La Nueva Era, el alma del ecologismo ms radical La semana pasada, la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA) acogi el Simposio Interdisciplinar

Ecologa y ecotica, organizado por el Instituto de Estudios Europeos y Derechos Humanos de este centro acadmico de la Conferencia Episcopal Espaola. Dirigido por el catedrtico de Teologa Moral de la UPSA, Jos Romn Flecha, el Instituto acogi a destacados ponentes que abordaron la crisis ecolgica actual desde las ciencias naturales, la filosofa, el derecho y la Doctrina Social de la Iglesia.

Entre las comunicaciones presentadas a este Simposio, Luis Santamara del Ro, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES) y licenciado en Teologa por la UPSA, expuso una titulada El hombre ante Gaia. La re-sacralizacin de la naturaleza en la Nueva Era. En ella abord el componente ecolgico de las nuevas espiritualidades.

Santamara comenz su intervencin comentando que un reciente ejemplo vulgarizado y popularizado de esta corriente que impregna muchos productos culturales podemos encontrarlo en la clebre pelcula Avatar, de James Cameron (2010). Desarrollada como un relato de ficcin, presenta un planeta llamado Pandora, que sufre el acoso de los humanos para hacerse con un mineral muy costoso.

Los navi, habitantes del planeta, tienen una creencia especfica: hay un rbol sagrado que emite espritus muy puros, y la divinidad es llamada Eywa, su deidad, su diosa, formada por todos los seres vivos, por todos los conocimientos. Cuenta con una intrprete, una especie de chamn o lder espiritual. Se habla de un flujo de energa que lo penetra todo, y esto determina la cosmovisin de los nativos de Pandora, que cuando se conectan a los rboles de las almas llegan a or las voces de sus ancestros, que estn vivos dentro de Eywa.

Corrientes sustentadoras

Despus de esta introduccin de carcter cultural, el ponente afirm que lo ecolgico ocupa un lugar fundamental en la Nueva Era. De hecho, el movimiento ecologista actual le debe mucho a esta corriente espiritual, que ha actuado y sigue ejerciendo en muchas ocasiones como alma del ecologismo, sobre todo del ms radical. Y se refiri a las tres corrientes fundamentales que sostienen la consideracin ecolgica de la Nueva Era: la ecologa profunda, la ecologa transpersonal y el neopaganismo.

En cuanto a la ecologa profunda (deep ecology), cit al experto Manuel Guerra, tambin miembro de la RIES, que afirma en su "Diccionario enciclopdico de las sectas" que para esta

corriente la naturaleza es la manifestacin de la Energa csmica en permanente fluir o devenir, vivificadora de todo, tambin del hombre.

Analizando al pensador noruego Arne Naess, principal terico de la ecologa profunda, Santamara seal que defenda un biocentrismo radical, en el que el ser humano comparte el mismo valor con los dems seres vivos, y por tanto no tiene derecho a erigirse en un ser superior que somete los otros seres y los ecosistemas para sus necesidades vitales. Formamos parte de un todo orgnico, de una totalidad de vida, y la autorrealizacin del hombre no incluye al yo solitario, sino que abarca, en sucesivos crculos, a toda la realidad csmica.

La segunda corriente sustentadora, la ecologa traspersonal, tiene como principal portavoz a Warwick Fox, quien llama a superar el antropocentrismo que ha determinado la historia del pensamiento occidental para pasar al ecocentrismo, y defiende una identificacin del hombre con su entorno natural.

En cuanto al neopaganismo, Luis Santamara constat un aumento de los practicantes de estos cultos sobre todo en Occidente, causados por un lado por el fenmeno ambiguo y entreverado de la secularizacin y el retorno de lo sagrado, y por otro, por el inters en las cuestiones medioambientales. De hecho, los movimientos constituidos en torno a estas recuperaciones o reinvenciones espirituales realizan ritos de adoracin de los astros o de unin con la naturaleza. En Iberoamrica, algunos grupos neoindigenistas cuentan con apoyos institucionales que tienden a una marginacin del cristianismo, recuperando las races culturales previas a la colonizacin europea con la veneracin de la Pacha Mama.

Reduccin antropolgica

Tras el anlisis de estas corrientes eco-espirituales, el ponente plante la cuestin central de su comunicacin: la defensa del medio ambiente que hace la Nueva Era, entra en conflicto con el ser humano? Qu antropologa subyace a esta corriente espiritual?. Y enseguida respondi: comprobamos que se da una seria reduccin antropolgica, ya que se ensalza la naturaleza y se sacraliza, en una cosmovisin holstica en la que el hombre se disuelve al ser una chispa de la gran energa universal, de la conciencia csmica, del Todo, en una suerte de nuevo gnosticismo.

Es ms, Santamara afirm que asumiendo totalmente los postulados de la ecologa profunda, de la ecologa transpersonal y del neopaganismo, en la Nueva Era se pone a la persona al mismo nivel que los dems seres, sin reconocer en ella diferencia cualitativa alguna. Y cit el

documento del Vaticano sobre esta nueva espiritualidad, que ya indica que ha tenido un enorme xito la generalizacin de la ecologa como fascinacin por la naturaleza y resacralizacin de la tierra, la Madre Tierra o Gaia, gracias al celo misionero caracterstico de los verdes.

Tambin se refiri al contraste entre la Nueva Era y la cosmovisin judeocristiana: la resacralizacin de la naturaleza constituye un retroceso a posturas anteriores a la revelacin bblica, y que sta super en lo que supuso una revolucin humanista y antropocntrica en la historia del pensamiento humano desde el punto de vista de la religin, introduciendo la categora de creacin, y estableciendo la alteridad, por un lado, de la divinidad (Creador) y el cosmos (lo creado), y por otro lado, del ser humano con un statu quo especfico ante el resto de la naturaleza.

Consecuencias ticas y polticas

Segn Luis Santamara, las propuestas ticas de la Nueva Era deben mucho a la concepcin re-sacralizada de la naturaleza, al acabar con todo resto de antropocentrismo y humanismo. Una pretendida mayor tolerancia y apertura a lo sagrado y un mayor respeto al medio ambiente frente al presunto carcter antiecolgico de lo judeocristiano llevar consigo una reduccin peligrosa del valor del ser humano , que pasa a ser una parte ms de la realidad unitaria, sin superioridad ontolgica alguna.

Por eso, los efectos morales e incluso polticos de esta cosmovisin no son muy difciles de deducir. Y fue aqu cuando el miembro de la RIES cit un artculo reciente del cardenal George Pell, que afirmaba lo siguiente: en 1996 el lder verde Bob Brown escribi un librito, "Los Verdes", en colaboracin con el conocido filsofo Peter Singer, que rechaza el status nico de los seres humanos y apoya el infanticidio, as como el aborto y la eutanasia. Sostienen que los humanos son simplemente otros animales inferiores, por lo que hombres y animales estn en los mismos niveles o similares, dependiendo de su nivel de conciencia. Esta tica verde est diseada para reemplazar al judeocristianismo.

Segn el ponente, para los defensores de la Nueva Era, el hombre tiene igual valor que la naturaleza, y slo podramos hablar de diferencias cuantitativas (de conciencia) y no cualitativas. Todo ir mejor si los seres humanos nos adaptamos a la maternidad de la tierra, obedeciendo las leyes naturales. Aqu, claro, se plantea una serie de problemas: si la solucin para los problemas del mundo es volver a un estado de vida ms natural, hay que replantearse el progreso cientfico y tecnolgico, su validez y legitimidad. Por otra parte, queda la cuestin irresoluble de las catstrofes naturales. Los defensores de la ecologa profunda y de

la Nueva Era argirn que son consecuencia de la nefasta accin del hombre sobre el medio ambiente, pero esto no se sostiene racionalmente en muchos casos. Queda el temor a una naturaleza divinizada que reacciona cruelmente a la vida del hombre sobre la tierra.