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7 Depois do fluxo de mudana

A converso algo precrio; ela tem que ser defendida, nutrida, apoiada, afirmada. Ela precisa de comunidade, confirmao e concordncia. medida que os convertidos se desenvolvem espiritualmente, o seu entendimento se torna mais sofisticado e eles revem, reinterpretam, e reavaliam a sua experincia. Lewis Rambo Understanding Religious Conversion (1993:170).

A converso um processo que no acaba no fluxo de mudana, ela continua em direo afirmao e ao estabelecimento adequado do sistema de coerncia, bem como das relaes sociais entre o convertido e a comunidade qual se converteu. Neste captulo trago alguns trechos nos quais os entrevistados falam de experincias que tiveram aps a converso devido a sua importncia para o prprio entendimento do processo de converso.
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No fragmento a seguir, pergunto a Puck se ele estava feliz com a sua nova prtica religiosa ao que ele me responde afirmativamente, construindo uma justificativa que envolve o papel positivo da comunidade e da mensagem religiosa em sua vida: Fragmento 39 Puck: a principal causa de eu ir igreja (...) justamente porque eu sinto a necessidade de t ouvindo alguma coisa sobre (...) como melhorar como pessoa
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 william: e, e hoje voc t, t super satisfeito de t l no, na igreja batista? (...) puck: bom (3), eu gosto muito das pessoas que freqentam l, grande parte das pessoas, eu devo dizer, eu me sinto bem, a principal causa de eu ir igreja] >no por causa das pessoas<, eu usei--], william: [hum] [humhum] puck: esse foi o meu primeiro argumento, mas no isso, justamente porque eu sinto a necessidade de t ouvindo alguma coisa sobre (.), ah::, como me melhorar como pessoa,] william: [humhum] puck: como ser uma pessoas melhor. >pra mim mesmo e pra outras pessoas< a minha volta, no vou dar uma de oh, eu quero amar a todos e tudo o mais,] no, eu penso em mim tambm, eu william: [humhum] ((rindo)) puck: quero ser uma pessoa melhor pra mim tambm, lgico, mas lgico que eu quero ser uma boa pessoa pra os--, que me cercam, n? e o qu que acontece? ((tosse)) eu sou--, t muito satisfeito sim, mas eu tambm tenho crticas igreja,] william: [humhum]

170 22 puck: 23 24 25 26 27 28 29 william: 30 puck: no vou dizer--, por isso que eu digo que eu no sou o evanglico padro, porque o evanglico padro aquele que a--, normalmente, ao meu ver, sendo um evanglico, normalmente ele segue tudo o que o pastor fala, e eu no sou assim, no adianta que eu no sou assim, eu no vou agir--, aquele negcio que age ((bate com a face de uma mo contra a palma de outra)) de acordo com a comunidade], a comunidade faz ento (.), ele [sei::] vai atrs

A primeira parte da resposta de Puck chama ateno para o papel da comunidade em sua nova vida religiosa (linha 03, eu gosto muito das pessoas que freqentam l, grande parte das pessoas, eu devo dizer, eu me sinto bem). Sua referncia s pessoas nos lembra que, sem elas, como tenho procurado enfatizar, a religio e a igreja no teriam sentido de existir. A religio (e a igreja) s existe porque h a comunidade de prtica religiosa que a constitui. E, embora Puck diga que as pessoas no sejam a sua principal motivao (linha 04: a principal causa de eu ir igreja] >no por causa das
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pessoas<), mas a de melhorar como ser humano (linha 08: porque eu sinto a necessidade de t ouvindo alguma coisa sobre (.), ah::, como me melhorar como pessoa), ele s pode criar escalas de referncia do que seja melhorar atravs do contato com essas pessoas e atravs da absoro de sua conduta, de sua experincia e de seu discurso. No que eu posso chamar de segunda parte de sua resposta, Puck procura deixar claro ao seu interlocutor que ele, depois de sua converso, continua sendo uma pessoa crtica (linha 19: eu tambm tenho crticas igreja). Essa preocupao em se construir como uma pessoa crtica pode ter relao com o alinhamento que o narrador deseja estabelecer com o ouvinte; j que ambos participam do mundo acadmico, ambiente no qual a capacidade crtica valorizada. Puck continua a se construir como uma pessoa crtica se comparando com o que chama de evanglico padro (linha 22), que, segundo ele, normalmente, segue tudo o que o pastor fala (linha 24). No entanto, mesmo sendo uma pessoa crtica, Puck tem que se adaptar aos padres da comunidade de prtica que o est acolhendo. Um claro exemplo de como a entrada de um indivduo em uma nova comunidade de prtica pode mudar a sua forma de conduo no mundo social trazido pela narrativa presente no fragmento a seguir (fragmento 40), no qual Puck conta como ele teve que cortar o seu cabelo para ser aceito de forma satisfatria no seio da igreja.

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Fragmento 40 Puck: ah, qu que tem o cabelo? s um pedao de tecido morto (se adequando ao discurso da igreja)
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 puck: william: puck: dois ou trs meses de aula, a gente::, pode se batizar, n? eu escolhi me batizar, na poca eu ainda tinha o cabelo grande e tudo (.)], n? gosto muito de cabelo grande at hoje, no uso [((rindo))] mais, mas gosto de cabelo grande, e::, eu lembro que quando eu fui me batizar (.), o membro que ::, na poca, era o responsvel pelo, pelos membros novos, ele veio falar comigo e disse o seguinte, olha o pastor pediu], pra se voc se batizar, voc [hum::] cortar o cabelo. hum:: ai eu no gostei, no humhum no gostei, no, eu gosto de cabelo grande at hoje, como eu disse (.), mas ai ele falou, ele pediu--, entenda bem, a salvao no est nos seus cabelos, a gente sabe disso, (entendeu?), o seus (.....) est com cristo e:: voc est salvo de qualquer maneira, mas ele se preocupa com quem--, com o que a igreja vai pensar humhum porque (.), tem muita gente antiga na igreja], tem muita gente [cla::ro] velha, n? de idade, que no est acostumada com esse tipo de coisa, se eu fosse ser batizado ali, de cabelo grande talvez pudesse gerar um pouquinho de polmica :: e::, o pastor da::, da nossa igreja--, s vezes eu acho ele um pouquinho assim--, ele quer fugir da polmica de vez em quando, ele tem um pouquinho medo de polmica, coisa que eu j no tenho ((sorri)) >ele tem um pouco de medo de polmica<, ento ele prefere no fazer o tipo diferente do que o:: ((estala os dedos)) usual, n? ento eles me pediram pra que eu cortasse o cabelo, primeiro eu no gostei ,>eu falei<, no, no importa onde eu estiver, eu aceitei a Cristo, no importa onde eu estiver, no vou cortar o meu cabelo, no, eu falei isso pra minha ex-namorada,] >ela falou assim<, t apreensiva, ai depois eu fiquei ((rindo)) pensando, orei, pensei, pensei, falei, ah, qu que tem o cabelo? s um pedao de, de, de tecido morto, ento t, vou cortar, no tem problema no, cortei, t cortado at hoje, mas ainda gosto de cabelo grande ((rindo)) mas, uma das crticas (.), uma das crticas, por exemplo, que eu tenho, igreja hamham qual o problema de voc ter o cabelo grande? porque no socialmente aceitvel, tudo bem (.), mas, se a gente livre a gente tem que cobrar--, cortar aquilo o qu no socialmente aceitvel ou no ? verdade,

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william: puck: william: puck: william: puck:

william: puck: william: puck: william: puck:

william: puck:

william: puck:

william: puck: william: puck:

william: puck: william:

172 54 puck: 55 56 william: 57 58 59 60 61 62 63 porque se::, e:: no uma coisa errada em si mesmo, se um fumar, por exemplo, ah, voc fuma faz mal pra tua sade hamham isso fato, tudo bem, agora cabelo grande (.), uma viso simplesmente social, um estigma simplesmente social, uma coisa construda, um construto social, ento se a gente livre, se ser cristo ser livre, vamos quebrar ((bate com a face de uma mo sobre a palma de outra)) esses construtos, sabe? uma das minhas crticas igreja, entendeu? uma das coisas que eu no aceito,

A narrativa, trazida no fragmento acima, sobre o corte do cabelo, ilustra como a fora do discurso social que atravessa o indivduo e faz com que ele mude sua viso de mundo e, conseqentemente, seu posicionamento na ordem social. Talvez o que haja de mais interessante nessa narrativa seja a crena do narrador de que ele tenha chegado deciso de cortar o cabelo por sua livre e espontnea vontade, ou que tenha chegado concluso de que o corte de cabelo no era importante por si mesmo tal quando diz, na linha 39, ah, qu que tem o cabelo? s um pedao de, de, de tecido morto, ento t,
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no tem problema no. No entanto, o simples fato de existir uma relutncia inicial em cortar o cabelo indica que o valor anteriormente atribudo ao uso do cabelo grande era alto, j que lhe conferia uma aparncia que marcava sua identidade de uma maneira especfica, seja como rebelde, como metaleiro, seja como uma pessoa independente dos padres sociais. Nesse sentido, no verdade que o cabelo seja apenas um pedao de tecido morto, como ele coloca na linha 40, j que exerce um importante papel na demarcao da identidade social. Esse pode ser considerado um momento de tenso na construo identitria de Puck j que, como coloca Fairclough ([1989] 2001:87),
a naturalizao dos posicionamentos do sujeito auto-evidentemente limita os sujeitos e, em um perodo mais amplo, contribui ao mesmo tempo para a socializao de pessoas e para a limitao de seu estoque de identidades sociais em uma dada instituio ou sociedade. Naturalizao, ento, a mais formidvel arma na armadura do poder e, portanto, um foco significante de conflito.

Ao construir essa narrativa e chegar concluso de que o cabelo somente um pedao de tecido morto, Puck, na verdade, est construindo um discurso para sua adequao ao seu novo grupo, ou seja, ele est reconstruindo sua identidade. A sua concluso da estria, cortei, t cortado at hoje, mas ainda gosto de cabelo grande, mostra o quanto o indivduo sacrifica de seus desejos em prol do pertencimento ao grupo, e tanto o que ele afirma que uma das crticas que faz igreja a de no deixar o indivduo expressar sua individualidade:

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44 puck: 45 46 william: 47 puck: 48 49 50

mas, uma das crticas (.), uma das crticas, por exemplo, que eu tenho, igreja hamham qual o problema de voc ter o cabelo grande? porque no socialmente aceitvel, tudo bem (.), mas, se a gente livre a gente tem que cobrar--, cortar aquilo o qu no socialmente aceitvel

Em sua fala, o entrevistado defende a liberdade de expresso dizendo que o seu grupo deveria estar fora da sociedade na qual se insere (linha 60: se ser cristo ser livre, vamos quebrar esses construtos), que segundo ele plena de regras tendendo fixidez. O seu grupo religioso, no entanto, tambm o , como mostra a sua narrativa sobre o corte de cabelo. Talvez o que haja de mais iluminador nesta passagem seja a percepo de que conceitos do que seja certo ou errado so culturalmente construdos e localizados.
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No obstante a sua forte ligao com o discurso evanglico, o processo de construo da identidade religiosa de Gloster diferente dos demais entrevistados, j que ele no se satifaz com a igreja na qual se converteu, percorrendo, depois de sua converso, um outro caminho em busca de uma igreja a qual se adequasse. No fragmento abaixo ele fala da insatisfao com a igreja na qual se converteu: Fragmento 41 Gloster: show um show, e eu no gostava daquilo
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: tava () na:: universal], me converti l], n, mas eu, eu no gostava [na universal] [a:: t] de l, de alguns cultos, >(por exemplo)<, sexta-feira], eu no [amham] que gostava que:-- qual a especificidade do culto de sexta-feira? o culto de sexta-feira era libertao, mas a eu me lembrava do:, da macumba] [a::, t] porque na igreja universal, , as pessoas (o,) vm com demnios, n?] [amham] incorporam demnios e o pastor vai l e, e liberta a pessoa] eu [(incrvel isso)] achava aquilo um pouco::-- (eu falava) poxa isso parece macumba cara,] parece que eu t l na macumba, a eu no a, eu [amham]

174 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 gloster: william: gloster: william: william: gloster: a s no culto de quarta-feira, de domingo, que (era) uma coisa mais: light, n?] mais,-- esprito santo, aquela coisa de-- e:: no a] [amham] [(a:: timo, incrvel isso)] sexta-: feira, eu no gostava, eu no gostava de ver aquilo. (eu falei) puxa eu t-- a impresso que eu tenho que eu t l na macumba de novo,] entendeu? existem demnios? existem, a [amham] bblia fala que tem (2), mas eu acho que voc no tem que chamar, jesus no chamava, jesus expulsava a pessoa caa, a voc:-- ficava at meio assim, (p) o qu que eu fao?] a vinha o, os obreiros l da igreja, pegava a pessoa e [amham] levava l pra frente], a pessoa [ah::] com as mos tudo pra trs, tudo-- e-- e falando::, e falando-mudava a voz] e o, e o pastor chegava-- conversava-- e botava o [amham] microfone na boca do demnio-- poxa] aquilo um show um [haham ((rindo))] show um show, e eu no gostava daquilo, eu achava que aquilo al era-- , ::, tava at, de certa forma, :, :: escandalizando--] o [umhum] evangelho, eu no falava isso pra ningum] porque eu freqentava [cla::ro] al, n? no a ter como, mas eu comecei a ir em outras igrejas, acha-- a-- a na batista tambm e a l na universal (falei assim) bom eu no sou de igreja nenhuma], eu quero-- no quero ser de [amham] igreja nenhuma, eu quero-- eu acredito em deus, em jesus cristo e na bblia, a igreja no me interessa, deus no falou que eu tenho que freqentar a igreja a nem b], e no falou mesmo, n?] a nica [claro] [amham] coisa que de-- jesus deixou na, nas escrituras dele que voc fizesse parte de um grupo e eu ainda no tenho o meu grupo, isso eu-- ficava na minha cabea, eu no tenho um grupo-especfico, eu tenho um grupo::, da igreja: a, b, c, d], ento eu:: [amham] comecei a procurar uma igreja pra:: ficar mesmo na igreja, n? a fui pra:: maranata] que al na:: na tijuca, tambm, n?

william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster:

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william: gloster:

william: gloster:

william: gloster:

Gloster constri sua insatisfao com Igreja Universal principalmente ao comparar seus cultos com os rituais de religies afro-brasileiras (linha 15: isso parece macumba cara, parece que eu t l na macumba e linha 23: a impresso que eu tenho que eu t l na macumba de novo). Ele tambm critica a maneira que que a igreja dirigia o culto: (linha 34: o pastor chegava-- conversava-- e botava o microfone na

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boca do demnio-- poxa, aquilo um show. A Igreja Universal tem como uma de suas caractersticas a utilizao de termos, expresses das religies afro-brasileiras, bem como o exorcismo de entidades dessas religies. Gloster, muito provavelmente, relacionava eses cultos com suas primeiras experincias religiosas, quando sua famlia se engajava em prticas ligadas s religies afro-brasileiras. Sua insatisfao levou-o a procurar por uma nova igreja. A construo discursiva trazida no fragmento acima importante porque mostra que a identidade social no fruto de um produto, mas sim de um processo. No caso de Gloster a sua insatisfao com a igreja qual se convertera o levou em uma jornada em busca de uma outra comunidade evanglica com a qual se identificasse; o que mostra que, pelo menos logo aps a converso, a sua ligao com o sistema de coerncia evanglico foi mais forte do que sua ligao com a comunidade da igreja. Gloster, no entanto, enfatiza a importncia da religio como uma prtica coletiva. Embora afirme, na linha 48, que a igreja no me interessa, deus no falou que eu tenho que freqentar a
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igreja a nem b, ele no pode exercer a sua religiosidade satisfatoriamente fora de uma comunidade de prtica religiosa. Segundo sua narrativa, sem o apoio de uma igreja, ele ficou mais vulnervel e voltou a ter os mesmos problemas que o levaram converso, como veremos no fragmento a seguir: Fragmento 42 Gloster: vez ou outra eu me via enroscado de novo com problemas
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 gloster: <mas-- :: aquilo que a gente tava conversando sobre converso, n? (3) vez ou outra eu me via enroscado de novo com problemas>= ((rindo)) o mesmo problema, da mesma natureza , no daquela mesma intensidade, n? sei naquela intensidade eu tava totalmente largado, n?] eu no queria [amham] saber de nada, eu queria-- nem sei o qu que era, mas-- hoje em dia eu at sei-- mas ento eu me via de novo (me) envolvido com (algum)-- tipo-- poxa] eu t tentado], eu t isso, eu t aquilo, e: [amham] [amham] a, mas eu a igreja], embora (eu) me sentsse [amham] totalmente-- eu chorava muito n? (nos cultos)--] hoje em dia eu [amham] vejo as pessoas chorando, eu di--, eu sei, eu sei reconhecer] [o que voc passou]

william gloster: william gloster: william gloster:

william gloster: william gloster: william gloster: william

176 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 gloster: ((rindo)), s que eu fico na: minha. >(por exemplo) < ela po-- ela pode t chorando de emoo (1), que ela t sentindo a presena de deus na vida dela, aquele t chorando por culpa, ((rindo)) ((rindo)) por mais que voc no queira observar, voc observa] t [voc tem experincia] na tua frente, t na tua--, no teu lado, a voc olha um pouquinho assim, a voc v (aquela) pessoa, muito magoada,] muito-- aquilo [amham] culpa, n? a outra emocionada] e levantando:: [amham] as mos pra cima] aquilo :: a glria de deus-- a graa de deus na [amham] vida da pessoa] a pessoa se sente feliz demais, n?] diferente (2), [sei] o choro e o riso (eles) tm vrias interpretaes], no ? e:: a gente [claro, com certeza] vai aprendendo isso l, n? uma palavra que o pastor fala, que tocou-- aquela palavra me tocou profundamente,] eu fico [amham] at emocionado, a voz embarga, isso a emoo, a coisa que realmente-- >e tem aquela palavra que falou no, na: pregao dele que, p, caiu que nem uma:: pedra na tua cabea, n? (falou assim) caramba] isso foi pra mim cara, eu t, eu t (ferrado)]< [pra mim] [e ainda acha que ele olhou pra voc-- que ele olhou pra voc n? ((rindo)) ((rindo)), ento tm essas coisas, n? muito interessante que isso-- faz voc buscar deus,] entendeu? faz voc buscar deus] voc [e:: ::] [ claro, o grupo no est sozinho al c t-- algum t olhando por voc

william gloster: william gloster: william gloster: william gloster: william gloster: william gloster: william gloster: william gloster:

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A fala de Gloster demonstra que a converso um processo de idas e vindas. No fragmento acima ele fala que, depois de sua converso, passa por outros momentos em que se v s voltas com o mesmo tipo de problema pelo qual passara anteriormente, mas ele evita, dessa vez, relatar outras estrias de traio. Ao invs disso, ele fala de como, ao ouvir os sermes na igreja se emocionava chegando s lgrimas (linha 15: eu chorava muito) para, no final do fragmento, reforar a importncia do grupo na prtica religiosa (linha 46-48: voc no est sozinho ali (...), algum est olhando por voc). A sua fala sobre o choro no culto extensa e omiti grande parte dela, mas ela nos mostra como Gloster constri seu discurso deslocando a temtica de suas fraquezas para a descrio das fraquezas dos seres humanos em geral. Sua fala revela ainda que, como um convertido, Gloster se considera mais apto a reconhecer o que se passa com os outros (a partir da linha 17: eu sei reconhecer, s que fico eu na minha) e a perceber a

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ao de Deus em sua vida e na vida de outras pessoas (aquilo :: a glria de deus-- a graa de deus na vida da pessoa). Conduzir a sua fala para essa direo permite ao entrevistado afirmar a sua perspectiva de convertido; ou em outros termos, estabelecer a perspectiva de uma pessoa que mesmo caindo em tentao, agora est seguindo um caminho que a torna consciente de suas fraquezas e daquilo que ela tem que conquistar com vistas a sua salvao. No fragmento abaixo Gloster fala da importncia da igreja como lugar no qual ele encontra apoio para se manter no caminho espiritual: Fragmento 42 Gloster: melhor voc que no se afaste nunca porque voc, dentro do grupo voc forte mesmo estando errado
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 porque na palavra fala melhor voc que no se afaste nunca porque voc, dentro do grupo voc forte] mesmo [amham] estando errado= =so paulo? ((o pesquisador est pedindo a confirmao de que a passagem citada pelo entrevistado teria sido escrita por so paulo)) i:sso. humhum agora fora do grupo voc fraco, como uma brasa numa fogueira, voc est junto com as outras brasa voc est sempre forte,] uma t te esquentando, voc vai aquecendo uma a outra, [amham] agora se voc pegar uma brasa da fogueira e botar ela do lado de fora ela a primeira que esfria] e uma verdade issso, eu tive:: [claro] essa experincia na minha vida mesmo, n?] que eu :: estando em [amham] pecado eu-- me afastei, e a entrei direto, n?] de cabea no mundo [amham] porque-- voc no tem fora, ningum liga pra voc] porque, qu [claro] que, que a f? o fortalecimento da f? voc ter pessoas que voc possa ligar (fala assim) p gloster como que est o seu dia? como que t o senhor?] e a palavra do senhor? e tal], isso [amham] [amham] bom, isso bom, te traz bom nimo, te traz-- (porque) a:, a nossa vida cheia de coisas diferentes, cara, hoje:: t mais ou menos, amanh t ruim, amanh t bom] e voc tem que::-- ns [amham] aprendemos que a gente tem que ter gra--, dar graas de tudo

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william: gloster: william: gloster: william: gloster:

william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster:

william: gloster:

william: gloster:

178 31 william: 32 33 gloster: 34 william: 35 gloster: 36 william: 37 gloster: 38 39 40 41 william: 42 43 gloster: 44 (ento) essa coisa do grupo foi importante pra voc, n? agora] ficar no gru::po:, [com certeza] quer dizer]-- bem legal [muitas vezes eu at quero me isolar amham mas hoje em dia, eu posso dizer, eu no tenho::-- voc t fazendo um trabalho e eu t respondendo de corao aberto exatamente o que acontece com a minha vida, :: experincias igual minha, (2) tem vrias, n?] todas, mas eu digo com certeza, ::-[claro] (...) a palavra de deus quando t dentro do teu corao, e voc cultivar ela, atravs do grupo-- porque o grupo ajuda sim

No fragmento acima, ao falar sobre a importncia do grupo na manuteno de seus valores cristos e na superao do que considera suas fraquezas, o discurso de Gloster chama ateno para a compreenso da experincia religiosa como sendo,
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sobretudo, uma experincia de construo identitria coletiva. Entre as linhas 1 e 14 ele exemplifica a importncia da ligao com a igreja utilizando como metfora a imagem da brasa que esfria quando est fora da fogueira. Entre as linhas 16 e 18 Gloster fala de como ele se afastou da igreja e, em suas palavras, caiu de cabea. A partir da linha 20 ele continua explicando e criando exemplos a respeito da importncia da igreja. Em toda a sua fala deste fragmento, mas principalmente entre as linhas 37 e 44, podemos perceber que, para Gloster, a necessidade de se estar afiliado a uma igreja algo ligado ao imperativo de superao de seus pecados, uma vez que o grupo o apoia nesse trabalho de superao. No fragmento abaixo veremos como Cordlia constri a percepo que outras pessoas tinham dela e que ela mesma tinha de si mesma aps a converso: Fragmento 43 Depois da converso: cordlia, a tua voz t to diferente
01 02 03 04 05 06 07 me converti, e tal, um tempo depois eu liguei pra uma amiga, a tudo bom? a::quela coisa toda, ai fui contando pra ela, cordlia, que-- a tua voz t to diferente hum:: tudo mudou= = porque a pessoa ela, ela notou] na minha voz [muda o <gestual> todo= =muda o gestual, o jeito de falar eu num--, graas a deus eu no

william: cordlia: william: cordlia:

179 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 falo mais palavro, uma coisa que eu falava muito, no falo, no bebo, no-- que, no porque ah, a igreja me probe, no, no bebo porque eu no tenho vontade, se deus que-- at porque no incio, eu ainda falava uns palavres, mas fui, deus foi tirando aquilo, hoje ((bate palma)), no falo porque eu no quero, no tenho vontade, entendeu? da mesma forma a bebida--, foi o que aconteceu com a minha me, ela no parou de beber porque a igreja proibiu, porque nunca--, ela parou porque deus tirou aquela vontade dela, e:; s, s bnos ((rindo)), >como a gente diz, n? s--<, ai logo depois eu terminei, meses, dois meses depois, william: cordlia: william: cordlia: terminei o relacionamento que eu tinha] que: (.) tava eu-- me [ah fazia t com um p l e outro c, n? t com um p na igreja e outro no mundo, como se diz, porque (.) eu no podia= =tinha certas exigncias, n?= =, eu (no) podia ter--, t ali sabe? eu me senti muito incomodada, foram dois meses assim, de sofrimento, nesse sentido foram meses de sofrimento porque num:: num dava, e ai dois

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meses depois eu terminei, na semana que eu terminei-- um fimde-semana teve uma atividade na ( ) da igreja, conheci o meu--, o que hoje o meu marido >antes ele ainda::, foi meu amigo durante dois meses < e at a gente comear a namorar]> william: [humhum cordlia: >a gente ( ) ficou noivo, casou<, estamos aqui hoje e s beno

No fragmento acima (43) Cordlia descreve alguns dos aspectos positivos de sua converso. Primeiro, ela relata como mudou para melhor. A fim de dar sustentao ao seu ponto, a narradora faz uso da voz de uma terceira pessoa, atravs da voz da amiga que ela realizar uma avaliao positiva de si mesma: (linha 02) cordlia, que--a tua voz t to diferente. Cordlia constri sua narrativa de modo a ilustrar que a sua converso foi uma mudana positiva, que pde ser percebida externamente pelas pessoas atravs da percepo da mudana no tom da voz (linhas 05 e 06: porque a pessoa ela, ela notou na minha voz), do gestual (linha 07: muda o gestual) e da linguagem (linhas 08-09: graas a deus eu no falo mais palavro). Alm de sua mudana, Cordlia enfatiza que sua vida melhorou depois da converso (linhas 16 e 31: s benos). Todos esses elementos tambm mostram como Cordlia constri a sua narrativa de converso tendo em vista a perspectiva do presente. Como uma convertida, ela enfatiza o lado positivo de sua nova religio.

180

No fragmento abaixo ela fala de suas atuais concepes sobre diversos pontos religiosos como a vida aps a morte, o inferno, converso, a justia de Cristo, etc., mostrando sua perfeita adaptao ao sistema de coerncia evanglico:

Fragmento 44 Cordlia: jesus vai voltar

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 3 38 william: e:: essa, essa::--, agora eu queria perguntar assim--, como ::->porque quando voc entra na igreja<, voc entrou e tal, voc assumiu certas, ::, concepes de mundo n?= cordlia: == william: =voc tem certas, :; crenas, >tipo assim<, como que voc v, agora, que voc t dentro da:: igreja, por exemplo, essa coisa do ps mortem? como que isso pra voc? cordlia: bom (2), existe, no acaba aqui como os ateus (pensam), n? pra mim, lgico, o ho--, independente >de assim<, de voc aceitar ou no jesus, o esprito no vai morrer, j h um ponto, s que voc tem dois lugares, pra ir, ou voc vai pro cu ou voc vai pro inferno, no tem meio termo, no tem outro lugar, no tem outros planos, hoje eu acredito assim, a bblia diz isso, ento pra voc ter a vida eterna com deus preciso que voc receba jesus, co--, voc creia que jesus morreu por voc, pra te salvar, ressuscitou ao terceiro dia (reviveu) (.) e, se voc no aceitar jesus no tem outro jeito william: >(voc vai morrer, n?)< ((ri)) cordlia: ((fala rindo)) (viver) em outro lugar, eu sou--, sei que jesus justo, mas no tem outro jeito ((pra de rir)), > isso que eu queria te dizer<, creio na palavra de deus, eu tive essa experincia assim com deus, hoje eu tenho certeza, assim william: e no caso, :: o inferno, o inferno no caso= cordlia: = um lugar de choro e ranger de dentes, escuro que voc no v ningum >isso ( ) que todo mundo sabe n? mas , eu acho que pode ser at muito< (.) pior= william: =todo esse sofrimento ou essa-- toda essa ( ) ela se d em:: (.) >condies eternas?< cordlia: sim, eternas, voc no tem--, voc no vai passar um tempo no inferno--, erro me arrependo--, j era, voc tem--, voc tem aqui pra acreditar em jesus, (pra ter uma escolha), voc pode aceitar jesus cinco minutos antes de morrer, um minuto antes de morrer porque deus misericordioso, ele d--, a palavra de deus diz que ele sente prazer na misericrdia, ento voc pode--, eu creio (que se voc cr) em jesus porque quando aquele::, ladro, n? que estava sendo crucificado com ele= william: =marcos ((final do primeiro lado da fita, o comeo do segundo lado da

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181 39 fita apresenta problemas de gravao, desta forma, a transcrio 40 comea, a partir do momento que a mesma se torna mais clara)) 41 cordlia: ( ) eu creio que o plano de deus ( ) porque--, justamente at 42 a gente t vendo muito missionrio, n? o evangelho tem que ser 43 pregado (justamente por isso), plano de deus que todo mundo 44 oua sobre a palavra de deus 45 william: ide e pregai a todas as criaturas 46 cordlia: exato, exatamente ((ri)), t vendo? ide e pregai a todas--, a toda 47 criatura e fazei discpulos ( ) e batizar--, >quem crer e for 48 batizado< ser salvo, ento (.) justamente o plano de deus,

No fragmento acima Cordlia fala de como ela percebe o mundo atravs do sistema de coerncia que assumuiu aps a converso. Um ponto importante nesse fragmento como a narradora mostra a assimilao desses valores atravs do uso enftico e repetido da afirmativa. Na linha 08, por exemplo, seguindo a lgica do sistema de coerncia evanglico, ela afirma que a vida continua aps a morte: no acaba aqui como os ateus (pensam), n?, e entre as linhas 10 e 13 ela afirma a
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existncia do inferno e do cu atravs de vrias afirmaes: o esprito no vai morrer, voc tem dois lugares, pra ir, ou voc vai pro cu ou voc vai pro inferno. H outras afirmaes sobre a necessidade de uma posio religiosa a partir do ponto de vista cristo evanglico como, por exemplo, na linha 14: pra voc ter a vida eterna com deus preciso que voc receba jesus, na linha 16: se voc no aceitar jesus no tem outro jeito. Outras afirmaes importantes incluem a descrio desse mundo depois da morte, como, por exemplo, quando ela descreve o inferno (linha 24): um lugar de choro e ranger de dentes, escuro que voc no v, assumindo, inclusive, que essa a compreenso geral das outras pessoas (linha 25): isso ( ) que todo mundo sabe n?. Essas afirmaes ilustram um momento no qual o discurso do narrador se encontra em plena simbiose com o sistema de coerncia da comunidade religiosa a qual est ligado. No fragmento a seguir a narrativa de Cordlia toma um outro rumo, descrevendo eventos futuros ligados volta de Cristo e ao fim dos tempos. Veremos como Cordlia apreendeu de forma to efetiva o sistema de coerncia evanglico que ela realiza uma narrativa episdica sobre o futuro. Cordlia utiliza orientao, coloca ordem, trama, ao complicadora e avaliao para descrever eventos que ela acredita que iro acontecer em um futuro no muito distante, mas que tm por base as suas crenas no presente:

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Fragmento 45 Cordlia vai ter um perodo de tribulao

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 3 38 39 40 41 42 43 44 45 46 cordlia: t, eu t falando o que a bblia t dizendo ((bate palma)), o que a bblia diz, n? william: hamham cordlia: e (vamos supor) jesus volta e a gente est aqui conversando--, voc cr em jesus? william: (2) ((ri)) cordlia: mas se voc no cr= william: =a entrevistada voc ((rindo)) cordlia: ((rindo)) no precisa responder, mas se voc--, >vamos supor<, voc no cr em jesus, >voc no cr?<], eu vou c--, ai, ento se william: [eu dano, eu fico aqui, dancei ((rindo)) cordlia: isso acontecer e voc for, >voc j sabe<,] voc fica ((rindo)) >foi william: [j dancei cordlia: porque jesus voltou< ento primeiro jesus volta pra pegar a igreja] william: [ham cordlia: e ai vai ter um perodo de tribulao com o anticristo, vo ser sete anos de tribulao na terra como nunca se viu] e vai ser o reinado william: [humhum cordlia: do anticristo, ele vai reinar, e como que vai ser isso? a gente cr, n? que tudo indica que ele vai ser uma figura poltica mesmo, n?] e ele vai trazer a paz a israel, william: [humhum cordlia: israel vai ter uma religio s, ele vai unir todas as religies numa s= william: =>mas ele, mas ele< vai ser o anticristo cordlia: ele --, ele ser o anti--, lgico que ele no vai se apresentar assim] william: [humhum cordlia: muitos vo crer nele, muitos vo ser enganados], mas ele o antiwilliam: [hum cordlia: cristo, e::, provavelmente, alguns dizem que ele j nasceu] >isso william: [hum cordlia: eu ai no sei<, (.) mas:: vai ter um--, vai ser um perodo de tre--, os trs primeiros anos vo ser de muita paz, todo mundo vai acreditar oh, trouxe a paz pro mundo e trouxe a paz pro mundo, aquela coisa= william: =isso tudo depois do, de ( )= cordlia: =depois do arrebeta--, do arrebatamento da igreja, depois que a igreja (tiver subido)= william: =ai todo mundo vai danar agora, direto= cordlia: =::, ai quem ficar aqui (.) e depois se converter e tudo--, vai ser difcil, >porque vai ser--<, vai ter perseguio de novo, dos cristos, assim, mas-- nos trs primeiros anos, assim, muitos sero enganados, vai ser de paz, os trs--, >no, trs anos e meio<, isso, a metade, n? e na outra-- metade, vai ser] a pior fase da terra,

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47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77

william: [( ) cordlia: (exatamente) vai ser o pior perodo da terra, pior do que o holocausto, pior do que qualquer guerra, vai ser o pior perodo da terra, e ai depois jesus volta de novo-- e ai ::, pra acabar com o reinado de ( )= william: =pra dar mais uma chance pra quem se salvou= cordlia: = ainda vai ter, ainda vai ter o= william: =e acabar com o resto= cordlia: =pra acabar e ai vai, vai, vai ( ) ai, a bblia diz, n? (isso) ( ) nome de jesus william: ento voc acha que foi importante pra voc sua converso] e que cordlia: [putz william: voc (pode)] tudo cordlia: [pra mim, pra mim hoje ::--, no, no--, hoje eu tenho vida, william: [hum cordlia: hoje eu tenho vida, no s: (.) a vida eterna que --, foi o maior presente que deus me deus com certeza com certeza, mas a vida aqui tambm uma vida com qualidade de vida, n?, porque eu no tinha paz], todo mundo quer paz, todo mundo procura william: [humhum] cordlia: por paz]eu acho que (quer) completar o vazio] que se sente, n? e o william: [claro [felicidade cordlia: vazio que eu tinha (era) falta do deus vivo realmente, eu tava->procurando deus]< mas em outros caminhos, n?] hoje no, william: [humhum [humhum cordlia: claro, o caminho esse voc ( ) (o que) quer, e ai ::, hoje passei contar com o que ( ) que a vida eterna, n? william: um bem, um bem, (um) presente maior a, quer dizer ento, claro que voc t vendo uma grande diferena da sua vida anterior] e da sua vida atual] cordlia: [sim] [total

No fragmento acima Cordlia fala de sua posio atual em relao a igreja, descreve com detalhes lugares que no esteve e realiza uma narrativa, com minncias, sobre eventos que ela acredita que iro acontecer no futuro. Sua construo, com a utilizao constante de elementos como a crena na vida eterna, na volta de cristo, no arrebatamento dos crentes, entre outros, mostra que ela absorveu muito bem o sistema de coerncia evanglico. A narrativa sobre acontecimentos futuros algo que chama bastante ateno pela coerncia do segmento e pela riqueza de detalhes. No devemos nos esquecer que um dos princpios do protestantismo que, ao se converter, o indivduo assume o papel de divulgador, de pregador, da palavra de Deus. Ele deve reproduzir o discurso religioso tantas vezes quanto necessrio para convencer quanto mais pessoas possveis da veracidade de seu sistema de coerncia e

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ganhar mais adeptos. Pregar, disseminar a palavra, uma das tarefas do convertido converter. Durante a entrevista Cordlia tenta convercer o entrevistador de seu ponto de vista e diz que, usualmente, tenta convercer outras pessoas: Fragmento 46 Cordlia eu quero que as outras pessoas vivam aquilo que eu estou vivendo
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 cordlia: =eu no sei se elas falam to (diretamente) ((rindo)) porque (s vezes) (eu num) ( )] ((rindo)) william: [ cada um tem o seu trato, com seu--, sua maneira ( )= cordlia: =at nibus ((rindo)), at no nibus eu falei que eu tinha ( ) william: c--, voc d o seu testemunho assim, pras pessoas? cordlia: dou, dou, que::, (.) eu no posso guardar o que (jesus me concedeu) eu (oro) pra ( ) me ajudar muito, eu quero que, que as outras pessoas vivam aquilo] que eu estou vivendo, eu no william: [claro cordlia: quero ( ) que acontece que saia falando e--, mas que no depende de ns, s de ns, n?, acho que tudo o livre arbtrio, e a bblia= william: =a, a::, sua famlia hoje t toda na igreja? cordlia: no, ainda no, tem dois tios que ainda no voltaram william: ::, >mas tipo assim<, a me, sua me t na igreja, sua irm t:= cordlia: minha irm ainda no, nem minha irm, nem meu padrasto, mas vo em nome de jesus

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A necessidade que Cordlia tem de pregar e o seu desejo de convencer outras pessoas, ou como ela coloca na linha 09, de que as outras pessoas vivam o que ela est vivendo, mais uma prova de que Cordlia est bem adaptada ao sistema de coerncia evanglico. Miranda, assim como Cordlia, tambm fala de seu posicionamento aps a converso e tambm narra eventos futuros. No fragmento abaixo ela evidencia a sua atual perspectiva a respeito de algumas questes religiosas. Primeiro, perguntei a entrevistada se ela havia deixado os seus estudos e prticas ligadas ao ensinamento do pensador oriental Osho (linha 1). Em seguida, lhe pergunto qual era, naquele momento, a viso que tinha das outras religies que ela havia experienciado (a partir da linha 7): Fragmento 47 Miranda: eu acho que eu tinha que passar por esse processo todo (reinterpretando as experincias do passado)

185 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 william: do osho], voc deixou tambm? miranda: [olha meu amigo,] deixei], mas olha s , aquilo que william: [amham] miranda: voc aprende, que voc cresce, que voc se limpa no tem volta] j foi william: [ claro, fica com voc de alguma forma, n?] e como que miranda: [mesmo que--, entendeu? william: voc--, como que voc t vendo hoje ::, o a:, as outras religies, as outras formas de pensamento pelas quais voc teve a oportunidade de passar? como que voc t vendo tudo isso? quer dizer<, como que voc v o candombl hoje?, o o--, e os estudos do osho, como que voc v? miranda: (5), pra mim particularmente? william: ::, pra voc mesmo miranda: ::, s foi um--, uma experincia, um crescimento, eu acho que eu tinha que passar por esse processo todo, at pra que eu::, >vamos dizer assim<, hoje--, ::, porque depois de deus no tem ningum, deus], cabou, ento ::, a minha experincia, pode vir a ajudar [amham] muitas pessoas], entendeu ? [ento, ::, >voc v< como: parte do processo, pra voc chegar a deus, [definitivamente, n? [um crescimento, po--, ::, pra chegar a deus definitivamente

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william: miranda: william: miranda:

No fragmento acima Miranda avalia as suas experincias religiosas anteriores como tendo sido situaes necessrias para que ela chegasse condio de convertida, ou seja, ela constri suas experincias do passado tendo em vista a perspectiva na qual se encontra no momento de sua entrevista. Assim, suas experincias podem ter sido vividas no passado de maneira central para a sua existncia (a atuao como me-desanto, por exemplo, uma atividade de liderana religiosa que dificilmente no investida de uma grande responsabilidade e importncia na vida do indivduo), mas atualmente elas so descritas como tendo sido apenas uma parte de sua vivncia religiosa e no uma experincia significativa (linha 15): ::, s foi um--, uma experincia, um crescimento, eu acho que eu tinha que passar por esse processo todo. Aqui, mais uma vez, importante a perspectiva do presente na narrativa da entrevistada, que pode ser percebida quando ela se refere ao seu momento atual na linha 17: hoje--, ::, porque depois de deus no tem ningum, deus e deus, acabou, ento ::, a minha experincia, pode vir a ajudar muitas pessoas, entendeu ? Nesse fragmento Miranda reenquadra as suas experincias do passado, transformando-as em uma ferramenta de ajuda a outras pessoas. Ela no deixa claro que tipo de ajuda ela poderia oferecer nem a

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quem, mas somos levados a acreditar, devido ao tpico de sua entrevista, que seria no contexto da igreja. O fragmento acima ilustrativo de que o processo de construo narrativo mais do que uma simples recapitulao de eventos passados de forma ordenada. Ao narrarmos construmos nossas identidades sociais de acordo com o que decidimos projetar para nossos interlocutores, segundo a nossa percepo do momento em que estamos vivenciando na ocasio da nossa produo discursiva, ou como coloca Mishler (1999:19), narrativas so performances de identidades ns expressamos, expomos, realizamos reivindicaes de quem ns somos e de quem ns gostaramos de ser nas estrias que ns contamos e como ns contamos. Assim, podemos considerar que, ao narrarem, as pessoas constroem suas narrativas tendo em vista o seu sentido final ou global e, geralmente, de acordo com a perspectiva que elas esto experienciando no presente. No fragmento a seguir Miranda descreve os seus objetivos religiosos, enfatizando
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que a sua ligao com Deus mais importante do que a sua relao com a igreja:

Fragmento 48 Miranda: eu no t pra social da igreja

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 william: como que voc via o ps-mortem no candombl e como que voc v o ps-mortem hoje no::, no sistema cristo da igreja batista renovada? miranda: que na--, o osho conseguiu entender que pra deus no existe nem vivo nem morto, n? porque um dia ele no vem e ressuscita os mortos?, ento william: amham miranda: sabe? o --, simplesmente aqueles que::, o adoram que vai ser arrebatados por ele william: amham, ento voc acha, acredita numa::, numa espera miranda: de::? william: voc acredita ento numa espera, n? >porque eu tenho pensado em alguns irmos<, da, da igreja--, de igrejas protestantes, ento eles, eles:: no esforo deles justamente de levar uma vida reta e tal pra, ps-mortem eles serem elevados ao, a uma= miranda: =arrebatados= william: =arrebatados ao >paraso<, n? ao paraso ou:: alguma espcie de paraso, e voc v assim dessa forma, e >eu queria saber como que voc via antes e como que voc t vendo agora? miranda: , eu no tinha essa idia], n? antes, e::, de::,] william: [ah::, t] [o candombl

187 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 acredita em qu? porque eu no conheo<, ele acha--, acredita em reencarnao? ou em qu? , , em reencarnao] (2) ::, eles s--, acreditam em [ah:] reencarnao, ento eu no tinha essa idia do--, eu sempre ouvi, n? falar n? que deus vai ressuscitar os mortos e tudo, mas no entendia muito bem como, como seria isso= =funcionava= =como funcionava, n? ento hoje assim, ( ) eu tenho que fazer o qu? acabar com as legalidades amar a um deus s, a um deus vivo, n? ador-lo, louvar, ::, d o melhor (.), de mim, pras pessoas, pra igreja, principalmente pra deus] [claro e tentar viver em harmonia com todos, n? ai se eu vou ser

miranda: william: miranda:

william: miranda:

william: miranda:

arrebatada ou no, ai vai ser questo dele, dele, sabe?] tem que william: [entendi miranda: fazer o melhor], o william: [amham] miranda: melhor pra ele william: mas, voc est feliz, no t?] na, na igreja agora miranda: [t feliz, t, >vou te explicar uma coisa<, eu t feliz, eu no t pra social da igreja], eu no t, eu t voltada william: [amham] miranda: simplesmente, >t certo,< voltada para o lado espiritual da coisa, entendeu? o que isso::, deus, deus, deus] william: [como voc sempre foi, n?, por sinal miranda: , ento ( ), social, nada disso, eu t na igreja, eu adoro deus, eu canto, eu dano, eu celebro, isso que eu fao, agradeo, e agradeo e agradeo (.), pego minha boa bolsinha, dirijo meu bom carrinho e venho embora pra minha boa casa ((rindo)), (2), no ::, tipo assim, quando eu digo--, no que no v, no v deixa de falar com as pessoas, cumprimentar as pessoas, no isso, mas eu no quero, eu no quero, sabe? eu quero mais ficar no meu mundo assim, com deus e ponto, por isso que eu no aceitei nem fazer o curso de lder], porque--, eu falei, caramba, s william: [amham] miranda: mudou de nome e endereo, vou comear tudo de novo william: ::, ((rindo)) miranda: deu pra entender?] e eu no t preparada, eu t precisando receber, william: [entendi miranda: mesmo porque a gente no capacitada, quem capacita a gente deus

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Um ponto que chama ateno na fala de Miranda acima que ela comea a explicar o mundo de acordo com a sua viso crist citando o Osho, que faz parte de

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outro sistema de coerncia com o qual ela teve contato no passado. Ela se apropria de elementos de outros sistemas de coerncia a fim de dar sustentabilidade ao seu prprio. Essa apropriao nos mostra a possibiliadade da utilizao das experincias e do conhecimento adquirido no passado como suporte para a manuteno do sistema de coerncia ao qual o narrador se encontra ligado no momento atual. A referncia que Miranda faz ao Osho tambm confere coerncia ao seu relato e estabilidade construo identitria que ela realiza uma vez que, como colocam Bastos e Oliveira (2001:163), a estabilidade do self dada por um sentido de continuidade biogrfica, que o indivduo comunica aos outros. A identidade de uma pessoa est, assim, vinculada sua capacidade de manter uma determinada narrativa se desenvolvendo. A partir da linha 08, Miranda fala de como absorveu o sistema de coerncia evanglico. Ela fala de arrebatamento, um conceito comum entre os evanglicos e que se refere a idia de que, antes do juzo final, alguns eleitos sero levados ao cu de repente, ou arrebatados. Na linha 24 ela constri o seu afastamento da religio anterior
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utilizando o pronome na terceira pessoa: eles acreditam em reencarnao, mostrando com isso que ela procura fazer uma demarcao clara entre o que ela foi e acreditava e entre o que ela e acredita hoje. Na seqncia (a patir da linha 26) Miranda fala da crena da ressurreio e como ela entende que deve se comportar hoje, tendo em vista o seu novo sistema de coerncia: (linha 31) acabar com as legalidades, amar a um deus s (...), ador-lo, louvar, d o melhor de mim pras pessoas, pra igreja, principalmente pra deus. Toda essa seqncia mostra a boa adaptao de Miranda ao sistema de coerncia evanglico. Outro aspecto importante que Miranda refora no fragmento acima (a partir da linha 43) o de no se comprometer demais com as atividades da igreja a ponto de sentir o incmodo de sofrer as presses que sofria no Candombl. Por isso ela enftica ao afirmar que no est para o social e sim para o espiritual. No fragmento a seguir Miranda fala mais particularmente de como foi realizar a mudana de um sistema de coerncia para outro e da dificuldade de aceitao social desta mudana: Fragmento 49 Miranda: a nica coisa que foi dolorida, doloroso pra mim tentar passar isso tudo pras pessoas que me cercavam
01 william: amham, ento voc no teve nenhum problema de mudar, n?

189 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 dessa viso de::, de, reencarnao pra uma viso de uma nica vida, n? no porque::, no momento em que eu aceitei::, deus(.), dentro do meu corao, sabe?, de uma forma verdadeira, a coisa parece que-parece te no, te limpa, assim, te tira, voc tem essa--, muda a viso, e a ( ) que eu tava, sabe? (...) voc no teve nenhum problema n?] em lidar com isso [>no, no<, no bom isso que eu queria per--, saber de voc ( ) sua experincia eu--, ::, a nica coisa que foi dolorida, doloroso pra mim tentar passar isso tudo pras pessoas que me cercavam, que sempre confiaram em mim,] que sempre gostaram de mim, que me [ah::, t ajudaram, elas entenderem] [essa foi a sua dificuldade], uma [, pra elas dificuldade social ento entenderem (2), mas eu--, eu coloquei na mo de deus e sei que uma hora tudo isso vai passar amham ai, passou e:--, aquele tal negcio, a gente faz assim no::, como que o nome? na peneira e quem continua l dentro, n?], quem [amham] amigo fica, quem de corao fica], quem no inte--, que no era pra ficar [entendeu, e ai::, e eu vi os meus amigos de verdade, que me aceitam, me respeitam >meus dois filhos-de-santo ( )], me [am::] respeitam, sabe? tem um que, assim, no abre mo de mim pra nada, qualquer problema ele telefona, me eu quero falar com voc, no sei o qu, vem pr c, a gente senta, conversa, eu acalmo, hoje no jogo, mas oro, boto o meu joelho em terra, peo, oro, peo a deus por ele, cabou, entendeu? t me doando do mesmo jeito, de uma forma diferente, hoje com deus

miranda:

william: miranda: william: miranda:

william: miranda: william: miranda: william: miranda: william: miranda: william: miranda: william: miranda: william: miranda:

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No fragmento acima Miranda traz um aspecto de seu processo de construo identitria religiosa que no aparece nas outras entrevistas. A partir da linha 12 ela fala da dificuldade da aceitao social de sua converso: a nica coisa que foi dolorida, doloroso pra mim tentar passar isso tudo pras pessoas que me cercavam. Miranda vivencia essa experincia, principalmente, devido a sua longa atuao como figura de destaque no Candombl. As pessoas que compartilhavam com ela as crenas e as prticas daquele sistema de coerncia religioso, muito provavelmente, se sentiram tradas. Miranda d pistas, inclusive, de que este um processo que ainda est em curso (linha 21: uma hora tudo isso vai passar).

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A experincia de Miranda chama ateno para o fato de que, muitas vezes, a converso implica uma reestruturao de sua rede de relaes sociais e isso nem sempre se d de forma fcil. Os fragmentos que organizei nesta ltima seo apontam, principalmente, para a percepo de que o processo de converso no simplesmente uma tomada de posicionamento individual, mas um acordo coletivo que, muitas vezes, inclui no somente a apreenso de um novo sistema de coerncia, mas, tambm, a substituio das redes de relaes sociais como vimos, especialmente, no caso de Miranda. Puck fala de como ele teve que mudar a sua aparncia fsica (no caso utilizando cabelo curto) para melhor se adaptar s expectativas da igreja. Ele se constri como uma pessoa crtica que est consciente da falta de fundamento de algumas exigncias da igreja, mas que, ao mesmo tempo, percebe a importncia da igreja em sua vida na manuteno de sua f e para que ele possa se constituir como uma pessoa melhor.
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Gloster constri o seu momento aps a converso como em busca de uma igreja com a qual se identificasse. Ele enfatizou a sua ligao ao sistema de coerncia, mas ele no minimiza a importncia do grupo religioso para a manuteno da f e para evitar cair em tentaes do mundo depois da converso. Cordlia, ao descrever suas certezas sobre a sua nova religio, ao expressar o seu desejo de difundir suas idias religiosas e ao realizar narrativas sobre o que est reservado s pessoas no futuro, se constri como estando bem adaptada ao sistema de coerncia evanglico. Miranda tambm se constri como bem adaptada ao sistema de coerncia evanglico. Sua fala, no entanto, chama ateno para o fato de que, muitas vezes, essa adaptao ps-converso pode ser complexa. No seu caso, ela teve que lidar com o descontentamento de pessoas que participavam de seu crculo religioso anterior. Desligar-se daquela rede social foi uma experincia dolorosa, como ela coloca no fragmento 49. Dentre os pontos em comum nas falas trazidas neste captulo se destacam a reconstruo identitria e a construo de que suas vidas esto melhores depois da converso. A questo da reconstruo identitria est ligada melhor apreenso do sistema de coerncia evanglico: medida que interagem com a comunidade de prtica eles incorporam e mudam suas vidas de acordo com as diretrizes de seu sistema de

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coerncia. H diferenas tambm: Puck e Gloster constroem seu momento aps a converso enfatizando o benefcio presente, como estarem amparados por Deus e pela comunidade para lidarem com suas fraquezas (principalmente Gloster) e para melhorarem como seres humanos (Puck). Miranda e Cordlia tambm falam da importncia da mudana em suas vidas atuais, mas ambas (notadamente Cordlia) tambm se preocupam com o papel de sua religio no futuro, o que pode ser percebido em suas narrativas sobre a vinda de Cristo e da importncia de estarem preparadas para os acontecimentos que envolvem essa vinda. A seguir retomarei algumas idias que considero centrais da anlise e argumentarei, principalmente, sobre a importncia dos conceitos, aqui desenvolvidos, de rede de mudana e fluxo de mudana para uma melhor compreenso das narrativas de converso.

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