Tema 3.

La Expansin del cristianismo en el Imperio Romano en los siglos I y II

En esta leccin tratamos sobre la expansin del cristianismo en los dos primeros siglos. Desde Judea, el Evangelio se propaga por todo el Imperio Romano, pero encuentra obstculos externos (principalmente el ambiente religioso hostil, las crticas del populacho, los ataques de los intelectuales y las persecuciones de la autoridad). Tambin aparecen en esta poca peligros internos: las herejas gnstica y montanista. A pesar de esto, la rapidez de expansin es impresionante (en 313 haba 10 millones: la quinta parte de los habitantes del imperio).

a) Factores favorables y dificultades en la evangelizacin de los paganos

Aspectos negativos, religiosos, filosficos y sociales, que pedan un cambio en la situacin del mundo en tiempo de Jess:

La religin oficial greco-romana haba perdido fuerza y se haba convertido en algo fro, oficial, sin vida, lo cual llevaba a un atesmo prctico; La aparicin de religiones orientales que favorecan cultos demonacos y espiritistas, por un lado, y, por otro, contenan elementos valiosos: espiritualidad, anhelo de salvacin; La corrupcin de la filosofa griega: epicuresmo materialista, estoicismo pesimista y naturalista, escepticismo acadmico, cinismo individualista; El clmen de las conquistas romanas y la falta de libertad de los pueblos por la tirana de los dominadores. La inmoralidad de los romanos. Adulterio, divorcio, supersticin, teatro y circo inmoral, juegos crueles (gladiadores, carros), inmoralidad en el gobierno: los emperadores moran de muerte violenta (Augusto envenenado, por su mujer; Tiberio, estrangulado por el jefe de la guardia imperial; Calgula, apualado en una conspiracin; Claudio, tambin envenenado; Nern se suicid en el ao 68.

Aspectos positivos, religiosos, filosficos y sociales, que favorecieron la difusin del cristianismo:

La potencia de la verdad; era algo nuevo que destrua los criterios de valoracin antiguos. Adems la doctrina cristiana era acompaada de carismas y milagros. El fervor de la fe de los primeros cristianos (Orgenes los llama "astros celestes sobre la tierra"), su firmeza en las persecuciones y el herosmo de los mrtires. El vaco y decadencia de las antiguas religiones, Las ansias de felicidad que colma el cristianismo, El fervor proselitista de los primeros cristianos, Su vida ejemplar y amor fraterno, Su firmeza en la fe (p. ej., para S. Justino, esto fue decisivo en su conversin), El creciente sincretismo de las religiones mistricas, que conduca al monotesmo; Los elementos positivos de la filosofa griega: eudemonismo socrtico, tica platnica (la idea universal identificada con la idea de Bien), metafsica aristotlica (Motor del Universo, etc.), los valores ticos del estoicismo (igualdad, solidaridad, etc.); La unidad del Imperio romano, la facilidad de las comunicaciones, el intercambio mercantil. Comunicacin rpida por tierra y por mar. Haba 30 legiones y 300 mil hombres, adems de tropas auxiliares. No inclua Rusia, Polonia, el sur de Africa. La preparacin de los paganos: Cfr. Vintila Oria, Dios ha nacido en el exilio, en la que narra el destierro de Ovidio en un pueblo del Mar Negro. Muchos autores piensan que Dios fue preparando a los paganos para la venida del Salvador. Por ejemplo Luis de Wohl (Fundada sobre Roca) menciona la cuarta gloga de Virgilio y la leyenda de Quetzalcoatl como seales del Mesas que habra de venir. Cuando S. Pablo llega a Roma encuentra cristianos "de la casa del Cesar" como Pomponia Graecina, esposa del general Aulo Palacio, conquistador de la Britannia.

b) Peligros externos a la expansin del cristianismo

Entre los siglos I y III el cristianismo tiene dos enemigos principales:

Enemigos externos: las persecuciones del Estado y la oposicin popular; se manifiesta la paciencia heroica de los cristianos; Enemigos internos: las herejas (principalmente el gnosticismo y el montanismo); los cristianos reafirman la verdadera doctrina y apartan de la comunidad a los que erraban.

Analizaremos ahora los obstculos externos.

El Estado Romano. Se pueden distinguir tres peridos en su actitud hacia los cristianos:

primer periodo (hasta el 64): indiferencia, se consideraba como una secta judia (que era una "religio certe licita"); comienzan las calumnias de los judos (obscenidades, ocultismo...), segundo periodo (64-313): persecuciones por: monotesmo, religin exclusivista, proselitismo, supranacional, no culto al emperador (delito de alta traicin); venan por olas; bastaba sacrificar a los dioses para verse libres de la persecucin, tercer periodo (a partir del 313): tolerancia.

El populacho. Se organizaban motines contra los cristianos. Las causas eran:

la vida de los cristianos era como una bofetada moral, se les tachaba de ateos y obscenos (cfr. la perorata del pagano Cecilio en Minucio Felix, Octavius, del a. 215: Ruiz Bueno, pp. 94-95), se les achacaban las calamidades pblicas (epidemias, inundaciones, etc.).

c) Situacin religiosa del Imperio Romano

Cfr. La religin de los griegos y El Helenismo.

En el Imperio Romano sobreviven las particularidades tnicas: sirios de Marsella, asiticos de Lyon, egipcios de Roma..., con sus religiones, que conservan hasta el siglo II un caracter nacional.

Est extendido el culto a Isis (Egipto), Mitra (Persia: culto extendido entre los soldados y exlua a las mujeres), a la Gran Madre (Frigia: romanizada en la Magna Mater Deum), a las baales sirias, etc.

Los Quindecimviris sacris faciundis ordenaban administrativamente lo referente a las religiones.

En el Imperio se procura volver a las tradiciones religiosas romanas primitivas. Sin embargo, hay periodos de sincretismo y de tolerancia para las religiones orientales. Otras veces se persiguen.

Ninguna de las religiones orientales se organiza como iglesia salvo quiz el pitagorismo y el judasmo. En el bajo imperio el politesmo da paso a un monotesmo: culto al sol.

El judasmo tiene un estatuto privilegiado: es tolerado an a costa de que los judos no adoren al Emperador.

La escuela filosfica ms importante durante el imperio es el estoicismo: niega la trascendencia y la esperanza de una vida ultraterrena, afirma la sumisin al destino, y a la ley universal, ensea una tica avanzada. Otras escuelas filosficas de relieve son las de Filn, el neopitagorismo y el neoplatonismo.

Los dioses principales Jupiter, Juno, Marte, Venus eran muy imperfectos; haba dioses domsticos (los "lares" y "penates"; haba muchos dioses extranjeros: Isis de Egipto, Mitra de Persia; los emperadores (su "genio") eran divinizados.

d) Causas y fundamento jurdico de las persecuciones

La causa principal de las persecuciones fue el monotesmo cristiano (a los judos los perseguan menos religio licita por su carcter nacionalista), que era una amenaza contra el Estado, en el que la religin oficial era un elemento unificador de suma importancia. Adems, el pueblo acusaba a los cristianos de atesmo, infanticidio, canibalismo, incesto, etc.

Algunos autores opinan que los procesos contra los cristianos se trataban como delitos comunes (lesa majestad, poder coercitivo de los gobernadores locales, etc.). Otros piensan que haba leyes anti cristianas desde Nern (Institutum neronianum: por el mismo "nomen christianus" eran persegudidos).

El Institutum Neronianum, a mediados del siglo I, prohiba el cristianismo: "non licet esse christianos" (testimonio de Tertuliano, avalado por la existencia del rescripto de Trajano que presupone una legislacin anterior). Al separarse del judasmo, los cristianos o se adaptaban a la legislacin ordinaria en materia religiosa (sin los privilegios judos, pues no formaban un gheto o cuerpo separado, sino que eran ciudadanos correintes) o desaparecan.

Especialmente a partir de Dominciano (Dominus et Deus), a fines del siglo I, se intensifica el culto al emperador. La Lex Iulia Maiestatis prevea castigos a quienes lo rechazaran.

A principios del siglo II, Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, pregunta a Trajano, el emperador, si deba perseguir a los cristianos, cada vez ms numerosos en su provincia. Trajano le enva un rescripto en el que resuelve sus dudas: "christiani conquirendi non sunt; si deferantur et arguentur, puniendi sunt" (ao 112):

slo se poda proceder contra ellos por causa de denuncias; quedarn libres los que se arrepientan; sern condenados los que confiesen ser cristianos.

La ley persecutoria de los cristianos tena que ponerse en vigor por cada emperador. Esto explica que hubiera periodos de paz.

Las primeras persecuciones (siglos I y II) fueron ms bien locales y a causa del antisemitismo generalizado, del furor popular y las denuncias privadas. A los cristianos se les calumniaba de atesmo, banquete tistico (infanticidio), impudor edipoideo, odio al gnero humano (por estar dispuestos a morir), calamidades pblicas (pestes, guerras, etc.), y por ser una clase improductiva. Las persecuciones del siglo III (especialmente a partir de Decio) fueron promovidas en un mbito ms universal por el mismo Estado, mediante edictos del emperador.

La causa de la Primera persecucin fue el incendio de varios barrios de Roma en julio del 64, que el pueblo atribuy a Nern, pero que ste achac a los cristianos, quiz influido por la animadversin que los judos (amigos de Popea) sentan por ellos. Clemente dice que Pedro y Pablo murieron "por su celo" (alusin a la oposicin contra los judaizantes).

Los primeros mrtirers son cristianos que confiesan su fe ("fatebantur"), luego vienen las denuncias ("indicio eorum") que lleva al martirio a una "multitudo ingens" (Tcito).

Desde el principio se utilizaban tormentos: hombres embadurnados con brea, quemados vivos como teas vivientes. La muerte de Pedro y Pablo tuvo que ser cercana en el tiempo, entre 64 y 67. Pedro muri crucificado (Tertuliano, De praescriptione haereticorum).

e) Desarrollo histrico de las persecuciones

Las principales fuentes son: Eusebio de Cesarea, Suetonio, Tcito, Lactancio, Actas de mrtires (procesos verbales oficiales), Passiones, Liber pontificales (historia de los papas, del siglo VI), otros escritos de Apologistas, Padres de la Iglesia, etc.

Son fundamentales las Actas de los mrtires. Existen muy pocas actas en sentido estricto (Ej. la de S. Justino y compaeros mrtires, las "Acta proconsularia Cypriani", Actas de los mrtires escilitanos, etc.). Son las llamadas "Acta forensia".

En la persecucin de Diocleciano se quemaron los archivos eclesisticos y los civiles fueron expurgados.

Otra fuente son las "Passiones" (narraciones de testigos; p. ej., del martirio de S. Policarpo, o de S. Potino, martir de Lyon). Cfr. D. Ruiz Bueno, pp. 144 y ss., 303, 317).

En total, se conservan 41 documentos no retocados, histricos, que narran fidedignamente la muerte de algunos martires.

Persecuciones del siglo I

Claudio (41-54): destierro de cristianos y judos (Aquila y Priscila) descrita por Suetonio. Nern (54-68): Tacito (Anales) dice que muri una "multitudo ingens". Entre ellos Pedro y Pablo (Tre fontane). S. Clemente (Ep. ad Cor.) la narra. El motivo: el incendio enorme de Roma (18-19-VII-64), que al parecer provoc el mismo Nern cerca del Circo Mximo, pues quera escribir un poema sobre la caida de Troya (Wohl), en el que se destruyeron las 3/14 partes de

la ciudad y las 7/14 quedaron daadas. Se culp a los cristianos (fue Tigelino, prefecto de la guardia pretoriana, segn Wohl). Tertuliano menciona el "institutum neronianum" que deca "christiani non sint". Cristiano era sinnimo de incendiario. Los delatores fueron judos. Durante tres aos los cristianos fueron perseguidos, echados a las fieras (leones, osos), convertidos en teas ardientes, torturados y asesinados para diversin de los cortesanos (Wohl). Domiciano (81-96): en 95 deguella a Flavio Clemente (consul y primo suyo) y a su mujer Flavia Domitila, por "ateismo". Tambin a Acilio Glabrin (que haba tenido la magistratura con Trajano). En 95 S. Juan es desterrado a Patmos. Nerva (96-98): poca de paz.

Bajo los principados de Galba, Otn y Vitelio, y luego bajo los dos primeros Flavios (Vespasiano y Tito) la Iglesia goz de paz.

Pomponia Grecina, esposa de Plaucio (personaje consular) parece que fue cristiana en tiempos de Nern.

Tambin muy probablemente lo fue Marco Acilio Glabin (consul en el 91). Los Acilios facilitaron su cementerio de va Salaria a los cristianos. As como Flavio Clemente (consul en el 95: primo de Tito y Domiciano), su mujer Flavia Domitila, y sus dos hijos, candidatos a ser emperadores (la familia don el cementerio de via Ardeatina a los cristianos).

Bajo Vespasiano y Tito se extendieron los usos judos en Roma. El odiaba a los judos. Los cristianos eran confundidos con los judos todava. Se les persigui por no pagar impuestos injustos.

Marco Acilio y Flavio Clemente fueron acusados de atesmo. Flavia Domitila fue desterrada a una isla del mediterraneo.

Sabemos que la persecucin se extendi, al menos, a Bitinia (cfr. texto de Plinio el Joven). San Juan fue desterrado a Patmos. Dominciano persigui en palestina a los parientes del Seor (a algunos hijos de Judas "hermano del Seor"), segn refiere Hegesipo.

En el ao 96 muere asesinado Domiciano. Nerva, su sucesor, deja en paz a los cristianos. Juan puede regresar a Efeso.

Persecuciones del siglo II

Trajano (98-117): enva un rescripto a Plinio el Jven, gobernador de Bitinia, que es el fundamento jurdico de las persecuciones en el s. II. No se les buscaba, pero, al ser denunciado un cristiano, quedaba totalmente a merced del juez, y era condenado a muerte si no se retractaba. Es el caso del martirio de S. Justino (165). Martires: S. Ignacio de Antioqua (110), S. Simen, obispo de Jerusaln (120 aos de edad y pariente del Seor; muere crucificado). Adriano (117-138, primer emperador filsofo), Antonino Pio (138-161) y Marco Aurelio (161180) fueron emperadores ms tolerantes, humanistas y estoicos. Apologistas: Quadrato, Arstides y Justino (Apologa a Antonino Pio). Martires: el papa Telesforo (136), S. Policarpo de Esmirna (155), S. Justino y 6 compaeros (uno de ellos era Elvespisto, escalvo de la casa del Cesar), Mrtires de Lyon (177, Fotino -obispo de Lyon- y otros ms: Sancto, Blandina, Pntico). Tambin hubo mrtires en Vienne. En poca de M. Aurelio, que acus a los cristianos de provocar calamidades pblicas. Frontn y Celso escriben en contra de ellos. Apolinar, Atengoras, Melitn y Milciades hacen la apologa de los cristianos. Cmodo (180-192), hijo de Marco Aurelio, dispone un decreto de amnista para los cristianos de las minas de Cerdea; en Asia y Africa continuaron las persecuciones. Su esposa Marcia (quiz cristiana desde el 183) interviene a favor de los cristianos que estaban en las minas de plomo de Cerdea; se celebran en la Iglesia de Oriente snodos con motivo de las controversias de la Pascua. Mrtires: scilitanos (de Scili, Numidia) en el 180 (tres hombres y tres mujeres); el senador (?) Apolinio (195).

Fueron persecuciones de caracter local, privadas y en las que intervena fundamentalmente el populacho fundmentandose en el rescripto de Trajano a Plinio el Joven.

Ver ms detalles de las Persecuciones en el siglo II.

-Las persecuciones en el siglo III (Bihlmeyer)

Septimio Severo (193-211): persigue a los castecmenos a los que prohibe bautizarse (202). Mrtires: Lenidas, Perpetua y Felcitas (7-III-202). Caracala (211-217): "lacte christiano educatus"; primero de los emperadores "sirios"; su madre -Giulia Domna- era aramea (influencia de las "cuatro Julias" en el gobierno). Se introducen religionse orientales )culto al Sol invicto - Mitra; comienza el neoplatonismo en Alejandra.

 Eliogbalo (218-222): culto a Baal, cultos sincreticos al Sol. Alejandro Severo (225-235): su madre, Giulia Mamea, llama a Orgenes a Roma (222) e Hiplito le dedica un escrito. Mrtires con actas legendarias: Cecilia, Ins, Lorenzo, Sebastin... Muere asesinado en el Rhin. Maximino el Tracio (235-238): primer emperador "brbaro". Ponciano e Hiplito mueren en Cerdea. Gordiano III (238-244). Felipe el rabe (244-249): mantiene correspondencia con Orgenes. Se deca que era criptocristiano. Con l terminan los 40 aos de paz. Decio (249-251): comienza a perseguir a los cristianos para lograr la unidad del Imperio, volviendo a la nueva religin de Estado. Por un edicto obliga a todas las familias a realizar la supplicatio (solemne sacrificio propiciatorio). Defeccin en masa en las grandes ciudades (lapsi: sacrificati, turificati, libelatici, acto o accepta facientes). Muere Fabin, papa (250) y Orgenes. Gallo (251-253): con motivo de una peste pide que se ofrezca un sacrifici a Apolo. Mueren los papas Cornelio y Lucio en el exilio. Valeriano (253-260): Macriano, minisrro de finanzas, lo predispone contra los cristianos. Promulga un edicto contra la organizacin de la Iglesia (257). Condena al exilio a los clrigos (257) y luego a la muerte (258). Mueren Sixto II y 4 diconos (6-VIII-258), Lorenzo, Cipriano (14-IX-258), Fructuoso de Tarragona y dos diconos (Augurio y Eulogio) asados (259). Galieno (260-268): edicto de tolerancia. Comienzan 40 nuevos aos de paz. Aureliano (270-275): culto al Sol invicto.

-Las persecuciones en el siglo III (Chacn) Tertuliano deca a principios de este siglo: "somos de ayer y ya llenamos el orbe y todo lo vuestro.." (vid. p. 31, nota 3). Habia claros signos de decadencia en el Imperio, que se le achacan al cristianismo, a pesar de que, en realidad, salv la cultura greco-romana. Septimio Severo (193-211).Publica un decreto contra los catecumenos ("ne fiant christiani..."). Mrtires: Stas. Perpetua y Felicidad en Africa, Lenidas (padre de Orgenes) en Alejandra. Caracalla (211-217) es tolerante. Tuvo una nodriza cristiana ("lacte christiano educatus"). Heliogbalo (218-222) y Alejandro Severo (222-235) tambin fueron tolerantes. La madre de este ltimo era cristiana y tena relacin con Hiplito Romano y Orgenes. Decio (249-251). Es la mayor persecucin hasta entonces. Se publica un decreto general de persecucin a quienes no ofrecieran sacrificios (la supplicatio) que se exiga especialmente a

los obispos. Hubo muchas defecciones (incluso de obispos): sacrificati (ofrecan sacrificios), turificati (incienso), libellatici (mediante soborno conseguan certificados falsos), accepta facientes (conseguan certificados por tercera persona). Tambin hubo muchos mrtires (S. Fabin, papa) y cofesores (que sobrevivieron). Valeriano (253-260). Publica un decreto contra los pastores (257), prohibe la liturgia y los cementerios. Y en 258 uno contra los eclesisticos y laicos que tenan algn cargo importante. Eran condenados a trabajos forzados, a muerte, o a pasar a la condicin de esclavos. Mrtires: S. Sixto II (sorprendido celebrando Misa con cuatro diconos en las catacumbas de S. Calixto), S. Lorenzo (que muri cuatro das despus), S. Cipriano (258), S. Fructuoso (obispo de Tarragona). Galieno (Orlandis) Galieno, hijo de Valeriano, abre un periodo de 40 aos de paz y tolerancia para los cristianos (cfr. ORLANDIS, J., Historia de la Iglesia I. La Iglesia Antiga y Medieval, Madrid 1974, pp. 3940). Los "Severos" (Eunsa) El periodo de los "Severos" fue de relativa paz para la Iglesia (incluido el gobierno de Felipe el "rabe" -244-49- que quiz llegase a ser cristiano oculto). Pero al concluir esta poca, el Imperio entra en crisis (econmica, social, inseguridad interior, brbaros en las fronteras, riesgo de desintegracin), y se v a la Iglesia como culpable. A partir de ahora no slo se persigue a los cristianos, sino que la misma autoridad imperial persigue a la misma Iglesia como institucin (cfr. EUNSA, II++, 489 ss.).

-Los "Severos" (Surez) Por esa poca haba llegado Plotino a Roma (244, +270), despus de haber estudiado en Alejandra (con Ammonio Saccas). En las Enneadas pretende una renovacin de la filosofa platnica. Deca, cayendo en el pantesmo -con sus exigencias de radical inmanencia- que el Dios supremo y providente penetra con su presencia el universo; de l emanan dioses subordinados que hacen al universo ordenado y bello. El conocimiento intelectual del orden de la naturaleza permite alcanzar la contemplacin de Dios. Porfirio, discpulo de Plotino, en su "Tratado de los orculos" ataca duramente a la teologa cristiana (cfr. La Conversin de Roma, pp. 195-196).

-Plotino y los "Severos" (Yarza) Para Plotino, el Primer Principio es absolutamente trascendente; hay una separacin absoluta entre lo sensible y lo inteligible. Del Uno, procede el Nous (mundo de las Ideas), del cual procede el alma, al contemplarse el Nous a s mismo. El alma (demiurgo platnico) produce y gobierna las cosas, y se hace presente en lo sensible. Lo sensible es copia de lo inteligible, pero

principio del mal. El hombre, a travs de las virtudes, ha de liberarse de lo sensible para retornar al Uno (cfr. YARZA).

-Cristianismo frente a helenismo (Surez) Frente al helenismo con su doctrina inmanentista, determinista y pesimista, el cristianismo sostiene tres principios fundamentales: existe un Dios, Unico en esencia y Trino en Personas, que trasciende al mundo por El creado. A El pertenece el Ser, el hombre ha sido dotado de una dimensin espiritual que le trasciende y le otorga un valor superior a todo el universo; fe y razn se complementan, pues ambas son dones de Dios, entre el hombre y Dios hay vnculos de dependencia (de amor), a los que el hombre debe responder so pena de no ser ya propiamente hombre (cfr. Races cristianas de Europa, pp. 1516).

-ltima persecucin (Bihlmeyer) Diocleciano (284-305): traslada la sede de gobierno a Nicomedia; organiza el Imperio en 4 prefecturas, 12 dicesis y 96 provincias; su mujer Prisca y su hija Valeria parecen haberse inclinado al cristianismo (de 50 millones, ya haba unos 7 o 10 millones de cristianos en el Imperio); se introduce el neoplatonismo en la corte. Se nombran dos Augustos (Diocleciano y Maximiano Herculeo) y dos Csares (Galerio y Constancio Cloro). Edictos de persecucin: Primero: depuracin del ejrcito: mrtires de la Legin Tebea en Suiza (Mauricio, Vctor, Cndido..). edicto 1 (303): se pide entregar las iglesias y los libros sagrados; los civiles de alto rango cristianos pierden sus derechos civiles; los lapsi son llamados "traditores"; muere Antimo, obispo de Nicomedia. 2 y 3er. edictos (303): se manda el encarcelamiento de los eclesisticos. 4 edicto (304): todos los cristianos deben sacrificar: hay muchos martirios (p. ej., se reportan 84 diferentes en Palestina, en Egipto se ejecutan de 10 a 100 cristianos al da). En 305 hay cambio de gobernantes: Constancio Cloro-Severo y Galieno-Maximino Daza. Pronto hay un nuevo cambio: Constantino-Magencio (hijo de Maximiano) y Licinio-Maximino Daza. Continua la persecucin en Oriente y mueren Luciano de Antioqua y Pedro de Alejandra.

En 311 viene el edicto de tolerancia de Srdica. Y el 28-X-312 la batalla del puente Milvio. Constantino daba culto al Sol-Apolo.

-ltima persecucin (Chacn) Diocleciano (284-305). Divide en cuatro partes el Imperio: En occidente se suceden como Augustos: Maximino Hercleo, Constancio Cloro (305) y Constantino (306). Y como Cesares: Constancio Cloro, Severo y Majencio. En oriente, como Augustos: Diocleciano, Galerio (305), Licinio. Como Csares: Galerio y Maximino Daza. Diocleciano publica cuatro edictos sucesivos de persecucin. El primero es de febrero de 303 por el cual mandaba derribar las Iglesias y quemar los libros (los que lo hacan se llamaban traditores). A todos los cristianos se les priv de los derechos civiles y de los cargos pblicos. Hubo muchos lapsi. Hubo dos decretos posteriores que mandaban encarcelar a los eclesisticos obligndolos a sacrificar. El cuarto es del 304, y mandaba a todos los cristianos a sacrificar. Sobre todo en oriente hubo muchos mrtires (la legin tebana, dos veces diezmada y luego exterminada). En 311 Galerio publica un decreto de tolerancia en Srdica. Y en 313 tiene lugar la batalla del puente Milvio en la cual Constantino derrota a Majencio ("In hoc signo vincis").

-Edicto de Miln (Bihlmeyer) En febrero del 313, el edicto de Miln, con Licinio. Es un mandato circular a los procnsules. En 313 Licinio derrota a Maximino Daza. Es el reconocimiento a la Iglesia del derecho a existir. Tiene dos partes. La primera trata de la libertad religiosa, y la segunda de la restauracin de los bienes eclesisticos y de los cristianos.

-Consideracin final (Bihlmeyer) Adems de las persecuciones "fsicas" hubo una persecucin "intelectual" contra los cristianos. Celso (Discurso verdadero, 178) (el "contra Celsum" de Orgenes es del 248), Porfirio (15 libros contra los cristianos, 270-275), Jerocles, proconsul de Bitinia (303) y Luciano de Samosata (La muerte del peregrino, 170) son quiz los exponentes principales. Entre los neoplatnicos estaban: Amonio Sacas, de Alejandra (+242); Plotino, de Roma (244270); Porfirio (+303), Proclo (+485). Sostienen un pietismo pagano que, junto con un ascetismo tico, busca la unificacin del politesmo mediante una interpretacin alegrica de los mitos paganos.

Filostrato (neopitagrico) escribe la "Vida de Apolonio de Tiana", mago y taumaturgo que vivi hacia el 200. Es sincretista. Adems, influyen mucgho los escritos rficos y hermticos entre el 150 y el 250, con una doctrina sapiencial y soteriolgica, fruto del helenismo egipciaco.

-Consideracin final (Chacn) La Iglesia no cedi. Escogi el camino duro, el del non possumus. Sufri lo indecible. Dios le di la victoria contra enemigos que parecan invencibles. El sincretismo hubiera llevado al hundimiento y desintegracin de la Iglesia. Licinio sigui persiguiendo en Oriente a los cristianos (p. ej.: los 40 mrtires de Sebaste). En 314 y 324 conspira contra Constantino y es ejecutado quedando Constantino como Emperador nico. Total de mrtires: superior a cien mil.

f) Defensa de la Iglesia: los apologistas

-Ataques bajo Marco Aurelio y Apologistas (Surez) En la poca de Marco Aurelio se distinguieron algunos filsofos que criticaron duramente a los cristianos: Luciano de Samosata (Vida de Peregrino), Frontn (Invectiva contra los cristianos) y, sobre todo, Celso (Discurso verdadero), que tuvo mucha influencia. Partan de la nocin neoplatnoica de la divinidad como pura trascendencia, negando la divinidad de Jesucristo. [Esto es debido al dualismo platnico que no logra establecer una relacin entre el mundo trascendente de las Ideas y el mundo sensible]. Arrio, en un afn de hacer compatible el cristianismo con el helenismo, acabar tambin negando esta verdad. Las Apologas de la poca de los Antoninos comienzan con la de Quadrato (entregada a Adriano el ao 124 o 125) y terminan con las de Melitn y Atengoras (entregadas a Marco Aurelio en 180) (La Conversin de Roma, pp. 165-168). De los apologtas, S. Justino es el ms conocido. Nace en Siria, se convierte (130) y en Roma (150) regent una escuela privada siguiendo el neoplatonismo moderado. Muere mrtir (165), denunciado por su colega Crescencio (filsofo cnico). Afirma claramente que el Logos de la filosofa platnica era Cristo (La Conversin, p. 168)

g) Peligros internos a la expansin del cristianismo: el montanismo y el gnosticismo

-El gnosticismo, en general. Origen y caractersticas (Chacn)

Corriente religiosa, que exista antes de Cristo. Es una mezcla de las religiones orientales con la mstica griega (sincretismo). Influyo a algunos cristianos especialmente entre los aos 130 y 180. Ya S. Pablo previene contra esta hereja (Col 2,8; 1 Tim 1, 3-4; 1 Tim 6, 20). Practicaban ritos mgicos y supersticiosos. Gnosis = conocimiento, o ciencia. Los Padres y escritores cultivan la "gnosis" verdadera (la filosofa como preparacin para la fe). P. ej. S. Clemente de Alejandra, fundador de la teologa especulativa). Hubo hasta 60 sectas gnsticas. Profesaban el dualismo (Dios y Materia). De Dios salen los eones (Pleroma), de los cuales el Logos (el Redentor) es el eon superior y el Demiurgo (que d origen al mundo) el ms pequeo. El Logos baja al mundo con un cuerpo aparente (error doceta), para redimir a algunos hombres (los gnsticos o pneumticos), que se distinguen de los dems (los hlicos o materiales). Los simples fieles (psquicos) deben elegir entre los dos. En su doctrina se mezcla un naturalismo (desprecio por la libertad) en unos aspectos con un rigorismo (contra naturam) en otros y un laxismo (admitan la licitud de no confesar la fe ante la amenza de martirio, etc.) en otros. Exponentes en los comienzos: Simn el Mago, Cerinto, elcesaitas. Hubo entre ellos hombres brillantes que produjeron una literatura erudita y abundante (comentarios a la Sagrada Escritura, tratados dogmticos, etc.). -Simn el Mago Es el primer "hereje". Vive en Samaria. Es rechazado por Pedro por intentar comprar la potestad de hacer milagros (simona). Se hace bautizar por el dicono Felipe, pero pronto funda una secta en la que l se haca pasar como la "fuerza desconocida de Dios". La creacin es una emanacin de Dios. Su religin es una mezcla de cristianismo y doctrinas orientalesm de tipo gnstico. Su discipulo fue Menandro, tambin de Samaria. Esta secta permaneci hasta el siglo IV.

-Los orgenes de la gnosis (Flich) En Siria, Palestina y Egipto estaba ya difundida la gnosis antes de la predicacin del cristianismo. Tiene su origen en el sincretismo que mezcl los cultos de oriente con motivo de las conquistas de Alejandro Magno y luego de Roma. Su objeto es la "gnosis": conocimiento o visin de Dios. Es una revelacin, trasmitida en secreto, de tradiciones antiguas recibidas de los mismos dioses (libros hermticos, de Hermes) o, en el caso de la gnosis cristiana, de Cristo a travs de algn apstol. Tambin es una doctrina de salvacin (liberarse de lo material y hacerse espiritual, por medio de ritos mgicos) ofrecida a unos cuantos iniciados.

El mundo material ha sido creado por ngeles o arcontes o por el demiurgo (dios inferior). A travs de seres intermedios se puede subir al dios supremo espiritual. Simn el Mago vive en Samaria. Se hace bautizar por Felipe e intenta comprar el don del Espritu Santo a Pedro y a Juan. Es reprendido y, aparentemente se arrepiente. Su actividad gnstica se difunde. En muchos escritos primitivos se le menciona (Justino, Ireneo, etc.). Ya en la carta a los Glatas habla San Pablo de gnsticos judaizantes. Pero, sobre todo, ms tarde en las cartas de la cautividad (Colosenes, Efesios) aparece en primer lugar la gnosis que se haba desarrollado en las iglesias. An ms claro el desarrollo de estas herejas aparece en las cartas pastorales. -Caractersticas principales de la gnosis primitiva: 1) Del dualismo y del desprecio a la materia se siguen errores diversos: negacin de la resurreccin, libertinaje (la carne es despreciable y todo est permitido), ascetismo rgido y desprecio por el alimento, el matrimonio, etc. 2) Adems se dan especulaciones fantasiosas, visiones fantsticas sobre los ngeles, etc. 3) Se llega a poner a Cristo por debajo de los ngeles y a negar su Humanidad y encarnacin (docetismo, combatido por San Juan, San Ignacio, etc.). 4) Los gnsticos sobre todo son judios, que se dicen doctores de la Ley.

-Principales sectas gnsticas (Chacn) a) Gnosticismo oriental (aceptan el AT y rechazan el NT). Son los nicolaitas (dicono Nicols de Jerusalen). Para apagar la concupiscencia daban rienda suelta a los placeres. Ho se usa la palabra "nicolaismo" para expresar la falta de celibato en los sacerdotes. b) Gnosticismo helenstico (toman ms del NT que del AT). Baslides. En Alejandra (120-145). Era discpulo de Menandro y de Simn el Mago. Tiene una exgesis del Evangelio en 24 libros. Profesa el rigorismo tico, segn principios cristianos, pero sostiene que las acciones morales son en s indiferentes. Valentn. Se traslada de Alejandra a Roma (136-160) donde desarrolla la doctrina de los 30 eones y de la divisin de los hombres. c) Gnosticismo cristiano. Cerinto (judeo-cristiano). Marcin (cristiano-gentil). Del Ponto (armador de barcos) llega a Roma en el a. 139, y hace un fuerete donativo a la Iglesia de esta ciudad (400 mil sextercios). En 144 rompe y funda otra iglesia con jerarqua. Era ms prctico, rigorista en tica, dualista, rechaza el AT (rabioso antijudaismo: Dios de la justicia -AT- y Dios del amor -NT-). Jess tiene un cuerpo aparente.

Moral seversima (no matrimonio, no carne, no vino). Lo critican Tertuliano, Ireneo, S. Justino, etc.). Marcin predicaba una especie de "comunismo de la cardiad", bajo el pontificado de Pio I (144), que se hallaba muy cerca de los ideales pitagricos. Negaba toda comunicacin entre la carne y el espritu, y rechazaba al Dios de los judios. Slo admite el Evangelio de S. Lucas (La Conversin, p. 169) Encratitas. Seguidores de Taciano (discpulo de S. Justino) que profesaban un gran rigorismo e ideas gnsticas.

-Lucha contra el gnosticismo (Chacn) Se llev a cabo mediante la expulsin de los gnsticos y la actividad apologtico-literaria (Justino, Tertuliano, Hiplito, Ireneo). S. Ireneo, en Adversus haereses, da tres reglas: a) apoyarse en el AT y NT. b) eliminar los ritos falsos y creer en la historicidad de Jess. c) la apostolicidad: sucesin apostlica; la iglesia de Roma. S. Ireneo (+ 202, escribe entre 180 y 190), inquiere el porqu ("dia ti") de los grandes datos decisivos del plan de salvacin, que forman "un conjunto" para el discpulo espiritual. Sin elabroar una teologa sistemtica, piensa la fe como unidad coherente, y concibe la obra redentora como inserta en una visin amplia de la historia del hombre y del mundo. Escribe frmulas inigualables sobre la Iglesia, la tradicin, etc., establece relaciones (eucaristainmortalidad, idea de "recapitulacin"), y propone distinciones (imagen-semejanza), unos y otros elementos de verdasdera teologa, toda ella dentro de la fe, interpretativa de la fe, relativa a la preservacin de la verdad (cfr. Congar, p. 279). El gnosticismo sobrevivi, sobre todo en las sectas maniqueas.

-Trascendencia de la victoria contra el gnosticismo (Chacn) Las consecuencias principales fueron las siguientes: a) independencia del cristianismo de toda religin y filosofa, b) no se convirti el cristianismo en una religin ms, c) incontaminacin de la Revelacin, d) catolicidad. Constituy un mrito mayor que la victoria sobre las persecuciones.

Cuadro general del gnosticismo (130-180): - oriental: Nicolaitas - helenstico: Baslides (120-145) y Valentn (136-160) - cristiano: Cerinto (judeo-cristianos), Marcin (cristiano-gentiles), Taciano (encratitas).

-El Montanismo (Surez) Es una reaccin contra el gnosticismo mundano e inmoral. Se predica una rigorista huida del mundo. Montano era un sacerdote de Cibeles, en Misia. Comienza su predicacin del ao 156 al 172. Tiene xtasis y se cree el Parclito que inagura la edad del Espritu Santo. Priscila y Maximila tienen visiones de la Jerusalem celestial, sobre Pepuza, ciudad frigia. Prohibe las segundas nupcias, el matrimonio, comer carne. Manda un ayuno riguroso, practicar la mortificacin corporal y ofrecerse al martirio. Los pecados capitales no se remiten. Consideraba que el grupo de los perfectos estaba por encima de la Jerarqua de la Iglesia. Admita una serie de pecados imperdonables. Se difunde por Asia menor (toda Tiatira) con gran influencia durante los siglos II y III. Tertuliano se hace montanista (205). Son desterrados de Roma por Vctor I y Ceferino. La hereja haba llegado a Roma en 177. Ese mismo ao los cristianos de Lyon enviaron a Ireneo, presbtero esmirnota de 60 aos, a ver a Eleuterio, mostrndose preocupados por el asalto montanista. Mientras Ireneo estaba en Roma fue martirizado el Obispo de Lyon, S. Fotino, y a su regreso, Ireneo es nombrado para sucederle. Tertuliano el 205 contribuye a su expansin por Africa. Escribe varias obras montanistas: De exhortatione castitatis, De monogamia, De ieiuno adversus psychicos, De Pudicitia. Despus se divide en grupos y sectas (tertulianistas, priscilianos, quintilianos). Otros se hacen patripasianos y novacianos. Son perseguidos por Constantino. El Snodo Trullano da leyes contra ellos (692). Desaparece en el siglo VIII. Bibliografa: L.. Surez, La Conversin de Roma, p. 172; Apuntes.

-Apndice (herejas)

-Herejas trinitarias en los siglos II y III: el monarquianismo (Chacn) Los dos misterios centrales del cristianismo son el misterio de la Santsima Trinidad (unidad de naturaleza y distincin de Personas), y la Encarnacin (perfecto Dios y perfecto hombre). Tefilo de Antioqua, en su Ad Autolycum, poco despus del 180, es el primero en emplear el vocablo griego "trias" (cfr. Congar, p. 278).

El monarquianismo dinamista niega la divinidad del Hijo. Los modalistas o patripasianos (otro tipo de monarquianismo) niegan la distincin de Personas). a) Monarquianismo dinamista. Teodoto, el curtidor, de Bizancio se traslada a Roma el 190, y es excomulgado por Vctor I. Pablo de Samosata en el 250 dice que el Logos es el hombre Cristo. El snodo de Antioqua (268) lo excomulga y depone. Luciano de Samosata (maestro de Arrio) es su discpulo). b) Monarquianismo modalista. Noeto de Esmirna es excomulgado en 190. Praxeas es condenado en Roma por Vctor I. Tertuliano (155-220), que se hace montanista en el 207, escribe el Adversus Praxeam, despus del 213, contras el modalismo. Es el creador del vocabulario latino en teologa trinitaria ("dos naturalezas, una Persona") (cfr. Congar, p. 278). Sabelio (discpulo de Praxeas y de Noeto) afirma que no hay distincin real entre las tres personas (prosopos) divinas. El Padre es Dios en cuanto creador, el Hijo es Dios en cuanto redentor y el Espritu Santo es Dios en cuanto santificador. Hiplito lo combate, cayendo en el error contrario (subordinacionismo). Los papas Ceferino (198-217) y Calixto (217-222) hacen de mediadores en la controversia. Sabelio e Hiplito son condenados (cfr. Anexo 4 de los Apuntes). Hiplito es el primer anti-papa de la historia (unos 15 aos). Muere martir con Ponciano en la persecucin de Maximino el Tracio (235-238). Escribe el Philosophoumena, Stygmata, Tratado sobre la resurreccin (dedicado a Julia Mamea, madre de Alejandro Severo), y la Traditio Apostolica (fuente muy importante sobre la liturgia). Es el primero que aplica a la Virgen el ttulo de "Madre de Dios". Su teologa moral es sumamente rigorista. Critica a Calixto de blando y monarquiano (de permitir que los obispos y sacerdotes se casen, de permitir el aborto, etc.). Era ambicioso y exagerado, pero muri arrepentido. Es patrono de la Ciudad de Mxico (13-VIII-1521).

-El Milenarismo (Chacn) En general, entre los primeros cristianos hay un ambiente de espera en la Parusa. Pero algunos exageran: kiliaismo o milenarismo (despus de la inminente segunda venida de Cristo habra mil aos de reinado mesinico, en los que Satans quedara atado: cfr. Apoc 20,1). Se cree en un Mesias liberador de los judios. Prosper entre los judaizantes especialmente (Cerinto, ebionitas, montanistas). Es como una continuacin de la tendencia juda de interpretar el reinado del Mesas temporalmente. Fue como un clima, en parte fomentado por las persecuciones. En muchos buenos cristianos del tiempo de las persecuciones encontramos tendencias milenaristas (San Justino, Papas de Hierpolis. Con la paz de Constantino decrece su fuerza. Fue combatido en los siglos III y IV. Aumenta en la edad media y tambin en nuestros das.

Bibliografa: Apuntes.

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