Comunicao feita ao colquio organizado pela Associao Francesa de Psiquiatria em Brest, nos dias 25 e 26 de Janeiro de 1992.

Ttulo do colquio: O psiquiatra diante ao sofrimento. O texto desta comunicao foi publicado na revista Psychiatrie franaise, nmero especial, Junho de 1992 e na revista Autrement, Souffrances, n142, Fevereiro, 1994.

O sofrimento no a dor

Permitam-me, antes de mais nada, agradecer ao vosso Presidente, Jean-Jacques Kress, pelo seu convite para partilhar com ele esta tarde de discusso. A minha contribuio difere da sua pelo facto de no procurar apoio na experincia clnica e portanto na nosografia das perturbaes mentais, mas apenas na experincia humana mais comum e mais universal do sofrer. Alm disso, a minha contribuio no tem como finalidade orientar o acto teraputico, mas apenas esclarecer a compreenso que temos do humano, enquanto ser capaz de sofrer de e de suportar o sofrimento. A minha pressuposio que a clnica e a fenomenologia se cruzam na semiologia, na inteligncia dos signos do sofrer. A primeira instrui a segunda pela sua competncia, a segunda educa a primeira pela sua compreenso do sofrer que parece estar subjacente prpria relao teraputica. Discutiremos j a seguir, esta instruo mtua e cruzada. Avano directamente para as dificuldades do assunto. Passarei muito rapidamente pela primeira que diz respeito fronteira entre dor e sofrimento; o clnico tem as suas referncias, a saber, a ligao entre as perturbaes mentais e a psique, tida como o lugar dessas perturbaes; mas o que quer dizer lugar, tpico, instncia, etc., e o que quer dizer psique? aos signos, logo semiologia, que psiquiatria e fenomenologia se dirigem de comum acordo para justificar o seu distinto uso dos termos dor e sofrimento; concordaremos por isso em reservar o termo dor para os efeitos sentidos como localizados nos rgos particulares do corpo ou no corpo inteiro, e o termo sofrimento aos efeitos suscitados sobre a reflexividade, a linguagem, a relao a si, a relao ao outro, a relao ao sentido, ao questionamento todas aquelas as coisas que vamos considerar daqui a pouco. Mas a dor pura, puramente psquica, continua a ser um caso limite, como o talvez o suposto sofrimento puramente fsico, o qual raramente deixa de ser acompanhado por um grau de somatizao. Esta sobreposio explica as hesitaes da linguagem comum: falamos de dor por ocasio da perda de um amigo, mas dizemos sofrer de um mal de dentes. portanto a partir um ideal tipo que distinguimos a dor e o sofrimento na base das duas semiologias que acabamos de referir. A segunda dificuldade mais sria: se no tomarmos como guia as referncias nosogrficas da clnica, como que no nos perdermos na litania interminvel dos males, no mau infinito da deplorao? Para fazer face a este embarao metodolgico, proponho repartir os fenmenos do 1

sofrimento, os signos do sofrer, em dois eixos que se viro a revelar mais tarde ser ortogonais. O primeiro o da relao entre o si prprio e o outro; como que nestes signos, o sofrer se d ao mesmo tempo como alterao da relao a si e da relao a outrem. O segundo eixo o do agir e padecer. Vou explicar-me: podemos adoptar como hiptese de trabalho que o sofrimento consiste na diminuio da capacidade de agir. O acento espinosista desta definio no nos leva a entrar em qualquer relao de vassalagem filosfica exclusiva. Ela pe a tnica no facto de apenas os agentes poderem igualmente ser sofredores. (Acontece-me dizer frequentemente: os homens que agem e sofrem), da o eixo agir e padecer. Procuramos sucessivamente os signos desta reduo nos registos da palavra, da aco propriamente dita, da narrativa, da estima de si; e isto, na medida em que podemos considerar esses registos como os nveis de capacidade e de incapacidade. Como se ver, o eixo do agir e padecer recorta de forma perpendicular o eixo si prprio e outrem. Essas duas pistas sero exploradas nas primeiras duas partes da minha exposio. Para uma terceira parte, reservarei muito brevemente a questo do sentido, inevitavelmente colocada pelo sofrimento. Poder-se-ia falar de um terceiro eixo, transversal de alguma forma, em que o sofrimento se manifesta distendido entre a estupefaco muda e a interrogao mais veemente: porqu? Porqu eu? Porqu o meu filho? Perfila-se no horizonte a questo tremenda de saber o que que o sofrimento d a pensar, se mesmo educa, como quer squilo ao terminar o seu Agammnon com o conselho do corifeu: pathei mathos, aprender atravs do sofrer. Mas aprender o qu?

1. O eixo si mesmo - outro

Parece antes de mais que estamos confrontados com um paradoxo. Por um lado, o si prprio parece intensificado no sentimento vivo de existir, ou melhor, no sentimento de existir de forma intensa. Eu sofro eu sou; nenhum ergo como no famoso cogito ergo sum. O carcter imediato parece irremedivel; no h lugar para uma qualquer dvida metdica cartesiana. Reduzido a um si prprio que sofre, eu sou ferida aberta. Este dobrar-se sobre si ainda amplificado pela suspenso da dimenso representativa; enquanto penso qualquer coisa, sofro de forma absoluta. Poderamos desenvolver este aspecto apoiando-nos na distino freudiana entre a representao e o afecto. Permanecendo no plano fenomenolgico, podemos dizer que o que tocado no sofrer a intencionalidade que visa qualquer coisa, uma outra coisa diferente de si; da o retraimento do mundo como horizonte de representao; ou para dize-lo de outra maneira, o mundo j no aparece como habitvel mas como despovoado. assim que o si prprio se revela rejeitado nele prprio. Por outro lado, no errado diagnosticar uma intensificao especial da relao ao outro; isso acontece de modo negativo, sob a forma de uma crise de alteridade que pode resumir-se atravs do termo de separao. Esbocemos algumas figuras da separao no sofrimento: a) Ao nvel mais baixo impe-se a experincia viva do insubstituvel; diferente de todo o outro, o sofredor nico. 2

b) No nvel seguinte esboa-se a experincia viva do incomunicvel; o outro no pode compreender-me, nem ajudar-me; entre mim e ele, a barreira intransponvel: surge a solido do sofrer c) A um nvel de estridncia mais intensa, o outro anuncia-se como meu inimigo, aquele que me faz sofrer (insultos, maledicncia); um excurso impor-se-ia aqui sobre o tema da famlia como concentrao de hostilidade, na qual o complexo de dipo no ocuparia todo o espao! A ferida do sofrer. d) Enfim, ao nvel de virulncia mais elevado, desencadeia-se o sentimento fantasiado de ser eleito pelo sofrimento. Falaramos desta maldio como de uma eleio ao contrrio; da que surge a questo: porqu eu? Porqu o meu filho? Inferno do sofrer. No poderamos deixar o eixo do si prprio e do outro sem dizer uma palavra sobre o fenmeno do sofrimento que se inflige a si mesmo. A semiologia do par relao a si relao ao outro, sai simultaneamente enriquecida e baralhada, ao ponto de somente a clnica poder ir mais alm do que a fenomenologia quando ela revela (cito Jean-Jacques Kress) esta capacidade das foras da psique de se exercerem contra elas mesmas e de trabalharem na produo do seu prprio sofrimento. Imenso o imprio do: infligir-se sofrimento. No poderamos deixar de invocar aqui Luto e Melancolia de Freud, em que se v a perda do objecto do amor a suscitar a obstinao de um sujeito incapaz de largar a mo. Mas se a fenomenologia permanece aqui muito recuada, tanto quanto esse jogo de foras est oculto, ela pode em contrapartida mostrar, na zona mais iluminada da conscincia, fenmenos patentes que relevam do infligir sofrimento a si prprio: vou faz-los surgir mais frente, no segundo eixo, ao nvel da estima de si.

2. O Eixo agir e padecer

Se adoptarmos como critrio do sofrer, a diminuio da capacidade de agir, possvel conceber uma tipologia do sofrimento que se regularia de acordo com a do agir. Proponho para esta, a grelha de leitura que j experimentei em Si-mesmo como um Outro. Nesta obra, distingo quatro nveis de eficincia: o da palavra, o do fazer no sentido limitado do termo, o da narrao, enfim o da imputao moral. A isso corresponderia do lado do sofrer todas as feridas que afectam alternadamente o poder dizer, o poder fazer, o poder narrar (-se), o poder estimar-se a si mesmo como agente moral. E como, em cada um dos nveis, se volta ao paradoxo anterior do si intensificado e do si separado do outro, obtm-se assim uma matriz de dupla entrada, construda, como dissemos, sobre dois eixos ortogonais. Comeo pela incapacidade de dizer porque, como foi sublinhado desde o incio da semiologia do sofrer, o sofrimento somatizado de forma electiva ao nvel da mmica e mais particularmente no espao do rosto, enquanto a dor tem o seu lugar no corpo todo; a sua expresso concentra-se assim no grito e nas lgrimas. Surge um hiato entre querer dizer e incapacidade para o dizer. E nesta falha que, apesar de tudo, a vontade cria o caminho da queixa (remeto-vos quanto a este assunto para o belo texto de Jean-Jacques Kress sobre Lefficacit de la plainte). A queixa exala 3

ao mesmo tempo de si, arrancada ao mais fundo do corpo, e dirigida ao outro como exigncia, como apelo ajuda. Assim se marca a diferena relativamente dor que muitas vezes permanece fechada no silncio dos rgos. Quanto incapacidade de fazer, a distncia entre querer e poder, que a origina, em primeiro lugar comum dor e ao sofrimento, o que explica que os seus dois campos se cubram parcialmente. Mas, como o lembra o sentido antigo do termo sofrimento, sofrer significa primeiramente suportar. Assim se Incorpora um nvel mnimo de agir na passividade do sofrer. Voltemos agora a colocar este suportar no eixo do si prprio e do outro. Observamos em primeiro lugar o encarquilhamento da passividade extrema de um sujeito, remetido para si mesmo pela perda do poder sobre; preciso aqui lembrar que um agente no tem na sua frente apenas outros agentes, mas pacientes que sofrem com a sua aco. esta relao que se encontra invertida na experincia de estar entregue ao poder de, merc de, entregue ao outro. Esse sentimento pode deslizar at chegar s relaes de ajuda e cuidado. Sofrer, ento sentir-se vtima de Tal sentimento encontra-se por sua vez exacerbado pelos efeitos da violncia sofrida quer esta seja fsica ou simblica, real ou fantasiada. O sofrimento marca assim a crise mais aguda daquilo a que Habermas chama o agir comunicacional, sob o modo de uma ex-comunicao, no sentido mais forte do termo, de uma excluso em simultneo das relaes de fora e das relaes simblicas. Chegamos terceira modalidade do sofrer. Ela consiste nos danos causados funo desempenhada pela narrativa na constituio da identidade pessoal. Lembremo-lo: uma vida a histria dessa vida, em busca de narrao. Compreender-se a si mesmo, ser capaz de contar histrias sobre si prprio que sejam simultaneamente inteligveis e aceitveis e sobretudo aceitveis. Os desastres do narrar estendem-se ao eixo do si prprio e do outro. O sofrimento aparece aqui como ruptura do fio narrativo, na sequncia de uma concentrao extrema e de uma focalizao pontual no instante. Este, preciso sublinh-lo, diferente do presente, to magnificamente descrito por Agostinho nas Confisses. Enquanto o presente se alimenta da dialctica entre a memria (a que ele chama presente do passado), a expectativa (ou o presente do futuro) e a ateno (ou presente do presente), o instante arrancado a esta dialctica do triplo presente, ele apenas a interrupo do tempo, a ruptura da durao; assim que todas as conexes narrativas se encontram alteradas. Mas a relao a outrem fica to alterada como a incapacidade de narrar e de se narrar, na medida em que a histria de cada um est enredada na histria dos outros, como o disse R. Koselleck num livro intitulado precisamente Enredado nas histrias; assim que a nossa histria se transforma num segmento da histria dos outros. esse tecido internarrativo, se assim se pode dizer assim, que interrompido no sofrimento. Fizemos a experincia quando fomos confrontados com certas formas de confuso mental, em que todas as referncias de uma temporalidade comum, com os seus horizontes de passado e de futuro, esto baralhadas. O sofrimento do interlocutor no ento menor que o do paciente. Nesse sentido, poderamos arriscar o termo inenarrvel para exprimir esta incapacidade de narrar. Notemos de passagem que esta anlise fenomenolgica toca em certas descobertas de Freud: no incio da sua carreira, ele descreve o nevrtico como sofredor de reminiscncias; muito mais tarde, ope o trabalho de rememorao resistncia, que contrape rememorao a repetio 4

do sintoma; podendo ou no atribui-la pulso de morte, tal incapacidade de passar da repetio rememorao sublinha a gravidade do que nos surgiu como o desastre do narrativo, que afecta igualmente o plano pessoal e o plano interpessoal. Resta-me dizer algumas palavras sobre a incapacidade de se estimar a si prprio. Considero a estima de si como o limite tico do agir humano. Estimo-me enquanto ser capaz de avaliar as coisas, isto , de preferir uma coisa a outra, em virtude de razes de agir e em funo de juzos acerca do bom e do mau. Podemos falar aqui de um movimento de reflexo que vai da estima de alguma coisa estima de si (coincido aqui com Jean-Jacques Kress, que se refere pessoa humana, enquanto lhe reconhecido aquilo que lhe mais prprio; a sua dignidade. E Kress acrescenta: a aptido para o sofrimento faz parte integrante desta dignidade. E mais frente, evoca ainda o sujeito, a sua dignidade e o seu sofrimento). Se projectarmos esta nota inicial sobre o eixo si prprio - outro, acrescentando-lhe o tema do sofrimento infligido a si mesmo como um outro - o que ocupa o primeiro plano na relao a si , em primeiro lugar, a tendncia para a falta de auto-estima, para a culpabilizao. Em particular, por ocasio da perda de um ente querido, quando somos levados a dizer-nos: realmente devo estar a ser punido por alguma coisa. Neste caso, o psiquiatra avisa-nos chamando a nossa ateno para a incitao a entrar nesse labirinto infernal, a que se encontra exposto o testemunho desse exorcismo exercido contra si prprio. A palavra de reconforto que aqui se impe deve afirmar: no, voc no culpado; na verdade, o que acontece que sofre e isso outra coisa. Porque, afinal, quando o desprezo por si levado a este extremo, ele s ratifica a perspectiva do carrasco sobre a humanidade. Qual ser, com efeito, o propsito perseguido pelo carrasco atravs da tortura? Os mdicos que trataram das vtimas da tortura dizem: ao fazer sofrer, o carrasco visa alm da morte do outro, a sua humilhao, por meio de um juzo de condenao que a vtima levada a exercer contra ela prpria; esses mesmos mdicos falam-nos da vergonha que se cola alma, se podemos diz-lo, destes humilhados. Voltamos a cruzar aqui o que foi dito mais acima acerca da dificuldade de dizer, de narrar, de integrar tais episdios de violncia sofrida numa histria aceitvel. Atingimos, de facto, um ponto limite, quando no h mesmo lugar para a condenao de si; este extremo que Jean-Jacques Kress evoca a propsito da perturbao psquica de dissociao; e partilho o seu embarao diante do horror que suscita este tipo de pensamento: uma vez que existem humanos que no so mais pessoas para sofrerem o seu sofrimento, sero eles ainda humanos?. Parece que samos aqui da esfera em que pode haver ainda estima ou desprezo, atravs do levar ao limite a incapacidade para se estimar a si mesmo Na outra vertente, a do outro, a perda da estima de si pode ser sentida como um roubo ou uma violao exercida pelo outro; a nosografia do delrio proposta por Jean-Jacques Kress faz aparecer a parte das interpretaes que se enxertam no tema da acusao. Mas, na realidade de um mundo violento, cada um pode ser levado a sofrer do fazer sofrer, real ou imaginrio, maquinado pelos malvados. Neste ponto, a queixa evocada mais acima ultrapassa o simples gemido e articula-se como queixa de, em queixa contra (Evoco nesta ocasio o sentimento de escndalo que senti outrora aquando da leitura dos Salmos de David em que se manifesta a queixa contra os inimigos que vos humilham, que vos caluniam, que vos ridicularizam. Sou levado a fazer justia a esses textos, talvez por vezes delirantes mas que do voz experincia demasiadas vezes recalcada da vitimizao; h talvez qualquer coisa no s de verdico, mas de liberatrio nos gritos dessas que confisses: ser que poderia ainda existir a algum lugar para o perdo sem a 5

expresso da censura?) Esta maneira que a queixa tem de frisar o delrio testemunha porventura da natureza profunda da recriminao, ao oscilar sobre o limiar invisvel entre a denncia do mal e o delrio da perseguio. Na interseco entre a relao a si, intensificada pela culpabilidade e a relao a outrem, alterada pelo delrio da perseguio, perfila-se o rosto aterrador de um sofrimento que algum inflige a si mesmo ao prprio nvel da sua prpria estima. Sem dvida que o psiquiatra tem aqui muito mais a dizer que o prprio fenomenlogo. Todavia, os dois encontram-se no terreno do que chamvamos outrora as paixes da alma, esta zona intermediria onde o pathos se avizinha do patolgico (Aprendemos com Canguilhem a arte de esclarecer o normal e o patolgico, um por relao com o outro). verdade que hoje no escrevemos mais tratados das paixes, como aconteceu com os antigos, os medievais ou os clssicos (pensamos aqui em Descartes e em Espinosa). por isso que talvez uma leitura cruzada das paixes, na qual psiquiatras e fenomenlogos colocassem em comum os seus saberes, fosse susceptvel de restituir vida ao sujeito (a este propsito a expresso alem Leidenschaft d muito que pensar: pergunto-me, em particular, se Freud no teria evitado este termo por causa da grande tradio romntica que lhe d o uso que sabemos; o seu cientismo aconselhava-o a conservar o termo Schmerz, de em vez de o precisar por Seelenschmerz). De qualquer maneira, as paixes oferecem uma iluso compreensiva do que seja fazer com que eu prprio sofra. Com efeito, ao contrrio das emoes, que vo e vm, das pulses que se investem em objectos variveis de amor e dio, as paixes consistem em investimentos do desejo em objectos tornados absolutos; apresentam assim um carcter excessivo, de hybris, que completa o seu processo de cristalizao to bem descrito por Stendhal. O apaixonado, ao colocar tudo num objecto, coloca-se numa situao em que a perda do objecto se transforma em perda total. O apaixonado sofre assim por duas vezes: numa primeira vez, ao observar o que est fora do seu alcance e cujo preo a pagar em alegrias sacrificadas, em benefcio de uma s coisa desejada, pode ser incalculvel; uma segunda, ao falhar inelutavelmente o seu fim; no que a isto diz respeito, no sofremos menos da desiluso do que da iluso. A descrio fenomenolgica recorta aqui toda a problemtica psicanaltica do objecto perdido, da qual Freud fez teoria no famoso ensaio intitulado Luto e Melancolia. Proponho o exame rpido de duas paixes em que o sofrimento infligido a si mesmo beneficia ainda, se ouso dizer, de uma certa clareza ou, melhor ainda, de uma certa lucidez: a inveja e a vingana. A inveja um afecto que interessou vivamente os fundadores da economia poltica, no seguimento de Adam Smith, bem como tericos modernos da justia, como Rawls. O Robert define-a nestes termos: um sentimento de tristeza [voltamos a encontrar o termo invocado por Jean-Jacques Kress], de irritao e de dio contra quem possui um bem que ns no temos; e ainda: atormentar-se com a boa fortuna do seu semelhante. No apenas em Adam Smith que pensamos, mas em Ren Girard e na sua noo de mimetismo: sofro por no ter o que o outro tem, porque o outro que o tem e no eu. Quanto vingana, ela consiste, diz ainda o Robert, em indemnizar-se a si mesmo de uma ofensa (real ou presumida) punindo o seu autor; esta conduta do justiceiro que se substitui aos juzes, eminentemente regressiva, como o testemunham as tragdias dos tridas; o direito, aprendemos na tragdia de Orestes, s avana quando a cidade priva os indivduos da sua pretenso de tomarem em si mesmos o exerccio da punio; a vingana ento uma nova apropriao da punio pelos indivduos, como se estes fossem os mestres da reparao que lhes deve ser feita. Bem entendido, a clnica encontra figuras mais inquietantes, at mais aterradoras, destes justiceiros tornados os perseguidores que foram 6

perseguidos. A vemos, como a fenomenologia ao retomar os tratados das paixes, pode aproximar-se do limiar da nosografia dos psiquiatras.

3. O que o sofrimento d que pensar

O tema que introduzo sob este ttulo deve ser pensado com a maior precauo. Aqui esperam-nos armadilhas, as do moralismo e igualmente as da vitimizao pela dor, a partir do momento em que tentamos erigir o sofrimento em sacrifcio considerado meritrio. Esse um caminho que podemos adoptar para ns, mas no uma via que possamos ensinar. E contudo, na esteira dos trgicos gregos, o sofrimento ensina. O qu porm? No podemos procurar diz-lo seno procedendo com muita modstia e sobretudo com respeito pelo sofrimento. Limitar-me-ei a duas notas, uma relativamente ao eixo da reflexo sobre si, a outra sobre o da relao com outrem. No que diz respeito primeira vertente, direi: o sofrimento questiona. A questo , com feito, familiar ao lamento: at quando? Porqu eu? Porqu o meu filho? Essas perguntas no se inscrevem num quadro de explicao, mesmo que fosse no de uma economia da libido, mas na perspectiva de uma exigncia de justificao. (No esqueo neste momento o meu mestre Nabert e o seu Ensaio sobre o mal. Exprimo igualmente a minha dvida para com Jrme Pore na sua obra ainda indita, La philosophie lpreuve du mal).

O tempo do sofrer A questo do sofrimento reveste-se de uma dimenso tica e filosfica a partir do momento em que se encontram, no mesmo afecto, a passividade do sofrer, sofrido, at mesmo infligido pelo outro e uma exigncia de sentido. Aqui estamos um pouco alm da caracterizao inicial do sofrer como cogito absoluto, cogito sem cogitatum. Sofro, sem que haja um alguma coisa de que sofro; se o sofrimento de uma certa forma sem objecto, no ser ele sem porqu?. Ele no somente sentido mas tambm julgado como uma figura do mal. O que exige justificao , por um lado, o sentimento de que o sofrimento no se limita a ser, mas que ele algo em excesso; sofrer, sofrer demasiado; por outro lado o sentimento de que todo o mal no mal de falta, mal moral ( de novo no caminho desta questo que preciso ajudar o outro que sofre a ser implicado), mas no sentido leibniziano, mal fsico, isto , que existe na natureza, sem ter a sua justificao na ordem moral; dito de outra forma, preciso desintrincar o ser vtima do ser culpado. No podemos deixar de evocar aqui a discusso do Livro de Job: se a causa desse heri bblico adquiriu o valor paradigmtico, que sabemos, porque ele despedaa todo o sistema de pensamento a famosa teoria da retribuio de que resultaram as teodiceias que visam justificar todo o sofrimento como merecedor de punio, poena; no termo deste desmantelamento, o mal sofrido revela-se irredutvel ao mal cometido. Vtima, mas no culpado, proclama Job. E todavia, se chamamos mal mal sofrido, ainda assim mal ao sofrimento, porque ele partilha com a falta o facto de se apresentar como qualquer coisa que mas que no deveria ser. O momento filosoficamente significativo consiste neste n do ser e do dever ser, no prprio ncleo do afecto do sofrer (Jrme Pore). assim que o sofrimento carrega toda a dor 7

at ao limite da axiologia: ele , mas no merece ser. Donde resulta a questo: porque razo existe o que no deveria ser? A questo moral torna-se aqui questo metafsica. No que diz respeito segunda vertente, diria o seguinte: o sofrimento interpela. O paradoxo da relao a outrem aparece a, posto a nu: por um lado, sou eu que sofre e no o outro: os nossos lugares so insubstituveis; talvez mesmo eu seja escolhido para sofrer, de acordo com a fantasia do inferno pessoal; por outro lado, apesar de tudo, apesar da separao, o sofrimento emanado da queixa apelo ao outro, exige ajuda exigncia talvez impossvel de satisfazer de um sofrer com e sem reserva; uma tal compaixo , sem dvida, o que no poderamos dar. Aproximo-me aqui das notas de Jean-Jacques Kress relativamente exigncia de parcimnia. A parcimnia pode ser uma regra que nos impomos enquanto cuidadores mas igualmente um limite que ns prprios sofremos, no sentimento de no poder responder efectivamente ao que designmos um sofrer com sem reservas. O sofrimento marca aqui o limite do dar e receber. No obstante permanece, como uma tmida esperana, a convico arriscada e talvez insensata, de que o mundo poderia ser melhorado atravs do que Jan Patocka chamava nos seus ltimos escritos a solidariedade dos enfraquecidos. Qualquer que seja a soluo desses enigmas, um humor proibido aos fenomenlogos e aos psiquiatras, a saber, o optimismo que algum definiu um dia como a caricatura de uma esperana que no tivesse conhecido as lgrimas. Para acaba, encontramos o primeiro sentido de sofrer, a saber, suportar, isto , perseverar no desejo de ser e no esforo para existir apesar de este apesar de que delineia a ltima fronteira entre a dor e o sofrimento, mesmo quando eles habitam o mesmo corpo.