhe possibilite o pertencimento a um grupo. Embora essa uma realidade, felizmente alguns surdos mais velhos lutaram valentemente contra a imposio da lngua oral e da cultura dominante e foram passando de gerao a gerao a lngua e a cultura surda evitando o desmantelamento total da comunidade surda. Os surdos que

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tiveram a oportunidade de estabelecer contato com a transmisso lingstica e cultural conseguiram manter viva a chama da esperana de um dia retomar o espao que o Congresso de Milo lhes tomou. E, isso se tornou realidade com o advento de um novo paradigma, o paradigma scio-antropolgico.

1.2 A surdez e o paradigma scio-antropolgico - um olhar que marca a diferena Uma viso diferente, a scio-antropolgica aponta para uma mudana de viso sobre a surdez. Viso que se expressa num contexto de respeito diferena, indo na contramo da concepo da deficincia proposta pelo paradigma clnico. Pinto (2001) diz que a viso scio-antropolgica se expressa para que os sujeitos sociais valorizem, exponham suas diferenas e suas culturas especficas em busca de afirmao cultural. um movimento social contra todas as aes que no consideram as diferenas da vida social. o reconhecimento da diferena buscando o direito de cada um conviver com suas caractersticas prprias, de fazer valer os direitos civis, lingsticos, culturais, tnicos, religiosos entre outros. As diferenas culturais constroem, nos espaos multidimensionais do mundo contemporneo, a possibilidade da existncia de novas identidades e subjetividades. Bueno (1999) coloca que pensar a diferena remete a: 1) a surdez, como uma caracterstica de uma parcela da populao, que no pode ser encarada pelo ngulo tradicional da medicina que a caracterizou como deficincia; 2) a surdez acarreta uma diferena bsica de linguagem onde a lngua de sinais encarada como a expresso natural da comunidade surda; 3) o fato de possuir uma lngua numa modalidade espao-visual remete os surdos a uma cultura prpria. Segundo Gonalves & Silva (1998) os Estudos Culturais e no Multiculturalismo marcam esses pressupostos ao propor a pluralidade de experincias culturais na construo de novas subjetividades. Cercada de apoio em vrios territrios tericos como a antropologia, a sociologia, a lingstica e outros, a viso scio-antropolgica foi ganhando espao. Entre eles, a psicologia, que sob este enfoque remetida para a dimenso subjetiva possibilitando um trabalho de escuta do sujeito surdo e de sua comunidade. Essa escuta sobre o que o surdo e sua comunidade tm a dizer mostrou-se fundamental para se reconduzir as intervenes psicolgicas, que passaram a

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levar em considerao a singularidade dos sujeitos e as peculiaridades lingsticas e culturais do mesmo e de sua comunidade. O olhar para as diferenas parte do princpio de que ao nascer, o homem, precedido pela linguagem e imerso em um mundo simblico/cultural que fala dele, ou seja, diz quem ele , os valores da comunidade a que pertence, situando-o. A lngua que aprende, a maneira que se alimenta, o jeito que senta, que anda, que brinca... est codificado, ficando submetido a regras que dirigem seus movimentos. Essas regras so necessrias para ser possvel o convvio em comunidade e vo se modificando com a criao de novas formas de viver, uma vez que o homem dotado de inmeras potencialidades que necessitam ser constantemente atualizadas para viver e sobreviver mediante o complexo processo evolutivo. A linguagem, ento, perpassa esse complexo evolutivo e vem em sua origem como conseqncia da necessidade de transformar a natureza, atravs da cooperao entre os homens, por meio de atividades produtivas que garantam a sobrevivncia do grupo social. Com ela foi possvel ao homem agir, ampliando as dimenses de espao e tempo. Produto de uma coletividade, a linguagem, reproduz atravs dos significados, das palavras e/ou sinais, valores associados a prticas sociais que se solidificaram. Dito de outro modo, a linguagem reproduz uma viso de mundo, produto das relaes que se desenvolveram a partir do trabalho produtivo, para a sobrevivncia do grupo social. Reportando essas consideraes para a surdez Marques (1998) diz que a forma como o surdo apreende o mundo pela viso. Apresenta um pensamento que atravessa idias e comportamentos atravs de uma linguagem que existe pelas imagens e representaes mentais que informam a percepo de acordo com caractersticas intelectivas prprias. A viso o principal canal de processamento de esquemas de pensamento que propicia a aquisio, construo e expresso de conhecimento, valores e vivncias que levam a uma concepo de mundo prpria A linguagem visual para o sujeito surdo a sistematizao e o produto de seu desenvolvimento cognitivo e histrico, tornando-se instrumento para a formulao de generalizaes que facilitam a transio da reflexo sensorial espontnea para o pensamento racional atravs do uso dos sinais. Os surdos tm na lngua de sinais sua maior expresso. atravs dela que se comunicam livremente, sem limites, elaborando hipteses sobre o mundo e as prprias idias e pensamentos sobre os diversos conceitos. A lngua de sinais no apenas um meio de comunicao, um

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conjunto de conhecimentos culturais, um smbolo de identidade social, da histria e dos valores e costumes dos surdos. Quadros (1997, p.47) define as lnguas de sinais como (...) sistemas lingsticos que passaram de gerao em gerao de pessoas surdas. So lnguas que no se derivaram das lnguas orais, mas fluram de uma necessidade natural de comunicao entre pessoas que no utilizam o canal auditivo-oral, mas o canal espao-visual como modalidade lingstica. Behares (1997) coloca que o uso da lngua de sinais possibilita para as pessoas surdas um smbolo de pertencimento a um grupo social prprio. Por detrs deste smbolo encontra-se um conjunto complexo de sentimentos, crenas e culturas que permitem a unio grupal e a elaborao de objetivos comuns de vida. Sacks (2002) diz que os surdos tm um interesse especial, intenso, em sua prpria lngua. Exalta-na em termos afetuosos e reverentes e a consideram uma parte ntima, indissocivel de seu ser, algo de que eles dependem. A lngua de sinais fundamental para a identidade comum dos surdos, uma criao pessoal dos surdos como grupo e, o cdigo que pertence totalmente a eles. Portanto, a lngua de sinais fundamental para o surdo tanto a nvel individual quanto coletivo. Nesse sentido Strbel (1995) afirma que enquanto houver um surdo no mundo a lngua de sinais e a cultura surda no desaparecero. Ao usar a lngua prpria e compartilhar crenas, costumes e valores caractersticos de sua condio de surdos a comunidade surda vai dando corpo a sua cultura e a sua histria. Carol Padden (1997, p.42) define: (...) uma comunidade surda um grupo de pessoas que mora em uma localizao particular, compartilha as metas comuns de seus membros, e, de vrios modos, trabalha para alcanar essas metas. Mas prope que se amplie essa definio dizendo que uma comunidade surda pode ser composta por pessoas ouvintes que estejam participando dos grupos surdos. Porm, a cultura surda prpria dos surdos. A comunidade surda diferente das outras porque tem uma lngua prpria a lngua de sinais e, por esta estar numa modalidade espao-visual, marca uma viso de mundo diferente da modalidade oral-auditiva. Com isso, tem costumes, histria e cultura prpria, tendo como finalidade maior a luta pela existncia. Essa luta comum remete ao sentimento de ns sentimento de participao coletiva em uma unidade indivisvel muito forte nos grupos. O sentimento de que cada um tem um papel a desempenhar para contribuir na organizao social,

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econmica, poltica... expressando a condio de membro de uma comunidade no todo. Esses sentimentos se por lado, levam a uma certa dependncia comunidade, por outro, do origem a usos comuns como prova de unio e marcas que distinguem quela comunidade de outras.

Devido existncia de uma comunidade de surdos com sua prpria linguagem e cultura, existe um mbito cultural, no qual ser-se surdo no ser-se incapaz, muito pelo contrrio, ser-se surdo no comportamento, valores, conhecimentos e ser-se fluente em ASL considerado, como j vimos, um privilgio na cultura surda. Se respeitarmos os direitos dos cidados de outras culturas, incluindo aqueles que fazem parte do nosso pas, a terem as suas prprias normas regulamentares, as quais podem ser diferentes das normas (podendo, contudo, recusar faz-lo, correndo o risco de estarmos a ser ingnuos, apenas por que acreditamos que tal no possvel), ento tambm devemos reconhecer que a surdez da qual falo no uma enfermidade, mas apenas outro modo de estar e de ser. (LANE, 1992, p. 35).

Identidade surda As identidades so socialmente construdas e vm sempre mediadas pelo discurso, deslizando pela linguagem. A primeira noo de identidade vem da dualidade igualdade X diferena. O indivduo constitui-se no processo de igualar-se e de diferenciar-se do outro e dos diversos grupos sociais. O conhecimento de si mesmo vem do reconhecimento recproco dos indivduos identificados atravs de um determinado grupo social, com sua histria, suas normas, seus interesses. Enfim, atravs das relaes que estabelecem seus membros entre si e com o meio que vivem: seu agir, trabalhar, fazer, pensar, sentir. O carter temporal da identidade fica restrito a um momento originrio, quando o sujeito se torna algo, por exemplo, sou surdo. Desde esta identificao, o sujeito marca uma posio subjetiva, que o determina em sua existncia. do contexto histrico e social em que o homem vive que decorrem suas determinaes e, conseqentemente, emergem as possibilidades ou impossibilidades, os modos e as alternativas de identidades. O movimento surdo tem como conseqncia a construo da identidade que se transforma em ao poltica, uma vez que, os objetivos so de busca dos direitos enquanto cidado. A luta empreendida para assegurar os direitos civis, direitos a uma educao que leve em conta a cultura e a comunidade surda, o direito ao trabalho, reconhecimento social e oficial da lngua de sinais como a lngua natural dos surdos. Todos os surdos que fazem uso da lngua de sinais, mesmo sendo ela excluda dos

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processos escolares e familiares, encontram formas de interagir com o mundo por meio dela. Embora se sintam de algum modo, estigmatizados nas relaes com os ouvintes, vrios sujeitos surdos identificam-se com a comunidade surda e com a lngua de sinais. Essa condio possibilita maiores chances de que venham alterar uma viso estigmatizada de si mesmos, pois mesmo com as ambigidades vo construindo a convico de que a lngua de sinais indispensvel aos intercmbios, aos aprendizados e a construo de sua identidade. Para adquirir uma identidade surda e tornar-se membro desta comunidade necessrio conviver com os surdos, freqentando escolas, clubes, associaes de surdos... Esse contato fundamental para que haja uma identificao e para que a criana surda venha a se constituir um sujeito surdo. Todo ser humano tem necessidade de contato com sua comunidade, com seus iguais para a partir disso, poder estabelecer as diferenas. Dentro de sua comunidade o surdo tem a possibilidade de identificar-se com seus iguais atravs da interao entre seus membros. Os surdos que desde cedo se integram na comunidade surda consideram-se pessoas essencialmente visuais, com uma linguagem visual, uma organizao social, uma histria e com valores culturais que lhe so prprios, assegurando uma teoria sobre o mundo e a formao de uma identidade pessoal. J, os surdos que permanecem como ouvintes ficam divididos entre duas culturas onde, de um lado no so bem aceitos pelos ouvintes por no conseguirem ser iguais a eles e, por outro lado, no so bem aceitos pelos surdos por terem incorporado valores ouvintes divergentes aos deles. Estes surdos ficam durante toda sua vida sem uma comunidade, uma cultura e uma identidade grupal e pessoal. Assim, a identidade constri-se a partir de um conjunto de experincias e valores, expressos em uma lngua compreensvel a todos os membros do grupo, sendo ento uma construo coletiva. Skliar (1999) afirma que ser surdo no supe a existncia de uma identidade surda nica e essencial a ser revelada a partir de alguns traos comuns e universais. As representaes sobre identidades mudam com o passar do tempo nos diferentes grupos culturais, no espao geogrfico, nos momentos histricos, nos sujeitos. Por isso, necessrio ver a comunidade surda de forma plural, ou seja, encontra-se surdo rico e pobre, branco e preto, com estudo e sem estudo, gacho e nordestino, homem e mulher...

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A surdez e suas representaes: o impacto do olhar do diferente para o sujeito surdo

Atualmente a comunidade surda vem em vrias partes do mundo, propondo um movimento de desconstruo das narrativas clnicas que levaram a representao social da deficincia para um olhar da surdez como diferena. H muitos esteretipos acerca da surdez e os surdos vm lutando para provar que no so verdadeiros. Como j foi descrito anteriormente h trs estigmas sobre a surdez que esto profundamente enraizados na sociedade e que vm marcados pela clnica do dficit. So eles: 1) fsico: so considerados fisicamente deficientes por no falarem. Privilegia-se a oralizao frente a gestualizao; 2) psicolgico: liga-se a lngua de sinais a um discurso simples que vem de uma mente simples interligando-se linguagem e inteligncia. A surdez , ento, uma deficincia do intelecto. O surdomudo fraco de mente; e 3) social: so deficientes sociais onde se lhes delegam uma srie de distrbios emocionais e de comportamentos. Segundo Botelho (1998) para se repensar as representaes acerca da surdez deve-se tomar desde a definio da mesma que envolve quatro dimenses inter-relacionadas: 1) dimenso poltica: necessrio refletir sobre as construes histricas e polticas que do vida diferena da surdez; 2) dimenso ontolgica visual: o registro, a circulao de significados, o consumo e a produo de uma cultura e comunidades visuais, 3) mltiplas identidades impe uma viso das fragmentaes prprias de todo grupo social; 4) localizao da surdez: estabelecimento das fronteiras nos discursos hegemnicos. A surdez est localizada na deficincia, na patologia. Despatologiz-la lev-la para outros discursos, vinculados a outras linhas: estudos culturais, multiculturalismo. A retomada da terminologia surdo definida como aquele que no ouve, ou quase no ouve no encontra nesse movimento de desconstruo a conotao da deficincia. Apenas refere uma qualidade daquela pessoa que a diferencia das demais. Diferena essa entendida a nvel cultural e no patolgico. Desse modo, entender que os surdos fazem parte de outra comunidade lingstica encar-lo como diferente uma vez que sua viso de mundo passa pelo canal espao-

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visual. tambm respeit-lo em sua cultura e em seus direitos a uma vida digna enquanto cidados de uma comunidade minoritria. devolver-lhe a voz que lhes foi roubada para poderem usufruir seus direitos de cidados. Perlin define o sujeito surdo como: a denominao de sujeito surdo o termo que o surdo se atribui. Um termo que compreende sua especificidade em uma temporalidade, uma cultura prpria. Ele no quer o termo deficincia auditiva que lhe dado pelas diversas clnicas, visto negar sua identidade como surdo, bem como sua cultura, caracterizando-o como deficiente. Ser sujeito surdo algo que se constri que se aprende gradativamente. (BERGAMASCHI e MARTINS, 1999, p.34). Reivindicar o direito dos grupos e dos indivduos de poderem descrever a si prprios sua comunidade, de falarem do lugar que ocupam, de colocarem a sua verso da histria, de escreverem a narrativa que os definem como participante da histria legitimo. Cabe, ento, a comunidade surda se diferenciar por uma linguagem espao-visual prpria e uma viso de mundo espao- visual, poder definir-se e narrar-se. Ao propor o rompimento com a idia de que a linguagem depende da capacidade de falar ou escutar e com o fato de que a capacidade de falar/ouvir est bloqueada e impede que o crebro humano processe outro canal de comunicao vinculado organizao viso-espacial, remete a construo de um olhar que afirma que os surdos podem adquirir e desenvolver eficientemente, uma comunicao simblica atravs de uma lngua to legtima quanto qualquer das lnguas orais: a lngua de sinais. As discusses a partir do olhar das diferenas denunciam os equvocos na histria dos surdos, desconstruindo conceitos herdados do iluminismo, calcados em verdades absolutas, universais, globalizadoras e classificatrias. Alm disso, proporciona o resgate de uma dvida moral e cientfica para com a comunidade surda que, presa ao paradigma clnico, estigmatizou e marginalizou a comunidade surda. O surdo foi, conforme vimos, por dcadas, classificado como incapacitado e jogado no territrio da medicina que o tornou enfermo, causando-lhe prejuzos sociais, educacionais, polticos, econmicos, lingsticos e culturais graves. Graves pelo no reconhecimento de sua existncia enquanto sujeito psquico e sim pela sua reduo a um par de orelhas danificadas que necessitava de reabilitao. Sabemos que pelo fato de terem sido compreendidos como deficientes foram privados de sua lngua, veculo fundamental para sobrevivncia de um grupo social. A lngua e cultura foram

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estigmatizadas ficando com um lugar marginal entre as diversas lnguas e culturas. Tambm a condio de ser surdo foi marginalizada com a patologia da surdez. Com o paradigma scio-antropolgico emergiu o reconhecimento da lngua de sinais e de sua importncia para a constituio psquica do sujeito surdo. Conseqentemente, os surdos tm seu desenvolvimento cognitivo, lingustico, social e cultural garantido, possibilitando o pleno uso de seu potencial enquanto sujeito constitudo psiquicamente por uma modalidade diferente e, no deficiente. Com o resgate da lngua de sinais os surdos passaram a se reorganizar enquanto grupo atravs das associaes, clubes, etc. Paralelamente, os movimentos surdos que atravs da promoo de eventos, participao na luta pelos direitos das pessoas surdas a educao, sade, trabalho,... vm nas ltimas dcadas se solidificando e promovendo um espao cada vez maior na sociedade. Como saldo positivo, encontramos hoje: 1) Direito a receber educao na lngua de sinais em vrias escolas do Brasil e do mundo. 2) Escolaridade em ascenso, com reais possibilidades de terminalidade. Atualmente temos surdos concluindo ensino fundamental, o ensino mdio e o ensino superior em vrias reas de conhecimento; 3) Aumento de surdos no mercado de trabalho seja atravs de concursos ou de contratos; 4) Maior insero na sociedade (diversos segmentos); 5) Direito a intrpretes da LIBRAS em diversas situaes; 6) Criao de leis que amparam os direitos das pessoas surdas; entre outros. Aps um sculo de segregao a comunidade surda, apesar da desestruturao, conseguiu sobreviver e luta hoje por seus direitos. Prega que as crianas aprendam em lngua de sinais, o que significa ser surdo; a histria que outros surdos tiveram apropriando-se da sua lngua, j que atravs do passado possvel se construir um futuro.

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UNIDADE II - CONSTITUIO PSIQUICA DO SUJEITO SURDO

2.1 A lingua (gem) e a constituio psquica

Ao pesquisar sobre os estudos desenvolvidos sobre a lngua e a surdez Behares e Peluso (1997, p.40), constataram que os conceitos de primeira lngua, lngua natural e lngua materna se apresentavam sobrepostos, criando enganos em seu entendimento. Em funo disso buscam pesquisar o que cada um dos conceitos realmente significava e chegaram seguinte concluso: Lngua natural - definiram como lngua natural dos surdos, a lngua de sinais devido ... ao fato de que na presena dela o acesso do surdo imediato, seja por que sua estrutura visualmanual lhe facilita (enquanto que a lngua oral s acessvel com apoio de um treinamento planificado), seja por que, o fato de ser a lngua de sua comunidade de referncia torna possvel a interao espontnea (o que no possvel em uma lngua oral). Primeira lngua - definiram a primeira lngua, como quela que faz referncia aos fatores temporais, ou seja, a que ingressa em primeiro lugar no repertrio da criana, atravessando o beb nos primeiros tempos de vida, inscrevendo-o no simblico. Lngua materna definiram como a primeira lngua que atravessa o sujeito. Sendo assim, a lngua materna para o surdo filho de pais surdos a lngua de sinais e para o surdo filhos de pais ouvintes a lngua oral. Segundo essas definies para os surdos filhos de pais ouvintes a lngua oral tem um lugar privilegiado j que produz a inscrio da criana surda no simblico. De que forma isso acontece? Quando a criana nasce, a me fala dela, fala por ela, d um nome a ela, nome que carrega a transmisso daquela famlia, independente do filho ser ouvinte ou surdo. A lngua que a me vai se dirigir ao filho ao nome-lo a lngua oral, que a lngua materna da me e que tambm ser do seu filho, mesmo que ele no possa ter acesso a essa lngua. Esse o caso dos surdos que, pela impossibilidade da audio, no podero ter o domnio de sua lngua materna, a lngua a qual possibilitou que ele existisse enquanto sujeito psquico. Embora a lngua materna lhe possibilitou existir, pelo fato de estar impossibilitado de se apropriar dela, a sua constituio psquica ter particularidades que devero ser levadas em considerao.

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Ao tratar desse aspecto Behares e Peluso (1997, p.43) dizem que:

O filho surdo de ouvintes comea a ser nomeado muito antes de nascer, sem que seus pais saibam que ser surdo... a criana surda antes de nascer j se constitui em enunciador dentro do funcionamento da lngua oral, ainda sem ser locutor. Comea a ser falada por uma lngua oral e logo ser sujeitada a ela, lngua que nunca lhe poderia devolver a imagem de que dono de seu dizer, na medida em que no a pode falar nem sequer escutar plenamente. Esta situao continuar por muito tempo depois de ter nascido, sendo um enunciador (atravs de sua inscrio na enunciao dos pais) sem conseguir constituirse em um locutor. Assim, o surdo filho de pais ouvintes fica em posio de escravo frente a uma lngua que faz dele um estrangeiro em relao ao sistema que o atravessa e o estrutura. Diferentemente de quem estrangeiro em relao a uma lngua na qual no se instaura como sujeito (mas que possui sua prpria lngua materna), o surdo filho de ouvintes estrangeiro em relao prpria lngua materna. Isto ocorre porque o surdo no pode deixar de constituir-se em escravo em relao a uma lngua que o exclui duplamente: o separa e o exclui de toda possibilidade de sentir-se um sujeito dono do seu dizer.

Assim, o surdo filho de pais ouvintes vai poder ser atravessado pelo simblico, ainda que no compartilhe da mesma lngua de sua me. Como se d esse processo? Segundo pesquisadores como Behares e Peluso (1997), Martins (2003), Goldfeld (2002) e Vorcaro (1999) embora o surdo filho de pais ouvintes no possa se apropriar de sua lngua materna a lngua oral mesmo assim ter sua inscrio e insero no simblico atravs da relao estabelecida pela maternagem e pelo cdigo caseiro.

A maternagem O aparelho psquico comea a ser construir desde muito cedo, j nos primeiros meses de vida do beb. sabido que o recm-nascido atravessa um perodo de dependncia total onde necessita que algum geralmente a me - o cuide. Nesse primeiro momento de vida, se o beb no receber os cuidados necessrios para sua sobrevivncia poder morrer. A me assegura atravs dos cuidados no somente as necessidades fisiolgicas (fome, sede, dor...), mas tambm o nascimento da vida psquica do beb, atravs do acesso linguagem. Nesta fase onde o beb depende dos cuidados maternos h um complemento entre me e filho. Atravs dos cuidados com alimentao, com o banho, com as dores que o beb sente, a me vai introduzindo o filho no simblico e dando vida psquica para que ele possa existir. A este conjunto de cuidados maternos que vem para responder as necessidades fisiolgicas do beb e que lhe do vida psquica, Winnicott chamou de holding (participao no sentido de sustentao, de apoio). O beb retira do holding um sentimento de continuidade de existir.

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No momento em que o beb mama ele absorve, ao mesmo tempo, o leite para a sua sobrevivncia e, um conjunto de sinais da presena materna: seu olhar, sua voz, sua capacidade de reagir aos movimentos do beb... atribundo-lhe um sentido que, tem como conseqncia, o estabelecimento de uma comunicao entre os dois. Assim, se produz na vida psquica do beb um registro de que algum que existe para um outro algum. Por exemplo: o beb est mamando e d um sorriso para a me. Esta vai interpretar esse sorriso dizendo: Hum, esse leitinho est gostoso, n filho? ou, Ah, voc est sorrindo para que eu lhe d mais leite, n meu amor!, ou ainda Ah, voc est sorrindo por que est na hora de seu pai chegar! Podem ser vrias interpretaes frente a um movimento do beb, e independente de serem corretas ou no, so fundamentais para a constituio do psiquismo humano. Esse olhar que a me d ao beb no deve ser confundido com o sentido da viso. Trata-se de uma forma de olhar que vai alm daquilo que nossos olhos podem ver, um olhar mais profundo, um olhar que v aquilo que no est visvel. um olhar muito particular, um olhar de amor. Esse olhar o que funda a possibilidade do beb constituir uma imagem de si mesmo e de sua relao com o semelhante. Assim, as manifestaes do beb expressadas no choro, no grito, no sorriso, no olhar, na vocalizao compreendem os sinais comunicativos que ele estabelece com sua me. Essas expresses por parte do beb vo alm de simples aes ou reaes de seu corpo. Elas representam a relao interativa entre ele e sua me e so transformadas pela me atravs da interpretao, do sentido que ela atribui s manifestaes do beb. Por exemplo: se o beb comea a chorar a me pode interpretar da seguinte maneira: Ah filho, voc est chorando por que est com fome! A mame j vai lhe dar de mamar. Por outro lado, a me tambm conversa com o beb explicando a ele o que est fazendo ou o que est acontecendo. Por exemplo: Filho, a mame vai tomar banho, mas volta logo. No chore! Muitas vezes quando a me fala pelo beb, ela o faz de modo infantilizado, o manhs. Por exemplo: O mamazinho t gotoso! (o leite est gostoso!) Essas formas de comunicao estabelecidas promovem identificaes com a me. As identificaes funcionam como um espelho, ou seja, a imagem que o beb v na sua me se reflete nele mesmo. Dito de outra maneira, num primeiro momento o beb pensa que uma extenso de sua me. Acha que aquela

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imagem que v da me no espelho a imagem dele. No diferencia a sua imagem com a imagem de sua me. Assim, ele se constitui a partir da imagem da me que ele pensa ser sua. Com isso percebemos que a imagem em espelho no deve ser compreendida somente como um reflexo de imagens visuais. Ela [a imagem] tem um efeito psquico. Reduzir o que reflete no espelho apenas a imagens visuais esquecer que toda percepo humana resulta de uma montagem complexa entre o funcionamento orgnico e psquico. Conclumos que a relao de maternagem vai suprir a criana da sua primeira lngua, a lngua materna. E isso se dar independente da lngua que for ser usada nesse primeiro momento. A lngua materna [seja oral ou de sinais] que possibilitar a entrada do filho na linguagem, seja ele surdo filho de pais ouvintes ou surdo filho de pais surdos. uma linguagem compartilhada entre me e criana que se d em um estgio anterior ao da aquisio de uma lngua propriamente dita. Neste estgio pr-verbal a me no apenas tenta decifrar o que o seu beb diz, mas, sobretudo, lhe acompanhar naquilo que ele expressa. Isso se d em vrios nveis como vimos acima: na mmica, no sorriso, no choro, na vocalizao e no gesto.

O cdigo caseiro Enquanto o surdo no tem acesso lngua de sinais, estabelece com a famlia e, em especial com a me, alguns sinais caseiros que podem durar anos e/ou para sempre. Ao estudar este sistema de cdigo familiar Behares e Peluso (1997) perceberam que as crianas surdas filhas de pais ouvintes, tm aos trs anos, um modo particular de comunicar-se que diferente da lngua oral majoritria, da lngua de sinais da comunidade surda, do lugar onde vivem e dos instrumentos artificiais de manualizao da lngua oral majoritria (alfabeto manual, lnguas sinalizadas...). As crianas conversam com suas mes e, s vezes, tambm com outras pessoas da famlia em um sistema prprio de gestos. Ao buscar subsdio para esse fenmeno na literatura, os autores depararam-se com o conceito de simbolismo esotrico proposto por Tervoort (1961) que o define como um sistema lingstico restrito que (...) consiste nos recursos simblicos convencionais (ou mais ou menos convencionalizados), compartilhados somente por uma me e uma criana, no compreensveis pelos usurios de nenhuma das lnguas utilizadas no contexto social. (...) h substituio do uso

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de uma lngua e tem uma estrutura semelhante a uma lngua sem s-lo stricto sensu... (Tervoort, apud Behares e Peluso, 1997, p.54). O simbolismo esotrico tem uma estrutura semelhante a uma lngua. Sua utilidade tornar possvel a comunicao na ausncia de uma lngua em comum, devido s restries inatas da criana que o produz. As causas levantadas para o uso desta lngua restrita so descritas como: 1) as condies naturais que toda criana tem para construir uma lngua; 2) as necessidades comunicativas entre a me e a criana, atribudas ao psicolgico; 3) ausncia de um modelo de lngua a ser imitado j que a me no sabe a lngua dos surdos; 4) a criana no tem acesso natural lngua falada. Goldfeld (2002, p.62), em seus estudos com crianas surdas, encontrou o mesmo fenmeno descrito por Behares e Peluso, e afirma que as crianas surdas filhas de pais ouvintes criam em conjunto com a sua famlia alguns sinais e os utilizam para a organizao de seu pensamento. Essa linguagem se d de modo rudimentar e desenvolvida pela criana com o objetivo de estabelecer interaes sociais e uma comunicao entre ela e seus familiares e tambm para simbolizar e conceitualizar, buscando uma organizao de pensamento. Ocorre que, no tendo acesso a uma lngua estruturada, (...) a quantidade e a qualidade de informaes e assuntos abordados so muito inferiores queles que os indivduos ouvintes, em sua maioria, recebem e trocam. Os surdos, nestas condies, s conseguem expressar e compreender assuntos do aqui e agora. Para falar sobre situaes passadas, lugares diferentes e, principalmente, sobre assuntos abstratos so quase impossveis se realmente no o for (...) . Para a autora os surdos, que no tm acesso lngua alguma, esto privados de compartilhar as informaes mais bvias de uma comunidade e, sem um instrumento lingstico acessvel, (...) sofrem enormes dificuldades na constituio de sua prpria conscincia, ou seja, no se constituem com base nas caractersticas culturais de sua comunidade e com isso desenvolvem uma maneira de ser muito diferente dos indivduos falantes. Martins (2003) tambm coloca que, no caso de filhos surdos de pais ouvintes h uma peculiaridade em relao lngua materna. Esta no se d de forma espontnea e natural na relao me e filho, pois ambos esto impossibilitados de compartilhar o mesmo cdigo, no caso a lngua oral. Em conseqncia dessa realidade cria-se um cdigo caseiro parecido com mmica para estabelecer uma comunicao. Esse cdigo, por ser particular e restrito a cada famlia, mostra-se precrio em relao s interaes sociais que vo alm da famlia (escola, amigos,

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trabalho...) ou para estabelecer relacionamentos com maior profundidade com os familiares e/ou outras pessoas. Porm, apesar de ser restrito famlia possibilita ao surdo se sustentar enquanto sujeito psquico e estabelecer relaes, mesmo que essas relaes sejam precrias. Vorcaro (1999) concorda com a afirmativa de que estes sinais caseiros so reconhecveis apenas em cada famlia e, aponta que em geral, apresentam um nmero reduzido de sinais. Estes so gestos criados para representar uma pessoa, um objeto ou uma situao dentro da famlia. Por exemplo: criado um sinal para banheiro, outro para fome, outro para o pai, para a me, para cada irmo... Com esses sinais estabelecesse uma comunicao que s compreendida em uma determinada famlia. So sinais prprios criados por cada surdo em suas famlias. Para cada famlia existe um sinal diferente para designar as pessoas, objetos ou situaes Por exemplo: vamos encontrar vrios sinais para banheiro, para casa, para Igreja... Estes sinais caseiros no so iguais aos sinais da lngua de sinais utilizada pela comunidade surda. uma linguagem particular, exclusiva, constituda em famlias diferentes, portanto no caracterizveis como lngua. Ainda, a autora justifica que a lngua caseira no uma lngua devido a que cada sinal est fechado em um significado, no h possibilidade de ter outros sentidos. um sinal para cada coisa estabelecendo uma relao do tipo termo-a-termo, ou seja, um gesto para cada coisa. A linguagem fica restrita a uma relao privada, caracterizada pela posio de debilidade em que os surdos esto inclusos no meio familiar. Emmanuelle Laborit (1994, p.17) em sua biografia intitulada O vo da gaivota, ao se referir a sua comunicao com a me antes de ter contato com a lngua de sinais conta que a maneira como se comunicavam (...) era instintivo, animal, chamo-a de umbilical. Tratava-se de coisas simples, como comer, beber, dormir. Minha me no me impedia de gesticular, como lhe haviam recomendado. No tinha coragem de me proibir. Tnhamos signos nossos completamente inventados. Encontramos nessa declarao de Emmanuelle a confirmao dos estudos acima citados. Percebemos pelo depoimento de Emmanuelle que os critrios utilizados para a criao dos sinais caseiros se do a partir da necessidade de estabelecimento de contato para as situaes do dia-a-dia e que se compunham atravs da imitao, da mmica das situaes concretas e/ou da percepo de caractersticas fsicas, uso de acessrios, situaes ocorridas com os pais e os irmos entre outros.

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Tambm Emmanuelle nos aponta uma situao que encontramos com bastante regularidade nos depoimentos de surdos, ou seja, de que os sinais criados so compartilhados, em geral, entre me e filho ou entre um (a) irmo (a) mais velho que designado para cuidar do irmo surdo. O restante da famlia, em geral, no utiliza os sinais caseiros, fazendo uso exclusivo da lngua oral. Martins e Marques (2001), dizem que mesmo que a criana no tenha acesso a nenhuma lngua e s disponha do cdigo familiar, um cdigo que menos elaborado, ainda assim a linguagem caseira possibilita ao surdo se movimentar no simblico e serve de base para ter acesso posterior lngua de sinais. Conclumos que atravs da relao de maternagem e da comunicao pelo cdigo caseiro o surdo estabelece, embora de modo precrio devido aos poucos recursos que dispe um lao com o simblico.

2.2 O processo de identificao A identificao definida por Freud, em Psicologia de grupo e anlise do ego (1921, p.133) como (...) a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa. A identificao inaugura as relaes libidinais, ou seja, as relaes que podemos entender sob o nome de amor. Freud h trs fontes de identificao: 1) A primeira e mais original forma de ligao afetiva com algum ocorre quando o sujeito toma para si uma parte que do outro, incorporando o simblico a qual est envolvido, iniciando a constituio do sujeito psquico. Essa primeira identificao forma uma matriz inconsciente que depois vai se repetindo em srie possibilitando que outras identificaes aconteam. Para Freud, essa primeira identificao a que tem mais valor para o indivduo. 2) Na segunda o sujeito toma emprestado um trao, um aspecto da pessoa que ele se identifica. Esse trao incorporado e torna-se prprio, no tem outro igual. Por ser prprio, nico, marcando a diferena. Uma forma de exemplificar esse trao nico o nome prprio. Este nico, prprio daquele que o recebe. O nome prprio nico porque designa o nome da famlia a que o indivduo pertence. Por exemplo: o nome Joo da Silva. Vrias pessoas podem ter esse nome, mas nenhuma delas igual por que cada Joo da Silva tem uma famlia prpria onde os pais tm nomes diferentes, histrias de vida diferentes, que vo marcando uma histria familiar

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nica. Portanto, s haver um Joo da Silva, embora, conforme citei, existam vrias pessoas com esse nome prprio. 3) O sujeito vai se identificar com o lugar de uma outra pessoa que ele tem como modelo. Encontramos esse tipo de identificao nos lderes onde o modo de ligao que une o sujeito com o lder envolve um afeto intenso entre eles. O indivduo se liga a um lder por que acredita que ele e o lder tm alguma coisa em comum. Freud diz que esse elo une o grupo e define as caractersticas de cada grupo. Essa unio torna-se to forte, que permite que idias contraditrias possam existir lado a lado, tolerando-se mutuamente, sem que nenhum conflito aparea da contradio lgica entre eles. Isso se deve ao contgio emocional, onde o indivduo perde seu poder de crtica e deixa-se envolver pela mesma emoo do grupo. As necessidades de um grupo conduzem o indivduo figura de um lder ao qual, o indivduo deve ajustar-se com as mesmas qualidades pessoais do lder. O lder tem que possuir uma f intensa em uma idia, vontade forte e imponente, para que o grupo venha a se identificar. Isso possvel graas ao prestgio, que definido por Freud como uma espcie de domnio exercido sobre ns por um indivduo, um trabalho ou uma idia que, tem como conseqncia, a paralisao do senso crtico devido a admirao e respeito pelo lder. Percebemos que a identificao um processo fundamental para a constituio psquica do sujeito. Sem a identificao com um outro, no h constituio do sujeito. Portanto, todos os indivduos passam pelo processo de identificao. Como se d o processo de identificao no sujeito surdo? Ao analisarmos o processo de identificao nos sujeitos surdos temos que levar em considerao a lngua e cultura prprias do surdo. Alm disso, encontramos trs situaes importantes e definitivas: 1) o surdo filho de pais surdos; 2) o surdo filho de pais ouvintes que nunca teve contato com a lngua de sinais e com a comunidade surda; 3) o surdo filho de pais ouvintes que tem contato com a lngua de sinais e com a comunidade surda. Porm antes de passarmos a anlise individual das trs situaes apontadas acima gostaria de ressaltar dois pontos em comum nas trs situaes. O primeiro ponto refere-se primeira

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identificao, aquela onde o sujeito incorpora as qualidades do outro. Conforme vimos no captulo sobre a linguagem e a constituio do sujeito, este primeiro tempo marcado por um tempo de linguagem e no de lngua, ou seja, no a lngua oral ou a lngua de sinais que vai inscrever o sujeito no simblico, mas sim a linguagem. A linguagem no deve ser entendida como sinnimo de oralidade, mas como escritura que vem pelo olhar, pelo sorriso,... descritos anteriormente na maternagem. O segundo ponto em comum refere-se ao segundo tempo da identificao - a identificao por um trao que ocorre conforme vimos pelo nome prprio. Todos os filhos surdos passam por essa inscrio, ou seja, todos so batizados com um nome prprio de sua famlia. O nome prprio que recebem da famlia de origem nico e, embora os surdos no faam uso dele no cotidiano [devido a se designarem pelo sinal prprio], ele [o nome prprio] o que os introduziu o universo simblico. Em geral, o nome prprio no tem muita importncia para o surdo. Antes de ter contato com a lngua de sinais, muitas vezes, o surdo no sabe seu nome prprio ou se sabe, restringe-se ao primeiro nome, desconhecendo o seu sobrenome que o que lhe enlaa na histria da famlia a qual pertence. Muitos ficam sem esse acesso por toda vida ou por um longo tempo. Outros, por ter a oportunidade de ter contato com a comunidade surda e, conseqentemente, com a lngua de sinais acabam tendo acesso ao seu nome prprio e a histria de sua famlia. Porm, nas duas situaes, quando o surdo recebe o nome prprio pela famlia marcado um lugar na cultura (os pais fazem o registro no cartrio, apresentam o filho para a sociedade...) e ingressa no mundo da linguagem (o nome escrito por letras que marcam a entrada no simblico). essa inscrio no simblico que diferencia o homem do animal. Assim, mesmo que o nome prprio no tenha muito sentido para o surdo, este, atravs do nome que recebe dos pais, colocado na rvore genealgica da sua famlia. Ou seja, membro de uma famlia, que traz um nome atravs das geraes, recebe um lugar e uma numerao no simblico, ele o nico naquela famlia que tem aquele nome, mesmo que no possa escut-lo devido a sua impossibilidade de ouvir.

O processo de identificao no surdo filho de pais surdos Para os surdos filhos de pais surdos o processo de identificao se d de modo espontneo. A cultura da famlia surda vai sendo repassada ao filho surdo naturalmente, nas

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situaes do dia-a-dia, pela lngua de sinais que sua lngua materna que o inscreve no simblico. O filho surdo tem contato direto com a forma de ser e estar no mundo da famlia surda. Desde antes de seu nascimento j falado a partir dos referenciais lingstico/culturais de seus pais surdos, tendo-os como modelos de identificao, bem como, outros surdos mais velhos da comunidade a qual pertencem. Em geral esses surdos ocupam lugares de liderana por ter o domnio completo da lngua e da cultura surda.

O processo de identificao no surdo filho de pais ouvintes Nesse aspecto temos que levar em considerao, conforme apontamos anteriormente, duas situaes: o surdo filho de pais ouvintes que nunca teve contato com a lngua de sinais e o surdo filho de pais ouvintes que teve contato com a lngua de sinais. A primeira situao: O surdo filho de pais ouvintes que nunca teve contato com a lngua de sinais e com a comunidade surda. Ao analisar essa situao Martins (2003, p.51) diz que a identificao para com a famlia um processo muito limitado. Isso ocorre devido aos surdos no terem acesso a lngua de sinais e estarem submetidos a gestos caseiros que, conforme j estudamos, constituem-se de alguns gestos criados pelo surdo para se comunicar com a sua famlia. Esses gestos representam o concreto dos objetos e/ou das situaes (por exemplo: gesto para comer, para ir ao banheiro, para tomar banho...), limitando muito a possibilidade de interao com os membros de sua famlia e com os membros da sociedade em que ele vive. Esses poucos gestos caseiros que o surdo utiliza para se comunicar, limita a conversa, tendendo a ser sempre curta e reduzida ao bsico. Por exemplo: o surdo est com fome e faz o gesto caseiro de fome. A me prepara o almoo e d para ele, que se senta e come. No acontece um dilogo onde a me pergunta o que ele quer comer, se est gostosa a comida, se est salgada... Tambm no conta, na maioria das vezes, que aquela comida a preferida de seu pai, que ela fez com bastante carinho, que faltou sal enquanto ela estava preparando e teve que sair correndo para ir at o mercado comprar o sal, que ficou irritada por que teve que ir ao mercado... Conseqentemente, o surdo fica sem saber de todas essas informaes. Simplesmente senta e come. Isso reflete a limitao que tem com o contexto que o circunda e com a falta de uma lngua que lhe possibilite interagir com o meio. Esse pouco recurso de linguagem que possui os sinais caseiros mais as limitaes de informaes sobre si e sobre o outro, na maior parte das vezes, impossibilita que ele possa, segundo o autor, (se) contar, ou seja, contar a histria de

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sua vida e/ou a histria de sua famlia. Se questionado sobre a sua vida consegue dizer poucas coisas baseadas nos gestos caseiros que conhece. Mas, provavelmente no sabe muito sobre si e sobre sua famlia, pois lhe faltam recursos de ter acesso a uma lngua que lhe possibilitaria contar sua histria. Tambm, muitos tm dificuldade de (se) contar no sentido matemtico de fazer parte da cadeia genealgica, ou seja, de saber qual o lugar que ocupa na famlia e o lugar que ocupado pelos outros membros. s vezes, reconhecem apenas os lugares mais prximos como pai, me e irmos e, desconhece os lugares como, bisav () materno e paterno, av () materno e paterno, tios materno e paterno, sobrinhos, cunhado (a),... Conversando com alguns surdos, eles contam que antes de ter contato com a lngua de sinais, viam as pessoas chegando a sua casa, mas no sabiam quem eram, a importncia que elas tinham para a famlia. No sabiam o que era namorar ou casar, assistiam ao casamento dos irmos, mas no compreendiam o sentido daquele ritual. Alguns associavam o casamento com filhos, pois o que viam era que aps casar nasciam crianas. Crianas que sabiam que eram filhos de seus irmos, mas que no tinham noo do nome que se d a elas sobrinhos. Assim, conclumos que os recursos que os surdos apresentam quando no tem contato com a lngua de sinais limitam bastante a interao com a famlia e, portanto, com a possibilidade de identificao com seus pais, com os valores da famlia, com a cultura familiar. Levando em considerao as limitaes descritas acima podemos nos perguntar: - possvel haver alguma identificao do surdo que nunca teve contato com a lngua de sinais com seus pais ouvintes e com a cultura de sua famlia ouvinte? Martins (2003) diz que sim. Embora haja muitas limitaes o autor nos aponta que atravs da relao de maternagem, mesmo que o surdo no tenha acesso a lngua oral lngua de sua famlia a me vai falar por ele, vai interpretar por ele. Isso vai auxiliar para que ele possa ter acesso, mesmo que bastante precrio, a uma identificao com a famlia. Alm da maternagem, o autor diz que atravs dos traos visuais o surdo vai absorvendo e selecionando traos que possibilitam que ele se identifique com seus familiares. Ainda o autor diz que o processo de identificao com as figuras parentais (pai e me) fica comprometido pelo fato de que ambos filho surdo e pais ouvintes no compartilham uma lngua comum. Ou seja, o filho surdo no tem como se apropriar da lngua oral dos pais pela sua

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impossibilidade de escutar e, conseqentemente, de falar oralmente. A nica forma do filho surdo e dos pais ouvintes terem um ponto de encontro que os aproxime seria se ambos adquirissem a lngua de sinais. Ela a lngua de sinais seria um elo de encontro entre o mundo do filho surdo e o mundo dos pais ouvintes. Porm, se ambos filho surdo e pais ouvintes no tm acesso a lngua de sinais no acontece esse encontro. No compartilham uma lngua em comum para que possam trocar experincias, para que possam compartilhar histrias familiares, para que possam orientar o filho nos valores da famlia, para que possam introduzir a cultura familiar. Conseqentemente, o que repassado ao filho muito reduzido e o que ele compreende tambm limitado, comprometendo uma identificao com a famlia de origem. A segunda situao: O surdo filho de pais ouvintes que tem contato com a lngua de sinais e com a comunidade surda. A segunda situao quando o surdo passa a ter contato com a lngua de sinais e com a comunidade surda. Nesse momento opera-se um processo que possibilita ao surdo interpretar o contexto a qual est inserido e a possibilidade de (se) contar. Ao adquirir a lngua de sinais o surdo passa a apropriar de uma lngua que o possibilita expressar suas idias, seus pensamentos, suas alegrias, suas tristezas, sofrimentos... Enfim, passa a ter recursos lingsticos e psquicos para se expressar, para contar sobre sua vida e para perguntar a sua famlia sobre sua histria. Conseqentemente, se apropria de sua histria, de seu nome prprio, de sua vida, do modo de ser e de viver da comunidade surda e da lngua de sinais. Vorcaro (1999) considera que o encontro com a comunidade surda possibilita ao surdo a passagem para o acesso de uma lngua propriamente dita no caso a lngua de sinais. O acesso lngua de sinais possibilita ao surdo sair da linguagem dos sinais caseiros que so restritos a uma linguagem privada e reduzida que no lhe permitia tornar-se falante de uma lngua e que os submetiam as leis familiares para ingressar num universo da lei da lngua e da cultura surda. Passa a ser falante, a ter recursos internos para falar sobre si e sobre os outros, saber o que fala e no apenas reproduzir palavras soltas, sem sentido, como a fala de um papagaio que apenas repete o que lhe dizem, mas que no sabe nada sobre aquilo que esta dizendo ou fazendo. Ao se deparar com a lngua de sinais, o surdo passa a ser falante. Falante na e pela lngua de sinais somente com o contato com outros surdos, participantes da comunidade surda e falantes da lngua de sinais que h a possibilidade do surdo vir a se constituir como um sujeito

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falante. Percebemos claramente esse processo, quando nos deparamos com o funcionamento da comunidade surda. O surdo, ao ingressar na comunidade, passa por um ritual denominado batismo. Este condio necessria para sua insero na comunidade surda. O ritual do batismo consiste na escolha de um sinal prprio que o nomear na comunidade. Esse sinal escolhido pelos membros da comunidade surda, podem ser vrios membros ou um nico, dependendo da situao. Os critrios para a escolha envolvem caractersticas fsicas e/ou expressivas, acessrios utilizados e outros. Esse sinal nico na comunidade, ou seja, pode haver vrios nomes iguais, mas nenhum ter o mesmo sinal. No momento em que o surdo batizado passa a integrar a comunidade surda, comunidade onde encontra membros compartilham suas experincias, onde h ponto de encontro, membros que so iguais a ele. Embora seja uma comunidade que compartilhe ideais em comum, existe o reconhecimento das diferenas de cada um. O sinal prprio j uma marca de diferena, pois no h na comunidade dois surdos com o mesmo sinal. O sinal prprio, nico de um surdo assegurando a sua singularidade. Pelo ritual do batismo o surdo que ali chega nomeado, nomeado pela comunidade surda. A partir desse sinal prprio que recebe da comunidade surda, o surdo poder (se) contar, marcando um um que nico e lhe dando um lugar na comunidade. Portanto, a comunidade surda tem um papel importante em relao constituio da subjetividade do ser surdo e a construo da identidade surda. Sol (1998, p.20) tambm discorre sobre a identificao do surdo filho de pais ouvintes com sua famlia. Comenta que a surdez e a privao da fala fragilizam os laos familiares durante a transmisso da cultura familiar, tendo como conseqncia uma impossibilidade de identificao com o nome da famlia qual pertence. Segundo a autora, quando os surdos se encontram com a lngua de sinais e a comunidade surda, os pais ouvintes deixam de ser as referncias de identificao para os adolescentes surdos. Isso ocorre pelo fato de os pais ouvintes no possurem a mesma perda auditiva de seus filhos, ou seja, por no serem surdos. Os ensinamentos dos pais so substitudos pelos da comunidade surda, os valores dos pais pelos dos amigos surdos e inclusive suas crenas religiosas. Muitos surdos deixam de seguir a religio da famlia para freqentar a religio dos amigos surdos que, em geral, so aquelas que desenvolvem um trabalho com os surdos atravs da lngua de sinais.

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Sendo assim, a autora afirma que ao se deparar com a comunidade surda, o surdo v a possibilidade de alcanar a singularidade, pois encontra um grupo em que a diferena, marcada pela surdez, no relevante, diminuindo o sentimento de ser diferente que sentia em relao famlia de origem. Ingressa numa relao que acredita ser de igualdade, onde os ensinamentos paternos, os valores familiares so substitudos pelos da comunidade surda, onde h um rompimento com a tradio familiar. Sol (1998) conclui que a diferena da lngua entre pais ouvintes e filhos surdos distancia os filhos da transmisso de valores familiares. No conseguem compartilhar valores, ideais... com esses pais, buscando na comunidade surda uma referncia de pai Ideal, aquele que entende o que ele [o surdo] diz, pelo fato de ter compartilhado as mesmas vivncias, ter experienciado as mesmas dificuldades. na comunidade surda que o adolescente vai procurar essa referncia de identificao com um pai ideal. Vorcaro (1999) concorda que ao ter contato com a comunidade surda, a relao antes estabelecida com a famlia torna-se insuficiente para o surdo, que passa a desconsiderar seus pais como pessoas com quem pode trocar experincias e outras coisas (...) j que eles querem falar mais do que seus pais podem entender. Essa situao acaba colocando em questo a prpria posio dos pais na hierarquia familiar, produzindo um endereamento dos filhos surdos comunidade surda, na busca de suprimento s insuficincias dos pais. Ainda, sem compartilhar uma lngua, a posio dos pais dificilmente mantm a mesma correlao que a anterior entrada do filho na lngua de sinais, fazendo incidir uma nova defasagem no lao familiar e nas relaes identificatrias.

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UNIDADE III EFEITOS SUBJETIVOS NA CONSTITUIO PSQUICA DOS SUJEITOS SURDOS

Percebemos que a lngua de sinais e o contato com a comunidade surda estabelecem uma linha divisria em relao estruturao psquica do surdo. O sujeito surdo marcado por limites precisos entre o antes e o depois de ter adquirido a lngua de sinais e conviver com a comunidade surda, conforme veremos a seguir.

3.1 Efeitos subjetivos nos surdos que no tem acesso a lngua de sinais

Precariedade simblica Antes de ter contato com a lngua de sinais o surdo se depara com poucos recursos simblicos para interagir como o meio. Devido a sua impossibilidade de se apropriar da lngua materna a lngua oral e de no ter contato com a lngua de sinais desenvolve os sinais caseiros que, conforme j estudamos, so limitados e particulares de cada meio familiar. Os sinais caseiros aliados percepo visual tornam-se a nica forma de se relacionar com situaes, conceitos e pessoas. Essa relao, em geral, pobre devido aos poucos recursos que o surdo tem para desenvolv-la. Como conseqncia dessa condio simblica precria, encontramos uma mobilidade psquica bastante restrita, comprometendo a sua subjetivamente e o desenvolvimento das operaes mentais, principalmente as relacionadas com conceitos abstratos e de tempo e espao, diferentes daquele conhecido e vivido no presente. Excludo lingisticamente, fica marginalizado, sem condio de insero e apropriao da cultura e dos conceitos que esto a sua volta. No consegue sair desse estado marginal, pois lhe falta as ferramentas para poder construir os conceitos, manipul-los, fazer cadeias associativas e com isso ampliar os conceitos, ir em frente construindo e desconstruindo conceitos e valores.

Pensamento voltado para o concreto e para o tempo presente Alm dos aspectos j citados, os sinais caseiros apresentam-se centrados nas necessidades bsicas (alimentao, higiene, transporte...) comprometendo a qualidade e a quantidade da

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informao, principalmente, ao se tratar de assuntos abstratos como, por exemplo, a religio, o conceito de Deus, o conceito de morte... Nesse sentido, Goldfeld (2002) afirma que o surdo, que no tem acesso lngua nenhuma, permanece imerso em uma situao bem grave, pois est privado de compartilhar as informaes bsicas de uma comunidade. Adquire uma forma rudimentar de linguagem, desenvolvida pelas interaes sociais que utiliza, no s para a comunicao, mas para a organizao de seus pensamentos. Nesta condio o surdo consegue expressar e compreender apenas assuntos do tempo presente. Para falar sobre conceitos abstratos lhe extremamente difcil, pois permanecem vinculados ao concreto e em condies desfavorveis para o desenvolvimento das funes organizadoras da linguagem e do pensamento de modo satisfatrio.

Compreenso limitada da comunicao e das orientaes familiares Na tentativa de estabelecer contato e sair da paralisao social e subjetiva a que se encontra [o surdo] desenvolve um sistema de comunicao vinculado lngua oral - os sinais caseiros. Esses sinais caseiros so compostos por gestos e imitaes prximos da mmica e servem para designar sinais de pessoas, objetos e/ou situaes. Estes sinais so especficos de cada famlia no sendo, portanto, compartilhados com a sociedade em geral. Os sinais caseiros so considerados pobres em relao lngua de sinais, devido a conter uma quantidade reduzida de vocabulrio, que especfico para explicar uma nica situao. Por isso, os sinais caseiros so isolados, soltos, fora do contexto, voltados para o presente, muito limitados e superficiais, propiciando uma comunicao solta, fragmentada e sem estrutura para aprofundamento das questes que suscitam interesse. Frente a essas caractersticas, a comunicao do surdo, fica restrita ao ncleo familiar (somente este entende o sentido e compreende o sinal caseiro emitido) no estabelecendo relaes sociais alm da famlia e, dentro desta, estabelecendo relaes precrias proporcionadas pelas prprias limitaes familiares. Constatamos essa realidade nas conversas com surdos e em seus depoimentos onde descrevem que antes de terem contato com a lngua de sinais os dilogos eram curtos, formados pelos sinais caseiros estabelecidos que eram utilizados para designar situaes concretas como: hora de comer, hora de tomar banho, hora de ir dormir... Como conseqncia dessa comunicao familiar restrita o surdo se depara com

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comunicados curtos, evasivos, incompletos e, muitas vezes incompreensveis, acarretando em dificuldade para compreender diversas situaes. Por exemplo: se for repreendido por ter feito algo errado observa o rosto da pessoa que o est repreendendo e percebe que a pessoa est brava, com olhar srio, firme... mas no consegue entender o que ela diz, a explicao ou a orientao. Em alguns depoimentos, os surdos contam que muitas vezes eram colocados de castigo e nem sabiam o motivo. Deparamos-nos ento, com uma segunda conseqncia dessa comunicao familiar restrita - os mal-entendidos. Esses mal-entendidos provocam angstia no surdo porque a falta de informao ou a reduo desta e ausncia de clareza dos motivos/causas de solicitaes e/ou ordens recebidas, faz com que desconhea de fato situaes sobre si e sobre o mundo. Alm disso, desencadeia no surdo uma desconfiana a respeito do que dito ou do que feito. Ou seja, pelo fato de no ter ficado claro a situao, ter compreendido mal gera uma sensao de que o esto enganando, escondendo coisas dele. Esta situao simblica precria a que os surdos se encontram no momento anterior aquisio da lngua de sinais tem tambm, uma terceira conseqncia, que a assimilao limitada da transmisso dos valores familiares. Essa fica muito comprometida, pois fica vinculada a orientaes simples sobre dados concretos do dia-a-dia como: atravessar a rua, aprender qual o nibus correto para ir a escola, tomar banho, comer adequadamente, cuidados para no se machucar e outras. Essas orientaes so, geralmente, so passadas ao surdo por meio de gestos soltos, mmicas, dramatizaes e vivncia real dos fatos. Em geral, o surdo compreende as explicaes que lhe so repassadas atravs da vivncia da situao, exceto as que implicam conceitos abstratos que, no so passveis de representar na vivncia concreta. Nesses casos percebemos que surgem dvidas se o que est sendo explicado verdadeiro.

Isolamento e excluso subjetiva Como j vimos antes de ter contato com a lngua de sinais o surdo se encontra num ambiente exclusivamente oral onde no h uma lngua compartilhada entre ele e seus familiares que possibilite uma troca de experincias. Com isso ocorre um distanciamento entre ele e seus familiares, marcando um isolamento dele no ambiente familiar. Ao falar a esse respeito os surdos geralmente relatam situaes que vivenciaram na famlia onde os irmos ouvintes no

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conversavam com eles, no os convidavam para partilhar momentos em comum como: brincar, conversar, assistir a programas de televiso junto, sarem juntos... Esses fatos denunciam uma separao e uma excluso do surdo na sua famlia. Por ser diferente, causa um sentimento de estranheza no meio familiar. A famlia tem dificuldade de lidar com o estranho, com o diferente e acaba realizando um movimento de afastamento, excluindo-o lingstica e culturalmente. Muitas vezes esse afastamento por parte da famlia se deve ao fato da mesma considerar o surdo como deficiente, reproduzindo a ideologia dominante. Esta ideologia que carrega a idia de incapacidade, de doena, de inferioridade absorvida pela famlia que passa a ver o surdo dessa forma. Considerados como bobos, sem inteligncia, sem capacidade de compreenso por parte dos pais e dos irmos, estes no perdem tempo em explicar conceitos, situaes e/ou dvidas que os surdos possam ter. E, se o fazem, muitas vezes o repasse das informaes acontece de modo reduzido, simplificado, num dilogo rpido, contendo somente o essencial, omitindo-se dados importantes para o entendimento dos fatos, agravando ainda mais a sua insero no simblico. Em conseqncia, acabam se afastando e perdendo a vontade de conversar e compartilhar momentos com os familiares.

Alienao subjetiva Devido aos poucos recursos simblicos que o surdo possui no consegue ter acesso a informaes sobre a sua histria de vida, de sua famlia e do ambiente em que vive. Se questionado sobre isso no sabe responder ou, se o faz, de modo precrio. H o desconhecimento de fatos como: se ao nascer j era surdo ou se ensurdeceu depois do nascimento, a causa de sua surdez, etc. Alm destes, desconhecem fatos da histria de sua famlia: histria dos pais, dos avs e outros familiares. Como dissemos acima essa situao reflete a precariedade simblica a que esses surdos esto submetidos, mas no devemos considerar a situao apenas sob esse ngulo. Os familiares, muitas vezes, por estarem atravessados pelo paradigma da deficincia, no investem no membro surdo por acharem que ele no vai compreender as histrias da famlia. Com isso, subestimam a capacidade do surdo e no lhes contam essas histrias reforando uma alienao subjetiva. Em conseqncia, no h o surgimento da demanda de conhecimento sobre si e sobre os outros. No h curiosidade sobre este tema e, portanto, no h perguntas a respeito dessas

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situaes. Ao falar sobre as conseqncias que os surdos tm devido no ter acesso lngua de sinais Lane (1992) diz que os surdos sem lngua podem, de fato, ser como imbecis. Isso muito cruel, pois a inteligncia est presente, mas fica trancada pelo tempo que durar a ausncia de uma lngua.

3.2 Efeitos subjetivos nos surdos que tem acesso a lngua de sinais A vida dos surdos muda a partir do momento em iniciam o contato com a comunidade surda e com a lngua de sinais. Se antes de adquirir a lngua de sinais compreendiam muito pouco ou nada devido s limitaes a que estavam submetidos, eram zero como se expressam na LIBRAS, aps a entrada na comunidade surda abre-se o mundo, possibilitando a eles interagir com a sociedade atravs da escola, do trabalho e dos contatos sociais. Passam a ter acesso s notcias do mundo, bem como, a conhec-lo.

Apropriao do simblico Atravs da aquisio da lngua de sinais os surdos tornam-se sujeitos falantes. Conseqentemente um mundo de possibilidades se abre, possibilitando uma interao com o meio. A lngua de sinais proporciona-lhes novas orientaes e novas possibilidades de aprendizado e ao, dominando e transformando as experincias anteriores. Com isso, podem apropriar-se da esfera simblica do passado e do futuro, saindo do presente, alm de estabelecer diversas relaes conceituais/hipotticas que culminam na construo de conceitos novos para si mesmos e na reestruturao dos antigos. Tambm, podem se nomear e nomear as pessoas e objetos: enumer-los, seri-los, classific-los, permitindo assim, uma estruturao e um poder generalizante capaz de transformar suas relaes com o mundo. Sacks (2002: 65) exemplifica essa situao ao comentar a respeito de Kaspar Hauser. Diz que esse despertar para o contato humano, para o mundo dos significantes compartilhados, da lngua levou a um sbito e brilhante despertar de toda a sua mente e sua alma. Aconteceu uma tremenda expanso e florescimento da capacidade mental tudo excitava sua admirao e prazer, havia uma curiosidade ilimitada e um interesse abrasador por tudo, um caso de amor com o mundo.

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Despertar para a conscincia da vida mental O caso Kaspar Hauser indica que mesmo que os surdos sejam apresentados lngua de sinais tardiamente, eles conseguem adquiri-la, inclusive com rapidez, demonstrando que apresentam uma boa capacidade de percepo e de memria. Logo que um surdo chega comunidade surda, os membros pertencentes quela comunidade surda buscam estabelecer contato em lngua de sinais para o mais novo membro, perguntando qual o seu nome, de onde vem, onde est morando, quantos anos tem, se tem sinal prprio e outros questionamentos. Geralmente este [novo membro] no conhece a lngua de sinais e, portanto no compreende o que os outros surdos esto lhe perguntando. Para responder as perguntas acaba copiando os sinais que v, demonstrando que no compreenso de que aquilo um sinal, que faz parte de uma lngua e que tem um significado. Sacks (2002, p.69) chama essa repetio de movimentos e sinais de ecolalia mimtica e diz que a mesma prossegue por um tempo, onde ainda no h noo alguma de que os sinais tm um interior, que possuem um significado. Quando o surdo desperta para os conceitos, os sinais deixam de ser apenas um movimento a ser copiado, para ser um sinal carregado de significado. Esse momento de compreenso leva o sujeito surdo a uma exploso intelectual, que possibilita uma noo de significado do mundo. Assim, o primeiro sinal abre a possibilidade de acesso a todos os outros sinais. Quando o surdo compreende o primeiro sinal que, em geral o sinal prprio, entra no universo da lngua que o nomeia e que nomeia todos os outros surdos, retirando-o da alienao subjetiva a que estava submetido. Com isso, h um despertar da vida psquica, um nascimento para um modo de pensamento e de linguagem, depois de uma existncia meramente perceptiva por anos. Sacks expe que h evidncias de que os surdos que aprenderam tardiamente a lngua de sinais, no adquirem a fluncia da mesma com facilidade. Esforam-se para adquirir a gramtica impecvel dos que aprenderam desde bem cedo, em especial os surdos filhos de pais surdos. Apesar do acesso lngua de sinais, alguns surdos que tm contato com a lngua de sinais tardiamente apresentam poucos recursos simblicos para fazer perguntas, atraso no entendimento das perguntas, dificuldades de reflexo sobre o que est sendo discutido, o vocabulrio adquirido reduzido, h concretude de pensamento, dificuldades para ler e escrever e uma viso limitada de mundo.

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Sentimento de pertencimento a uma lngua e uma cultura O sinal prprio recebido atravs do ritual do batismo quando ingressa na comunidade nomeia o surdo, possibilitando-lhe lugar, um sentimento de pertencimento a uma lngua e a uma cultura. Encontra-se no meio de pessoas iguais a ele, que o compreendem, pois viveram situaes parecidas com as dele... A comunidade surda passa a ser o lugar onde busca referenciais de identificao, representados pelos surdos mais velhos, que so considerados como maduros passando a ser aqueles que orientam os mais jovens. com eles que os surdos mais jovens conversam, trocam informaes, recebem os ensinamentos. Esses surdos explicam os assuntos que despertam curiosidade e interesse em profundidade, pois utilizam muitos sinais e exemplos para a orientao, so detalhistas e a explicao demorada. Com isso, sentem-se compreendidos quando perguntam suas dvidas e recebem uma explicao que lhes faz sentido. Esses surdos mais velhos que se tornam modelos de identificao auxiliam os surdos a conhecer um mundo cheio de possibilidades de insero. Eles tiram os surdos da excluso a que estavam submetidos, empurrando-os, em alguma medida, para dentro da cultura. Com isso, ocupam um lugar privilegiado, como lderes, no qual preenchem o ideal de identificao e acabam exercendo a funo do pai simblico na comunidade.

Posio subjetiva de estrangeiro na famlia de origem A comunidade surda possibilita aos surdos um suporte para a constituio de sua subjetividade ser surdo. O encontro com a comunidade surda permite-lhes sair do lugar do diferente, do excludo, do estranho que sentia na sua famlia, para o lugar de pertencimento a um lugar onde se encontram com iguais, onde se sentem entendidos e efetivamente conseguem estabelecer uma relao de troca. Sentem-se como se tivessem encontrado uma famlia. Os valores passam a ser os da famlia surda e a transmisso dos mesmos se d pelos surdos mais velhos da comunidade surda. Isso acarreta em um maior distanciamento dos valores ensinados pelos pais. Nesse ponto importante ressaltar que no o encontro com a comunidade surda e com a lngua de sinais que causa o distanciamento dos surdos em relao famlia de origem. Esse distanciamento j acontecia quando ainda no conhecia os surdos. Este distanciamento se deve

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impossibilidade de compartilhar a lngua materna com sua famlia e todas as conseqncias que essa impossibilidade gera no surdo e em seus pais. No momento em que os surdos tm acesso a uma lngua, surge a oportunidade do estabelecimento de uma comunicao com seus familiares se estes buscarem o aprendizado da lngua de sinais. Porm, em geral isso no acontece e, familiares e surdos passam a falar lnguas diferentes: os pais e irmos falam a lngua oral e o surdo a lngua de sinais. Em conseqncia, o surdo passa a ocupar um lugar que considerado como estrangeiro naquele ncleo familiar. O surdo aquele que tem outra lngua e outra cultura, aquele que vem de um outro lugar - um lugar espao-visual - que no compartilha das mesmas experincias vividas pela famlia. Ao contrrio, carrega uma outra histria, a histria de um mundo visual e no auditivo, a histria da comunidade surda. E, nesta comunidade que se reconhece, com o que ela tem de mais particular a lngua de sinais que com ele faz o lao, propiciando a emergncia de um sujeito falante, falante de uma lngua estrangeira em relao lngua materna.

Esquecimento dos sinais caseiros Conforme os surdos vo aprendendo a lngua de sinais e comeam a interagir na comunidade surda, observa-se um grande empenho por parte deles, para ter a fluncia na lngua de sinais e serem reconhecidos pela comunidade surda. Esta, em geral, mostra-se rgida quanto a exigncia do abandono dos sinais caseiros que so considerados feios, errados e que ao surgir na comunicao, torna-se motivo de piadas e brincadeiras por parte da comunidade surda. Isso acarreta no abandono dos sinais caseiros, apontando para o movimento de esquecimento da linguagem familiar. Isso gera, em algumas situaes, conflito na famlia de origem devido mesma continuar utilizando os sinais caseiros. Muitas vezes os pais no aceitam que o filho tenha abandonado a comunicao criada entre eles e, exigem que o filho continue se comunicando com os sinais caseiros. Na contrapartida, os filhos se negam a continuar utilizando os sinais caseiros e solicitam que os pais aprendam a lngua de sinais para se comunicarem com eles. Esses conflitos acabam criando situaes muito difceis para pais e filhos.

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UNIDADE IV A FAMLIA E O SURDO

Segundo Lacan (1938) a famlia tem um significado cultural muito importante na sociedade e para a estruturao do sujeito. atravs dela que o filho nasce de modo cultural (descendncia) e no somente biolgico (hereditariedade). funo da famlia, assegurar o nascimento cultural que reconhece o filho na rvore genealgica familiar e, conseqentemente, na comunidade em que est inserido ao lhe dar um nome prprio, nome este que contem a descendncia da famlia (sobrenome). Tambm, funo da famlia transmitir a cultura tradies, rituais e costumes da comunidade, e lutar pela manuteno dos mesmos. ela que ensina o certo e o errado, colocando normas para respeitar a lei da comunidade, cabendo a ela a primeira educao e a aquisio da lngua materna. Com isso, ela preside os processos fundamentais do desenvolvimento psquico. Para os surdos filhos de pais surdos a famlia exerce sua funo de transmisso da lngua e da cultura de forma espontnea. J para os filhos surdos de pais ouvintes a famlia passa por um processo particular para exercer sua funo na transmisso da lngua e da cultura. Mas no somente na transmisso que a famlia depara-se com dificuldades. Essas so ampliadas a outras como: ter que se adaptar a um membro que no fala a mesma lngua, que carrega o estigma da deficincia quebrando com o ideal do filho perfeito e que sofre o preconceito social. Abaixo estaremos discutindo algumas das dificuldades citadas.

A descoberta da surdez Franoso (2003), ao abordar sobre o trabalho a ser desenvolvido com os pais dos surdos diz que, muitas vezes trabalhar com o luto. O diagnstico da surdez do filho pode ser to grande quanto morte de algum. Assim, atitudes que os pais apresentam frente ao seu filho como, por exemplo, a falta de participao ou de envolvimento para com o filho, significa a dificuldade em assimilar e aceitar a surdez do filho. A falta de aceitao da surdez por parte dos pais e demais familiares, deve ser levada em considerao e avaliada sob vrios aspectos. Em geral, relacionase a no aceitao a uma rejeio do filho surdo. Porm, se ampliarmos o foco de entendimento, veremos que a no aceitao pode significar que a famlia necessita de um tempo maior para assimilar e se adaptar a uma situao que nova e desconhecida.

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A autora comenta que ao tentar responder o que ser pai/me de um filho surdo surge uma srie de sentimentos que so vividos com muita intensidade. Estes sentimentos so vividos com intensidade no perodo da descoberta da surdez do filho e podem perdurar por muito tempo. Entre eles a autora cita: inadequao e raiva sentem que foram roubados do sonho do filho perfeito e das expectativas que criaram para aquele filho que nasceu to diferente do que esperavam. impotncia com o nascimento do filho surdo vivem a sensao de no poder fazer nada, de no poder mudar essa realidade, vivem uma sensao de impossibilidade que os assustam. sentimento de perda do controle e de liberdade pessoal. culpa pensam ter feito algo que causou a surdez do filho e se culpam por isso. Em muitos casos os cnjuges se acusam, buscando um culpado para o nascimento do filho deficiente gerando conflitos srios no relacionamento do casal. vulnerabilidade medo e ou receio de serem reconhecidos nas suas dvidas, incertezas, nas fraquezas frente o enfrentamento da situao. confuso nos estgios iniciais de aprendizagem os pais se mostram, geralmente, confusos frente s informaes que recebem. Essas informaes, s vezes chegam a ser contraditrias, sendo sentidas como ameaadoras. Ex: Por um lado os pais so orientados pelo mdico que o filho precisa ser protetizado e comear o mais cedo possvel a aprendizagem da lngua oral com uma fonoaudiloga e, por outro, so orientados a matricular o filho na escola de surdos para ter acesso o mais cedo possvel a lngua de sinais e a comunidade surda e que o aparelho auditivo no necessrio. Ficam na dvida e no sabem em quem devem acreditar qual o caminho mais adequado para o filho. Alm desses aspectos Rossi (2003) observa que do nascimento at a suspeita da surdez a relao com a criana livre de culpas. Embora o processo ps-parto seja estressante e exija adaptaes na famlia, um tempo de forte carga afetiva entre os pais e o beb, expressado por beijos, cantigas e brincadeiras que constituem uma linguagem e fazem parte da relao comunicativa que se estabelece entre pais e filho. Isso muda radicalmente quando surge o diagnstico da surdez. Os pais passam a ter pena do filho e olham-no com tristeza, tendendo a se culpar pela situao.

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Essa mudana de comportamento altera significativamente a relao entre pais e filho, e compromete o vnculo entre eles. Os pais passam a se sentir pouco vontade para brincar com o filho que no escuta, surgindo a dificuldade de construir uma interao comunicativa com o filho surdo, principal queixa dos filhos surdos para com a sua famlia. Para Rossi essas situaes ocorrem devido aos pais, ao se depararem com o diagnstico de surdez do filho, se perdem no seu papel de pais, sendo fundamental resgatar a relao pais e filhos, para que possam falar com seus filhos, favorecendo a aquisio de linguagem e que a relao pais e filhos se dem na interao diria com a linguagem. Nessa direo Martins (2003) afirma que a me ouvinte de filho surdo pega de surpresa ao receber o diagnstico de surdez, colocando-a frente a uma nova condio de comunicao, onde as expresses verbais no tero quase nenhum efeito sobre o filho. Ao contrrio, as expresses no verbais que acompanham a fala que sero aquelas que, de incio faro alguma diferena. Assim, a me deixa de ter retorno nas suas comunicaes orais com o mesmo e isso a remete a no saber como cumprir, de forma plena, aquela parte da funo materna que seria a da transmisso da lngua materna. De um lado a criana deixa de balbuciar, de outro, a me deixa de transmitir ao filho suas suposies, de oferecer-lhe sentidos e significantes que permitem e construir suas hipteses. Mesmo assim, o autor diz que ocorre alguma transmisso, mas na ordem do improviso, visto que as mes no dominam a lngua de sinais. O mais comum uma convivncia resignada com a surdez e pouco interativa com o filho, dirigindo-lhe eventualmente um sinal, ou uma palavra, apenas quando necessrio. Essas dificuldades em relao comunicao so discutidas por Sacks (2002) que analisa os conflitos que se estabelecem nos pais, quando, ao se depararem com a surdez do filho, percebem a sua impotncia frente diferena lingstica e a necessidade da participao da comunidade surda na formao do filho. Esta vem atravs do ingresso, j nos primeiros anos de vida do surdo, nas escolas especializadas e nas associaes de surdos. Esse contato com a comunidade surda d-se, ento, num momento muito delicado e provoca nos pais, um sentimento de que a comunidade surda est roubando o seu filho. Ao contrrio disso, o autor diz que a comunidade surda o maior recurso existente para uma criana surda, e pode ser [com a cooperao dos pais] uma fora libertadora, permitindo criana adquirir uma lngua e desenvolver-se o seu prprio modo. Para isso necessrio que

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(...) os pais tenham uma especial generosidade de esprito para perceberem isso para perceberem seu filho surdo como ele , para libert-lo dos desejos e necessidades deles prprios e permitir-lhe desenvolver-se como um ser livre e independente ainda que diferente... (p.132). Para exemplificar essa situao, Sacks cita uma carta recebida da me de um surdo, ao receber o diagnstico de surdez de seu filho aos cinco meses de idade devido meningite. Recorta o seguinte trecho: (...) isso significa que da noite para o dia ele subitamente se tornou um estranho para ns, que de algum modo ele no nos pertence mais, e sim ao mundo dos surdos? Que ele agora parte da comunidade surda, que no temos direito sobre ele? (p.131). O autor conclui que esse medo de que o filho surdo venha a tornar-se um estranho para os pais e de que ser roubado pela comunidade dos surdos, expresso por um grande nmero de pais de crianas surdas. Em conseqncia desse medo de perder os filhos para os surdos, os pais privam os filhos do contato com a comunidade surda e com a lngua de sinais, possibilitando-lhes somente o contato com a lngua e cultura ouvinte. Outro aspecto apontado pelo autor a promoo da diferena na famlia. Esta diferena marcada pela surdez do filho e provoca um sentimento de estranheza, tanto por parte dos pais quanto do filho surdo, fazendo com que o filho surdo parea um estrangeiro dentro da prpria famlia. A vivncia desse sentimento de estranheza provoca um outro sentimento o sentimento de ambivalncia - expresso na forma como agem com o membro surdo, a saber: algumas vezes aceitando-o e buscando aprender a sua lngua, outras o rejeitando, outras negando a surdez e exigindo que o filho surdo fale oralmente e outro superprotegendo-o.

Quando os pais vem o filho como deficiente Quando falamos sobre o lugar que o filho surdo ocupa no simblico dos pais, em muitos casos, nos deparamos com o lugar do deficiente. Colocar o filho nesse lugar da deficincia acarreta a manuteno de uma relao onde me e filho no se separam, ficando presos numa relao sufocante que aliena a ambos. uma relao onde me e filho no conseguem avanar, ficando envolvidos nas impossibilidades e carncias que a surdez suscita. Nesse tipo de relao o Outro representado pela me - est sempre presente, interpretando o que o filho diz, dando-lhe comida na boca, chegando a situaes graves onde a separao no se d nem para dormir. O filho chega adolescncia ou a vida adulta, com

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dificuldades em realizar tarefas bsicas como: ir ao banheiro, alimentar-se, cuidar da higiene pessoal, transporte. Essa relao de dependncia no somente a dependncia do surdo para com a sua me, mas tambm uma relao de dependncia dos pais para com o filho surdo. Ou seja, os pais necessitam se ocupar do filho deficiente por dificuldades deles e no devido surdez do filho. Esta apenas uma desculpa para a atitude de zelo absoluto sobre o filho. por isso que, em muitos casos, encontramos uma resistncia por parte dos pais de se separar do filho, incentiv-lo a ser independente... A justificativa dos pais para a manuteno da dependncia de que tentam ensinar o filho, mas que ele no aprendeu. Para o surdo sair desse lugar de dependncia total ao Outro, para sair dessa relao alienante precisa se separar dessa me que faz tudo por ele, que no permite que ele possa fazer por si mesmo. E, a me precisa deixar o filho ir, compreender que o filho no pode ficar no lugar daquele que a completa, como se fossem um s. muito difcil para as mes que ficam nesse lugar, pois elas vem o filho como uma extenso delas. Por trs dessa situao percebe-se uma grande dificuldade em enfrentar a surdez do filho. Em muitas falas de mes e tambm de pais encontra-se a negao da surdez do filho, evitando ter que se ver de frente com a impossibilidade do filho ouvir e a impossibilidade de no ter como reverter essa situao. Vorcaro (1999) aponta que quando os pais se deparam com a surdez do filho vem-se de frente com a idia de insuficincia do filho, que assimilada como equivalente debilidade ou morbidade. Os pais perdem a imaginao em relao aos sonhos que acompanhavam a chegada do filho e passam a olh-lo sob a tica da imperfeio. Com isso, o beb surdo perde o lugar de destaque na famlia que geralmente acontece quando nasce um filho, comprometendo a relao entre os pais e o beb. Mathelin (1997) denuncia que, mais grave do que isso quando a me, ao se deparar com um filho to diferente daquele que ela imaginou e que se preparou para receber e amar entra em pnico, em desespero, no podendo, muitas vezes, se reconhecer como me daquele filho to diferente do sonhado. Se a me no consegue se reconhecer como me deste filho, este, tambm estar impossibilitado de se reconhecer como filho dela.

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Predomnio da lngua oral no ambiente familiar Outro aspecto significativo nas relaes familiares o predomnio da lngua oral no ncleo familiar. Lichtig, Couto e Crnio (2000, p.48) dizem que:
De um modo geral, a me ouvinte brasileira usa a Lngua Portuguesa Oral, mesmo que esteja aprendendo a lngua de sinais. Em nossa experincia observamos tambm, que quando a criana surda no tem um domnio da lngua oral, muitas vezes as mes sinalizam e falam ao mesmo tempo, utilizando a comunicao total. Este fato preocupante, pois, deste modo a criana surda acaba recebendo somente fragmentos da lngua oral e da lngua de sinais, o que extremamente prejudicial para o desenvolvimento de linguagem do surdo.

Lodi (2000) refere que falar e sinalizar ao mesmo tempo privilegia a organizao temporal da oralidade colocando os sinais em posio subordinada organizao temporal da fala. Como conseqncias, as informaes em sinais, ficam reduzidas e fragmentadas perdendo-se as relaes entre a informao e sinais e informaes e fala. Ao manter a lngua oral como principal meio de comunicao e apresentar um movimento de resistncia em relao aprendizagem da lngua de sinais lngua natural dos surdos a famlia reproduz a ideologia do social, priorizando a lngua dominante sobre o membro surdo, mesmo sabendo da impossibilidade do surdo em vir a escutar e a falar a lngua oral. O caso mais grave quando h por parte das famlias uma exigncia de que o surdo fale oralmente e uma proibio do acesso lngua de sinais. Essa situao cria muita angstia no surdo e na famlia, pois por mais que o surdo se esforce participando dos programas de aprendizagem da lngua oral imposto pela famlia, geralmente obtm um resultado abaixo do esperado.

Impotncia frente lngua de sinais Quando o filho surdo se depara com a lngua de sinais estabelece-se uma linha divisria, entre o antes e o depois na relao dos surdos com seus pais, desencadeando uma mudana radical para com a funo dos pais. Para Vorcaro (1999) a impotncia que os pais sentem frente comunicao com seu filho um aspecto importante, pois no so poucas as situaes onde os pais recorrem a ajuda de uma terceira pessoa que pode ser profissionais que atuam com surdos, surdos que tm bom residual auditivo, outros pais que dominam a lngua de sinais e outros, para mediar a sua conversa com os filhos surdos. S com essa interferncia que conseguem levar ao filho surdo a sua palavra, ou

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seja, a transmisso dos valores, das leis, dos costumes da famlia. Essa intermediao de um terceiro entre pais e filho surdo implica numa interferncia do vnculo privado entre pais e filhos. Essa situao, em muitos casos, tem como conseqncia um distanciamento cada vez maior dos pais que so vistos pelo filho surdo como incapazes. Outro aspecto o medo que os pais tm de que o contato com a comunidade surda e a lngua de sinais acabe com o vnculo entre eles e seu filho. Isso se deve dificuldade dos pais em se confrontar com a surdez do filho e com a exigncia que esta lhes impe, a saber, se submeterem a aprender com um especialista a lngua de sinais para poderem exercer suas respectivas funes de pai e me. Como vimos, atravs do encontro com a comunidade surda, o surdo depara-se com o fato inevitvel de que na famlia e na comunidade em que vive a lngua e a cultura outra, estabelecendo-se um confronto entre a cultura familiar e social a qual estava submetido e a nova lngua e cultura. Essa situao instala um conflito, no que concerne a particularidade do exerccio da funo de pai e me, na medida em que, ao se apropriar da lngua de sinais e da cultura surda, o surdo passa a ocupar o lugar de estrangeiro na famlia, lanando-se em busca de novos modelos identificatrios, como os surdos mais velhos, encontrando uma nova referncia de valores, normas, leis que so fornecidas pala comunidade surda. Passam a sentir a comunidade surda como sendo sua famlia, pois nela que se reconhecem, nela que compartilham as mesmas experincias, os mesmos sofrimentos e alegrias, a mesma lngua, um mesmo modo de pensar e agir.

Os familiares e a aprendizagem da lngua de sinais Para haver uma mudana na impotncia que os pais sentem frente lngua de sinais faz-se necessrio que se proponham a aprender a lngua de sinais. Porm, so raros os familiares, em especial os pais, que se dispe a aprender a lngua de sinais e se comunicar atravs dela com seus filhos. Vorcaro (1999) diz que, em geral, os pais ao serem convidados a aprender a lngua de sinais queixam-se das dificuldades que tm em aprender uma nova lngua, de ter que dispor de tempo e ir at a escola para aprend-la e da falta de habilidade motora que a tarefa exige. Aos que se submetem aprendizagem da lngua de sinais as queixas apresentadas esto relacionadas a

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impossibilidade de entender os sinais feitos por seus filhos, no s porque diferem daqueles que aprenderam no curso, mas tambm por no acompanharem a rapidez com que seus filhos articulam os sinais. Com isso, os pais acabam desistindo de aprender a LIBRAS. Ao analisar essa situao a autora diz que aps o diagnstico de surdez a necessidade de superar o sofrimento de ter um filho em que falta a audio leva a resistncia de alguns pais para com o uso da lngua de sinais. Aprender e fazer uso da lngua de sinais denuncia de imediato a surdez que tomada por muitos pais como defeito que deve ser escondido. Com isso, desenvolve-se uma rejeio frente aprendizagem da lngua de sinais, de ter um filho surdo ou de ter que se expressar de uma forma na qual no se est acostumado, que pode levar rejeio do prprio filho e o seu conseqente isolamento.

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UNIDADE V A ESCOLA E O SURDO

Realizando um percurso histrico encontramos o pensamento da Antigidade e de quase toda a Idade Mdia acerca da concepo dos surdos como imbecis, sem razo, desprovidos de pensamento lgico e, por isso, sem condies de educao. Ao longo da Idade Mdia so poucas as menes a respeito da educao de surdos e algumas referncias feitas nesse perodo so de cunho milagroso. Mantinha-se a idia de que os surdos de nascimento estavam impossibilitados de aprender a falar e a receber educao. A partir do sculo XVI, ocorre lentamente uma mudana de viso e, pela primeira vez, admite-se os primeiros programas sistemticos de educao. Acreditava-se que os surdos podiam ser educados se houvesse procedimentos pedaggicos adequados, ou seja, atravs da escrita. O propsito da educao era que os surdos pudessem desenvolver o pensamento, adquirir conhecimentos e comunicar-se com o mundo ouvinte. Para isso, procurava-se ensinar os surdos a falar e a compreender o que era falado atravs da leitura labial, a ler e escrever e a comunicar-se mediante o uso do alfabeto digital. Este vinha como um apoio ao ensino da lngua oral e no como um fim em si mesmo, as pessoas envolvidas com uma criana surda deveriam ser capazes de utilizar o alfabeto manual. Com a entrada do sculo XVIII, surge o movimento iluminista onde nasceu a construo cientfica da surdez. Esta, segundo Sanches (1990, p.49), reforou a meta da educao na direo do ensino da fala. A educao se converteu no meio e no fim da reabilitao do surdo, iniciandose uma pedagogia corretiva, nascendo o movimento oralista... Paralelamente, havia os defensores de uma pedagogia que levasse em considerao a comunidade surda em seus aspectos culturais, lingsticos e sociais. Ao se referir a essas duas abordagens Sanchez (1990, p.50) diz que os que acreditavam na pedagogia corretiva visavam a reabilitao, negando a surdez. Impuseram a condio da oralizao para que os surdos pudessem ser merecedores da aceitao social excluindo a possibilidade educativa, de desenvolvimento pessoal e de integrao sociedade, obrigando-os a forjar uma subcultura clandestina, encerrando-se em seus prprios recintos, onde seria mais fcil ignor-los. J, os que acreditavam na educao dos surdos foram capazes de ver que os mesmos

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apresentavam-se atravessados pela linguagem e possuam uma lngua que, embora diferente, era eficaz para a comunicao e lhes abriam portas para o conhecimento e da cultura. Ao longo do sculo XX continuaram as divergncias de opinio sobre a educao de surdos que se definem entre as duas propostas ideolgicas: a oralista e a no-oralista instaurandose instituies de ensino voltadas para as duas propostas. Ao analisarmos as relaes do surdo e da comunidade surda na educao recortaremos dois eixos: a representao social da escola para os surdos e sua comunidade e as relaes dos surdos e sua comunidade com o pedaggico. Tomando o primeiro eixo percebemos que independentemente do seu percurso histrico a escola, desde que se fez presente na vida dos surdos, extrapolou o pedaggico. Significou e ainda significa mais do que um local de aquisio de conhecimentos cientficos acumulados ao longo da histria da humanidade; o local tambm, onde os surdos se conhecem, propiciando a entrada na comunidade surda e no universo simblico ao serem apresentados lngua de sinais e a cultura surda. A escola marca o incio de um novo tempo, tempo marcado inicialmente por um sinal recebido, em geral, na escola com o fenmeno do batismo (j descrito em unidade anterior), tempo de aprendizagem da lngua de sinais com seus pares, de contato com a histria e cultura surda, tempo de sair da solido e do isolamento ao se depararem com outros iguais a si , percebendo que no so nicos no mundo. Sendo assim, a escola , na maioria das vezes, a porta de entrada para o incio de uma vida social. A partir da escola criaram-se outros pontos de encontro da comunidade surda como: bares, quadras de futebol, praa e a casa de alguns surdos mais velhos. A escola, ento, tornou-se um padro fundamental de transmisso da cultura surda, transmitindo a histria e a cultura dos surdos de gerao em gerao. Sacks (2002) ao se referir s escolas americanas que funcionam como internatos aponta que:
O aspecto mais significativo do internato o dormitrio. Nos dormitrios, longe do controle estruturado da sala de aula, as crianas surdas so iniciadas na vida social dos surdos. No ambiente informal do dormitrio, as crianas no s aprendem a lngua de sinais, mas tambm o contedo da cultura. Desta maneira, as escolas tornam-se eixos das comunidades que as cercam, preservando para a gerao seguinte a cultura das geraes precedentes. (...) Esse padro nico de transmisso est no cerne da cultura. (...) No existe um equivalente exato, no mundo ouvinte, ao papel crucial dos colgios internos para surdos, clubes para surdos, etc.; pois estes so, sobretudo, lugares onde os surdos encontram um lar. Os jovens surdos, infelizmente, podem sentir-se bastante isolados, at

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mesmo separados, em sua prpria famlia, em escolas de ouvintes, no mundo ouvinte; mas possvel que descubram uma nova famlia, um profundo senso de chegada ao lar, quando encontram outros surdos. (PADDEN; HUMPHIRIES apud SACKS, p.150).

Quando as escolas no funcionam como internato, essa troca lingstica-cultural se d nos momentos informais como recreios, entrada e sada da escola. O territrio escolar, quando no marcado pela represso oralista, possibilitou e ainda possibilita discusses da comunidade surda, a organizao de associaes de surdos, de protestos contra a discriminao, de luta por direitos... E, como vimos mesmo os marcados pela represso oralista, por mais que tentassem calar o surdo ao propor o ensino da fala (oral) no conseguiam calar a comunidade que nos intervalos se reunia e discutia suas questes. Em relao ao segundo eixo que se refere s relaes do surdo e sua comunidade para com o pedaggico nos reportamos aos prejuzos que a conduo pedaggica, ou melhor, dizendo que a no conduo pedaggica, no caso da educao oralista acarretou para os surdos individualmente e na sua coletividade. O fato de a educao oralista ter privilegiado o ensino da fala atravs de mtodos centrados na reabilitao e pautados na representao social da deficincia deixaram para segundo plano a insero do surdo no ensino regular. Primeiramente o mesmo deveria ser submetido ao projeto de reabilitao e, ao atingir os objetivos de uma fala razovel, era encaminhado ao ensino regular. Conseqentemente, o acesso a escolarizao se dava de modo tardio. Ao chegarem sala de aula, ficavam totalmente descontextualizados da idade dos colegas de sala, no compartilhavam a mesma lngua do professor e dos colegas, inviabilizando uma interao satisfatria. No so poucos os depoimentos de surdos a esse respeito. Em geral descrevem esse perodo como muito sofrido devido a barreira lingstica e ao preconceito e discriminao por parte de colegas e professores ouvintes. Como no tinham acesso a lngua oral nem pela oralidade e nem pela escrita, ficavam na sala observando, tentando entender o contedo, mas s o conseguindo de modo fragmentado. Tinham dificuldades em interpretao, abstraes e compreenso dos contedos apresentados, apresentando grande falta de conhecimento, insegurana na execuo de avaliaes, falta de leitura do mundo e de conceitos prprios, acarretando num atrofiamento de conhecimento que levava a uma dificuldade de assimilao e compreenso.

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Frente a essa realidade alm das dificuldades de aprendizagem surgiam problemas emocionais e de comportamento. Os surdos apresentavam uma apatia, um desinteresse e uma averso pela escola. Muitos no queriam mais ir para a escola; outros iam e permaneciam dormindo em sala de aula; outros brigavam... Conseqentemente, muitos surdos no adquiriram a terminalidade dos estudos, permanecendo com baixa escolaridade. Tambm houve um nmero significativo de abandono da escola, levando o surdo e sua comunidade a uma situao de marginalizao social, pois tidos como incapazes cognitiva, emocional e socialmente permaneceram e, ainda hoje muitos ainda permanecem alienados do contexto a qual esto inseridos. Essa realidade serviu de suporte para aumentar as estatsticas de que o surdo, por ser deficiente, apresenta problemas cognitivos, problemas emocionais e de sociabilidade, reforando as idias oralistas da incapacidade e da clnica do dficit. A escola com a proposta bilnge vem para subverter essa realidade ao proporcionar uma conduo pedaggica pautada no duplo valor poltico: o poltico como uma construo histrica, cultural e social e, o poltico entendido como as relaes de poder e conhecimento que atravessam e delimitam o processo educacional. Com isso inauguram a polmica sobre as identidades, o multiculturalismo, as relaes de poder, a questo do ensino especial e, principalmente, alerta sobre o fazer pedaggico no ensino de surdos. Com a implantao das escolas bilnges os surdos passaram a ser ouvidos, a sua lngua e sua cultura reconhecidas, possibilitando-lhes ter acesso aos contedos em sua lngua. Como conseqncia, passa a dominar os fundamentos do conhecimento cientfico, entender como funciona a sociedade, a ter recursos para contar a sua histria e serem sujeitos da histria. Passam da condio de ser falados e contados para falar e contar de si e de sua cultura. Passam a ser cidados capazes de criar novas perspectivas, formas alternativas igualmente eficazes da realizao da condio humana, possibilitando a apropriao de todos os aspectos humanos, tanto na dimenso biolgica quanto na dimenso psicolgica. Ao ter contato com a educao bilnge os surdos mudam completamente a sua opinio sobre a escola. Se, no oralismo eles a abandonavam, no bilingismo eles possuem uma freqncia assdua, demonstram interesse pelo conhecimento desenvolvido em sala, perguntam sobre o contedo, demonstram curiosidade pelos temas, procuram aprofundar o que lhes interessa, vislumbram a terminalidade como algo concreto, real, possvel de acontecer. Atualmente temos

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muitos surdos que conseguiram terminalidade no ensino fundamental, mdio e superior. Conseqentemente, os surdos esto se profissionalizando na rea que tem interesse, saindo da marginalidade a qual estavam submetidos durante tantas dcadas. Relatos de professores e pais comentam a mudana de comportamento na escola e na famlia, descrevendo os surdos como mais felizes, menos irritados, mais calmos, mais atentos ao seu redor, interessados, curiosos, questionadores, exigentes de ateno, conversando e se comunicando, transmitindo idias para a famlia e os colegas da escola conseguindo troc-las de modo construtivo. Assim os alunos e os pais reiteram que o bilingismo a proposta pela qual desejam que seja conduzida a escolaridade. A famlia passa a participar mais da educao do filho surdo, j que a escola bilnge prope uma relao de dilogo entre escola e famlia, buscando construir coletivamente uma relao de troca de saberes, identificao de demandas e construo de propostas educacionais compatveis com a realidade de seus alunos. Diferente da escola oralista onde a famlia e o surdo no tinham espao para opinar e que chamava a famlia somente para colher informaes para o enquadramento de suas propostas pedaggicas e/ou para denunciar comportamentos considerados irregulares tanto dos surdos como dos prprios familiares.

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UNIDADE VI O TRABALHO E O SURDO

O trabalho, junto com a famlia e a escola, representa um importante lao com a sociedade. Atravs dele o indivduo pode alcanar a autonomia, independncia e dignidade. O trabalho fundamental para o indivduo estabelecer lao social no meio em que vive. Portanto, para compreendermos as questes que envolvem o surdo e o trabalho importante relacionarmos este tema aos demais trabalhados anteriormente. Ao remetermos essas consideraes iniciais para a histria da surdez verificaremos que essa relao trabalho e surdez passaram por momentos de glria com o avano dos estudos da escola francesa de LEpe (1775) onde formou vrios surdos pelo continente europeu e para outros continentes, possibilitando aos surdos o exerccio do magistrio e de outras profisses e por momentos difceis como no Congresso de Milo (1880) que destituiu as escolas de surdos e tentou exterminar as associaes de surdos e a lngua de sinais, gerando um prejuzo enorme para a formao acadmica e, conseqentemente de trabalho para a comunidade surda ao reforar a idia de incapacidade intelectual e produtiva do surdo, gerando srias conseqncias nas relaes sociais, em especial na famlia. Esta, por absorver os princpios veiculados pela filosofia oralista, passa a olhar o surdo como deficiente, considerando-o incapaz de ser autnomo, de aprender, de ter responsabilidades e assumir compromissos, ou seja, de conquistar a sua independncia. Percebemos esta realidade quando deparamos com surdos adultos que nunca freqentaram a escola, ou o fizeram tardiamente ou ainda, surdos adultos que dependem da me ou de outro familiar para acord-lo pela manh para se preparar para as atividades do dia (ir escola, ao trabalho, etc.). Estes so apenas alguns exemplos do quanto os surdos, mesmo adultos, so tratados como eternas crianas; e, muitos aceitam esta condio, se relacionando com a sociedade desta forma (dependentes, sem compromisso, imaturos e irresponsveis). Assim como a famlia, a escola sofreu importantes influncias da filosofia oralista, acarretando num prejuzo para a formao profissional do surdo. Com o objetivo de reabilit-lo, acabou no priorizando a escolaridade, requisito fundamental para o mercado de trabalho, e no promovendo debates e projetos que considerassem o futuro profissional do surdo. Este fato constatado quando encontramos surdos adultos que no tm documentos bsicos, como carteira de identidade (R.G.), cadastro de pessoas fsicas (CPF), carteira de trabalho e ttulo eleitoral.

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Observa-se tambm a baixa escolaridade, pouca ou nenhuma formao tcnica o que empobrece o currculo do trabalhador em potencial. Ao propormos uma discusso mais profunda sobre a temtica do trabalho e da surdez tomaremos Klein (1999) em seu trabalho A formao do surdo trabalhador: discursos sobre a surdez, a educao e o trabalho onde afirma que as associaes e clubes de surdos sempre desenvolveram aes ligadas ao mundo do trabalho. Situa o surgimento das associaes de surdos no perodo compreendido entre 1866 a 1893. Os objetivos e realizaes dessas associaes compreendiam o lazer, a recreao e assistncia e, de modo privilegiado, a preocupao com o trabalho. Exemplifica dizendo que a primeira associao dinamarquesa de surdos foi constituda a partir do encontro de artesos, motivados pelo desejo de discutir a realidade de trabalho daquele momento histrico, que era marcado por mo-de-obra mal escolarizada ocorrendo, em conseqncia, uma explorao por parte das indstrias. Devido a essa realidade, as associaes tiveram um papel fundamental ao abrir um espao para discusso dos problemas dos operrios, dos sindicatos, etc, propiciando treinamento para os surdos para uma qualificao melhor, bem como nas negociaes na busca de conquistas legais de garantia de educao e trabalho. Conseqentemente, os surdos puderam ascender socialmente no emprego. Para a abertura de espao de discusso, as associaes de surdos uniram-se com os movimentos dos cegos, dos deficientes fsicos e mentais, empreendendo campanhas que visavam propagar os direitos dos cidados com deficincia: direitos a atendimentos qualificados, a educao, ao lazer, profissionalizao, ao emprego. Essa busca pelo direito ao emprego e ao trabalho estava associada possibilidade de independncia e de autonomia das pessoas surdas. Klein (1999) coloca que no Brasil a conquista das associaes de surdos foi a reserva de mercado inscrita na Constituio Federal, artigo 37o, inciso VIII e a Instruo Normativa no5 de 3008/1991 do Ministrio do Trabalho e da Previdncia, que institui o programa de treinamento profissional junto s empresas. Essa normativa oferece atividades com fins teraputicos de reabilitao que ocorre sob a tutela de entidades que tm o objetivo de dar assistncia ao deficiente. A autora aponta que em ambas as leis a concepo de sujeito pautada na deficincia e as aes que so propostas partem da idia de reabilitao e de normalizao. Tambm denuncia

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que o discurso veiculado pelas escolas de surdos e pelas associaes, no esforo de demonstrar as competncias e eficincia dos surdos, refora o paradigma da deficincia. Para exemplificar essa situao a autora utiliza-se de extensa pesquisa em documentos, reportagens, materiais de divulgao veiculados pelas associaes de surdos do Brasil, onde se encontra o termo deficiente com a letra d riscada, enunciando a palavra eficiente Deficiente X Eficiente. Segundo a autora, o reflexo que essa classificao deficiente/eficiente tem para as relaes de trabalho reafirma o discurso social da deficincia. Este fala de uma deficincia que precisa ser superada, sendo o trabalho um espao privilegiado para que isso acontea. As escolas e os movimentos surdos ao encaminhar os surdos ao mercado de trabalho e ao tomar para si o encargo de reconhecimento da competncia dos surdos tm uma prtica prxima da tutela. Preocupadas em convencer os empresrios sobre a competncia da pessoa surda, as associaes acabam reafirmando e reinscrevendo o surdo na lgica da deficincia. Fazendo isso, elas demonstram em suas prticas que para que haja uma integrao, torna-se necessria a interveno por parte das associaes, no sentido de transformar a deficincia em competncia, requisito fundamental para a integrao no mundo do trabalho. No estamos aqui desconsiderando a importncia das associaes de surdos, pois como j vimos, elas foram e continuam sendo fundamentais enquanto instrumento de luta pelos direitos da pessoa surda, bem como para a conquista de espao na sociedade. Porm, o foco das discusses relacionadas ao trabalho e pessoa surda, deve ser o de informar e divulgar sociedade como um todo que o surdo to competente e produtivo como qualquer outra pessoa, desde que preparado para tal. Ou seja, assim como encontramos pessoas ouvintes que estudam, so responsveis, buscam se atualizar, que tm disciplina e compromisso com seus deveres, h tambm pessoas surdas com iguais qualidades. Ao considerarmos esse aspecto, deixamos de lado as generalizaes do tipo todo surdo competente e produtivo e reconhecemos que h surdos mais e outros menos preparados para o mercado de trabalho e esta seleo acontecer naturalmente como ocorre com os ouvintes. Fazendo isso, caber ao prprio surdo fazer uma avaliao de seu preparo e currculo para a conquista de trabalho e ele quem decidir se h a necessidade ou no de buscar seu espao profissional e como isto ser feito.

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fundamental que as associaes de surdos divulguem as conquistas destes movimentos pela causa surda, a evoluo dos conceitos e do modo de ver e reconhecer o surdo. Alm disso, preciso que lutem para que a sociedade tenha conscincia de sua co-responsabilidade na preparao profissional destes surdos. A comunidade surda precisa ser informada e orientada com relao aos direitos e deveres do trabalhador, bem como sobre as conseqncias pessoais e at legais de seus atos no ambiente de trabalho. Outro aspecto que Klein analisa nos documentos, artigos e cartazes acerca do surdo trabalhador a ausncia da mulher surda trabalhadora. Diz que Skliar (1997) j apontava para a existncia de uma definio nica de surdo, desconsiderando as diferenas na categoria de surdos. Segundo a autora, encontra-se um estigma em relao mulher deficiente, pois as famlias a protegem, no acreditam nas suas potencialidades, limitando assim, suas possibilidades de realizao pessoal e profissional. Porm, na histria dos movimentos surdos h vrias mulheres surdas que se destacam na luta pelo reconhecimento da Lngua de Sinais, da valorizao das pessoas surdas. Podemos citar Helen Keller (EUA), Carol Padden (EUA), Emmanuelle Laborit (Frana), Vera Strnadov (Tchecoslovkia), Gladis Perlin (Brasil), Mariane Stumpf (Brasil), Snia Regina (Brasil), entre outras.

A capacitao profissional do surdo

Deve-se pensar a capacitao profissional da pessoa surda a partir da contextualizao do mundo do trabalho, da realidade poltica-econmica-social do pas. Segundo o INES Instituto Nacional de Educao de Surdos, atualmente esse contexto est marcado pela idia da globalizao onde o que valorizado a produtividade, a excelncia, a qualidade total e a competitividade. Sendo assim, imprescindvel realizar programas que visem a capacitao para o trabalho. Nesse sentido o INES esclarece que a capacitao no deve ser compreendida como sinnimo de treinamento para fins de exerccio de uma determinada tarefa ou atividade, mas como a real possibilidade de um domnio sobre o fazer, propiciando a oportunidade de entender o que acontece, porque acontece, e que conseqncia ter esse acontecimento. Alm disso, capacitar deve significar prazer quele que faz e com o que faz. A capacitao profissional, assim

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compreendida e abordada, possibilita ao surdo participar da sociedade, da construo da cultura e da cidadania. Desse modo, aponta para uma forma de capacitao no de modo isolado, mas desde quando o ser humano inicia suas relaes com o mundo. Ento, famlia, escola, rgos municipais, estaduais e federais e comunidade surda devem caminhar juntos na oferta de programas que vissem capacitar os membros da comunidade surda. E isso um grande passo, j que vivemos uma realidade de excluso social. Se pensarmos pelo lado da comunidade surda, um direito dela participar e cobrar polticas sociais que articulem e mobilizem os governantes para um olhar s diferenas e no para as deficincias. Esse o grande desafio. Poder olhar para os surdos como sujeitos produtivos, participantes do tempo histrico a qual esto inseridos. Para a comunidade surda muito importante que seus membros possam ter independncia econmica, autonomia, etc. Dificuldades enfrentadas pelo surdo em relao ao trabalho: 1. Falta de informaes e preconceito relativo s potencialidades dos surdos; 2. Baixo nvel de escolaridade; 3. Falta de cursos profissionalizantes que possuam profissionais habilitados em lngua de sinais, possibilitando um real aproveitamento dos contedos ensinados; 4. As instituies de ensino como um todo (ensino fundamental, ensino mdio e ensino superior) no oferecem infra-estrutura adequada para o atendimento aos surdos; 5. Os surdos, em muitos casos, recebem salrios diferenciados (inferiores) se comparados aos salrios de ouvintes, no exerccio da mesma funo; 6. Receio de no conseguir se comunicar com os surdos. A questo da lngua pode ser contornada pelo desempenho na modalidade escrita do Portugus. Para fazer frente s dificuldades descritas cabe, no somente, famlia, escola e aos rgos pblicos, mas tambm aos surdos abrir a discusso a esse respeito. preciso lutar para a implantao de polticas pblicas voltadas para o desenvolvimento e promoo dos surdos, evitando que se submetam ao mercado informal de trabalho ou ainda, desempenhem funes que no so valorizadas socialmente. Para que isso seja possvel, devem desenvolver aes em conjunto para a integrao do surdo no mercado de trabalho. No que se refere a estas aes, um aspecto fundamental a questo da escolha profissional. Muitas vezes no so respeitadas as aptides, habilidades, interesses, nvel de

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escolaridade da pessoa surda, restringindo suas opes de formao a poucos cursos devido facilidade de intrpretes e/ou convnios firmados. Com isso no h o respeito ao surdo, s suas escolhas, aos seus desejos e suas inclinaes. Conclumos esta unidade afirmando que as questes relativas formao profissional dos surdos englobam vrios fatores que devem ser analisados conjuntamente, respeitando os aspectos lingstico-culturais especficos da surdez, de modo a estimular e propiciar a autonomia, rompendo com o preconceito de que o surdo improdutivo e incapaz e que necessita de tutela para o pleno e autntico exerccio da cidadania.

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