CECYM.Centro deEstudios Clsicos yMedievales.

Ctedra I 3348 (2003) Neuqun

ISSN 16678060

33

PARMNIDES Y LA UNIVOCIDAD DEL SER

CICERO CUNHA BEZERRA


Sabemos que el nombre de Parmnides divide la filosofa presocrtica en
dos mitades
1
. Con eso queremos decir que el pensamiento parmendeo
redimension las especulaciones en torno al origen y constitucin del
universo. Con Parmnides, por primera vez en la historia de la filosofa,
tenemos expuesta de forma explcita la cuestin del Ser
2
. Cornford, en su
clsico libro Platos Parmenides
3
, afirma que Parmnides no slo propici el
surgimiento de la dialctica, sino que tambin estableci, de forma ms
abstracta, la primera suposicin comn a todos sus predecesores milesios o
pitagricos: en el ltimo lugar, existe el Ser Uno.
Adems de esto, Parmnides es el pensador que ha trado a la luz el
significado de la ciencia en cuanto descubrimiento y presencia de la razn
del Ser de las cosas. Al parecer, ni el pensamiento mtico ni tampoco los
filsofos jonios haban adquirido esta luminosa intuicin de que el Ser es
razn, la realidad convertida en ley(qmi V), en necesidad (a1 ngkh) y en justicia
(dkh). La postura de Parmnides se distanciaba de sus predecesores en el
sentido de que, para l, no bastaba presuponer la existencia de un principio
o principios (a1 rca) originarios y luego inferir la generacin infinita de los
seres. De hecho, lo que le importaba era entender cmo es posible que de
un Ser Unosurjan el dos, el tres, la pluralidad.
De manera diferente de Herclito, quien opt en pensar la realidad a
partir de un lgos que tiene en la pluralidad o en la lucha constante de los

Material de la ctedra de Filosofa Antigua de la Universidade Federal de Sergipe.
1
GUTHRIE W.K.C. Historia dela Filosofa griega, vol. II. Trad. Alberto Medina, Madrid:
Gredos.1986.
2
Heidegger en su obra Einfhrungin dieMetaphysik (traduccin espaola Angela Ackermann,
Barcelona: Gedisa, 1993, 93) al analizar la distincin Ser y Devenir dice acerca del Poema de
Parmnides: Lo que poseemos todava del poema didctico de Parmnides cabe en un
cuaderno delgado que, por supuesto, es un testimonio en contra de la aparente necesidad de
bibliotecas enteras de literatura filosfica. El que conoce la dimensin de semejante
expresin de pensamiento, como persona del presente slo puede perder todo inters por
escribir libros.
3
CORNFORD, F.M. Platn yParmnides, Trad. F. Gimnez, Madrid: La balsa de la Medusa.
1989, p. 72.
C. CUNHA BEZERRA

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opuestos su fundamento -dado que Dios es da/ noche, invierno/ verano,
guerra/ paz, hartura/ hambre
4
, Parmnides acept el desafo de pensar el Ser
como sustancia una e inmutable. Este hecho hizo que Aristteles afirmara
que la f si hasta Parmnides era algo oscuro y que l supo expresar de
manera superior y reveladora la naturaleza ltima de la realidad. Parmnides
manifiesta en sus palabras, dice el estagirita, una visin ms profunda
5
.
Una de las grandes caractersticas del poema de Parmnides es, sin duda,
el rigor y la firmeza lgica de su argumentacin. Parmnides, a imitacin de
los grandes poetas picos, escribe de una forma muy peculiar. Su lenguaje,
extremamente coherente, revela la fecundidad del pensar filosfico
mediante un extraordinario encadenamiento de argumentos, manteniendo,
sin embargo, imgenes mticas que revelan tanto una dimensin religiosa
como potica.
Este hecho se puede constatar en los primeros versos del proemio, que
empieza segn la forma caracterstica de las epopeyas, o sea, como una
exaltacin del hecho mismo de la narracin: las yeguas quemetransportaban
mellevaron tan lejos cuantomi nimopodra desear
6
. El vocablo i 7ppoi , puesto
en el principio del poema, desempea justamente el elemento de pomposidad y
esplendor que Parmnides busca transmitir por medio de su revelacin.
Es necesario hacer notar que el eleata, aunque tena una formacin
pitagrica, no aceptaba la cosmologa de sus predecesores, puesto que se
revelaba como irracional e inconsistente. La idea de la generacin infinita de
los seres a partir de un par de contrarios o de lo mltiple a partir del Uno le
pareca absurda e incomprensible. Si para Herclito la autntica naturaleza de
las cosas sueleestar oculta (Fsi V kr ptesqai f i l ei = )
7
puesto que el ser
tiene en s la tendencia a ocultarse,
8
para Parmnides sucede lo contrario,
esto es, que cuando la ciencia se consagra a la pura visin del Ser Uno es

4
Fr. 64
5
ARISTTELES, Metafsica, I, 5, 986b 25
6
i 8ppoi ta me f r ousi n o8son t 111ep qumV i 1knoi pmpon, (KRS 288;
DK28B1.1-2) Cito los pasajes de KRS por el nmero de orden de esa obra.
7
DK 22 B 123. KRS, p. 280.
8
Heidegger en uno de sus magnficos comentarios al pensamiento de Herclito,
precisamente en su obra: Introduccin a la Metafsica (trad. Angela Ackermann, Barcelona:
Gedisa. 1993, 108) dice que Ser significa el aparecer surgente, es decir, el surgir desde el
estado de encubrimiento. En su aparecer el ser se mantiene replegado, bien por manera muy
velada y silenciosa, bien por medio de un disimulo y ocultamiento muy superficiales. Y
finaliza: "La inmediata proximidad de f si Vkr ptesai revela la intimidad entre el ser y
la apariencia al mismo tiempo como una lucha entre ambos.
PARMNIDES Y LA UNIVOCIDAD DEL SER

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capaz de ir a su encuentro y tornarlo presente con toda inmediatez y rigor.
Dice Cornford:

Parmnides es una curiosa mezcla de profeta y lgico. Herclito era el profeta
de un Lgos que slo se poda expresar en contradicciones aparentes.
Parmnides es el profeta de una lgica que no tolerar ningn tipo de
contradiccin
9
.

Seguramente no podemos decir que la postura de Parmnides sea la de
un hombre de ciencia. Aristteles lo clasific de antinaturalista (a1f usi kV)
y Cornford dice que Parmnides es heredero de una tradicin apocalptica
que tena en una diosa la revelacin de una verdad que est ms all de las
puertas del da y de la noche. Sita a Parmnides en una tradicin de poetas
como Hesodo que afirmaba que le haban enseado las Musas del Helicn.
Pero, si por un lado atribuye a Parmnides este aspecto mtico-religioso,
tambin resalta que Parmnides es el primer pensador que argumenta,
deduciendo unas conclusiones de unas premisas, en vez de realizar
afirmaciones dogmticas
10
. De esto, la imagen que mejor define a
Parmnides, segn Cornford, es la de una mezcla de profeta y lgico.
Guthrie, a su vez, observa que gran parte de la fraseologa de su Poema
Parmnides la toma en prstamo de Homero y Hesodo. Dice l:

Parmnides est bajo el influjo de una vieja tradicin, aunque la adapt a
nuevos fines, cuando refiere que la diosa le anunciaba que le enseara la
verdad y lo que parece verdad pero no lo es. Existen tambin indicios de que
estaba familiarizado con los poemas rficos.
11


Sin embargo, advierte el comentarista que todos estos ecos se quedan en
el plano de lo verbal y no demuestran sino que Parmnides estaba inmerso
en la tradicin de la poesa anterior y contempornea; quiz, su poema tiene
ms relacin con la vena chamanstica del primitivo pensamiento religioso

9
CORNFORD, op.cit., p. 72. En cuanto a este carcter de profeta, lgico o religioso,
podemos constatar una divergencia por parte de los ms renombrados estudiosos de la
historia de la filosofa. Sera tarea difcil exponer aqu las opiniones de todos los
comentadores de Parmnides, entretanto, elegimos tres como ejemplos: Cornford, Guthrie y
Jaeger.
10
CORNFORD, op.cit., p. 72.
11
GUTHRIE, op.cit., p. 25.
C. CUNHA BEZERRA

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griego que con los rficos
12
. Si duda el Poema de Parmnides se revela como
una experiencia genuina y es importante recordar que el eleata era natural
del sur de Italia donde la religin mstica estaba vigente y que igualmente
tuvo una formacin pitagrica, de modo que no puede ser caracterizado
como un racionalista de corte jonio.
Un hecho importante de resaltar es que el Poema de Parmnides
representa una innovacin audaz y extremadamente significativa. La
opcin de Parmnides por la forma del poema pico lo aproxima mucho a
la obra tenida por Jaeger
13
como la primera exposicin racional y didctica
del mundo: la Teogona de Hesodo
14
. Segn Jaeger, el conocimiento en
Parmnides significa una presencia del objeto en su realidad absoluta y,
de este modo, el lenguaje del poema est muy lejos dela plida alegora que
el esttico acadmico espera tradicionalmente.
En concordancia con Guthrie, Jaeger aproxima el filsofo de Elea a los
ritos de iniciacin del sur de Italia. En verdad, Parmnides habra
convertido la forma de expresin tpica de la religin en lenguaje filosfico.
Vale resaltar que este hecho no es algo aislado, sino una prctica comn en
su poca, puesto que expresiones como Ksmos y Bos son nociones sacadas

12
Esta opinin no es compartida por Kirk-Raven-Schofield quienes ponen en duda la
existencia de una tradicin de los chamanes en la Grecia antigua. Cf. Los filsofos Presocrticos,
cit. p., 352.
13
Jaeger analiza en su libro La teologa delos primeros filsofos griegos la opinin de Reinhardt,
uno de los ms respetables estudiosos de Parmnides quien defiende la tesis de que
Parmnides es un pensador que no tiene otro deseo sino el de conocer ni otra fuerza ms
que la lgica. Segn Jaeger, si la caracterizacin de Reinhardt es exacta, Parmnides, el
creador dela metafsica del Ser, se convierte en el smbolo del intelectualismo, pero l cree que
es imposible seguir a Reinhardt puesto que ste comete un error: el extremismo. Para Jaeger,
la investigacin filosfica en los griegos tuvo un papel decisivo para la transformacin del
tradicional concepto mtico de lo Divino. La bsqueda incesante del conocimiento de la
realidad ltima culmin, segn l, en una peculiar religin del intelecto. Cf. JAEGER, W. La
teologa delos primeros filsofos griegos. Mxico: FCE, 1998, p. 93
14
Citando una vez ms a Jaeger, el paralelismo entre Parmnides y Hesodo resulta evidente
si observamos la segunda parte del Poema. De acuerdo con la opinin de Cicern,
Parmnides no slo introduce la imagen del Eros cosmognico de Hesodo, sino tambin
utiliza diversas deidades como la Guerra, la Lucha y el Deseo. La pregunta planteada por
Jaeger es: por qu Parmnides pone las deidades de Hesodo justamente en la parte del
Poema que se ocupa del mundo de la simple apariencia? Para el comentarista, Parmnides
segua los pasos de Hesodo para finalmente derrotarle con su propio juego. Si la
Teogona se presentaba como una revelacin de los dioses, Parmnides presenta su Poema
como una directa y nica revelacin divina. Su Viaje expresado en el Proemio adquiere as
una importancia fundamental, ya que es la revelacin de la verdad y l el nico mortal
favorecido. Cf. Jaeger, op.cit., p., 96
PARMNIDES Y LA UNIVOCIDAD DEL SER

37
de la vida religiosa y poltica de la comunidad y convertidas en conceptos
estrictamente filosficos. En realidad, dice Jaeger, la llamada escuela
filosfica, no fue nada ms que la secularizacin de un conventculo
religioso, puesto que los conocimiento de la existencia y de la religin
estaban ntimamente ligados.
La ontologa en Parmnides, aunque careciendo de un Dios, significa
revelacin yautnticomisterio. El elemento religioso est ms en la forma en
que al hombre le ha afectado su descubrimiento, en su firme y resuelta
manera de tratar la alternativa de la verdad y la apariencia, que en ninguna
clasificacin del objeto de su indagacin como divino
15
.
En suma, constatamos, a partir de las posiciones de los ms
renombrados historiadores, que el Poema de Parmnides se revela como una
mezcla de metforas e imgenes que tienen su origen o bien en la tradicin
pica, o bien en la religin y los misterios, pero que su verdad no est
animada por una creencia religiosa; su raz es la reflexin racional y lgica
de la realidad. La reflexin parmendea no slo sigue la lnea del
pensamiento que busca fundamentar lo real a partir de un principio
racional, sino que busca demostrar las implicaciones lgicas que derivan de
la afirmacin: todoes Uno.
Su Poema, compuesto por 161 versos, dividido en dos partes, es la
primera revelacin concreta de la naturaleza de las cosas a partir de
premisas postuladas como totalmente verdaderas
16
. En la primera parte,
adems del proemio donde Parmnides narra su viaje hasta la morada de la
diosa ms all de toda apariencia, tenemos la Va de la Verdad, en
contraposicin a la va del No-ser, que culmina en la conclusin de que el
mundo, como nosotros lo percibimos por los sentidos, es una ilusin. La
realidad es una unidad plena donde la multiplicidad y el cambio son
imposibles. En la segunda parte, tenemos un esbozo de una cosmologa en
trminos tradicionales donde Parmnides analiza una tercera Va: la Va de
la Apariencia. Por sta Va caminan los mortales bicfalos que, guiados por los
sentidos, aceptan la lucha entre dos fuerzas opuestas.
Para una mejor comprensin del argumento parmendeo pasaremos a
partir de ahora al anlisis pormenorizado de las tres Vas expuestas en el
poema. Para tal fin, dividiremos este apartado en cuatro puntos: a) El

15
JAEGER, op.cit, p. 110
16
Ibidem. p. 18
C. CUNHA BEZERRA

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proemio: contemplacin y verdad; b) Las dos Vas: Ser y No-ser; c) La Va
de la Apariencia
17
; d) La Va de la Verdad.


a) El proemio: contemplacin y verdad

Parmnides inicia su proemio reclamando la posesin de una verdad no
compartida por la mayora de los mortales. Al contrario del hombre comn,
l es un ser privilegiado entre los dems, puesto que ha viajado ms all de
las puertas de la apariencia. Ha salido de la Noche hasta el Da. Dice:
(...) las hijas del Sol, despus de abandonar la morada de la Noche y
quitados los velos de sus cabezas con sus manos, se apresuraron a llevarme
a la luz
18
.
Podemos percibir que el camino (o2 dV) de la diosa , no es cualquier
camino, sino, uno famossimo, y ms an , es el camino que gua el
hombre que sabe a travs de todas las ciudades
19
. Vale resaltar que
Parmnides fue el primero en hablar de un caminodeinvestigacin; esta idea,
tan difundida por los griegos anteriores, asume una funcin nueva y
distinta: o2 dVno slo significa va, sino el caminoacertado(kl euqoV) en
contraposicin al camino del error, del impracticable (a1tar pV). El
pensamiento parmendeo es efectivamente un proceso, un avanzar
progresivo de una cuestin a otra. Esto prueba la presencia de un mtodo
formal y determinado de demostracin en su Poema
20
.
Para el filsofo de Elea, el saber del hombre comn es un saber
cuantitativodonde la nocheyel da se alternan. Y siendo as, podemos percibir
la existencia de una contraposicin entre sensible e inteligible a partir de la
imagen del sabio (ei 1 dw V f w= V) que es conducido por todas las ciudades y
que sale, por tanto, de la multiplicidad extensa del saber cuantitativo

17
En nuestro anlisis, al contrario del texto original del poema, haremos un breve cambio, o
sea, juntaremos, por tratarse de la misma idea, la va dela apariencia con las opiniones delos
mortales que se encuentran en la ltima parte del poema, de modo que finalizaremos nuestro
trabajo sobre las tres vas exponiendo la Va de la Verdad y no las opiniones humanas como
hacen los historiadores.
18
Fr. 1.5, KRS p. 350
19
Fr. 1.3 h8kat pnt! a5sth.
20
A pesar de aceptar la visin de que Parmnides hace uso consciente de las alegoras,
Guthrie llama la atencin sobre el hecho de que no podemos olvidar que la odisea espiritual
del chamn ya haba tratado del conocimiento como una bsqueda , un viaje hasta el saber,
de modo que es posible pensar que la base del Poema ya haba sido preparada en el pasado
prefilosfico. Cf. p. 27
PARMNIDES Y LA UNIVOCIDAD DEL SER

39
caracterstico del entendimiento comn de los hombres, de la opinin
(br otw= n dxaV)
21
, hacia un saber cualitativo, intensivo y profundo.
En verdad, como resaltamos anteriormente, Parmnides busca, mediante
el uso de alegoras sacadas en gran parte de Homero y Hesodo,
representar, por medio de una implacable lgica, la ascensin desde la
ignorancia hasta el conocimiento del Ser o de la verdad guardada por la
diosa ms all de las puertas del Da y de la Noche.
22

Otro elemento alegrico y que demuestra el carcter pico del Poema, es
la frase: y el eje rechinaba en los cubos de las ruedas ardiente(...)
23
;
creemos que Parmnides quiere con eso, a lo que parece, poner en claro la
velocidad de su viaje. l era impelido en cuanto las hijas del sol
24

quitaban los velos de sus cabezas y abandonaban la morada dela noche. Es
importante observar que con la misma velocidad que Parmnides es
impelido por las ruedas que giraban en cada extremo, las hijas del sol
(`Hl i deV) tambin tenan prisa en ponerlo delante de la luz.
De qu manera podemos comprender este retirar los velos? Una imagen
que sirve muy bien para una posible respuesta a esta cuestin podemos
tenerla a partir de la palabra griega verdad (a1l hqei a). El acto de quitar los
velos se puede entender en el sentido de des-velar, des-ocultacin de las caras
que permanecan veladas. El momento en que la hijas del sol quitan sus
velos, si es correcta nuestra interpretacin, es el momento en que la luz de
la verdad rompe la oscuridad o como el propio Parmnides dice:
abandona la morada de la noche (dwmata NuktV).
Es importante observar que el viaje de Parmnides tiene el permiso de
Qmi Vy que l mismo permanece en silencio contemplando el desarrollo
de la revelacin de la diosa. Dice el texto: (..) cuando, en su conduccin,
me pusieron en el famossimo camino de la diosa(...)
25
, de modo que, el
sabio es puesto, conducido (f r ousi ) por un esfuerzo del pensamientoa
desligarse del mundo sensible.
Llamamos la atencin sobre los trminos i 2knoi pmpon . Dice el
filsofo que las hijas del sol lo pusieron en el camino de la diosa. Es

21
Fr. 1.18
22
Segn Guthrie, podemos encontrar la misma imagen en la Teogona de Hesodo, donde l
mismo dice que el Da y la Noche se saludan mutualmente, cuando traspasan
alternativamente el gran umbral de bronce, al entrar uno y salir la otra, o viceversa. Op.cit. p.
26.
23
Fr.1.6-7 KRS p. 350
24
Fr.1.9.
25
Fr.1.23.
C. CUNHA BEZERRA

40
importante percibir que Parmnides permanece todo el tiempo como si
estuviera contemplando los hechos; no hay en todo el Poema un slo acto
que no apunte hacia una especie de arrebato o xtasis, en el sentido ms
profundo del trmino, como una experiencia de unidad con lo inteligible.
Parmnides es llevado y recibido por una diosa que lo saluda como
merecedor de estar all, puesto que el derechoy la justicia le impulsaron a
seguir un camino distinto del frecuentado por los hombres.
Aunque, como dice Guthrie, no podamos afirmar la creencia de
Parmnides en una revelacin divina, tenemos elementos suficientes para
creer que l mismo hace de su poema, tambin llamado poema didctico,
una demostracin: por un lado, del poder de la razn para alcanzar la
verdad ltima de las cosas trascendiendo la multiplicidad de la opinin,
hecho este indispensable para el surgimiento posterior de la dialctica
platnica; por otro, de la posibilidad de una comprensin genuina del Ser,
que supera las convenciones de un discurso formal y se aproxima a una
experiencia tpica de los msticos.
Al encontrarse con la diosa, Parmnides recibe una invitacin a penetrar
en el corazn de la verdad bien redonda, verdad sta que implica
necesariamente el conocimiento de las opiniones de los mortales en las que
no hay creencia verdadera. Pero cules son las implicaciones de esta
revelacin y de qu manera Parmnides rechaza toda cosmogona anterior
al establecer la unidad entre Ser y pensar?


b) Las dos vas : Ser y No-ser

Parmnides est finalmente delante de la diosa que lo recibe con honor y
anuncia las vas que se pueden seguir. Es el encuentro del filsofo con la
justicia (Dkh) prdiga en castigos y que guarda las llaves alternativas:

Pues bien, yo te dir (y t, tras or mi relato contigo) las nicas vas de
investigacin pensables. La una, que es y que le es imposible no ser, es el
camino de la persuasin (porque acompaa a la Verdad); la otra, que no es y
que es necesario no ser, sta, te lo aseguro, es una va totalmente
indiscernible; pues no podras conocer lo no ente(es imposible) ni
expresarlo
26
.


26
Fr. 2, Proclo, in Tim. I, 345,18; Simplicio, in Phys. 116,28 (versos 3-8), KRS p. 353.
PARMNIDES Y LA UNIVOCIDAD DEL SER

41
Tenemos de este modo, dos vas que son lgicamente excluyentes puesto
que son contradictorias: (1) Una quees yquelees imposiblenoser y (2) otra
quenoes yes necesarionoser. De inicio es inquietante ese simple es (estn)
qu se dice que es? El mismo problema se puede plantear en la
formulacin de la segunda Va : que no es y es necesario no ser (hs ouk
estin te ka hs chren esti m e nai). Schofield
27
, al comentar este pasaje,
observa que en cualquier investigacin se debe suponer que el objeto que se
investiga es o no es, siendo as, este es puede ser comprendido de dos
modos: existencial (existe) y predicativamente (es(algo u otro)). Para l, las
dos interpretaciones son plausibles puesto que as como es imposible
mostrar lo que no existe, tambin es imposible mostrar lo que no es algo,
esto es, lo que no posee atributos y no tiene predicados verdaderos.
Siendo as, a partir de esta interrelacin existencial y predicativa,
Parmnides afirma la incognoscibilidad de lo que no existe. Dice l: Lo
que puede decirse y pensarse debe ser, pues es ser, pero la nada no es
28
.
Guthrie observa que haba entre los griegos una creencia en la existencia de
una facultad de aprehensin inmediata de la naturaleza verdadera de un objeto
o situacin. El nos no tena, en la filosofa griega, el sentido comn de
siccumlumen que nosotros atribuimos a nuestra idea de razn, sino que
significaba que al aprehender un objeto o cualquier cosa, ste tendra que
existir. Dicho de otro modo, el lenguaje y el pensamiento son inseparables
puesto que pensar (noei = n) y ser (ei 3 nai ) son uno y lo mismo
29
.
Para Parmnides es imposible encontrar el pensamiento fuera de lo que
es. Los pensamientos se formulan siempre en relacin a algo que existe.
Siendo as, lo real asume el sentido de lo lgicamente concebible y
coherente. Por ello, afirmamos que Parmnides es el primero en confrontar
la razn a los sentidos, y an ms, en hacer una distincin entre lo

27
KRS p. 354.
28
Ibidem. cr h>t l gei n te noei =n t 1e1n e5mmenai * e5sti n gr ei =1nai mhde>n d 1ou>k
e5sti n,Fr. 6.12, Simplicio in Phys. 86,27-8;117,4-13, KRS p. 356.
29
Heidegger al analizar la nocin de Moira en Parmnides dice: Pensar y el pensamiento de
que Es son lo mismo; porque sin el ente en el que est como expresado no puedes encontrar
el pensar. Ciertamente no hay nada o no habr nada distinto fuera del ente, porque la Moira
lo ha atado a ser un todo y a ser inmvil. HEIDEGGER, M. Conferencias yArtculos. Trad.
Eustaquio Barjau.Barcelona:Odos.1994, p. 201.
C. CUNHA BEZERRA

42
perceptible corpreo (aisthetn) y lo inteligible incorporal (noetn). Posibilita,
de este modo, los fundamentos del platonismo
30
.
Podemos decir que Parmnides al establecer la identidad entre el ser y el
pensar, limita el campo de la investigacin y pone el Ser en los estrictos
lmites del discurso verdadero. Por tanto, el punto de partida consiste en
que una cosa: es ono-es. De modo que la diosa condena la segunda va como
una va que se caracteriza como una no-identidad, una va totalmente
indiscernible ya que no se puede ni conocer ni tampoco expresarla
31
.


c) La Va de la Apariencia

Despus de haber rechazado la segunda Va o la Va del No-ser, la diosa
advierte a Parmnides que se aleje del camino por donde vagan los mortales
de dos cabezas; los hombres que se guan por las falsas opiniones (br otw= n
dxaV) y que por no hacer uso de su capacidad crtica confunden el real
sentido de las cosas con las apariencias:

Lo que puede decirse y pensarse debe ser, pero la nada no es. Esto es lo que
te ordeno que consideres, pues sta es la primera va de investigacin de la
que intento apartarte y despus de aquella por la que los hombres ignorantes
vagan, bicfalos;
32

Es casi un consenso entre los ms grandes estudiosos de la filosofa
antigua que la tercera Va se alinea con la segunda, o quiz, es una unin de
las dos vas iniciales, como dice Schofield, un camino en el que uno se
encontrar incurso, si, al igual que la generalidad de los mortales, no toma
esta decisin [...] por causa del fracaso en el uso de las facultades crticas
33
.
Podemos entender la crtica parmendea a la tercera va a partir del trmino

30
Dice Guthrie: en su concepcin, la realidad no puede verse ni orse, sentirse ni gustarse,
sino slo inferirse por un proceso de razonamiento dialctico con el que l fue el primero en
usar. Op.cit. p. 40.
31
Es de fundamental importancia la observacin que hace Guthrie acerca del sentido que
tena para los griegos el verbo phrdsein, i.e., aunque se traduce por decir esta palabra tena
el sentido dentro del lenguaje de la pica que est usando Parmnides, el sentido de
mostraro indicar, por tanto, el no decir nada, seala Guthrie, no significaba para un
griego estar callado, sino ms bien no hablar con sentido o lo mismo que no decir
tonteras. GUTRHIE, op.cit. p. 34.
32
Fr. 6, Simplicio in Phys. 86, 27-8;117,4-13. KRS p. 356.
33
KRS p. 357.
PARMNIDES Y LA UNIVOCIDAD DEL SER

43
bicfalos (dkranoi ), o sea, la confusin entre ser y no-ser es la
caracterstica de los hombres que se comportan como ciegos, sordos y que
son arrastrados por los sentidos
34
:

Pues nunca se probar que los no entes sean; mas t aparta tu
pensamiento de esta va de investigacin y no permitas que el hbito, hijo
de la mucha experiencia, te obligue a dirigirte por este camino, forzndote
a usar una mirada vacilante o un odo y una lengua plenos de sonido sin
sentido, sino que juzga racionalmente la muy discutida refutacin dicha
por m
35

Aqu tenemos la clara oposicin entre el uso de los sentidos y la razn.
La diosa advierte que el hbito, hijo de la mucha experiencia (e6 qoV
pol pei r on), es una psima gua. La razn figura as, por primera vez en
la historia del pensamiento occidental, como nico criterio decisivo para el
conocimiento. Parmnides llama la atencin sobre la necesidad de juzgar
racionalmente (kr nai l gwi ) en detrimento de los sentidos, que se
caracterizan como un engaoso orden de palabras (ksmon e1 pwn
a1pathl n)
36
.
La crtica parmendea a los sentidos la podemos encontrar en la ltima
parte del Poema donde, despus de defender la Va de la Verdad como la
nica va posible, dice:

aqu termino mi fidedigno discurso y pensamiento sobre la verdad;
aprende, de ahora en adelante, las opiniones de los mortales escuchando el
orden engaoso de mis palabras
37
.
La segunda parte del Poema se caracteriza como una crtica a las
opiniones corrientes sobre el cosmos, as como una cosmologa donde
Parmnides intenta repensar el mundo sensible a partir de sus principios. El
filsofo hace, de este modo, su viaje de vuelta, saliendo del Da hasta la
Noche, penetrando en el mundo de las cosas que parecen y que tambin

34
Acerca de esta crtica, hay una histrica discusin entre renombrados pensadores. De un
lado Mansfeld, Bernays y Kranz defienden vigorosamente que Herclito es el blanco de la
crtica parmendea, de otro, Reinhardt, von Fritz y ms recientemente Guthrie disienten,
puesto que no existen pruebas externas que puedan ayudarnos: slo podemos decir que es
posible, peno no seguro, que Parmnides haya ledo la obra de su oponente. GUTHRIE,
op. cit. p. 36.
35
Fr. 7.
36
Fr. 8.52
37
Fr. 8.5052.
C. CUNHA BEZERRA

44
debe ser recorrido en su viaje a travs de todas las cosas (di pantV
pnta per w= nta)
38
.
Un hecho importante de observar es que Parmnides tiene conciencia
del rasgo que separa su conocimiento del Ser y de la realidad mltiple y
aparente
39
. Dice la diosa:

Yo te revelo el orden completo verosmil para que nunca te aventaje
ninguna opinin de los mortales
40

El elata estaba seguro del abismo que separa su realidad racional del
mundo de la multiplicidad irracional de los fenmenos, y por ello critic
radicalmente la visin pitagrica de que de la unidad matemtica-inteligible
naceran todos los cuerpos fsicos. La idea de una pluralidad a partir de un
par de opuestos era, para Parmnides, un error que revelaba la arbitrariedad
de los hombres que desconocen la nica realidad posible: que el Ser es.
Los hombres nombran cosas mediante el uso de los sentidos y creen que
tales cosas son reales. Parmnides critic la cosmologa que se basaba en la
Luz y la Noche como principios originarios de la realidad: Pues decidieron
dar nombre a dos formas, de las que necesariamente no deben nombrar
ms que una
41
. Cornford interpreta este importante pasaje del Poema del
siguiente modo: los mortales, aunque han nombrado correctamente al Ser,
se han equivocado al ir ms all y nombrar dos Formas, cuando ninguna de
ellas puede nombrarse
42
. Segn esta interpretacin, Parmnides quiere
decir que ninguna de las dos Formas admite ser nombrada, puesto que no
son.
Pero, si es verdad que estamos delante de una falsa realidad, por qu
Parmnides dedica una parte entera de su Poema a esta cuestin? La
respuesta es paradjica, o sea, Parmnides al mismo tiempo que demuestra
la falsedad de lo sensible, busca salvarlo mediante una cosmogona que

38
CORNFORD, op.cit. p. 100. . (cf. Fr. 1.55)
39
Guthrie seala que el pensamiento de Parmnides se aproxima mucho al de algunos fsicos
modernos para los cuales el cosmos y el mundo fsico son dos realidades distintas. El
cosmos es, en ultima instancia, meramente una estructura intelectual, incluso, hasta cierto
punto arbitraria, puesto que, aunque puede ser definida no puede ser observada. De modo
que Parmnides, semejante a un fsico que habla de una realidad que trasciende el mundo
comn, es el hombre que tiene el conocimiento de la realidad ltima de las cosas, i.e. del Ser
Uno, estando as legitimado a estudiar el mundo mltiple de la apariencia. Op. cit, p. 60.
40
Fr. 8.60-61.
41
Fr. 8.53-54.
42
CORNFORD, op.cit. p. 95.
PARMNIDES Y LA UNIVOCIDAD DEL SER

45
tiene como objetivo explicar la pluralidad de las cualidades sensibles a partir
de la unidad plena del Ser uno.
Aunque consciente de la imposibilidad depensar la existencia real a
partir de una pluralidad infinita, Parmnides tena que dar una respuesta
sobre el mundo concreto del cual l mismo formaba parte, y su salida fue
restituir a su esfera la unidad de los opuestos. Seala l: Pero, puesto que
todas las cosas han sido llamadas luz y noche y a cada una le ha sido
asignado lo que le corresponde a sus potencias, todo est lleno de luz y de
noche sombra a la vez, ambas iguales, puesto que ninguna de las dos
participa de la nada
43
.
Dado que la luz y la noche no pueden participar de la nada, puesto que la
nada noes, deben necesariamente participar del Ser, luego, el Ser est lleno
de ambos principios sin que eso signifique que pierda unidad, ya que la
Annkemantiene todo en sus perata. Del mismo modo que en la Va de
Verdad la poderosa Necesidad mantiene el Ser dentro de las cadenas de un
lmite, en el mundo fenomnico o en la Va de la Opinin, es el cielo
esfrico que circunda el mundo el que mantiene las estrellas en sus lmites:

Los anillos ms estrechos estn llenos de fuego puro, y los que estn
contiguos, de noche, aunque tienen inyectada en su interior una parte de
fuego; en el centro (de todos ellos) est la diosa que lo gobierna todo; pues
rige el odioso nacimiento y la unin de todas las cosas, impulsando a la
hembra a unirse al macho y al macho, asimismo, a unirse con la hembra.
44


En concreto, Parmnides establece un paralelo entre el mundo real del
Ser y el mundo fenomnico, o sea, en el mundo sensible, el fuego es el
elemento que ms se aproxima de la imagen del Ser, puesto que simboliza la
luz y el devenir constante, pero es solamente una imagen que ilustra la
realidad ltima de todas las cosas: el Ser, uno e inmvil. Dicho esto cmo
podemos comprender el Ser uno parmendeo? y en qu consiste de hecho
la Va de la Verdad?


d) La Va de la Verdad: el Ser Uno


43
Fr. 9.
44
Fr. 12.
C. CUNHA BEZERRA

46
Para nuestra exposicin de la Va de la Verdad, partiremos de una cita
del fragmento 8 que dice: Permanecean una sola versin deuna va: quees.
Qu quiere decir Parmnides con esta inquietante afirmacin? Que slo
hay una realidad posible: el Ser como un todo. Este argumento culmina
inevitablemente en una visin monista de la realidad. El Ser es un todo, dice
el filsofo, entero, uno y continuo. Parmnides elimina as la posibilidad de
pensar el No-ser, puesto que lo que es no puede originarse de lo que noes,
luego, el Ser es el fundamento ltimo de todas las cosas:

Ni nunca fue ni ser, puesto que es ahora, todo entero, continuo. Pues
qu nacimiento podras encontrarle? cmo y dnde se acreci? No
permitir que digas ni pienses de de lo no ente, porque no es decible ni
pensable lo que no es.
45

Parmnides hace alusin a varios atributos del Ser Uno, son ellos:
entero, continuo, imperecedero, invariable, perfecto. La
conclusin lgica de su argumentacin es que, si el Ser es, tiene que ser un
pleno presente; no puede haber permanecido en un estado de no-ser ya
que tal afirmacin implicara su no existencia o, lo que es peor, implicara
decir que el Ser tendra su nacimiento en la nada, cosa inadmisible puesto
que la generacin a partir de la nada es imposible (ex nihilonihil fit).
De modo que el Ser es un todo presente, no fue ni ser,
46
qu
necesidad, pregunta Parmnides, le habra impulsado a nacer ya que es un
todo en absoluto? Con esa visin, Parmnides rechaza toda posibilidad de
una justificacin del nacimiento de la multiplicidad del mundo sensible a
partir del Ser originario. Seala l:

Ni est dividido, pues es todo igual; ni hay ms aqu, esto impedira que
fuese continuo, ni menos all, sino que est todo lleno de ente. Por tanto,
es un todo continuo, pues lo ente toca a lo ente.
47


45
Fr. 8.5-8.
46
Guthrie y Cornford estn de acuerdo en que esta afirmacin es un ataque directo a las
cosmogonas vigentes que tenan como fundamento un proceso de generacin en un algn
momento del tiempo. Segn Guthrie, Parmnides hace una distincin entre tiempo y
eternidad. Dice l: Aqu estamos ante el segundo gran logro intelectual de Parmnides,
comparable, tanto intrnsecamente, como en su influjo sobre la filosofa posterior, a la
distincin entre sensible e inteligible, nos referimos, claro est, a la distincin entre tiempo y
eternidad, al reconocimiento de lo eterno como una categora aparte de lo perdurable..
GUTHRIE, op.cit. p. 43.
47
Fr. 8.2225
PARMNIDES Y LA UNIVOCIDAD DEL SER

47
Siendo el Ser uno y continuo, la consecuencia ms inmediata es que no
puede convertirse en muchos. Por tanto, el Ser que es un todo firme,
mantenido por las cadenas de la Justicia, no puede dividirse. La imagen
utilizada para definir el Ser es la de una masa de una esfera bien
redonda
48
equilibrada desde el centro en todas sus direcciones. Con eso,
quiere decir que el Ser es perfecto, puesto que es completo y limitado en
todos sus lados. Es importante percibir que el Ser parmendeo presupone
necesariamente un lmite, pero eso no significa decir que es algo fsico. Las
cadenas que lo mantienen firme son imgenes metafricas para evidenciar
la inmutabilidad del ser Uno. As como la nocin de tiempo no tiene
sentido con relacin al Ser, puesto que l est fuera del tiempo, tambin
la nocin de espacio pierde todo valor, como muy bien observa Guthrie:

La realidad secompara con una esfera, simplemente porque no hay nada
verdadero de la misma en un punto o en una direccin que no sea
verdadero en cualquier otro lugar. Su uniformidad es como el equilibrio
perfecto de un baln sobre su centro.
49

Lo que hace al Ser perfecto es justamente ser l completo en el sentido
de que permanece siempre lo mismo, ya que Annkey Moralo mantienen
en sus perata. De modo que slo hay una realidad concreta: el Ser Uno y
eterno, como una esfera, que tiene en s mismo sus propios lmites.
Finalmente, la consecuencia es que si el Ser es, tiene que ser en absoluto,
puesto que no hay grados de ser: una cosa o es real (Ser) o irreal (la nada).
Esta conclusin es la clave para la comprensin del pensamiento platnico,
para el cual el conocimiento slo es posible con relacin a los objetos
inteligibles y estables. Pero es tambin fundamental para que podamos
comprender su crtica, expresada en el Parmnides, a la univocidad del Ser y
su formulacin de la hiptesis negativa a partir de la premisa de que, si el
Unoes unoynada ms, es imposible su conocimiento y consecuentemente
una visin positiva del mismo.

UniversidadeFederal deSergipe, Brasil C. C. BEZERRA

48
Guthrie prefiere traducir como baln, segn l, la imagen de un baln es lo que mejor
representa la idea parmendea de esfera.
49
GUTHRIE, op. cit. p. 59.

Profesor del Departamento de Filosofa da Universidade Federal de Sergipe (Brasil) y

doctorando en la Universidad de Salamanca (Espaa).
C. CUNHA BEZERRA

48
BIBLIOGRAFA CITADA

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