Dedicado a todos los provincianos con xito.

ndice
Tema: El Folklore Andino

CAPITULO I Introduccin al tema folklore andino

1.1.-Concepto de folklore andino peruano. 1.2.-Provincias ms importantes dentro del folklore andino. 1.3.-Fiestas y danzas en los andes. 1.3.1.-Tipos de danzas

CAPITULO II Caractersticas del folklore andino

2.1.- Lo annimo 2.2.- El saber oral 2.2.1.-El saber popular 2.2.2.-Lo remoto y antiguo

CAPITULO III Difusin del folklore andino en la capital

3.1.-Fiestas andinas en la capital 3.1.1.- Asociaciones provincianas en lima 3.2.-Aspecto socioeconmico y cultural 3.2.1.-El trabajo artstico integrado al mercado y el comercio 3.2.2.-El folklore utilizado para la publicidad. 3.2.3.-El folklore incluido en la educacin

CAPITULO IV El folklore en Cajamarca

4.1.-contenido histrico 4.2.- Principales fiestas. 4.3.-Vestimenta, msica y danza.

CAPITULO V Principales representantes del folklore

5.1.- Jos Mara Arguedas 5.1.2.-Departamento del folklore

Introduccin
La presente investigacin tiene por objetivo dar a conocer a los lectores el folklore andino en el Per, este estudio les mostrara las tradiciones, costumbres y el arte en general de los andes; es por eso que: En el capitulo I refiere al concepto de folklore, aqu se explicara su significado y lo que comprende su estudio. En el capitulo II: especificaremos las caractersticas las cuales son ser duraderas y transmitidas de generacin en generacin estas comprenden ser danzas, msica, vestimentas, etc. En el capitulo III se mostrara como se ha difundido el folklore en la capital, la situacin de los folkloristas que emigraron y como interviene en la economa y su inclusin en la educacin. En el capitulo IV tomaremos como ejemplo la provincia de Cajamarca por ser uno de los lugares mas visitados por turistas nacionales y extranjeros en mayor parte atrados por su folklore. En el capitulo V favor del folklore.

Capitulo I
INTRODUCCION AL ANDINO PERUANO: TEMA EL FOLKLORE

1.1.- Concepto de folklore andino:

La palabra folklore etimolgicamente proviene de folk que significa pueblo y lore conocimiento o sabidura este trmino folclore fue establecido pblicamente el 22 de Agosto de 1846 por el estudioso ingles William Thoms, el cual propuso un trmino anglosajn a lo que se conoca como antigedades populares. Existen varias definiciones de diferentes estudiosos referidos al folklore a continuacin algunos de ellos: Jos Mara Arguedas: El folklore estudia de modo general, las artes tradicionales de cualquier pueblo y muy particularmente, sus cuentos, leyendas, danzas y canciones. Carlos vega (argentino): el folklore estudia todos los hechos del pueblo, todos los bienes, tanto los espirituales como los materiales. Jos Mara Arguedas y antroplogos de San Marcos: Folklore es el estudio de la literatura oral de un pueblo, cualquiera que sea su evolucin social. Edward B. Taylor (1981): La ciencia del folklore es la historia no escrita del gnero humano Vctor Navarro del guila: El folklore, ciencia nueva, esta interesada en el estudio de la cultura tradicional del pueblo, en las naciones civilizadas. Como se puede apreciar las diferentes definiciones coinciden en una idea fundamental la cual es el estudio de la vida cultural de varios pueblos.

En principio fue llamado como el "saber tradicional del pueblo de las naciones civilizadas", el trmino "folklore" se desarrolla, y en conclusin ha sido empleado mayormente para nombrar, "al saber de todos los pueblos que tienen culturas distintas a la occidental hegemnica". En nuestro pas se le considera "folklore" a todos los conocimientos y sabidura de las culturas, es decir todo tipo de saber referido al cosmos, el clima, las formas de cultivar los Andes o los desiertos costeros, tcnicas de conservar los suelos, el agua, etc. El trmino folklore, se utiliza en nuestro medio refirindose a las manifestaciones culturales de nuestros pueblos (especialmente andinos).

1.2.-Provincias mas importantes dentro del Folklore andino:

Sin duda alguna el Cuzco se encuentra dentro de esta categora por ser la provincia que atrae a centenares de turistas entre otras cosas por sus fiestas folklricas, adems de causar curiosidad sus trajes tpicos propios de estos eventos. Ayacucho tambin es otra de las provincias que nos han dejado gran legado para poder estudiar su folklore al igual que Huancavelica, Junn, Apurmac y Puno.

1.3.-Fiestas y Danzas en los Andes

Las principales fiestas en los andes son indiscutiblemente el CORPUS CHRISTI el cual, se realiza en cusco y es una de sus principales fiestas dentro de su calendario festivo. Esta fiesta que cae en mayo o junio coincide sorpresivamente para que los indios continen con su antiqusima celebracin de la pascua del sol (INTI RAYMI) la cual es realizada con una habilidad extraordinaria.

Si se hace un breve anlisis sobre el calendario de fiestas de la iglesia catlica celebradas por los indios nos daremos cuenta que algunas fechas, a diferencia de la iglesia, son de vital importancia para ellos. Hay fiestas que son universales, es decir que se desarrolla en todos los andes como lo es el Da de la Invencin de la Cruz (3 de mayo) ya que se relaciona con el mayor acontecimiento anual para los agricultores serranos que es: El comienzo de la cosecha la velacin de la cruz del pago (cruzvelacuy) no es sino la gentlica ceremonia del pakarico que anteceda a todo hecho trascendental en la vida incaica. La sierra del Per es el campo mas rico para poder conocer la danza. Si retrocedemos en el tiempo podremos determinar a la danza precolombina con variada pureza y las que fueran tradas por los espaoles en los siglos XVI al XIII cumplen su funcin, pero con un mensaje distinto al original. La danza tiene un contenido tan rico como el de la vida social en sus infinitos aspectos. Siendo esta una sublimacin de las conductas y sucesos ordinarios por que muestra a la sociedad varios momentos de su desarrollo histrico.

1.3.1.-Tipos de danzas:
Se pude realizar algunas divisiones en la danza, la primera comprendera: Danzas nativas de origen precolombino Danzas extranjeras asimiladas durante el virreinato y las que surgieron condicionados a la poca. Las primeras serian las estudiadas por lo historiadores de la primera etapa del podero hispano y con las escenografas que se muestran en los museos bajo representaciones artsticas: vasos material textil especialmente. Las segundas difieren por aspectos modernos evidentes y por el hecho de que el mensaje busca criticar y burlar a los nuevos

seores los barbudos por ejemplo, son danzas sin duda alguna precolombinas las de carcter totmico, que se realizan con hombres solo, con mascaras y una vestimenta conformada por rostros de felinos u otros animales y por sus pieles o plumajes, tambin las danzas fnebres que son acompaadas por de una msica de gran intensidad lgubre como los ayarachis por tener una cultura relativamente pura. Podemos citar algunos tipos de danzas diferenciando el tema de ella: Religiosas, como el ayarachi Totmicas, como las del ukuku (oso) Guerreras, como la kachampa o el akorasi Gremiales, como las de los arrieros, llameros, etc. Satricas, como la sijlla, la chujchu (el paldico). De recorrido, es decir, que se camina y se baila, como las famosas pandillas de carnaval, etc. La iglesia catlica tuvo parte fundamental en la introduccin de algunas danzas de la poca del dominio espaol. Trataba de sustituirlos bailes idoltricos de los indios con otros que ofrecieran menor peligro a su evangelizacin es por eso que curas y frailes inventaron o trasladaron danzas y mimos, como moros y cristianos con el mismo objetivo tambin se crearon autos sacramentales, inclusive en, los idiomas indgenas, como el usca paucar, el pobre mas rico o el rapto de Proserpina.

En San Sebastin (cusco- Per) delante del templo se baila el huayno

LA DANZA DE LA SIJLLA
Est compuesto de juez, subprefecto, escribano y dems

letrados del pueblo; cuanto ejecuta son burlescas parodias de la administracin; as se venga el indio, con sangrienta stira de cuantos lo explotan y exprimen.

El chujchu danza ironica que mima al paludico, aqu se aprecia al medico con bigotito chaplinesco y el ayudante armado de una descomunal jeringa.

Capitulo II
CARACTERSTICAS: El folklore por su gran diversidad de cultos tradiciones se caracteriza por su anonimidad y por su saber oral.

2.1) LO ANNIMO:
Cuando decimos annimo, estamos refirindonos a que el folklore, como tal, no tiene un autor individual ni colectivo conocido. Pero ningn hecho por ser annimo viene de la nada. Nada sale de la nada, todo tiene su causa, es decir que el folklore de cada regin, de cada pas tiene un autor slo que no se sabe quin es puesto que todo folklore data de aos, de siglos atrs y es tedioso y prcticamente indefinible quien dejo tal o cual tradicin. El folklore es fruto de la creacin colectiva de una comunidad, del pueblo, de su memoria, o el trabajo creativo individual, para luego proyectarse colectivamente, insertndose en la tradicin y as poder vivir, subsistir gracias a la prctica popular. Estas creaciones surgen de la necesidad de festejar algn evento importante para los pobladores de tal o cual ciudad los cuales por algn hecho desean festejar en honor a un Santo Patrono una fiesta que trae consigo una sarta de eventos, concursos y homenajes as como premios entre otros. O en su defecto bajo la necesidad de algaraba es que llegan nuevas tradiciones las cuales el pueblo adopta y las celebra ao a ao como si fuesen propias de s mismo.

2.2) EL SABER ORAL:

El conocimiento popular es eminentemente oral, que se va heredando de generacin en generacin, por la necesidad de la transmisin de la creacin y recreacin cultural. Para cualquier persona, an cuando sea analfabeta, resulta de necesidad inmediata el empleo de la comunicacin oral en el desarrollo de las actividades cotidianas. Entonces la transmisin oral adquiere eficiencia indispensable para el mantenimiento de la tradicin hablada. En el folklore esta necesidad comunicativa oral es de vital importancia, por cuanto mantiene los usos y costumbres como hechos vigentes. Es por esta caracterstica que el folklore se vuelve de autor annimo ya que al pasar de los aos el conocimiento pasa de boca en boca como si fuese un rumor el cual nadie sabe quien lo origin. Existen dos tipos de saber oral que son el saber popular y el saber remoto antiguo.

2.2.1) El Saber Popular:

Saber popular es sinnimo de saber del pueblo, conocimiento del pueblo. Este conocimiento se va formando paulatinamente, aprehendiendo y recogiendo el conocimiento diario, cotidiano, abierto, aceptando la comunicacin y convivencia con otras manifestaciones culturales similares. Por esta caracterstica popular del folklore, esta ciencia se enriquece da a da, adems de ser vital y afirmativa. Slo lo individual es egosta y se encierra o encasilla en s mismo; lo popular, lo colectivo o lo social es solidario y contagiante.

2.2.2) Lo Remoto o Antiguo:

La antigedad o lo remoto, es considerado como una de las caractersticas del hecho folklrico Cul antigedad?, Cul sera la medida en el tiempo de este hecho?, Desde cundo y hasta dnde comprende el folklore?. La determinacin de la poca de los orgenes del folklore, como hecho, se remonta a los inicios del desarrollo del hombre y de su civilizacin. En ese desenvolvimiento histrico, las diversas culturas han venido generando sus propias manifestaciones en un proceso continuo dentro de las vivencias y caractersticas de los modos de vida de las sociedades, tanto remotas como tambin contemporneas. De ah que los hechos folklricos tengan una tradicin antigua, ejecutados en la actualidad casi igual como las que se originaron al principio pero con una que otra por lo mismo que al no estar establecidas bajo un rgimen, las tradiciones se han visto afectadas por ciertas variantes propias de los pobladores que pasaron esta tradicin de generacin en generacin preservndola.

Capitulo III
Difusin del folklore andino en la capital:
3.1.-Fiestas andinas en la capital:
Se puede definir a la fiesta andina en lima como la reunin de provincianos en la que se celebra el recuerdo de un momento o etapa del mundo serrano, ms que todo ligado con el ciclo productivo anual campesino ya sea la siembra, la cosecha, la limpia de acequias, a travs de fiestas costumbristas. Los paisanos hacen lo posible para conservar el contacto con los pueblos de origen y en las fechas principales reviven sus costumbres acompaado de la msica, la danza y el canto. Las fiestas serranas en lima son una muestra sintetizada de diversas creencias que los migrantes practican en lima y tambin reflejan el proceso de asimilacin de los limeos dentro de ese ambiente. Los migrantes en lima han formado las asociaciones de provincianos, a travs de las cuales realizan una serie de actividades, siendo las fiestas andinas el principal eje que mueve sus actividades sociales y polticas. Es as como las fiestas andinas juegan un papel integrador entre todos los migrantes por que su cohesin origina el mantenimiento de la identidad, la solidaridad, y reciprocidad entre ellos.

3.1.1.-Asociaciones y clubes provincianos en lima:

Las primeras asociaciones fueron fundadas en los aos en que la migracin era ms controlada que hoy en da. Estas asociaciones significan la revalorizacin de una cultura dentro de los aspectos propiamente organizados de una institucin. La causa principal para la creacin de estos fue la necesidad de un ambiente en el cual sea propicio y brinde la seguridad para poder afrontar el cambio al medio urbano en defensa de su condicin y de su origen Al principio la mayora se constituyo como clubes deportivos, de futbol sobre todo. Los migrantes al venir a lima buscaban primero una ocupacin luego ya como trabajadores fueron adquiriendo de sus respectivos sindicatos las experiencias y formas para poder crear sus asociaciones semejantes a ellas es as como se formaron varios de ellas Otro fin que cabe resaltar de estas agrupaciones es la ayuda que brindan a sus pueblos de origen, pero se presentan con un obstculo que es la participacin del estado en el sentido que a travs de la municipalidad de lima metropolitana cobran a los provincianos un impuesto nico a los espectculos pblicos y no eventos deportivos, el cual significa el 30% de las ganancias de las asociaciones provincianas que realizan las fiestas costumbristas para ayudar a los pueblos de origen. Actualmente se tiene que pagar lo que dice la ley y ese impuesto se ha convertido en un obstculo para poder seguir enviando colaboracin econmica a sus pueblos.

3.2.-Aspecto socioeconmico y cultural:

En la actualidad el folklore se presenta como un producto cultural ms fuerte, dinmico (que le permite transitar diferenciadamente todas las esferas de nuestra sociedad), pero adems muy diverso y heterogneo, con nuevos patrones que lo, constituyen. El ingreso del folklore al mer cado empresarial y transnacional, con usos y prcticas capitalistas, es un distintivo de esta nueva etapa (proceso encomiado y satanizado a la vez), as como el ingreso forzado y casi informal al sistema educativo nacional, que junto a la proliferacin de festivales y concursos han formado redes novedosas de accin y proposicin. Pero la ausencia del Estado en el mbito del folklore no es un tema novedoso, su desidia es de una herencia cultural colonial.

Debemos estudiar cual es la situacin de los migrantes folklricos al llegar a la capital, a que se dedican y como comercializan sus costumbres.

3.2.1.-El trabajo artstico integrado al mercado y comercio:

Los provincianos como trabajadores artsticos estn muy mal pagados a excepcin de los que son considerados maestros, equivalente a profesional, los cuales han sido consagrados por el pblico; pero los aprendices, que son de menor calidad ganan muy poco, reciben sumas insignificantes hasta ridcula por su trabajo. Es por eso que ningn danzante sobrevive del arte solamente tienen que buscar otros empleos para poder solventar sus necesidades bsicas.Como todos los que se dedican al folklore estos tienen que acoplarse al mercado de comercializacin y someterse a la manipulacin evidente en varios centros de trabajo artstico. Se presentan en espectculo pblico, en los teatros, en los festivales, en la televisin.

3.2.2.-El folklore utilizado para la publicidad:

Hoy en da es evidente que muchos empresarios buscan sus propios intereses ms all de querer difundir el folklore peruano, podemos apreciar que varios spot publicitarios utilizan personajes folklricos para poder promocionar sus productos eje: de ellos es la empresa de telefona movistar, el cual utiliza a folklricas como Sonia morales, Dina paucar, etc. Para crear un sentimiento de identidad en los consumidores tambin se pueden apreciar en las grabaciones telefnicas atencin en quechua y aymara cuando se solicita asistencia a las operadoras entre otras.

3.2.3.-El folklore incluido, en la educacin:

En los ltimos aos, la educacin por el arte y la prctica del arte en general (teniendo a la danza folklrica como principal componente) ha tomado una importancia inusitada dentro del sistema educativo peruano. Razn por el cual se ha insertado la enseanza del arte en los diferentes niveles del sistema educativo. Pero desgraciadamente no se refleja an esta accin en la prctica pedaggica. El actual Diseo Curricular Nacional (DCN) aprobado en el 2005 incluye, a diferencia de los anteriores, la educacin por el arte en los diferentes niveles de educacin. As mismo promueve el desarrollo y fortalecimiento de diversas capacidades a travs del arte. Sucintamente citaremos algunos: En el nivel inicial plantea desarrollar los siguientes aspectos: Psicomotricidad, Identidad, Autonoma, Comprensin de imgenes y smbolos, Expresin a travs del arte, Expresin y apreciacin artstica. En el nivel primario, desarrollar el rea de Educacin por el arte que tiene como objetivo fundamental, promover la expresin de cada

individuo a partir de su historia personal y su percepcin de la misma, y del mundo que lo rodea. Y, tiene como propsito desarrollar las capacidades comunicativas de lo estudiantes generando vivencias desde las formas de expresin artstica. Se desarrolla la expresin y apreciacin plstica, dramtica, corporal y musical. En el nivel secundario se basa en cuatro componentes: artes visuales, danza, teatro y msica. El rea busca que todos los estudiantes participen, vivencien el arte y se promueva el desarrollo del pensamiento divergente, la creatividad, el fortalecimiento de su sensibilidad, el disfrute del arte, etc. Si bien es cierto, la educacin por el arte es tomada como un rea que se articula a las dems y complementa la formacin de los educandos. En la prctica real la educacin por el arte desarrollada en las instituciones educativas busca solo el logro de puestas en escena de obras teatrales, conciertos musicales, exposiciones de pintura y concursos de danzas. Estas actividades en la mayora de los casos son realizados con la participacin de alumnos selectos y en fechas especiales. Lo que trae como consecuencia asumir y relacionar a la educacin por el arte como un rea aislada que busca solo la realizacin de actividades. Visin que es contraria a su real papel en la educacin, que es un proceso que busca el desarrollo de capacidades tal como ahora indica la norma.

Capitulo IV
EL FOLKLORE EN CAJAMARCA:

4.1.- CONTENIDO HISTRICO:

Cajamarca llamada tambin: LA CUNA VERDE DE LA NUEVA CIVILIZACIN, se encuentra en la cuenca y a occidente del Alto Maran; que hace frontera con el Amazonas, fue creada el 11 de noviembre de 1855 y cuenta con el ndice ms alto de poblacin rural del pas. Su superficie es de 33.318 km2 el cual es equivalente al 2,6% del total del territorio nacional y se encuentra a 2750msnm.

Bryce Echenique1, en esta tierra donde todo florece y da fruto se inicio la conquista la cual trajo consigo un nuevo sistema social, gobiernos y religin. Fue el 16 de noviembre de 1532 y aunque existen numerosas versiones: los espaoles tenan caones, arcabuces, lanzas de acero, iban a caballo y vestan coraza. Atahualpa fue apresado y ejecutado al cabo de 9 meses, pese a llenar una vez oro y dos de plata su ya histrico cuarto de rescate.

Las etapas que vivi Cajamarca fueron: Preincaica Incaica La conquista

1

Echenique Bryce, Mi tierra Per, Comercio, pg.

 La colonia La independencia La repblica

4.3) Fiestas y tradiciones;

Lo que ms distingue al pueblo de las distintas provincias son las diversas fiestas religiosas, en honor a Santos patrones: En Cauday La Virgen del Carmen el 16 de julio; en Sitacocha, San Isidro Labrador el 15 de mayo; en Codebamba, San Juan el 24 de junio, en Chachachi, Nuestra Seora de las Mercedes el 24 de setiembre. En estas celebraciones son frecuentes los ritos tradicionales, como el caso de Sitacocha, a San Isidro lo sacan de una chacra, siendo recibido en la plaza por la muchedumbre portan do toda clase de sementeras en las manos, las que son distribuidas entre los necesitados luego de volver la procesin a su iglesia. La fiesta de las Cruces y San Antonio dura dos meses, pero en casa de los devotos colocan sobre el altar del Santo un Huambar que es un cuadrado formado por caas de azcar y rellenado de frutas. Despus de rezar bajan el Huambar y lo distribuyen entre los devotos y rezadores.

4.3.1) La Fiesta del Toro: En Cajamarca como en muchos lugares de la Sierra del Per, la aficin por las corridas de toros est en el alma del pueblo, como los huaynos, el culto a los Santos Patrones, la chicha entre otros. En la feria de Cutervo se lidian unos 25 toros en seis lidias. En las ferias de Chota, Bambamarca, San Marcos, San Pablo, y otros pueblos se lidian no menos de 150 novillos de casta, cada ao en donde el toro es el rey de la fiesta. Puga Estrada2 estableci la Ganadera de la Pauca como el 10 de Enero

CORTAZAR, Pedro Felipe; Documental del Per-Cajamarca; pg. 101

de 1951, en el distrito de San Marcos de la provincia de Cajamarca.

4.3.2) La Fiesta Patronal:

La Patrona del pueblo de Cajamarca es la Virgen del Rosario, que se celebra el primer domingo de Octubre. En esta fiesta la mayor atraccin de los pueblos es la famosa danza de diablos que sale de diferentes casas de devotos. Hay concursos entre los mejores vestidos, con premios especiales. Hay todo tipo de diablos en estas presentaciones desde aquellos que estn perfumados hasta aquellos que diablos hediondos. La fiesta consta en que al salir los diablos de las casas hasta la iglesia donde se encuentran los mayordomos llamados shapingos los cuales premian al diablo ganador al comps del baile y de la msica y se da inicio a la fiesta de la Santa Patron.

4.3.3) Las Pallas: Son danzas de atraccin popular en las cuales la vestimenta simple que se utiliza y el baile sencillo que se desempea es lo que ms llama la atencin, estas pallas dedican cantos y versos al Santo. Si un galn se encuentra frente a ella, sta se le acerca inmediatamente y le coloca un pauelo en el hombro puesto que esta tradicin consiste en que esta palla le dedique versos y cantos al galn al que le puso el pauelo en el hombro para que una vez que la palla termine sus cantos, el caballero devuelva el pauelo con la cantidad de dinero que este en sus posibilidades dar. Esta es una danza sacaplata que est amenizada por el sonar de un bombo.

4.3.4) La Fiesta de San Isidro:

Esta fiesta se celebra en el casero de La Pampa, el 15 de Mayo y un da antes se celebra el da de las yuntas. Esta fiesta se celebra en honor del Santo San Isidro pues cuenta la tradicin que en la quebrada de Pishhuango, este Santo le hizo el milagro de arrancarle de las garras del diablo a Don Ezequiel Alcalde; este seor contaba que a orillas de esta quebrada estaba cuidando su toro y se qued dormido, entonces sinti que unas aas se metan por su espalda y al despertar sinti que el diablo se lo estaba llevando y rindose y el hombre comenz a espumear pero sin saber ni siquiera dnde, tom fuerzas e invoc a San Isidro y en ese instante el diablo se fue perdi por la quebrada votando candela por los ojos y desde ese da don Sheque celebr en su honor su fiesta hasta el da de su muerte.

Cuando la banda pasa frente s la capilla del Santo lo hace con mucho entusiasmo, repique de campanas, gritos de la multitud que lo acompaa y los infaltables cohetes que surcan en el espacio. El da central, 15 de Mayo, arman un anda vestida de plantas de maz, ollucos y otros cereales propios de la regin para que el Santo bendiga sus cosechas y por ello los asistentes a esta celebracin dicen: Este ao habr buena cosecha.

4.3.5) Los Carnavales:

Esta es una fiesta de mucho goce y algaraba para el pueblo cajamarquino ya que en cada provincia, distrito, pueblo, casero se festejan los carnavales con yunzas, bailes, fiesta entre otros y hasta se puede afirmar que es la fiesta principal y la ms

importante para el pueblo de Cajamarca porque la emocin se apodera de ellos y la espera para que llegue esta festividad es entusiasmante que si uno pasa por las calles de Cajamarca en el mes de carnaval tiene que andar con cuidado porque lo puede sorprender un chorro de agua puesto que para los pobladores el entusiasmo hace que se adelante la festividad de las fechas oficiales.

En la ciudad de Cajamarca es una de las festividades ms esperadas del ao y este departamento es reconocido por la gran festividad que se realiza en esta poca del ao y es por ello que para estas festividades la ciudad capta gran cantidad de turistas tanto del interior del pas como extranjeros.

Durante el carnaval, la alegra y la irreverencia toman por asalto la realidad y se crea un entorno propicio para dar a flote la libertad cmica y por ello es que la stira, la parodia, el humor son formas de reinventar los valores sociales de cuanto realidad cotidiana son los elementos centrales de esta fiesta y nos demuestra la inmensa riqueza de nuestro mestizaje racial y cultural.

El carnaval3 es una costumbre europea que nos remonta a la civilizacin romana y que vino de la mano de los conquistadores espaoles, el carnaval asumi entre nosotros diversas formas y cdigos al enmascararse en un largo y profundo proceso de fusin con elementos propios del ande, de ah sale su carcter nico e irrepetible. Aunque celebrado en casi todas las regiones de nuestro pas, el carnaval de Cajamarca ha creado
3

Silva Meinel, Javier-Archivo de la Corporacin Backus, Carnavales, Fiestas populares del Per0 Cajamarca: Lima 11 de febrero del 2000, Edicin coleccionable-folleto N 3

forma propia y justificada por su colorido y la picarda de sus coplas.

El carnaval de Cajamarca es una verdadera festividad en donde participan los barrios e instituciones organizados en un comit central y son los encargados de llevar adelante las actividades como son el Banda carnavalesco, donde se da lectura a la ordenanza municipal que inaugura oficialmente el espectculo, y contina con un recorrido multitudinario por calles y plazuelas; otra de las actividades que concentra una gran cantidad de gente es la eleccin de la Reina del Carnaval pues aqu dese escoge a la belleza de la extica mujer cajamarquina. Tambin se da el concurso de Coplas de Carnaval, la cual es una festividad de msica tpica de la regin en donde participan los mejores cultores de arte representando a barrios, distritos y caseros.

Para celebrar esta fiesta, aparte de los concursos tambin se hacen umshas, la cual consta de parar un rbol de capul, y una pareja a los cuales se les llama mayordomos se encargar de vestir el rbol con frutas, pauelos, botellas de licor, abanicos, dinero y algunos otros adornos que estn a sus posibilidades; una vez listo y plantado el rbol, comienza la festividad la cual consta en bailar tomando sendos vasos de chicha en parejas alrededor del rbol dndole con un hacha la cual pasa de mano en mano hasta que una de las parejas corte el rbol y lo haga caer, los asistentes recogen los objetos de dicho capul y quedan nombrados como mayordomos aquella pareja que logr traer abajo el arbolito de capul.

Otra tradicin de esta fiesta es que el da jueves de la semana de carnaval se realiza una fiesta en la cual se cuelgan cintas, cada asistente coge una cinta y establece un lazo de compadre o comadre con aquel(la) que tiene el mismo color de cinta; esta festividad se da en la plaza de Jos Glvez del Barrio de San Pedro.

El da central de esta semana de fiesta es el domingo y, en este da la fiesta carnavalesca concentra mayor brillo y colorido; todo este colorido de debe a la diversidad de disfraces que portan los integrantes de las comparsas y patrullas que salen en ese da a competir entre s dando el todo por el todo. La muchedumbre espera ansiosa, en el estadio deportivo donde se realiza este concurso, para ser testigos del ingenio, la creatividad local, la picarda local y las vestimentas coloridas pues vale decir que estas varan cada ao para que el entusiasmo sea mayor y que cada ao aumente el esfuerzo por superar al ao anterior y as poder cautivar y atraer al jurado para tratar de ganar en este concurso captando la mayor atencin del pblico y mximo puntaje posible. Pero los concursantes, adems de mejorar las vestimentas de los aos anteriores tambin tienen que preocuparse por mejorar las picarda que se da a notar en las ingeniosas coplas creadas por stos que van diciendo al pasar.

Abajito de mi casa hay un rbol de pino, ya no te quiero cholita porque ests con mi vecino.

breme tus puertas cielo que no vengo a pedirte nada solo un cantito de tu cama y tu bracito de almohada.

Una vez terminado el concurso comienza el baile y la fiesta del da central al comps de la comparsa con gran derroche de jbilo pues con esto concluye toda esta festividad y termina la semana tan esperada por el pueblo de Cajamarca: La semana del Carnaval.

Capitulo V
Principal estudioso del folklore 5.1.-Jos mara Arguedas
Es el ms interesante de los novelistas y escritor del Per de hoy, y tambin por su dedicacin consciente al estudio de la etnologa y el folklore del pueblo quechua. Su labor como novelista, como traductor y difusor de la literatura quechua, hacen de l una de las figuras claves entre quienes han tratado, en el siglo XX, de incorporar la cultura indgena a la gran corriente de la literatura peruana escrita en espaol desde sus centros urbanos. En ese proceso sigue y supera a su compatriota Ciro Alegra. La cuestin fundamental de Arguedas, es la de un pas dividido en dos culturas, la andina de origen quechua, la urbana de races europeas. Nacido en el corazn de la zona andina ms pobre y olvidada del pas, estuvo en contacto desde la cuna con los ambientes y personajes que incorporara a su obra. La muerte de su madre y las frecuentes ausencias de su padre abogado, le obligaron a buscar refugio entre los siervos campesinos de la zona, cuya lengua, creencias y valores adquiri como suyos. Como estudiante universitario en San Marcos, empez su difcil tarea de adaptarse a la vida en Lima sin renunciar a su tradicin indgena, viviendo en carne propia la experiencia de todo trasplantado andino que debe aculturarse y asimilarse a otro ritmo de vida. En los tres cuentos de la primera edicin de Agua (1935), en su primera novela Yawar Fiesta (1941) y en la recopilacin de Diamantes y pedernales (1954), se aprecia el esfuerzo del autor por ofrecer una versin lo ms autntica posible de la vida andina desde un ngulo interiorizado y sin los convencionalismos de la anterior literatura indigenista de denuncia. En esas obras Arguedas reivindica la validez del modo de ser del indio, sin caer en un racismo al revs. Relacionar ese esfuerzo con los planteamientos marxistas de Jos Carlos Mariategui y con la novelstica polticamente comprometida de Ciro Alegra ofrece interesantes paralelos al menos en tres novelas: Los Ros Profundos (1956), Todas las Sangres (1964) y el Zorro de arriba y el, zorro de abajo (1971); la ltima es la novela diario truncada por su muerte. De todas

ellas, la obra que expresa con mayor lirismo y hondura el mundo mtico de los indgenas, su csmica unidad con la naturaleza y la persistencia de sus tradiciones mgicas es Los Ros Profundos. Su mrito es presentar todos los matices de un Per andino en intenso proceso de mestizaje. En Todas las sangres, ese gran mural que presenta las principales fuerzas que luchan entre s, pugnando por sobrevivir o imponerse, recoge el relato de la destruccin de un universo, y los primeros balbuceos de la construccin de otro nuevo. Otros relatos como El Sexto (1961), La agona de Rasu iti (1962) y Amor mundo (1967) complementan esa visin. El proceso de adaptacin a la vida en Lima nunca fue del todo completado por Arguedas, cuyos traumas acarreados desde la infancia lo debilitaron psquicamente para culminar la lucha que se haba propuesto, no solo en el plano cultural sino tambin en el poltico.
ESTUDIOSOS DEL FOLKLORE 3 (Seccin para coleccionar)

5.2.-Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas

Tiene como finalidad promover y resguardar la representatividad y autenticidad de nuestro folklore, mediante la inscripcin de los representantes de nuestras expresiones artsticas folclricas: la danza, el canto y la msica, registrndolos como tales y expidindoseles un carn de identidad artstica que les acredita su reconocimiento como trabajadores del arte tradicional.

Sugerencias
a) Cuidar nuestras tradiciones sin modificarlas puesto que el encanto de ellas es la antigedad de la que remontan y para ello que se establezcan en los registros basados en normas que deban seguir. b) Que el gobierno tanto local como regional apoyen en la mayor manera posible para que estas tradiciones no se pierdan y por el contrario que cada ao mejore para que as su encanto siga cautivando y el turismo sea mayor para el beneficio del pas.

Conclusiones
1. El folklore andino es propio de tradicin puesto que en el se preserva parte de nuestra cultura. 2. Es atraedor de turistas ya que el colorido y singularidad de las festividades como se expuso en el presente trabajo llaman la atencin de los extranjeros.

Bibliografa
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Anexos

HAYLLY BOLETN OFICIAL DEL CENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE - UNMSM Agosto 2007. BOLETN DOCUMENTAL DE CAJAMARCA