O Sentido da Biopoltica em Michel Foucault

The Sense of Biopoltica in Michel Foucault Fernando Danner 1 (UNIR-Porto Velho-RO) nando_dn@yahoo.com.br
Resumo: O texto tem por objetivo defender a idia que tanto a antomo-poltica do corpo como a biopoltica da espcie foram os dois procedimentos de poder postos em prtica pelo Estado moderno e que tem como tarefa principal a formatao e o controle do indivduo e da prpria sociedade. Palavras-Chave: Foucault; Genealogia do Poder; Biopoltica. Abstract: this paper aims to defend the Idea of both anatomical-policy of body and biopolicy of species were two power procedures used by modern State and them have by objective the formatation and the control of individual and society. Key Words: Foucault; Genealogy of Power; Biopolicy.

1. Consideraes iniciais Os anos de 1970 marcam um novo direcionamento nas anlises de Foucault. O que passa a lhe interessar agora o poder enquanto elemento capaz de explicar como se produzem os saberes e, na mesma medida, como nos constitumos na conexo entre ambos (ser-poder). O objetivo da genealogia desenvolver uma concepo no-jurdica do poder, isto , uma concepo alternativa quela do poder como lei ou como direito originrio que se cede para constituir uma soberania. Com isso, estabelece um deslocamento em relao s teorias jurdico-polticas tradicionais que atribuem ao Estado a centralidade do poder. O poder deve ser visto, em Foucault, como algo que funciona em rede, que atravessa todo o corpo social. E mais: segundo ele, o poder no pode ser caracterizado meramente, nem fundamentalmente, como repressivo, como algo que diz essencialmente no; preciso perceber seu aspecto positivo (aquele lado que o faz tornar-se ideolgico, aceito coletivamente), isto , o de formao de individualidades e de rituais de verdade.

Doutorando em Filosofia pela PUCRS; professor assistente do Departamento de Filosofia da Fundao Universidade Federal de Rondnia UNIR. Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 143 157

As anlises genealgicas se complementam com o mapeamento do poder disciplinar e, em seguida, com o biopoder. Para Foucault, a constituio do Estado moderno, com a gnese e o desenvolvimento das novas relaes de produo capitalistas, leva instaurao da antomo-poltica disciplinar e da biopoltica normativa enquanto procedimentos institucionais de modelagem do indivduo e de gesto da coletividade; em outras palavras, de formatao do indivduo e de administrao da populao. O artigo pretende mostrar que as sociedades modernas sero caracterizadas, por Foucault, como sociedades disciplinares e normativas, na medida em que o desenvolvimento do indivduo e da sociabilidade se d a partir dos condicionamentos do Panptico, entendido enquanto o modelo basilar a partir do qual se d a gnese deste indivduo e desta populao moderna.

2. O que o poder? No existe, em Foucault, uma teoria do poder (nem era sua pretenso fundar uma). Em oposio teoria, Foucault prope que se faa uma analtica do poder. Pois, segundo ele, se tentarmos construir uma teoria do poder, ser necessrio sempre descrev-lo como algo que emerge num determinado lugar e num tempo dados, e da deduzir e reconstruir sua gnese.2 Portanto, no existe o Poder; o que existe so relaes de poder, isto , formas dspares, heterogneas, em constante transformao. O poder no um objeto natural, uma coisa; uma prtica social e, como tal, constituda historicamente.3 Uma das principais idias que perpassam a analtica do poder de Foucault uma espcie de deslocamento em relao teoria poltica tradicional, que atribua ao Estado o monoplio do poder. O que parece evidente nas investigaes de Foucault a existncia de uma rede de micro-poderes a ele (ao Estado) articulados e que atravessam toda a estrutura social. Portanto, trata-se de buscar analisar o poder partindo no do seu centro (Estado) e ver como ele se exerce em nveis mais baixos da sociedade (anlise descendente), mas sim o inverso, isto , partir desses micro-poderes que atravessam a estrutura social e ver como
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FOUCAULT, Michel. Confession of the Flesh: Recherches sur l Systeme Pnitentiaire ao XIX Sicle. Paris: d. Du Seuil, 1980, p. 199. 3 MACHADO, Roberto. Por uma Genealogia do Poder. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. X. Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 143 157

eles se relacionam com a estrutura mais geral do poder que seria o Estado (anlise ascendente). Segundo Foucault:
Trata-se [...] de captar o poder em suas extremidades, l onde ele se torna capilar; captar o poder nas suas formas e instituies mais regionais e locais, principalmente no ponto em que, ultrapassando as regras de direito que o organizam e o delimitam, ele se prolonga, penetra em instituies, corporifica-se em tcnicas e se mune de instrumentos de interveno material, eventualmente violentos. 4

Como se pode perceber, as anlises de Foucault mostram uma no identidade entre poder e Estado, no sentido de que o poder no se restringe meramente a este. O poder no pode ser visto como um processo global e centralizado de dominao strictu sensu que se exerceria em diversos setores da vida social, mas sim que funciona como uma rede de dispositivos ou mecanismos que atravessam toda a sociedade e do qual nada nem ningum escapa. A analtica do poder de Foucault impe um deslocamento em relao ao Estado, na medida em que identifica a existncia de uma srie de relaes de poder que se colocam fora dele e que de maneira alguma devem ser analisadas em termos de soberania, de proibio ou de imposio de uma lei. Porm, Foucault no quer negar a importncia do Estado; sua inteno demonstrar que as relaes de poder ultrapassam o nvel estatal e se estendem por toda a sociedade. Digamos assim: no apenas o Estado, na modernidade, foi o centro de controle e de formao da sociabilidade; instituies como a escola, as cincias, a fbrica, o quartel, o hospcio, etc., tambm foram fundamentais (basta citar o caso da escola enquanto uma das instituies centrais da modernidade e de nosso tempo) no que diz respeito formao das massas, no que diz respeito legitimao da racionalidade capitalista. Afirmar que o poder se restringe ao Estado, sendo sua funo exclusiva, seria avaliar parcialmente a conexo que o Estado estabelece com estas instituies: que seria, por exemplo, da racionalidade estatal sem o ensino na escola, o desenvolvimento cientfico, o trabalho na fbrica, a punio na priso, etc.? Diz ele:

FOUCAULT, Michel. Soberania e Disciplina. In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 182. Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 143 157

Situar o problema em termos de Estado significa continuar situando-o em termos de soberano e soberania, o que quer dizer, em termos de Direito. Descrever todos esses fenmenos do poder como dependentes do aparato estatal 5 significa compreend-los como essencialmente repressivos: o exrcito como poder de morte, polcia e justia como instncias punitivas, etc. Eu no quero dizer que o Estado no importante; o que quero dizer que as relaes de poder e, conseqentemente, sua anlise se estendem alm dos limites do Estado. Em dois sentidos: em primeiro lugar, por que o Estado, com toda a onipotncia do seu aparato, est longe de ser capaz de ocupar todo o campo de reais relaes de poder, e principalmente porque o Estado apenas pode operar com base em outras relaes de poder j existentes. O Estado a superestrutura em relao toda uma srie de redes de poder que investem o corpo, sexualidade, famlia, parentesco, conhecimento, tecnologia, etc.

Da, sem dvida, a importante afirmao de que o poder no uma coisa, uma propriedade que pertence a algum ou alguma classe; no existe, de um lado, aqueles que detm o poder (dominantes) e, de outro, aqueles que a ele esto submetidos (dominados). Na realidade, o Poder no existe. Existe, sim, prticas ou relaes de poder. Logo, o poder algo que se exerce, que se efetua, que funciona em rede e que, portanto, deve ser entendido antes como uma ttica, manobra ou estratgia do que uma coisa, um objeto ou bem. Em Vigiar e Punir, Foucault afirma:

Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, do que um privilgio que se pudesse deter; que se seja dado como modelo antes a batalha perptua do que o contrato que faz uma cesso ou uma conquista que se apodera de um domnio. Temos, em suma, de admitir que esse poder se exerce mais do que se possui, que no privilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas

FOUCAULT, Michel. Limpossible Prison : Recherches sur l Systeme Pnitentiaire ao XIX Sicle. Paris: Du Seuil, 1980, p. 122. Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 143 157

efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio dos que so dominados.6

O que parece evidente nas investigaes de Foucault uma espcie de funcionalidade do poder. Isto , a idia de que o poder funciona como uma maquinaria que no est localizado em um lugar especfico, mas que se dissemina por toda a estrutura social e a perpassa. Trata-se de relaes de poder que constituem um sistema de poder, a partir de instituies que mantm uma ligao social, poltica entre si, com base no Estado: temos, como exemplo, o aparato estatal, meios de comunicao, escolas, fbricas, e o que legtimo e/ou ilegtimo a eles enquanto elo comum de suas relaes. O poder est em toda parte; no porque englobe tudo, e sim porque provm de todos os lugares.7 Isto implica que as prprias lutas contra o seu funcionamento no possam ser feitas de fora, do exterior, pois nada nem ningum est livre de poder; ele est, como vimos, em toda parte e se exerce como uma multiplicidade de relaes de foras. E, como afirma Foucault, onde h poder h sempre possibilidade de resistncia, de modo que

[...] no existe [...] um lugar da grande Recusa alma da revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio. Mas sim resistncias no plural, que so casos nicos: possveis, necessrias, improvveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas, violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso, interessadas ou fadadas ao sacrifcio; por definio, no podem existir a no ser no campo estratgico das relaes de poder. [...] As resistncias no se reduzem a uns poucos princpios heterogneos; mas no por isso que sejam iluso, ou promessa necessariamente desrespeitada. Elas so o outro termo nas relaes de poder; inscrevem-se nestas relaes como o interlocutor irredutvel.8

Em suma, Foucault rejeita a idia de poder inspirada no modelo econmico, do poder como mercadoria, como um bem que se possui. Um aspecto importante da analtica do poder de Foucault a adoo do modelo da guerra inteligibilidade das relaes de

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FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1975, p. 29. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1976, p. 89. 8 Ibidem, p. 91-92. Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 143 157

poder. Assim, o poder guerra, guerra prolongada por outros meios.9 Ou seja, o poder luta, enfrentamento, disputa, relao de foras, estratgia, onde se tem por objetivo acumular vantagens e multiplicar benefcios. Portanto, em termos de guerra que melhor podemos compreender o modo pelo qual se desdobra e se articula a extensa rede de poderes que atravessa o corpo social. A base das relaes de poder seria o confronto belicoso das foras sociais em antagonismo constante. Ao adotar o paradigma da guerra inteligibilidade das relaes de poder, Foucault tenta escapar das insuficincias da anlise tradicional do poder, onde, em geral, a reflexo se d em termos de Direito e soberania, os quais, via de regra, caam numa perspectiva onde o poder se exerceria atravs de aspectos negativos probe, obstaculiza, constrange, etc. e sob a forma da lei. A utilizao deste modelo se inscreve na preocupao de Foucault de desenvolver o instrumental terico necessrio a uma nova anlise do poder. Diz ele:
O que me parece certo que, para analisar as relaes de poder, s dispomos de dois modelos: o que o Direito nos prope (poder como lei, proibio, instituio) e o modelo guerreiro ou estratgico em termos de relaes de foras. O primeiro foi muito utilizado e mostrou, acho eu, ser inadequado: sabemos que o Direito no descreve o poder. O outro sei bem que tambm muito usado. Mas fica nas palavras: utilizam-se noes pr-fabricadas ou metforas (guerra de todos contra todos, luta pela vida) ou ainda esquemas formais (as estratgias esto em moda entre alguns socilogos e economistas, sobretudo americanos). Penso que seria necessrio aprimorar esta anlise das relaes de fora.10

O que a genealogia do poder operada por Foucault se prope desenvolver uma concepo no-jurdica do poder. Ou seja, no se pode dar conta do poder se ele caracterizado como algo que fundamentalmente diz respeito lei e represso. A crtica de Foucault se dirige principalmente a duas direes: a primeira diz respeito s teorias dos filsofos do sculo XVIII, que definem o poder como direito originrio que se cede para se
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FOUCAULT, Michel. Genealogia e Poder. In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 176. FOUCAULT, Michel. No ao Sexo Rei. In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 241. Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 143 157

constituir a soberania e que tem como objeto o contrato social; a segunda, s teorias que fazem a crtica do abuso do poder, caracterizando o poder no somente por transgredir o direito, mas o prprio direito por ser um modo legal de exerccio da violncia e o Estado, cujo papel central realizar a represso, isto , o poder como uma espcie de violncia legalizada. 11 Na realidade, o que Foucault procurou fazer em Vigiar e Punir (com o estudo das instituies carcerrias) e em A Vontade de Saber (a partir do estudo da constituio da sexualidade) justamente mostrar que um equvoco procurar qualificar o poder como fundamentalmente repressivo, que diz no, que castiga, que impe limites, etc. Em oposio a essa concepo negativa do poder, caracterstica das teorias dos filsofos do sculo XVIII, que identificam o poder com o Estado (ou o Estado como foco central do poder) e que o consideram essencialmente como aparelho repressivo, na medida em que seu modo de exerccio sobre os cidados se daria essencialmente por meio de violncia, de coero, de opresso, da imposio de limites, etc., Foucault acrescenta uma concepo positiva do poder, que justamente tem por objetivo compreender o poder livre de termos como dominao e represso. Em Vigiar e Punir, Foucault afirma:

preciso parar de sempre descrever os efeitos do poder em termos negativos: ele exclui, ele reprime ele recalca, ele censura, ele abstrai, ele mascara, ele esconde. De fato, o poder produz; ele produz real; produz domnios de objetos e rituais de verdade. O indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo.12

Foucault mostra claramente, na passagem acima, que no se explica o poder quando se procura caracteriz-lo como essencialmente repressivo. Ao contrrio das tradies que afirmam que s pode haver saber em locais livres de relaes de poder, Foucault deixa claro que:
Temos que admitir que o poder produz saber (e no simplesmente favorecendo-o porque o serve, ou aplicando-o porque til); que poder e

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Cf.: MACHADO, Roberto. Por uma Genealogia do Poder. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: 1979, p. XV.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1975, p. 161. Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 143 157

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saber esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem a constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder. Essas relaes de poder-saber no devem ser analisadas a partir de um sujeito de conhecimento que seria ou no livre em relao ao sistema de poder; mas preciso considerar ao contrrio que o sujeito que conhece, os objetos a conhecer e as modalidades de conhecimento so outros tantos efeitos dessas implicaes fundamentais do poder-saber e de suas transformaes histricas. Resumindo, no a atividade do conhecimento que produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas que o atravessam e o constituem, que determinam as formas e os campos possveis do conhecimento.13

A anlise genealgica do poder se complementa com o estudo do poder disciplinar e, posteriormente, com a anlise do biopoder. Vejamos, agora, como Foucault tematiza cada um deles.

3. Disciplinamento e Panoptismo: o controle poltico do corpo Foi principalmente em Vigiar e Punir (1975) e nos cursos que ministrou no Collge de France, nos anos de 1970, que Foucault mostrou como surgiram, a partir do sculo XVII, tcnicas de poder que, centradas no corpo dos indivduos, causaram resultados profundos e duradouros no mbito macropoltico (principalmente no que diz respeito consolidao do Estado liberal, que o estado moderno). Tais tcnicas de poder so chamadas por Foucault de disciplinas. O que so as disciplinas? As disciplinas so uma tcnica, um mecanismo, um dispositivo de poder, so mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que asseguram a sujeio constante de suas foras e lhe impem uma relao de docilidade-utilidade.14 Como se pode perceber, as disciplinas trabalham diretamente o corpo dos indivduos, manipulam seus gestos e comportamentos, formam-no, adestram-no. A disciplina capta o corpo humano numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Ela uma anatomia poltica, [...] uma mecnica do poder; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a
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Ibidem, p. 30. Ibidem, p.129. Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 143 157

rapidez e a eficcia que se determina.15 Como se pode perceber, as disciplinas fabricam corpos submissos e exercitados, corpos dceis. Por um lado, elas aumentam as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminuem essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia).
Ela dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado uma aptido, uma capacidade que ela procura aumentar; e inverte por um lado a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dele uma relao de sujeio estrita. Se a explorao econmica separa a fora e o produto do trabalho, digamos que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao acentuada .16

O dispositivo panptico, idealizado por Jeremy Bentham no sculo XIX, caracteriza-se como a figura arquitetural dessa nova tecnologia disciplinar. O panptico, observa Foucault, uma mquina de vigilncia que possibilita que alguns indivduos consigam vigiar eficiente e permanentemente o comportamento de muitos. Ele funciona a partir de trs elementos arquitetnicos principais, a saber: 1) um espao circular e fechado; 2) uma diviso em celas; e 3) uma torre central. Uma das mais importantes caractersticas desse dispositivo, diz Foucault, que ele instaura um princpio de visibilidade permanente: O dispositivo panptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer
imediatamente. Essa visibilidade no passa de uma armadilha, uma vez que, como afirma Foucault, [...] cada um, em seu lugar, est bem trancado em sua cela, de onde visto de frente pelo vigia; mas os muros laterais impedem que entre em contato com seus companheiros. visto, mas no v; objeto de uma informao, nunca sujeito numa comunicao. A disposio de seu quarto, em frente da torre central, lhe impe uma visibilidade axial; mas as divises do anel, essas celas bem separadas, implicam uma invisibilidade lateral. E esta a garantia da ordem. 17

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Ibidem, p. 119. Ibidem, p. 119. 17 Ibidem, p. 165-166. Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 143 157

O dispositivo panptico um verdadeiro produtor de individualidades; nele, a multido abolida em prol de um grande nmero de individualidades separadas. Mas o mais importante deste dispositivo sua capacidade de induzir os indivduos a um estado permanente de visibilidade que assegura perfeitamente o funcionamento automtico do poder. O efeito mais importante do dispositivo panptico o de:

[...] induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder. Fazer com que a vigilncia seja permanente em seus efeitos, mesmo se descontnua em sua ao; que a perfeio do poder tenda a tornar intil a atualidade de seu exerccio; que esse aparelho arquitetural seja uma mquina de criar e sustentar uma relao de poder independente daquele que o exerce; enfim, que os detentos se encontrem presos numa situao de poder de que eles mesmos so os portadores. Para isso, ao mesmo tempo excessivo e muito pouco que o prisioneiro seja observado sem cessar por um vigia; muito pouco, pois o essencial que ele se saiba vigiado; excessivo, porque ele no tem necessidade de s-lo efetivamente.18

Assim, justifica-se a afirmao de Bentham de que o poder deve ser visvel e inverificvel. Visvel, na medida em que o detento ter sempre diante de seus olhos a torre de onde est sendo vigiado. Inverificvel, pois o detento nunca deve saber se est sendo observado, mas deve ter certeza que pode sempre vir a s-lo. Portanto, o panptico uma mquina de dissociar o par ver-ser visto: no anel perifrico, se totalmente visto, sem nunca ver; na torre central, v-se tudo, sem nunca ser visto.19 Em suma, o indivduo , para Foucault, um produto da disciplina; uma realidade fabricada por ela. A sociedade que se desenvolveu nos sculos XVII e XVIII ps em funcionamento uma tecnologia de poder que constituiu efetivamente os indivduos como elementos correlatos de poder e de saber. Diz Foucault: O indivduo , sem dvida, o tomo fictcio de uma representao ideolgica da sociedade; mas tambm uma realidade fabricada por essa tecnologia especfica de poder que se chama disciplina.20
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Ibidem, p. 166-167. Ibidem, p. 167. 20 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: Histria da Violncia nas Prises. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 161. Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 143 157

Seu surgimento esteve ligado ao crescimento do aparelho de produo e grande exploso demogrfica do sculo XVIII. Alis, a dominao poltica do corpo que ela realiza tem como caracterstica fundamental a fabricao de um tipo de homem necessrio ao bom funcionamento da economia capitalista.

4. Biopoltica e Normalizao da Populao O conceito de biopoltica surgiu, pela primeira vez, no pensamento de Foucault, numa palestra proferida no Rio de Janeiro, intitulada O Nascimento da Medicina Social.21 Contudo, foi s com a publicao de A Vontade de Saber (1976) e, depois, com os cursos ministrados no Collge de France, intitulados Em Defesa da Sociedade (1975-1976), Segurana, Territrio e Populao (1977-1978) e Nascimento da Biopoltica (1978-1979), que Foucault d a importncia e a amplitude que esse conceito merece. Para Foucault, a partir do sculo XVIII, o Ocidente conheceu uma profunda transformao nos mecanismos de poder. O poder de soberania, o direito de causar a morte ou de deixar viver to caracterstico desse poder, agora substitudo por um poder que gera a vida e a faz se ordenar em funo de seus reclamos.22 Segundo Foucault, o sculo XVIII marca o processo de entrada da vida na histria, isto , a entrada dos fenmenos prprios vida humana na ordem do saber e nos clculos do poder. Assim sendo, os processos relacionados vida humana comeam a ser levados em conta por mecanismos de poder e de saber que tentam control-los e modific-los. Diz Foucault:
O homem ocidental aprende pouco a pouco o que ser uma espcie viva num mundo vivo, ter um corpo, condies de existncia, probabilidade de vida, sade individual e coletiva, foras que se podem modificar, e um espao em que se pode reparti-las de modo timo. Pela primeira vez na histria, sem dvida, o biolgico reflete-se no poltico; o fato de viver no mais esse sustentculo inacessvel que s emerge de tempos em tempos, no acaso da morte e de sua fatalidade: cai, em parte, no campo de controle do saber e de interveno do poder.23
21

FOUCAULT, Michel. O Nascimento da Medicina Social. In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, pp. 79-98. 22 FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988, p.128. 23 Ibidem, p. 134. Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 143 157

 pelo fato de encarregar-se da vida, mais do que a ameaa da morte, que o poder pode apropriar-se dos processos biolgicos para control-los e eventualmente modific-los. Com efeito, para Foucault,

Se pudssemos chamar de bio-histria as presses por meio das quais os movimentos da vida e os processos da histria interferem entre si, deveramos falar de biopoltica para designar o que faz com que a vida e seus mecanismos entrem no domnio dos clculos explcitos, e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana.24

Trata-se de uma biopoltica porque os novos objetos de saber, que se criam a servio do novo poder, destinam-se ao controle da prpria espcie; e a populao o novo conceito que se constri para dar conta de uma dimenso coletiva que at ento no havia sido uma problemtica no campo dos saberes. A populao esse novo corpo: corpo mltiplo, corpo com inmeras cabeas, se no infinito pelo menos necessariamente numervel.25 A biopoltica vai se ocupar, portanto, com os processos biolgicos relacionados ao homem-espcie, estabelecendo sobre os mesmos uma espcie de regulamentao. E, para compreender e conhecer melhor esse corpo, preciso no apenas descrev-lo e quantific-lo por exemplo, em termos de nascimento e de mortes, de fecundidade, de morbidade, de longevidade, de migrao, de criminalidade, etc. , mas tambm jogar com tais descries e quantidades, combinado-as, comparando-as e, sempre que possvel, prevendo seu futuro por meio do passado. E h a a produo de mltiplos saberes, como a Estatstica, a Demografia e a Medicina Sanitria. Para Foucault, o limiar de modernidade biolgica de uma sociedade reside exatamente no momento em que a espcie humana entra em jogo nas estratgias polticas de um Estado. O homem, diz ele, durante muito tempo, permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivo e, alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em questo.26
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Ibidem, p. 134. FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 292. 26 FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988, p.134. Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 143 157

Uma das conseqncias prticas desse poder encarregado de promover a vida a instaurao da norma. Isto , dito de outro modo, um poder como esse, que tem como tarefa principal a garantia da vida, ter sempre a necessidade de mecanismos contnuos, reguladores e corretivos. E esse mecanismo a norma. por isso que, como afirma Foucault, uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida.27 Foi a norma que conseguiu estabelecer um elo entre o elemento disciplinar do corpo individual (disciplinas) e o elemento regulamentador de uma multiplicidade biolgica (biopoder). A norma tanto aquilo que se pode aplicar a um corpo que se deseja disciplinar como a uma populao que se deseja regulamentar. A sociedade de normalizao uma sociedade onde se cruzam a norma disciplinar e a norma da regulamentao. Para Foucault, foi essa sociedade de normalizao que conseguiu cobrir toda essa superfcie que vai do orgnico ao biolgico, do corpo populao, mediante a instaurao dessas duas tecnologias, a disciplinar e a regulamentadora.28 Em resumo, a biopoltica se caracteriza, no sculo XVIII, como uma forma de racionalizar os problemas postos prtica governamental pelos fenmenos prprios de um conjunto de vivos que constituem uma populao. 29 Com a publicao de Nascimento da Biopoltica (1978-1979), Foucault d uma nova guinada em suas pesquisas. Seu objetivo , agora, analisar as novas formas de controle biopoltico, segundo o eixo das economias de mercado, influenciado pelo neoliberalismo econmico da Escola de Chicago. Na viso de Foucault, sob a influncia do neo-liberalismo econmico do ps-guerra, o homem foi compreendido em termos de homo oeconomicus, isto , como um ser agente que, estimulado pelas diversas exigncias do mercado, busca responder a essas exigncias. O interesse de Foucault, ento, se dirige s diversas formas de controle dos indivduos e das populaes, tal como elas se do nas modernas economias de mercado. preciso, diz Foucault, governar para o mercado, em vez de governar por causa do mercado.30 Ento, para finalizar, ns vamos encontrar, a
27 28

Ibidem, p. 135.

Cf.: FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade. Curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 302. 29 Cf.: BONNAFOUS-BOUCHER, Maria. Le Libralisme Dans La Pense de Michel Foucault: Un Libralisme Sans Liberte. Paris: LHarmattan, 2001. 30 FOUCAULT, Michel. Nascimento da Biopoltica. Curso no Collge de France (1978-1979). So Paulo: Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 143 157

partir de Foucault, o sentido da biopiltica nas novas configuraes da economia de mercado que tm lugar numa economia de mercado. Mas esse assunto para outro artigo.

5. Consideraes finais Portanto, na viso de Foucault, o desenvolvimento da sociedade moderna e das novas relaes de produo capitalistas tiveram a necessidade de toda uma tecnologia de poder que age de modo a gerir e a controlar as multiplicidades humanas. A antomopoltica do corpo (ou disciplinas) e a biopoltica da espcie humana foram dois mecanismos do poder inventados no decorrer de segunda metade do sculo XVII e no decorrer do sculo XVIII, respectivamente, como instrumentos de formatao e normalizao dos indivduos e das populaes, uma espcie de ajustamento dos indivduos s novas relaes de produo ento em pleno desenvolvimento. Estes mecanismos de poder encontram seu sentido justamente a partir da gnese e do desenvolvimento do Estado liberal, j que, segundo Foucault, elas (a antomo-poltica e a biopoltica) somente podem ser entendidas convenientemente no quadro institudo pela racionalidade do liberalismo clssico, em vista justamente do desenvolvimento das relaes de produo capitalistas. Com efeito, as anlises de Foucault permitem localizar os procedimentos institucionais da anatomopoltica e da biopoltica dentro do mbito de ao do Estado liberal clssico e, mais ainda, ligar instituies centrais para a sociedade moderna como a escola, a fbrica e at as cincias racionalidade do liberalismo clssico, ao capitalismo ento em desenvolvimento.

Referncias: BONNAFOUS-BOUCHER, Maria. Le Libralisme Dans La Pense de Michel Foucault: Un Libralisme Sans Liberte. Paris: LHarmattan, 2001. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1975. ______. Soberania e Disciplina. In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. ______. Histria da Sexualidade I: a Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1976.

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______. No ao Sexo Rei. In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. ______. Genealogia e Poder. In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. ______. Limpossible Prison : Recherches sur l Systeme Pnitentiaire ao XIX Sicle. Paris: Du Seuil, 1980 ______. Em Defesa da Sociedade. Curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo: Martins Fontes, 1999. ______. Segurana, Territrio, Populao. Curso no Collge de France (1977-1978). So Paulo: Martins Fontes, 2008. ______. Nascimento da Biopoltica. Curso no Collge de France (1978-1979). So Paulo: Martins Fontes, 2008. MACHADO, Roberto. Cincia e Saber: a Trajetria da Arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1982. ______. Por uma Genealogia do Poder. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: 1979. MOREY, Miguel. La Cuestin del Mtodo. In: FOUCAULT, Michel. Tecnologas del Yo y Otros Textos Afines. Barcelona: Paids Ibrica, 1991. Data de registro: 26/03/2010 Data de aceite: 29/03/2010

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