El Origen de Los Vascos

Juan Parellada de Cardeilac
PLAZA & JANES S. A. Editores
Ttulo original: LA LUMIERE VINT-ELLE D'OCCIDENT?
Traduccin de LORENZO CORTINA
Primera edicin: Junio, 1978
Editions de l'Athanor, Pars, 1976 1978, Juan Farellada de Cardellac 1978, PLAZA & JANES, S. A., Editores Virgen de Guadalupe, 21-33. Esplugas de Llobregat (Barcelona) Este libro se ha publicado originalmente en francs con el ttulo de LA LUMIERE VINT-ELLE D'OCCIDENT?
Printed in Spaitt Impreso en Espaa ISBN: 84-01-33131-5 Depsito Legal: B. 20.163-1978
INDICE
INTRODUCCIN
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PRIMERA PARTE
EN BUSCA DE LOS ORIGENES A TRAVS DE LA TRADICION SECRETA Y LOS DOCUMENTOS DE LA ANTIGEDAD Teora sobre los constructores d e megalitos . . . . Los ligures Iberos, hebreos y pelasgos Remembranzas del Occidente. Los Hijos de Dios y la realeza de derecho divino Los anales de los iberos tartesios Iberos o celtas..., originarios d e Occidente? . . . Israel como nacin. Identificacin de los pelasgos . . El nacimiento de un mito: Dogma seudocientfico? . Origen Occidental de Poseidn y de Atenea. Los pelasgos a travs del mundo antiguo Los iberoligures en las Galias y hasta el Mar del Norte . Los iberos en Crcega Los iberos en Cerdea Los iberos en Sicilia Los iberos en Italia Las huellas ibricas en el poblamiento de las islas britnicas 27 33 35 39 42 44 50 53 58 62 66 67 69 70 73
E n busca d e una civilizacin desaparecida . . . . La edad de los zodacos egipcios Dataciones Los tiempos mticos de la pennsula ibrica. La Era de Hrcules Apolonio de Tiana y las misteriosas inscripciones de la tumba de Hrcules
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SEGUNDA PARTE
ENTRE EL MITO Y LA PROTOHISTORIA Tubal Ibero Idubeda Brigo Tago . Beto Gerin Osiris. Los hijos de Gerin. Hrcules egipcio = Horus u Oro libio Noraco Hspalo hijo de Hrcules Hispn, muerte de Hrcules Hesper y Atlas Sioco Sicano Siceleo-Liber o Luso-Pan Sculo Testa-Tritn. Los navios de Zacinto Romo Palatuo Los argonautas abordan las costas ibricas . . . . Lo que opinaba el cronista sobre los Atlantes de Platn . Eriteo. Hundimientos y sumersiones. Destruccin de Troya. Fundacin de Cartago Dimedes, Astur, Ulises Erupciones volcnicas. Sequa, desolacin y desplobla93 96 96 97 98 99 100 100 102 102 103 104 105 106 107 108 109 110 112 112 114 118 120 123
miento. Melesgenes u Homero . . . . Galos-Celtas y celtberos El incendio de los Pirineos Las flotas de Rodas y de Frigia. Fundacin de Rosas y de Rodez Expedicin de los fenicios a Iberia Regreso y establecimiento de los fenicios en Andaluca El templo de Hrcules en Cdiz El templo de Hrcules en Cdiz Los celtberos ocupan nuevos territorios . Los fenicios de Gadir pasan al continente . Los cartagineses Taraco, rey de Etiopa y de Egipto. Vencido por el ibero Tern. Batalla naval ganada por los gaditanos . Argantonio y Nabucodonosor Crecimiento y desarrollo del podero de Cartago. Los temibles honderos de las islas Baleares. Los sacrificios de los cartagineses Los celtas-galos de Lusitania se extienden hacia la B tica Las galeras focenses en Iberia. Cartaya y Tartessos Vestigios de las Hesprides? Argantonio . Fundacin de Marsella segn la crnica. Opinin de san Eusebio. Juramento de los focenses a Diana de feso Los cartagineses en Iberia. Baucio Capeto, rey de Turdeto, antepasado de los reyes de Francia? . . . Los cartagineses y los iberos-turdetanos se sublevan contra Gadir y sus fenicios. Los sesmos azotan las costas de bora de los cartesios. El emplazamiento de Tartessos Periplos de Himilcn y de Hannn. Templo de Venus Lucifer en Sanlcar De la primera Guerra Pnica. Nacimiento de Anbal Nuevos temblores de tierra y hundimientos . Amlcar Barca Asdrbal. Preludios a la Segunda Guerra pnica . Anbal, jefe supremo de los ejrcitos ibero-cartagineses La guerra de Sagunto Prolegmenos de la segunda guerra pnica. Anbal mar
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cha sobre Italia Los romanos en la pennsula ibrica Numancia .

TERCERA PARTE
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LOS PRIMEROS HABITANTES CIVILIZADOS EN EUROPA Los primeros habitantes civilizados en Europa . . . El nombre de Iberia El ibero y el vasco El sentido primario del vocablo aria dado por el vasco . El vascuence y el hebreo El uscaro y las lenguas siberianas Concordancias; del vasco con el dravdico, Hamito-Sem tico y las lenguas caucsicas Un problema mal planteado. La clave de la solucin . Desciframiento de una inscripcin en bronce . . .
CUARTA PARTE
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DIOSES Y CREENCIAS El monotesmo ibrico y, san Agustn. Los druidas, el Bhagavad-Gita y l a tradicin primordial . . . . Los druidas y el dios Lug Neto, divinidad pirenaica. L a f i l o s o f a solar . . . . Mitos y movimientos religiosos en la Iberia precristiana, segn los textos y las tradiciones . . . .
CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA .
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El fondo iberoligur se halla an en la base-de la poblacin francesa. La tradicin de los druidas nos dice que una parte de los llamados galos era indgena...
JACQUES BAINVILLE, Histoire de France.
As, el problema de los orgenes iberoligures concierne tanto a Francia como a Espaa.
JUAN PARELLADA.
Con motivo de una gira de conferencias por Espaa, me paseaba por las viejas calles del barrio gtico barcelons cuando encontr, en una pequea librera, un tradicional almanaque publicado por un tal Ermitao de los Pirineos. He aqu lo que se lee en la primera pgina: El ao 1976 de la Era cristiana es el 5959 de la Creacin del mundo, el 4304 del Diluvio Universal..., y as sucesivamente. Aunque ese respetable ermitao haya considerado superfino precisarnos la hora exacta de tales acontecimientos, admiremos su sabidura y recordemos que, durante muchos siglos, los pensadores, los astrnomos, los filsofos, los historiadores y los hombres de ciencia en general, se. vieron obligados a someterse al dictado de semejantes principios, so pena de graves complicaciones. Rememoremos someramente el caso de Giordano Bruno, el sabio italiano que ense en la Universidad de Pars y que, precursor de Spinoza y de los pantestas modernos, fue quemado vivo en Roma el 17 de febrero de 1600, por orden del Santo Oficio; y el de Galileo, que evit la hoguera in extremis tras haberse retractado de una verdad como un templo. Digo esto porque, aunque parezca increble, las secuelas de intransigencia dogmtica persisten en nuestros tiempos, aunque justo es decirlo, no vienen ya de los hombres de Iglesia, sino de pequeos pontfices de dogmas seudocientficos. Valga la siguiente ancdota: a fines del pasado siglo, una comisin de ingenieros y tcnicos del Ministerio de Comunicaciones present a M. B..., presidente de la Academia de Ciencias y sabio oficial
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notorio, un curioso aparato que permita hablar a distancia, es decir, un telfono experimental. Al fin, tras haberse dignado, no sin reticencias, examinar el aparato, el eminente personaje decret que cientficamente aquello no era viable... un juguete a lo sumo. Y, cuando el ingeniero que presentaba la experiencia le pas el aparato y le hizo escuchar una voz que desde lejos le hablaba, nuestro hombre exclam triunfal: Naturalmente, es usted ventrlocuo! Cuntos conceptos, inconmovibles al parecer an a principios del presente siglo, han sido objeto de revisin! La antigedad del hombre y de las civilizaciones, por ejemplo, no han cesado de retroceder, gracias a esos hombres curiosos que no temen ir al fondo de las cosas, multiplicando las preguntas, molestas a veces, cuando parecen susceptibles de desbaratar los esquemas preestablecidos y generalmente aceptados. He aqu, a este propsito, lo que ya a comienzos del siglo pasado escriba ese gran visionario que fue Joseph de Maistre: Los sabios europeos son una especie de conjurados que hacen de la ciencia una especie de monopolio de la que no admiten que se sepa tanto o ms, o de otra forma que ellos. Pero esa ciencia se ver un da hollada por una posteridad iluminada que acusar, justamente, a los conjurados de hoy, de no haber sabido extraer de las verdades que Dios les haba confiado, las consecuencias ms necesarias al hombre. Entonces la ciencia cambiar de signo; el espritu, hoy ignorado y menospreciado, soplar de nuevo y escucharemos su voz. Y quedar demostrado que las tradiciones antiguas son todas verdad; que el paganismo era un sistema que encerraba grandes verdades corrompidas y desplazadas, y que bastara con limpiarlas y situarlas en sus contextos para verlas brillar con todo su fulgor. Me parece intil subrayar la actualidad que en nuestros das conservan estas palabras, ya que, precisamente pocas semanas antes de su muerte, Andr Malraux, ese otro gran visionario de nuestros tiempos, sealaba en la TV francesa que el siglo venidero se caracterizar por los descubrimientos en el orden de la metafsica, acaso de la religin y por la toma en consideracin, por la ciencia, de ciertos fenmenos paranormales, cuya existencia se percibe sin que se pueda razonablemente explicar, como se perciba en los siglos pasados
EL ORIGEN DE LOS VASCOS
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la existencia de una energa misteriosa, reputada por algunos de diablica hasta que, al fin, fue captada y explicada: la electricidad! La existencia de una gran civilizacin prehistrica occidental es cosa generalmente admitida por los prehistoriadores desde hace- casi tres cuartos de siglo. Lo que queda por determinar es el grado de desarrollo de esta civilizacin y, sobre todo, el lugar de origen de la misma. Recordemos a este propsito lo que el astrnomo Bailly, que haba profundizado estas cuestiones, escriba a Voltaire: Deseo que crea usted en mi antiguo mundo perdido... Los vestigios de este pas anuncian una filosofa sublime, segn la cual Dios es nico, creador del Universo, omnipresente, eterno, inmutable. Tras l, otro astrnomo, Piazzi Smyth, dedujo del examen de la Gran Pirmide la existencia de un pueblo civilizadsimo y anterior a la historia. Antonialdi, astrnomo tambin, lleg a la misma conclusin al estudiar dicho monumento: La perfeccin de las pirmides deca y la admirable ciencia creadora, numrica, geomtrica y astronmica que revelan, exigen la existencia de una civilizacin anterior en numerosos milenios y perdida en la noche de los tiempos. Para el observador avisado, un fenmeno llama la atencin: el de la decadencia ininterrumpida de un poder que se disgrega con el tiempo. Despus de 525 antes de J.C., en que los persas invadieron Egipto y pusieron fin al reinado de la ltima dinasta independiente, la historia nacional de Egipto haba llegado a su trmino. Y, paralelamente, podemos comprobar un extraordinario e inslito fenmeno en relacin con las obras de arte que nos ha legado la civilizacin egipcia: cuanto ms nos alejamos en la antigedad y hacia los orgenes del arte egipcio, ms perfectas son sus obras, como si el genio de este pueblo se hubiese formado sbitamente, sin experiencia ni estudio. Del arte egipcio, slo conocemos la decadencia..., pero, qu decadencia!, Cmo explicarlo? Otro astrnomo an, el padre Moreux, convencido de la existencia de esa tradicin de cien siglos de la que derivan todas las cosmogonas antiguas, plantea as la cuestin: De dnde vena esta tradicin?
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Diodoro de Sicilia, que fue uno de los principales autores antiguos que abordaron la cuestin atlntica, y cuyo V Libro de su famosa Biblioteca contena numerosos e importantes informes de origen desconocido, nos dice que la Atlntida tuvo una escuela religiosa que dio a conocer una teogonia completa. Esa doctrina, en parte naturalista, ensea que, en el principio, eran Urano y Titea (llamada tambin Gaya o Gea), el Cielo y la Tierra, con sus hijos los titanes, adems de Helios y Selene. Pero estas tradiciones desfiguradas por los tiempos nos alejan de las primitivas: Es preciso remontarse a la poca en que los Atlantes escribe enseaban a los griegos y a los egipcios el culto de Atenea. Esta divinidad, llamada Aten, era representada al principio por el disco solar. El nombre de Aten = Atn designaba al Dios nico y sin rival. Era el Adonai de la tradicin judeo-cristiana. Nos hemos detenido lo bastante en reflexionar sobre el rito de los Atlantes, descrito por Platn, de la lidia ritual y de la muerte del toro divino, cuyo recuerdo perdura bajo la forma decantada de un espectculo profano en la pennsula ibrica, esa antigua colonia atlante que fue escenario, segn Homero, de la guerra de los titanes y de los dioses? Proclo, comentando el Timeo, dice que hubo antao siete islas en la parte de las marismas de Occidente consagradas a Proserpina, y otras tres, consagradas, respectivamente, a Plutn, a Amn, y a Poseidn o Neptuno, y cuyos habitantes haban conservado, por transmisin familiar ininterrumpida, el recuerdo de la Atlntida, isla sumamente grande que ejerca, antes de su desaparicin, su imperio sobre todas las islas del Ocano y que estaba igualmente consagrada a Poseidn. Aadamos que Manetn refiere que Urano, dios de los atlantes, fue el inventor de la astronoma y de la esfera; no hay ah una clara indicacin sobre el origen atlante del zodaco como lo afirman los brahmanes? Luego, por lgica deduccin, no tendran el mismo origen los conocimientos astronmicos de los mayas y de los primitivos habitantes de la pennsula ibrica? Aquellos primitivos habitantes de Iberia, de los que subsiste una fraccin, los vascos, que como veremos no vienen de parte alguna, y que hablan un idioma antiqusimo de rara perfeccin. Lo que revela por s solo la cul-
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tura de! pueblo que lo cre. Qu nexo ignoto y remotsimo pudo existir entre el pueblo maya del Yucatn y la divinidad homnima de los romanos, de los griegos y de los hindes? Maya era para los griegos la hija de Atlas, rey de Atlntida, siendo tambin la madre de Hermes-Mercurio quien, segn Macrobio, naci en la Atlntida. Esta informacin importantsima proyecta un haz de luz deslumbradora sobre el origen de la ciencia de Hermes, que se encuentra en la base de todas las religiones tradicionales. Hay razones para pensar que el druidismo ha sido la ltima fase de la religin de Atlantis; el folklore de Irlanda est impregnado de ella, desde las tradas brdicas a las leyendas irlandesas. Toda la Antigedad discurri al amparo de esa ciencia primordial, cada vez ms adulterada y corrompida. Los descubrimientos de la ciencia no hacen ms que confirmar lo que ya se saba en los tiempos ms remotos y que encontramos en el simbolismo antiguo. Sus destellos iluminaron la aurora de numerosos pueblos y, cuando la luz de Occidente ces de brillar sobre ellos, comenzaron a andar a tientas como ciegos olvidadizos de los senderos que haban guiado sus primeros pasos. Y al no poder comprender la verdadera significacin de ciertos ritos que haban conservado, no se explicaban cmo tales residuos se encontraban entroncados en sus leyendas nacionales. La historia de Israel, por ejemplo, que da comienzo con la emigracin de los patriarcas a la bsqueda de nuevas tierras, no se sustenta y justifica acaso por una tradicin paralela, similar o anloga a la de los druidas? La fecha exacta de esa emigracin es desconocida, y aunque se la sita, generalmente, en el segundo milenio antes de nuestra Era, ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob, aparecen citados en otros textos aparte los de la Biblia, y stos no fueron escritos antes de los siglos x o ix a. de J.C., con arreglo a tradiciones orales y multiseculares. De hecho, las tradiciones bblicas concernientes a los patriarcas constituyen un conjunto religioso que, desde el punto de vista estrictamente histrico, o sea, cronolgico, no tienen una slida relacin, pero que aparecen estrechamente amalgamadas por una fuerte temtica religiosa. La gran afirmacin de los escritores sacros incluye la conviccin
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tic fe segn la cual Dios conduce el curso de la Historia: res gestae Dei per Patriarchas. En cuanto al Gnesis, Moiss, en su calidad de Iniciado egipcio, se encontraba en la cspide de la ciencia egipcia que conoca, tanto como la moderna, la inmutabilidad de las leyes del Universo, el desarrollo de los mundos por evolucin progresiva y que posea, adems, un conocimiento perfecto y racional del alma y de la naturaleza invisible. Cmo conciliar esta ciencia del sacerdote egipcio con las fbulas del Gnesis relativas a la creacin del mundo y a los orgenes del hombre? O es que existe un sentido oculto que no puede ser descifrado si se desconoce la clave? Es el ms difcil y oscuro de los libros sagrados deca san Jernimo; contiene tantos secretos como palabras, y cada palabra encubre varios. Los sacerdotes egipcios, segn los autores griegos, disponan de tres mdulos para expresar sus pensamientos. Y unas mismas palabras adquiran, segn los casos, un significado literal, metafrico o trascendente. Herclito, que conoca aquellas diferencias, designa aquella lengua como vulgar, simblica o secreta. Al referirse a las ciencias teognicas o cosmognicas, los sacerdotes egipcios utilizaban siempre el tercer mdulo de escritura. Sus jeroglficos contenan las tres significaciones correspondientes y distintas, pero las dos ltimas no podan ser comprendidas sin poseer la clave. Ese mtodo de escritura enigmtico y condensado, se fundaba en las enseanzas de Hermes, segn las cuales una misma ley gobierna los tres mundos: el natural, el humano y el divino. Ese lenguaje maravillosamente conciso, ininteligible para las masas, era fcilmente comprendido por los adeptos. Conocida la formacin de Moiss, es indudable que escribi el Gnesis en jeroglficos egipcios de triple significado. Cuando, en tiempos de Salomn, el Gnesis fue traducido en caracteres fenicios y, cuando tras el cautiverio en Babilonia, Esdras realiz su transcripcin con los grafismos arameos de los caldeos, el clero judo hubo de encontrarse ante graves problemas para interpretar, incluso imperfectamente, aquellas claves. Finalmente, cuando les lleg el turno a los traductores griegos de la Biblia, el texto no poda tener ya para ellos, otro sentido
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que e! literal. Quirase o no, los comentadores posteriores han penetrado en el texto hebreo por medio de la Vulgata, y el verdadero sentido se les escapa. El verdadero significado permanece, sin embargo, oculto en el texto hebreo, cuyas races se hunden en el lenguaje de los templos antiguos, y en el que cada letra tiene una significacin universal en relacin con su valor acstico y la condicin mental del hombre que la pronuncia; slabas mgicas dentro de las cuales el Iniciado de Osiris ha fundido su pensamiento, como el bronce lquido penetrando en un molde perfecto. Cuando Champollin emprendi la transcripcin de la piedra de Roseta, trabaj sobre un texto que databa de los Ptolomeos, o sea, de tina poca en que el antiguo Egipto haba dejado de existir desde largo tiempo atrs. Por consiguiente, esas inscripciones hechas por sacerdotes extranjeros no han podido servir, en modo alguno, para descubrir el significado esotrico de los textos antiguos. Efectivamente, el clero de la poca de los Ptolomeos, elegido por los vencedores del antiguo Egipto, estaba compuesto por usurpadores que ignoraban las tradiciones de los verdaderos sacerdotes, que haban sido deportados o exterminados por los persas. La descripcin del huevo del mundo, por ejemplo, esa nebulosa esferoidal, gnesis del Universo manifestado contenido en los Vedas, ha de ser equiparada a la narracin del Gnesis hebraico y as, comparando las diversas cosmogonas de los pueblos antiguos, deducimos que proceden de una fuente comn anterior, que fingimos ignorar: En el principio todas las cosas estaban sumidas en las tinieblas fecundas, como adormecidas en un profundo sueo. El que subsiste por s mismo, queriendo crear el universo de su propia sustancia, cre las aguas y deposit en ellas una simiente que se transform en un huevo de oro, resplandeciente como el sol, y Brahma naci de l por su propia energa. Este Dios, habiendo permanecido un ao entero en el huevo divino que flotaba sobre las aguas eternas, lo dividi por su propia energa, y de sus fragmentos form el Cielo y la Tierra, dejando en medio el ter sutil, receptculo perpetuo de las aguas. Despus del sueo de Brahma de la tradicin hind, tras ese inmenso reposo en que se encuentran los tomos antes
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de toda manifestacin, es necesaria la intervencin de la energa, del mediador que, en la Tradicin, es la segunda persona de la Tri-Unidad, el Verbo, el Logos de los griegos, para implicar los elementos en la serie infinita de las combinaciones de las que todo nacer. Aunque parezca increble, es posible encontrar mayores concordancias que las existentes entre esas doctrinas que florecieron con anterioridad a los tiempos histricos y los conocimientos cientficos modernos ms elaborados? El ter inmvil, causa eficaz de las aguas primordiales, la masa esferoidal y luminosa flotando en el espacio, la divisin de la nebulosa en mil fragmentos estelares separados unos de otros por la masa del ter. Esta alta filosofa cientfica se encuentra en Leibniz, para quien la consideracin exclusiva de la masa extensa no basta para explicar los fenmenos del mundo, aadiendo que se precisa la intervencin de la nocin fuerza, que pertenece a la metafsica, para desembocar en el concepto de la armona preestablecida, de acuerdo con las enseanzas de la Tradicin primitiva. Tradicin que ha podido sufrir perodos de oscurecimiento, pero que, gracias al simbolismo, no ha perecido. La imagen del libro cerrado en manos de Cibeles y la del libro sellado bajo siete sellos sobre el cual est recostado el Cordero, nos indican que la buscaramos en vano en los libros abiertos; pero ha perdurado a travs de los siglos, porque los artistas y los escritores han seguido reproduciendo sus smbolos y sus leyendas, aun ignorando su verdadero significado. Las precedentes consideraciones bastan, me parece, para convencerse de la realidad de la Tradicin primordial y de una sabidura superior, anexa e inconciliable aparentemente con una poca en que el hombre, segn algunos nos los pintan, haba de ser una especie de bruto apenas capaz de disputar su pitanza a los animales. Los testimonios aducidos por los grandes pensadores antiguos, y sus referencias concretas concernientes a los orgenes histricos de sus conocimientos cosmognicos, astronmicos y filosficos, son de tal naturaleza que por fuerza nos obligan a interrogarnos sobre el fundamento del espejimo oriental, ya que es de aquella
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Tradicin y de aquella sabidura primordiales de donde se derivan las grandes religiones y las admirables civilizaciones de la Antigedad. Pero, adems, hemos meditado lo suficiente acerca de los restos materiales, imponentes, gigantescos, que encontraron los Conquistadores espaoles a su llegada a Amrica Central? Nos hallamos ah confrontados, nuevamente, ante problemas molestos: construcciones grandiosas, atrevidas, sorprendentes, que permanecieron ignotas del Viejo Mundo, ...y que no deban nada al Oriente! Qu decir, por ejemplo, de Tiahuanaco, la misteriosa ciudadela ciclpea cuyas ruinas se yerguen a 3.854 metros de altitud sobre la orilla boliviana del lago Titicaca, a la que modestamente, y con harta prudencia, se le puede atribuir una antigedad de 10.000 aos? Concurren ah una serie de hechos inquietantes que no debemos salvar en silencio: en las ruinas de la fortaleza, y en torno de ella, existen pruebas irrefutables que indican que la tierra en que se hallan esos vestigios, habase hallado a orillas del mar; los muelles del puerto de Tiahuanaco existen an, y no se encuentran a nivel del lago caduco, sino sobre una lnea de sedimentos marinos de una longitud de 700 kilmetros. Algunos gelogos han postulado una elevacin del continente sudamericano sobre el mar actual, pero cmo explicar que ese gigantesco levantamiento de un pas tan montaoso y accidentado, haya podido dejar una lnea de sedimentos tan regular y continua? A este respecto, creo pertinente presentar la explicacin del sabio ingls H. S. Bellamy (1), cuya tesis comparten numerosos investigadores que aceptan los clculos de Horbiger. La marea permanente, producida por la luna terciaria, haba acumulado las aguas hasta esta altitud y el redondel henchido de agua era naturalmente regular y convexo, habiendo durado el tiempo necesario para dejar sus sedimentos sobre las montaas ya existentes. As, los principios de los geofsicos son respetados. Ningn cambio importante se produjo en l continente. Los tradicionalistas y los horbigerianos (1) Bellamy, H. S. Built before the flood the problem of Tiahuanaco, Faber, Londres, 1947.
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estn de acuerdo respecto a la edad en que cesaron los depsitos marinos: entre 300.000 y 250.000 aos antes de nuestra Era. Aadamos que se encontraron huesos humanos en los principales estratos, en la proximidad de huesos de toxodontes, animales que desaparecieron al final del terciario. Esto podra bastar para datar esta civilizacin pero eso no es todo. Se ha encontrado un calendario esculpido en piedra, partido en dos por una grieta pero mantenido unido por su peso de 10 toneladas. Descubierto por Ponansky, que fue el primero en fijar los solsticios y los equinoccios, fue el alemn Kiss quien, en 1937, demostr que el calendario en piedra de Tiahuanaco constaba de 290 das. Recordemos que Hrbiger, al calcular en 1927 los datos que constituyen las bases de nuestros conocimientos sobre la rotacin de la Tierra, lleg a la conclusin de que, al final del terciario, la Tierra giraba alrededor del Sol en 298 das, teniendo cada da un poco ms de 29 de nuestras horas. Hrbiger muri en 1931, y sus clculos estn en los archivos del Instituto Hrbiger de Viena. Podemos, pues, admitir que los clculos de Hrbiger, realizados con anterioridad a toda informacin relativa al calendario de Tiahuanaco, se han visto confirmados por dicho calendario de Tiahuanaco, cuyas observaciones datan de fines del terciario e, inversamente, los mismos clculos prueban que fue efectivamente a fines del terciario cuando los astrnomos de Tiahuanaco haban efectuado sus observaciones. Aparece, pues, con evidencia, en todos los casos, que, en los Andes y en otros lugares del continente americano, han existido centros de civilizacin antiqusimos y cuya alta cultura no deba nada al Oriente. Encontramos confirmacin de ello en ciertas tradiciones del antiguo Mxico, presentando un aspecto casi cientfico, detallando las pocas denominadas Soles, en un orden que se asemeja al geolgico: a) El Sol del Agua = primario, conteniendo la Creacin y la destruccin del mundo por inundaciones y el rayo, b) El Sol de la Tierra = secundario, poca de gigantismo, que termin con sesmos y destruccin de la Tierra, c) El Sol del Viento = terciario, Quetzalcatl ensea a los hombres la civilizacin y la moral; destruccin
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del mundo por tempestades y metmorfosis de los hombres en monos (o en salvajes), d) El Sol de Fuego = cuaternario, que es nuestra poca. En Chichn Itz, Yucatn, en el centro del mausoleo de Cay, gran sacerdote e hijo primognito del rey Can, hay una escultura que representa una serpiente de doce cabezas y una inscripcin que simboliza las doce dinastas mayas anteriores al rey Can, y cuyos reinados adicionados cubren un perodo de 18.000 aos. El ltimo rey Can viva hace 16.000 aos, segn el manuscrito Troano. Si a ello aadimos los 18.000 de las precedentes dinastas, nos damos cuenta de que reinaban desde hace 34.000 aos... En el Congreso de Arqueologa Andina, celebrado en Lima en 1972, la etnloga peruana seora V. de la Jara, demostr que los incas posean una escritura, y que los motivos geomtricos que decoran los monumentos incas son en realidad caracteres grficos que sirven para explicar su historia o sus leyendas. El hecho es tanto ms digno de ser sealado, porque hasta el presente se haba venido asegurando que las civilizaciones precolombinas ignoraban la escritura de tipo fontico. Todo ello, que contrara lamentablemente cuanto durante siglos se nos ha venido enseando, nos deja perplejos. No es enojoso el verse retirar sbitamente la cmoda almohada de las ideas preconcebidas y comprobar que la historia de nuestros orgenes era pura fbula? Las metamorfosis que terminan el Sol del Viento de los antiguos mexicanos, aadido a cuanto hemos dicho, hace surgir ante nuestros ojos deslumhrados, imperiosa, esta pregunta: Los fenmenos del paleoltico... no seran ms bien degeneraciones que verdaderos comienzos? El sabio americano Arlington H. Mallery, especialista de la Amrica precolombina, tiene presentado un estudio relativo al descubrimiento, en Pensilvania, de unas inscripciones lapidarias emparentadas, al parecer, con las mediterrneas primitivas, aunque l las estima muy anteriores. Pretende que pertenecen a una antigua civilizacin americana, anterior a la de los incas, de los mayas y de los aztecas, y de la cual estos pueblos habran conservado vestigios. Ello explicara
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dice la fortaleza de Tiahuanaco, y ciertos aspectos de la astronoma maya, que parece haber conocido un estado del cielo anterior en varios milenios al que nosotros conocemos, as como las leyendas indgenas que refieren la llegada de antiguos civilizadores. Admitiendo que esta civilizacin haya existido hace 10.000 aos escribe Paul-Emile Vctor en el continente americano, convendra explicar cmo sus conocimientos pudieron llegar a Europa... Esa civilizacin era acaso de origen extraterrestre? Y si esa civilizacin hubiese existido no slo en Amrica, sino sobre la Tierra entera? Se podra suponer entonces que una rama de la especie humana, que coexistira con otras menos adelantadas, haba alcanzado un grado de civilizacin considerable y que posea un conocimiento complejo de nuestro planeta y que todo ello fue destruido de la noche a la maana por un cataclismo. Hace menos de cien aos, gracias a los hallazgos de los vestigios materiales de civilizaciones consideradas como fabulosas invenciones de los poetas antiguos, los lmites de la Historia han comenzado a retroceder, penosa pero irremediablemente. Es preciso continuar estas investigaciones dice el profesor americano, y necesariamente habrn de conducirnos al conocimiento de esta civilizacin anterior. ste es el sentido de mis arduas investigaciones cuyos primeros resultados os presento aqu. De su contexto se desprende que nuestra civilizacin occidental, contrariamente a lo que se admite por lo general, es originaria ante todo de Occidente. No se trata de negar lo que debemos a Grecia, a Caldea o a Egipto, sino de preguntarnos: de dnde vinieron los maestros de los maestros egipcios, babilnicos y griegos?
PRIMERA PARTE EN BUSCA DE LOS ORGENES A TRAVS DE LA TRADCIN SECRETA Y LOS DOCUMENTOS DE LA ANTIGEDAD
TEORA SOBRE LOS CONSTRUCTORES DE MEGALITOS

Se ha observado que los monumentos megalticos son muy numerosos en las costas atlnticas de Europa y que abundan mucho menos en las costas del mar del Norte; que son ms numerosos en Cornualles, en Irlanda, Pas de Gales, Holanda y Bretaa francesa, que en el norte de Francia, Bohemia, Hungra y sur de Alemania. En la pennsula ibrica abundan los megalitos, y tambin ah las vertientes atlnticas parecen ser las zonas donde su densidad es mayor. Las regiones asturcntabras y lusitanas fueron, por este motivo, las primeras que retuvieron la atencin de los investigadores (1). Es evidente que los soberbios megalitos de Portugal y de Espaa pertenecen a la misma cultura que los dlmenes del Macizo Central, que las alineaciones de menhires bretones y que el templo solar de Stonehenge, el ms grandioso de los monumentos prehistricos conocidos. Geogrficamente, sin hablar ya de las tradiciones histricas y de las leyendas, fueron los atlantes quienes construyeron los megalitos. Esos constructores de dlmenes y de menhires, eran sin duda los ibricos preclticos ascendientes directos de los vascos, que poblaban las costas del ocano, y antepasados de los que en la poca clsica poblaban aquellas regiones, que los antiguos designaban an con el nombre de
(1) Leite de Vasconcellos, Religies da Lusitnia, t. I p. 284. Este bello libro resume todos los trabajos portugueses.
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atlantes. Conviene aadir que la tesis del origen ibrico de los constructores de megalitos est aceptada por casi todos los arquelogos ingleses y por numerosos sabios internacionales: Me inclino a admitir el origen occidental de las tumbas colectivas micnicas, deca Piggott ya en 1953. Hubert Schmidt se muestra categrico: Los constructores de megalitos eran originarios del sudoeste de Europa y propagaron la cultura de los vasos campaniformes sobre el Rin y el Danubio, y sobre las islas Britnicas donde, despus de haber costeado las orillas orientales hacia el norte de Escocia, se infiltraron por el interior, fundando la industria metalrgica en este pas y mezclndose con la poblacin indgena. J. H. Holwerda comparte la misma opinin, que expresa con la siguiente frase: Los constructores de los megalitos holandeses procedan del sur de Europa. sta es, adems, la tesis que sostiene el gran especialista en piedras megalticas e historiador, Max Gilbert: Eran europeos ocidentales y, en razn de la lenta fusin de los glaciares en las dos Bretaas, eran de origen "ibrico", a menos que supongamos la preexistencia de un continente desaparecido... Eran dolicocfalos, mediterrneo-occidentales y haban ocupado la pennsula ibrica, sur de Francia, Marruecos y noroeste del Shara, que se desec al mismo tiempo que los glaciares retrocedan en Europa. De ellos descienden, probablemente, los actuales berberes (2). Se dirigieron hacia el Norte, segn se lo permita el deshielo de los glaciares, a lo largo de las costas del Atlntico, internndose algunos grupos para remontar el curso de los ros y llegando otros a Irlanda, a Escocia y al sudoeste de Escandinavia, donde se encuentran algunos dlmenes y crmlechs. Sin embargo, como no es en Escandinavia donde se hallan los mayores megalitos, ni donde stos son ms numerosos y como, adems, en Escandinavia el deshielo se produjo ms tarde que en Francia y, naturalmente, que en Espaa, no se puede pretender razonablemente que los constructores de megalitos progresaron en sentido inverso, o sea, descendiendo desde Escandinavia hacia Iberia.
(2) Piggott, S., The tholos tomb in Iberia, Antiquity, vol. X X V I I , pgina 142, 1953; Hubert Schmidt, Zur Voreschichte Spaniens, p. 252; Horwerda, J. H., Die Niederlande in der Vorgeschichte Europas.
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Cabe aadir que si bien los megalitos son numerosos a lo largo de las costas atlnticas de Europa, se encuentran tambin en Etiopa, en el Cucaso, en Siria y en el sur de la India. Luego, el pueblo de los constructores de megalitos se extendi primeramente hacia el Este y el Sudeste, a lo largo de las costas norteafricanas, hacia Mesopotamia y hacia el sur de la India, antes de subir hacia Irlanda, porque Irlanda estaba an cubierta por los glaciares, que ya haban desaparecido sobre la ruta de Egipto y de la India. Recordemos que, segn las informaciones comunicadas por los sacerdotes egipcios de Sais, un contingente de atlantes, huidos de su pas a consecuencia de las erupciones volcnicas y de una inundacin general, haban llegado a Egipto bajo la direccin de la diosa Nut o Nit, ms conocida de los griegos bajo el nombre de Atenea, fundadora de la ciudad que lleva su nombre, ms de nueve mil aos antes (3). Aadamos que los hindes afirman que los hombres que construyeron los dlmenes y los crmlechs del sur de- la India, eran de origen mediterrneo occidental; que haban llegado en dos oleadas sucesivas, dando origen a la actual raza dravdica, aunque con la adicin de posteriores mestizajes. Muchas de las caractersticas del culto de Siva y de su paredra son debidos, efectivamente, a esas ascendencias mediterrneas (4). Segn Plinio, los cntabros pasaron a la India, dando nombre al ro Kantabre- y dejando una descendencia en los llamados kantabras. (L. I I ) .
Si bien el destino original de los monumentos megalticos ha sido olvidado, como lo confiesa el sabio espaol Menndez Pelayo (5), el hecho de-que contengan restos humanos no prueba que su funcin especfica fuese la de sepulturas y, por idnticas razones, ni las iglesias ni las catedrales, pese a las sepulturas que cobijan, fueron destinadas a cementerios sino a templos o casas de oracin. Las tradiciones populares
(3) Platn, Timeo, 6; Critias, 9, 10. (4) Nikalanta Sastri, K. A., Hist. of South India, p. 55 a 59. (5) Menndez Pelayo, M., Hist. de los heterodoxos espaoles, EspaNU Calpe, Buenos Aires, 1959, p. 100; Glyn Daniel, The Megalith Builders nf Western Europa, Hutchinson, Londres, 1958.
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han hecho que, en Francia, un porcentaje elevado de dlmenes sean llamados Maison des Fes o Pierre de la Fe (Casa de las Hadas o Piedra del Hada); en Espaa, encontramos numerosas Casas de Moras encantadas... velando sobre tesoros ocultos. En Vasconia, llaman Sorguineche al dolmen de Arrzala, lo cual en vascuence significa: Casa de las Brujas. En el fondo, una idea de orden mstico o mgicoreligioso se desprende de todas estas tradiciones. La prueba es que muchos de estos monumentos prehistricos han sido destruidos, para poner trmino a las prcticas paganas de que eran objeto. Entre los que se salvaron, algunos fueron cristianizados. El ms venerable de ellos es, en Espaa, l Pilar que, a orillas del ro ibrico, sustenta la imagen venerada de la Virgen. En Francia existe, oculto bajo el laberinto de la catedral de Chartres, el dolmen del que fue santuario drudico precristiano donde era venerada la Virgine Pariturae de los druidas. Algunos, como, por ejemplo, el de Pinhel, son todava objeto de actos rituales por parte de los labriegos, que hacen hogueras con las primicias de sus cosechas y auguran, segn la direccin del humo, si las cosechas del ao sern buenas o malas. No es ste el nico ejemplo de orculos agrarios, pues cabe recordar los sacrificios bblicos. Los dlmenes y las galeras cubiertas son verdaderas cmaras de iniciacin, los crmlechs, crculos mgicos, y las piedras oscilantes servan para la adivinacin. En Peyrelevade, en los confines de la Corrze y de la Creuse, hay una denominada la Tortuga, sobre la cual se distingue an la cubeta y el reguero colector de la sangre de los sacrificios. Esos sacrificios de los que la Biblia nos ofrece unos antecedentes ejemplares, desde Abel hasta Abraham. Aparece, pues, con evidencia que el destino religioso de estos monumentos no puede ser excluido.
EDAD DE LOS MEGALITOS DE OCCIDENTE.
ES e v i d e n t e q u e el
establecimiento de una cronologa correcta, debera bastar para dilucidar si nuestros antepasados megalticos fueron los inventores de aquella misteriosa arquitectura y de los co-
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nocimientos que ello supone, o si eran simples peones que transportaban pedruscos a las rdenes de unos invasores orientales que, entretanto, les robaban minerales y piedras finas... Gracias a una serie de mediciones con el carbono-14, efectuadas en Saclay y en Gif-sur-Yvatte, por Delibrias, Labeyrie y Perquis, sobre tres lotes de residuos de madera y de carbn procedentes del tmulo Saint-Michel, esta edad parece ahora conocida, confirmando en sus opiniones a aquellos sabios que, como el ingls Piggott, sostenan desde siempre la hiptesis del origen occidental de los megalitos: Me inclino a admitir el origen occidental de las tumbas colectivas egeas, escriba este autor ya en 1953 (6). Y, efectivamente, los residuos de la cmara central del tmulo Saint-Michel, fueron datados en 3760 antes de J.C., con un margen de error posible, en ms o menos, de 300 aos, o sea, que eran contemporneos de comienzos del IV, o de fines del V milenio antes de nuestra Era, precediendo, por consiguiente, en ms de 1.000 aos a los ms antiguos tholoi egeos. Pero las cifras ms fabulosas conciernen el contenido del ltimo cofre: los dos lotes hallados en l dieron 6.650 y 7.030 aos antes de la Era cristiana, con un margen de error posible de 185 y 195 aos, en ms o menos. Que los seores fsicos rehagan sus clculos hasta que consigan unos resultados conformes con las certidumbres de la arqueologa, deca cierto arquelogo. Lo que l llamaba las certidumbres de la arqueologa, eran evidentemente sus lesis personales y las nociones destiladas por la enseanza clsica, segn la cual toda la luz nos ha venido necesariamente de Oriente, a nosotros brbaros de la Europa atlntica... I'ero es probable que, en sus orgenes, las cosas aconteciesen <le otra manera y que un da habr que considerar de nuevo los problemas relativos a las primitivas civilizaciones. Los ingleses Piggott y Atkinson, gracias a sus excavaciones en el tmulo de Kennet, en el Wiltshire, presentan unas pruebas estratigrficas muy serias para apoyar su tesis sobre el origen occidental de los megalitos. La cmara lateral de este
(6) Piggott & Atkinson, ibd.
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monumento haba sido ya utilizada antes de la aparicin del vaso campaniforme en Inglaterra; as se deduce, sin lugar a dudas, de la superposicin de residuos de diferentes pocas, que demuestran que las ms profundas, es decir, las ms antiguas, las que se remontaban a la ereccin del tmulo, pertenecan a una civilizacin anterior a la correspondiente a los alfareros artfices del famoso vaso campaniforme. El tmulo de West Kennet entregaba as, a su manera, una sucesin de fechas, que, al igual que las obtenidas por los fsicos de Saclay con el carbono-14, revelaban una larga utilizacin del monumento por varias civilizaciones sucesivas. En su ltima obra, publicada en 1958, el eminente prehistoriador Gordon Childe se inclina tambin por la tesis del origen occidental de los megalitos: Se haba comparado, hasta hoy, la expansin del megalitismo a la del cristianismo primitivo, venido desde Asia hasta Occidente por el Mediterrneo. No convendra ms bien compararlo a la expansin del cristianismo celta de la alta Edad Media, a la epopeya de los santos bretones, irlandeses y galeses que se esparcieron por el continente europeo despus de la cada de Roma? (7). Podemos, pues, afirmar ahora que toda esta parte de la arqueologa est evolucionando con rapidez. A este propsito Aim Michel aade: Los especialistas estn descubriendo que, una vez ms, la realidad haba sido subestimada y que lo que se tomaba por prudencia, se revelaba una fuente de error. A fuerza de estudiar a la lupa lo que haba en las tumbas, se haba acabado olvidndose de ellas... (8). Como si una tela de Picasso que se encontrase en un castillo del siglo XIII, pudiera demostrar que el castillo databa del siglo x x !
(7) Childe, Gordon, The Prehistory of European Society, Penguin Books, Londres. (8) Michel, Aim, La France des Mgalithes, Plante, 1968.
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LOS LIGURES
Los ligures constituyen el pueblo ms antiguo de la pennsula ibrica, cuyo nombre nos es dado a conocer y que haban ocupado enteramente. Los ligures, el pueblo ms antiguo de Occidente leemos en el Periplo, ha permanecido bajo este nombre en algunos puntos de su antiguo territorio que ocupaba una gran parte de Europa. Avieno seala an poblaciones ligures desde el mar del Norte hasta el sur de la pennsula ibrica, destacando la costa occidental, las islas Ligsticas y el lago de los Ligures (1). El historiador Henri Martin vea tambin en los ligures un pueblo ibrico, tesis que corrobora en nuestros das el eminente profesor de la Universidad de Barcelona Luis Pericot Garca, cuando escribe: Los ligures son los indgenas neolticos de Iberia (2). Herdoto conoca a los ligures como el pueblo antiguo ms importante del Oeste y, segn Posidonio y Diodoro de Sicilia, los ligures y los beros se parecen porque pertenecen a la misma raza mediterrnea (3). Segn diversas y autorizadas opiniones, los vascos son, al parecer, ligures (4) puesto que son los ms puros representantes del ms antiguo pueblo conocido del oeste europeo. Por su parte, D'Arbois de Jubainville, M. G. Bloch, J. M.
(1) Avieno, Periplo, 189, 205, 284 y sig.; Hesodo, frg. 55. (2) Martin, H., Hist., de Francia; L. Pericot Garca, Espaa antes de la conquista romana. (3) Herdoto, 1, 2, 57, 63; Posidonio, cf Diodoro de Sicilia, 4, 20. (4) Pauly's Real Wissowa, Ecyclopaedie der Classischen Alttumswissenschaft, art. Iberos.
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de Barandiarn, P. Bosch Gimpera, J. Costa, Pereira de Lima, Astarloa, Desjardins, Luchaire, y otros muchos sabios no menos considerables, han admitido, implcita o explcitamente, que estas poblaciones iberoligures han constituido, en el sur de Francia y en la pennsula ibrica, el sustrato etnogrfico del pas, prolongamiento de las razas prehistricas autctonas y anterior a las invasiones clticas (5). A estas razas pertenecen los restos que se han encontrado en Cro-Magnon, en Combe-Capelle, en la Madeleine y en Urtiaga. Y si lgicamente se admite que aquellos hombres al organizarse en tribus debieron mezclarse rpidamente, hay que reconocer que los vascos son los que han conservado ms puros los caracteres esenciales del hombre de Cro-Magnon, tras su evolucin pirenaica a travs de la Madeleine y de Urtiaga. Segn Schulten, la muy antigua cultura andaluza de los ligures, era rica en estao y en plata, pero afirma que los ligures eran un pueblo africano, como tambin los iberos (6). Por otro lado, viejas tradiciones andaluzas nos informan de la llegada de poblaciones ligures-arcades, veinte aos antes de la llegada del rey egipcio Sesac con sus kinetes, lo cual hara a los ligures parientes de los pelasgos-arcades, dato que merece ser recordado. Yo no niego que grupos de ligures y de capsienses (nombre moderno de ciertas poblaciones prehistricas norteafricanas), hayan venido de frica despus de la ltima glaciacin, pero se puede asegurar que las poblaciones que ya hacia 10000 antes de nuestra Era habitaban en la pennsula ibrica, en gran parte de Francia y, en trminos generales, las poblaciones blancas de las orillas mediterrneas pertenecen a la misma raza que los ligures, lo cual no impide que, en el curso de los siglos, se hayan subdividido en tribus y naciones que fueron conocidas bajo nombres distintos.
(5) D'Arbois de Jubainville, Les premiers hbitants de l'Europe; M. G. Bloch, La Gaule Indpendane et la Gale Romaine, en Hist. de France de Lavisse; Barandiarn, El hombre prehistrico, Ariel, Barcelona, 1974; P. Bosch Gimpera, El problema etnolgico vasco; Joaqun Costa, Estudios Ibricos-, Pereira de Lima, Iberos e Bascos; Astarloa, Apologa de la lengua Bascongada, 1802; Desjardins, Gographie II; Luchaire, A., Les idiomes pyrnens de la rgion frangaise. (6) Schulten, A., Tartessos, p. 186, Espasa Calpe, 1972, Madrid.
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Me parece importante recordarlo, porque si Pausanias ha podido escribir que Pirene que era indudablemente una princesa ibera fue la madre de Cignos, rey ligur que viva a orillas del Eridano, en el mar del Norte (7), es evidente que los ligures eran hermanos de los iberos. Luego si los uscaros son, al parecer, ligures preclticos, son al mismo tiempo, los ms autnticos iberos prehistricos, y parientes de los antiguos pelasgos, grandes navegantes como los ligures, y constructores de monumentos ciclpeos.
IBEROS, HEBREOS Y PELASGOS

Segn el texto bblico, Abraham, llamado el hebreo, desciende de Eber, bisnieto de Sem, hijo de No. Eber aparece, pues, como antepasado epnimo de la tribu, y es curioso que no haya llamado la atencin, como conviene, el parecido de este nombre con el de iber o ibero. Adems, Eber significa en hebreo ms all, y en la Enciclopedia Britnica leemos que el significado de Iberia, segn la etimologa vasca, es el pas del ro = Ibaierri. Y si bien, para situar a Eber pensamos automticamente en el Eufrates, no hemos de olvidar
(7) Pausanias, I, 30.
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que el Ebro, antiguamente Ibero, es el ro de Iberia y de los iberos (1). Iberia es el pas civilizado ms antiguo del mundo, han podido escribir W. de Milosz y D. Duvill (2). De ah sali el pueblo llamado IBRI en la Biblia, y de ah salieron tambin esos otros iberos que se establecieron a los pies del Cucaso, en Georgia y en la costa siria, procedentes de los ribazos nmidas, los fenicios-berberes, con su dios Atlas resueltamente occidental, lo mismo que los frigios y que los atlantes, o habitantes de las costas atlnticas, futuros egipcios y fundadores de la civilizacin y de la monarqua tinitas, portadores del emblema real de la abeja (3). En trminos cientficos, los habitantes autctonos de Iberia descendan de los dolicocfalos magdalenienses y, por stos, de los auriacienses y solutrenses de Francia y de Espaa, pues no hay que olvidar que Iberia empezaba en el Rdano. Fueron estos autctonos los que, despus de haber sido instruidos por unos iniciadores o civilizadores de cultura superior, se extendieron a lo largo de las costas mediterrneas. As se explica que el recuerdo del Ebro-Ibero, haya subsistido en Oriente a travs de los milenios y que, segn leyes que no han de sorprender a los lingistas, se haya transformado en Eufra-ufrates, despus de haber sido Ebra-brates (4). Ya hemos evocado en el prlogo la existencia de una gran civilizacin neoltica occidental, admitida por los prehistoriadores, pero cuyo origen y centro se desconocen. Estoy convencido de que los investigadores, arquelogos, lingistas y antroplogos la encontrarn en esta Iberia atlntica. Aadamos que las tradiciones uscaras conocan la existencia de unas tierras ms all del Ocano. Existe, adems, el difcil problema de los alfabetos, reli(1) Vase a este respecto pg. 204. (2) De Milosz, O. W., Les origines ibriques du peuple Juif; Duvill, D., Ethiopie orientale ou Atlantie. (3) Los antiguos egipcios no eran ms que una rama de la raza mediterrnea, idntica a la de los libios, que se extenda hasta las islas Britnicas, Francia y Espaa, Sergi, Der Arier in Italien. (4) En Francia sigue existiendo un ro Ebro = Ebpos.
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quias y vestigios de esta civilizacin occidental que nos ocupa, puesto que Iberia conoci la escritura mucho antes de la romanizacin y de los primeros establecimientos fenicios en la pennsula. Podemos creer razonablemente al historiador Ocampo, cuando, de acuerdo con las antiguas crnicas espaolas, nos dice que el alfabeto fue enseado a los primeros habitantes de la pennsula por Tbal, hijo de Jafet. Ello queda plenamente justificado por las referencias expresas de los escritores antiguos ms dignos de crdito, a las relaciones escritas que conservaban los antiguos iberos, antiguas ya, en aquel tiempo, de ms de seis mil aos (4). El sistema de escritura utilizado presenta tal arcasmo que, efectivamente, el origen de esos alfabetos ha de ser antiqusimo, remontndose a una poca de la cual, hasta ahora, ningn documento ha sido encontrado. Todas las inscripciones conservadas son, al parecer, posteriores al tercer siglo antes de nuestra Era. Segn P. Berger (5), los alfabetos ibricos estn emparentados con el tipo ms arcaico de los fenicios y, dato curioso, su propagacin en Espaa va en sentido opuesto al de su introduccin por va mediterrnea, lo que implica su conocimiento occidental. Conviene subrayar que, en las islas Canarias, donde encontramos a la raza de CroMagnon sin mestizaje hasta el siglo xvn, existen inscripciones emparentadas con el mismo sistema. Si ello no se acepta como un slido apoyo a la tesis del origen occidental de la grande y primitiva civilizacin mediterrnea, es que se ha decidido negar la evidencia. La llamada raza de Cro-Magnon, que ha decorado con pinturas y esculturas las paredes de nuestras grutas, los mangos de sus armas y de sus herramientas, posea en grado sumo el sentimiento esttico. Presentaba caractersticas semejantes a las de los vascos, de los guanches y de los cbilas, y se extendi a todo el frica del Norte, y al Occidente y sur de Europa. Fueron los antepasados de los egipcios, de los pe(4) Ocampo, Florin, Crnica General, Madrid, 1595. Para referencias sobre las relaciones escritas de los antiguos iberos, vase p. 42 de la presente obra. (5) Berger, P., Histoire de l'Escriture dans l'Antiquit, p. 337, Payot, Pars, 1952.
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lasgos, de los libios, de los fenicios, de los etruscos y de los ibero-ligures. Si se admite el origen atlntico y mediterrneo occidental de los pueblos que. hemos evocado, desparramndose a travs del Mediterrneo, colonizando las islas de Chipre y del mar Egeo, implantndose en Caria y en el delta del Nilo, antes del quinto milenio, el problema se explica; si no, es insoluble. Segn el Gnesis, los habitantes de Iberia descienden de Javn, hijo de Jafet, emparentndolos con los grecopelasgos de la isla de Chipre. Seran, pues, esos mediterrneos occidentales, entre los que se cuentan los ibri antepasados de los hebreos, que poblaron las islas del mar Egeo y el delta, llevando consigo un dios tocado con plumas sobre la cabeza, como el hombre occidental de la pintura de Biban el Moluc (Egipto) y como el primer dios de los aztecas de Mxico. Tal vez sorprenda el hecho de atribuir un origen occidental a una divinidad que fue adorada por todo el Oriente. Me refiero al planeta Venus, que los asirio-babilonios denominaban Istar, y los mohabitas Astar; ahora bien, los vascos llaman al lucero de la tarde Artizar, nombre que encierra todos los elementos de las denominaciones orientales de la divinidad que, adems, es mencionada en el Antiguo Testamento como sinnimo de Astart (que deberamos pronunciar Astarte). A mayor abundamiento, Astarloa afirma que el nombre divino de Astart fue inventado por los vascos para designar el segundo da de sus fiestas lunares, que celebraban desde la aurora de los tiempos. La consonancia absoluta del vocablo, su significacin precisa y el hecho de que los frigios, oriundos de Occidente, veneraban la misma divinidad y la celebraban bajo el nombre euskrico de Astart, permite concluir que los frigios haban recibido este nombre de los vascos. La obstinacin de los judos en volver a los cultos de Baal y de Astart-Astarot, se explica como una tentacin atvica, de una antigedad, no de la quincena de siglos que separaba a Jess de Moiss, sino de una decena de milenios transcurridos desde el xodo de los prejudos de Iberia de Europa a Oriente (6). (6) De Milosz, O. W., op. cit.
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Es curiosa la existencia de una poblacin vasca espaola denominada maya, que nos recuerda a los grandes civilizadores de la Amrica precolombina, el pueblo maya, y a una divinidad vdica, adscrita a la Creacin por obra y gracia del mar. Y no olvidemos que Maya era, para los Griegos, la hija de Atlas, rey de la Atlntida.
REMEMBRANZAS DEL OCCIDENTE. LOS HIJOS DE DIOS Y LA REALEZA DE DERECHO DIVINO

La antigua tradicin que situaba en el lejano Occidente a la diosa Hator, que interceptaba a los muertos para iniciarles en la vida de ultratumba, ha dejado en varias lenguas romances y en el latn, el verbo OCCIR, OCCIdere, significando dar muerte, y los sustantivos OCCItania y OCCIdente, o pas de los muertos, recuerdos subconscientes y religiosos de los trgicos hundimientos de las tierras atlnticas. Parece ser esa misma tradicin la que dictase, en la noche de los tiempos, el nombre de Armrica a la pennsula bretona. El Morbihan fue considerado tambin, a semejanza de las costas atlnticas de Iberia, como un ribazo prximo al Ammwyn, l Orbis Alius o el otro mundo de los celtas.
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Segn la tradicin egipcia, cuando la barca solar penetraba misteriosamente por la hendidura del mar occidental, transportando la momia con el escarabajo sobre el corazn y el rollo de oraciones sobre las piernas, las plaideras exclamamaban a coro: A l Occidente, al Occidente! (1). Estos recuerdos fnebres de las tradiciones religiosas y del subconsciente colectivo de los pueblos antiguos, se explican, lo mismo que las primitivas migraciones hacia Oriente, por la sumersin de las tierras atlnticas. Hemos dicho que el Gnesis hace descender de Javn, hijo de Jafet, a los habitantes de la pennsula ibrica, emparentndolos con los primitivos habitantes de la Grecia prehelnica, los pelasgos. Ahora bien, la Biblia da a los pelasgos el nombre de dodanianos, porque descienden de Dodanim, hijo de Javn (2), siendo, adems, conocidos con los nombres de Dedananos o Danaens. Si admitimos el sentido oculto de la Biblia, las migraciones sucesivas de los pelasgos de las pocas histricas, no seran ms que un regreso hacia ese lejano Occidente, del que saban que sus antepasados haban salido. Sealemos, de pasada, que el Gnesis enumera los pueblos conocidos partiendo siempre de Occidente; lo que implica un conocimiento seguro de esas regiones. Moiss, legislador de los hebreos, traz la imagen de una patria antigua de donde los hombres fueron expulsados por la maldicin de Yav. El relato describe un fruto que daba la sabidura a quien lo probase: Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comas, porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (3). Se infiere de ello que el hombre y la mujer ibri, que vivan pacficamente en una comarca frtil y encantadora, el Paraso (4), fueron instruidos por misioneros civilizadores, poseedores de secretos cientficos y de mtodos desconocidos? De ser as, quines eran esos instructores? La misma Biblia nos ofrece una clave: el captulo VI del Gnesis nos habla de los heloim, o hijos de Dios, que vien(1) Pladan, J., La Terre du Sphinx, p. 128. (2) Gnesis, cap. X, 4. (3) Gnesis, cap. II, 17. (4) El Jardn de las Hesprides, situado en tierras de Hesperia = Espaa.
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do los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron de entre ellas por mujeres las que bien quisieron. El relato se torna aqu, voluntariamente, confuso. Al parecer, la prohibicin concerna, adems, a una parte selecta del elemento femenino autctono, que aqullos se reservaban para la procreacin de mestizos, fruto de sus amores con las mujeres indgenas e instituyendo de hecho, por vez primera en la historia de la Humanidad, el derecho de pernada. La conclusin de este relato viene en el versculo cuarto del sexto captulo del Gnesis, donde se lee textualmente: Existan entonces los gigantes en la tierra, y tambin despus, cuando los hijos de Dios se unieron con las hijas de los hombres y les engendraron hijos. stos son los hroes famosos muy de antiguo. Y efectivamente, aquellos mestizos de los hijos de Dios y de las hijas de los hombres fueron llamados bene heloim por los hebreos. En las mitologas clsicas figuran como dioses y hroes, con los nombres griegos o latinos que les dieron los poetas y los sacerdotes. En realidad, fueron los primeros soberanos de los tiempos mticos y constituyen, sin duda, el origen de las dinastas reales y de la llamada realeza de derecho divino.
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LOS ANALES DE LOS IBEROS TARTESSOS

Tras todo lo dicho hasta aqu, se impone una pregunta al espritu de forma imperativa. La civilizacin y la cultura de las orillas orientales del Mediterrneo, no llegaron acaso del Occidente? Ello es lo que lgicamente se induce de los viejos anales conservados por los iberos turdetanos, cuya existencia era conocida de todos los hombres cultos de la Antigedad. Estos anales pasaban, en tiempos de Asclepiades (siglo i antes de nuestra Era), por tener ms de seis mil aos de existencia y contener, adems de las genealogas reales y otras informaciones histricas, compendios de legislacin, de sociologa, de filosofa moral, de astronoma, de msica y otros conocimientos importantes. Dichos anales, desgraciadamente perdidos, han dado ocasin a algunos para asegurar, naturalmente, que nunca han existido, y a otros que fueron destruidos por los cartagineses. Sin embargo, encontramos numerosas referencias a los anales de los iberos en los documentos de los historiadores grecorromanos que han llegado hasta nosotros y, entre ellos, a Flavio Arriano, historiador y filsofo discpulo de Epicteto, Asclepiades, Diodoro de Sicilia, Posidonio y Estrabn (1). Segn esas informaciones, los atlantes colonos de Iberia se ha(1) Arriano, Flavio, Anabasis o Crnica de Alejandro Magno, rey de Macedonia. Asclepiades, cf. Diodoro Sculo, Bibliotheca, V, 1, 8, V, 33 al 35. Homero, Odisea, 51-54. Hesiodo, Teogonia, V, 517-522. Estrabn, L. I I I y V.
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ban diseminado sobre gran parte de Europa y orillas e islas del Mediterrneo. No olvidemos que, en la poca clsica, se daba an el nombre de atlantes a los habitantes del sudoeste de Europa y noroeste de frica. Asimismo, sobre las tierras sumergidas del istmo que haba unido la pennsula ibrica con frica, se hallaba situado el legendario Jardn de las Hesprides, el Paraso terrestre de los griegos. Y cerca de aquellas comarcas, a orillas del lago Tritn, haba un templo dedicado a Poseidn, del que no qued la menor traza tras los temblores de tierra que, segn Diodoro de Sicilia, rompieron los diques del Ocano, sumergiendo el templo y ocasionando la desaparicin del lago. El recuerdo de la Atlntida y de los atlantes se ha conservado, no slo en la denominacin del ocano que contuvo el fabuloso continente, sino en numerosos topnimos y vocablos de ambos lados del Atlntico: Atlas sigue llamndose la montaa ms alta de Marruecos, como el hijo de Poseidn, rey de la Atlntida y, al otro lado del ocano, son innumerables los nombres que nos recuerdan ese origen legendario: QuetzalcaZ, Tezoatl (nombres divinos); y los topnimos TenochtiZn, Utatlan, Nahua/, y la isla mtica de Aztln, patria de origen de los aztecas. En Andaluca, encontramos la misteriosa anda-ante del k-ante, bastante ms antigua y razonable que la fugaz tormenta vandlica, como la encontramos en Andorra y en Cantabria, y en las Antillas y en los Andes. No olvidemos tampoco que, en Portugal, siguen designando a los monumentos megalticos con el nombre de antas, recuerdo sin duda de los constructores de megalitos cual el gigante Anteo. Y que, en vascuence, andi quiere decir grande.
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IBEROS
0 CELTAS...
ORIGINARIOS
DE OCCIDENTE?
Los primitivos habitantes de la pennsula ibrica eran generalmente conocidos como iberos en la poca clsica. Herdoto de Heraclea (1) nos asegura que los habitantes de Iberia, aunque siendo de la misma raza, tenan nombres distintos segn las tribus. Lo mismo opina gran nmero de sabios modernos (2), que estiman el trmino iberos en su significacin de contenido geogrfico y no tnico. Porque los iberos no constituyen una etnia circunscrita a la sola pennsula ibrica; sus orgenes se pierden o, mejor, se hallan entre las brumas del ms lejano pasado de la Humanidad. En efecto, sabemos que los frigios eran de origen ibrico, lo mismo que los sicanos que ocuparon la isla de Sicilia, y los primitivos habitantes del Lacio antes de la fundacin de Roma. Conon, el historiador griego que vivi en el ltimo siglo antes de nuestra Era (3), escribi para el rey de Capadocia, Arquetaos Filiptor, una historia en la que asegura que el misil) Herdoto de Heraclea, Frag. Historicorum graecorum, t. II, pgina 33, fr. (2) Laet, S. J. de, La Prhistoire de l'Europe, 1967. (3) Conon, Focio 3 Hist. poeti. script. Pars, 1675. Existe una traduccin del abate Gdoin en las Mmoires de l'Acad. des Inscrip. et B. Lettres. Virgilio, Eneida, 8, 328; Tucdides, 6, 2; Dionisio de Halicarnaso, I, 22.
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mo Midas fue rey de los brigas, los cuales, pasados al Asia, fundaron la ciudad de Troya y fueron llamados frigios. La Costa Azul francesa ha conservado un vestigio toponmico del paso de los brigas ibricos en la regin del ro Var, donde fundaron su capital Varobriga, honnima de uno de sus jefes. Esos hombres eran parientes de los que, ms tarde, se haban de llamar preceltas, ligures, pelasgos, iberos, vascos. Fueron ellos quienes ensearon a Europa la fabricacin del bronce y que exportaban las armas metlicas de su fabricacin las ms antiguas a Oriente y a las islas Britnicas. Tago, sucesor de Brigo al frente de su pueblo, prosigui la poltica expansiva de su predecesor, en particular por las par tes de Oriente: en la regin del Cucaso donde subsiste el nombre de Iberia, en Francia, en Albania y en frica. Aadamos que Tago es conocido en el Gnesis (cap. X) bajo el nombre de Togorma, y no sin emocin comprobamos que la antigua toponimia de Espaa ha conservado su recuerdo, no slo en el ro que lleva su nombre el Tajo, antiguamente Tago, sino en un encumbrado lugar histrico de la provincia de Soria: San Esteban de Gormaz. Como queda indicado, esos pueblos se haban extendido, desde pocas muy remotas, sobre la mitad sur de Francia y, en trminos generales, alrededor del Mediterrneo donde el clima era grato. Pertenecen a la famosa raza mediterrnea de Sergi, y sus descendientes han formado pueblos que nos son conocidos bajo nombres distintos, lo cual no afecta a su origen comn (4). Ya veremos luego el origen de algunas de esas denominaciones, a veces engaosas. Me parece oportuno aadir aqu, que las mezclas y la confusin de pueblos y de religiones era un hecho reconocido en Grecia, ya en el decimosexto siglo antes de la Era cristiana (Herdoto I, 50), y es notorio que la civilizacin y la religin griegas de la poca clsica, que son muy posteriores, son hijas de tales mezclas y de tal confusin. Y no sera ocioso, llegados ya a este punto, que reflexionsemos un tanto sobre "el sentido oculto del relato de la expedicin del griego Heracles a Iberia. El robo de las vacas
(4) Sergi, Der Arier in Italien.
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de Gerin y de las Manzanas de Oro, apenas disimulan la verdadera razn que consiste en la promocin de ciertos elementos de civilizacin y de progreso que se encontraban en Iberia. Porque en el sur de Iberia que baaba el ocano de los atlantes, exista una civilizacin ms avanzada, poseedora de secretos y de mtodos ignorados en otras partes en aquella poca. Los brahmanes afirman que la patria de Ram, fundador de imperio, era la Europa occidental; su hermano y lugarteniente era Lackman, nombre cltico que reconocemos en Polack, cuya mujer Escita era oriunda de Polonia-Rusia = Escitia. Ram, al frente de sus efectivos, march sobre las tierras que andando el tiempo formaran el pueblo persa, combati a los autctonos y cre el imperio de IRAM, el Irn actual. Tom el ttulo de Schid (Sidi o Cid), es decir, seor. Estos hechos estn consignados en el Zend Avesta y las excavaciones del Lauristn han exhumado materiales pertenecientes a estos pueblos. Parece, pues, sensato admitir que los pueblos clticos eran, lo mismo que los ibricos, de origen occidental. Y si segn la hiptesis del sabio espaol Martn Almagro (5), los iberos no eran acaso sino una tribu celta; si para Robert Charroux, Burnouf, Blavatsky (6), los hebreos eran de origen ario y cltico; si segn G. Philips, H. Hirt (7), los autctonos americanos estn emparentados con los primitivos atlantoiberos; y si los hebreos los ibri de la Biblia descienden de los iberos, como afirman Milosz y Duvill (8), giramos en torno a un crculo dentro del cual se encuentra sin duda la verdad. Trataremos de captarla estrechando este crculo.
(5) Almagro, Martn, Hist. de Espaa, p. 234, n. 39. (6) Charroux, R., Liv. des Maitres du Monde (traduccin espaola de Plaza & Jans, en esta coleccin, El libro de los dueos del mundo), pgina 24; Saint-Yves d'Alvdre, Mission des Juifs; H. P. Blavatsky, Doc. Secrete. (7) Hirt, H., Die Indogermanen; G. Philips, Die Einswanderung der Iberer in die pyrenaische halbinsel. (8) De Milosz, O. W., Origines Ibriques du Peuple Juif; D. Duvill, Aethiopia Orientale.
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Cuando en los albores del cristianismo los monjes bretones llegaron a Irlanda, el recuerdo de esas migraciones estaba an vivo. Encontraron una biblioteca con ms de 10.000 manuscritos trazados en caracteres rnicos sobre corteza de chopos, que relataban la historia de los pueblos clticos. Los monjes exorcizaron los manuscritos y los quemaron. Afortunadamente el Ramayana nos describe las hazaas de Ram o Rama, llegando de Europa occidental al frente de una enorme migracin, para destronar al rey negro Dacarata. Ese hroe cltico fue, segn los textos, el 55 monarca solar que coloniz la India. El nombre del Dios supremo de su culto era ISWARA, del cual haba de sacar Moiss, de la tradicin caldea, ISWARA-EL, y por contraccin IS-RA-EL. Que nadie se extrae, pues, de vernos atribuir un origen comn, bien que remoto, a los celtas, a los iberos y a los israelitas, los ibri de la Escritura. Fatigado de tan intensa actividad, Ram regres hacia Occidente. Esta marcha es denominada el retorno, y como el Oriente era conocido como el pas de Kush, recibi el nombre de Bach-Kush; de ah el cortejo de animales asiticos que acompaan la procesin del Baco indio o que regresan de la India. Y no olvidemos que Baco era tambin uno de los eptetos de Osiris el Dionisos egipcio y del Dionisos griego. Retirse a un lugar que denomin Paradesa, estableciendo un sacro colegio de 70 miembros, y se consagr a la meditacin, abandonando el nombre de Riam (carnero) para adoptar el de Lam (cordero). Los lamas del Tibet son sus sucesores. El culto comprenda entonces el cuidado del fuego ante el altar de los antepasados, la matanza del ganado segn determinado rito (9) y la comunin del sacerdocio bajo las especies del pan y del vino. Es el sacrificio del Sumo Sacerdote Melquisedec del que nos habla la Biblia. La Humanidad era considerada como un gran cuerpo, subdividido en secciones definidas, a las cuales haba que dis(9) Los judos continan sacrificando el ganado segn una tcnica que suprime la sangre venosa.
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pensar una enseanza adecuada a la evolucin alcanzada. De ah los diversos grados de. iniciacin. En Grecia se conservaron estas costumbres en los misterios de Delfos y de Eleusis.
Resumamos ahora las conclusiones de los investigadores espaoles concernientes al hecho cltico-celtibrico. Los celtas, ya como tales ya como celtberos, han de ocupar en la etnologa espaola un papel mucho ms importante que el que habitualmente se les concede, escribe el profesor Tovar. Los antiguos haban admitido este carcter preponderante, puesto que extendan a toda Espaa el nombre de KeXtuc/j. La cronologa de las migraciones y la formacin y mezcla de las poblaciones, son cuestiones que dividieron y siguen dividiendo a los historiadores. Bosch Gimpera estableci una cronologa segn la cual los celtas llegaron a la pennsula por oleadas sucesivas, empujndose unas a otras hacia el Sur y hacia el Oeste. Fundamenta su cronologa partiendo de la cermica de la necrpolis de Tarrasa, caracterstica del pueblo de los campos de urnas, y sigue en Catalua las huellas de este pueblo examinando la toponimia que le brindan lugares estratgicos y establecimientos agrcolas. Despus de haber clasificado las oleadas clticas en dos fases: siglo ix antes de J.C., en Catalua, y en 600 por la Meseta, Bosch Gimpera distingue, posteriormente, cuatro movimientos: en 900 antes de J.C. llega a Catalua el pueblo de los campos de urnas (al cual se unen los beribracos); sobre el 650 llegan los cempsos, los berones, los pelendones, los germanos y los otros pueblos de Hallstatt arcaico procedentes de los confines septentrionales de la Germania, que se establecen en el extremo sur de la pennsula; la tercera ola est representada por los sefos, gallaeci, lusones, turones y los celtas de la civilizacin denominada Cogotas I I ; y, finalmente, aparecen los belgas en el siglo iv antes de J.C. Esta cronologa, juzgada por Pericot Garca la ms satisfactoria, no ha merecido unnime aprobacin: Martn Almagro no admite ms que un bando nico en el siglo VIII, siendo seguido por J. Maluquer de Motes, que retrotrae la llegada de los celtas de las urnas en Catalua a Hallstatt C,
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o sea a contar de 800 antes de J.C. Santa-Olalla enumera varias oleadas que sita en forma distinta a Bosch Gimpera. ste no se rinde ante los argumentos de sus contradictores, mantiene sus posiciones y contraataca. Rechaza la hiptesis de un pueblo procedente de Iliria que, segn Santa-Olalla, habra constituido una oleada protoindoeuropea hacia 1000 a. de J.C. Tampoco acepta la hiptesis de una oleada ligur apuntada por Menndez Pidal. Algunos piensan que Bosch Gimpera es aqu esclavo en exceso de- la arqueologa. En el caso presente, un problema lingstico puede orientar la investigacin arqueolgica. Gmez-Moreno, al estudiar la onomstica de la Meseta, haba sealado algunos nombres que se encuentran en las inscripciones latinas de las regiones ligures. Podemos, pues, suponer que un pueblo centroeuropeo, representado por los ilirios, se mezcl confundindose con los ligures que son como ya hemos sealado los indgenas ibricos. Las investigaciones de Tovar aaden una base an ms segura a la presencia de dos capas, por lo menos, preceltas y celtas, y al hecho de que* los celtas que penetraron en Espaa estn emparentados con el grupo Goidel. Conservando en lo esencial la tesis de Bosch Gimpera, se le pueden integrar los resultados ms recientes de la lingstica. EL H E C H O CELTIBRICO. Es la regin de Numancia la que constituye el centro floreciente de la Celtiberia en su sentido poltico, desde el siglo ni a. de J.C., hasta su destruccin en 133 a. de J.C. por Escipin Emiliano. Esta civilizacin ocupa la llanura de Soria al oeste y al sur de Numancia, as como el grupo ms antiguo de los castros de Soria y Logroo. A travs de los pelendones alcanza las riberas del valle del Ebro. Para unos, los celtberos eran celtas que haban invadido territorios ibricos, para otros, eran iberos que invadieron territorios clticos. Generalmente se admite que el elemento ibrico era el ms antiguo, al cual los celtas se haban superpuesto. Schulten trat de demostrar lo contrario. No creo que lo haya conseguido. Efectivamente, Bosch Gimpera vuelve a la tesis clsica, admitiendo, en los bordes, un pueblo no ibrico vencido por los celtas y que, confundidos con l, se mezclan por las fran4 3607
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jas de poblamiento ibrico. La evolucin de la cermica, que pasa del tipo poshalstattico a las formas ibricas derivadas del valle del Ebro entre los siglos ni y II a. de J.C., constituye la mejor y ms conciliadora de* las pruebas. Por su parte, Caro Baroja permanece fiel a la tesis que ya haba defendido D'Arbois de Jubainville: celtas en territorio ibrico.
ISRAEL COMO NACIN. IDENTIFICACIN DE LOS PELASGOS

Israel, en cuanto a nacin, se ha formado tras una milenaria peregrinacin a travs del desierto, por cruces con los egipcios, los caldeos, los frigios, los asirios y los rabes. A juzgar por sus costumbres y su religin, eran, en la poca clsica, en su mayora fenicios. Fue de Fnix, hijo del rey Agenor, de donde tom el nombre Fenicia. Este Fnix fue el padre de Europa, y su madre Libia fue tambin madre de Bel o Belus, padre de Daaos, el antepasado epnimo de los Danaens o Dedananos, o sea, de los pelasgos. Este Daaos ha de identificarse con Dodanim, hijo de Javn, nieto de Jafet y padre de los dodanianos, nombre que da la Biblia a los pelasgos, (X, 4). Esta costumbre de adoptar el nombre del padre, jefe o
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hroe epnimo de la tribu o del pueblo, era de uso corriente en la Antigedad, sin que haya sido necesario inventarlo a posteriori como algunos pretenden sin fundamento. Asimismo, los pelasgos, hijos del viento, deben su nombre a Pelasgo, rey de Arcadia y nieto de Inacos, primer rey conocido de la Grecia prehelnica. Este Inacos (Ivayog-), hijo de Ocano y de Thetis, viva, al decir de los habitantes de Argos, antes de la raza humana, y su hijo Foroneo fue el primer hombre. Por lo que se refiere a los fenicios, adoradores de Atlas, Dios occidental indiscutiblemente, no hay que dudar en emparentarlos con los berberes y, aunque la ciencia los considera, por el momento, oriundos de Eritrea o de la isla de Socotora, dichas regiones son, en realidad, simples etapas del xodo que, antes de la primera dinasta egipcia, haba conducido a las poblaciones iberoberberes del noroeste de Africa a las costas de Siria. Los trastornos geolgicos que devastaron el Mediterrneo occidental en aquellas pocas remotas, determinaron la huida hacia Oriente de numerosos iberotartesios, a lo largo de las costas norteafricanas. En cuanto al vocablo Israel, se emparenta por su prefijo con los ases, dioses arios. As e Is, permutndose segn la regla hebraica, explican los nombres de la Diosa Isis y de Asar-Asur-Osiris, su divino hermano-marido, as como los de los lugares y ciudades que de ellos se derivan. Saint-Ives d'Alvdre ha establecido, de forma irrecusable, el origen comn y precltico de los semitas, de los arios y de los celtas de Europa (1). Por su parte, el sabio fillogo E; Burnouf no duda en clasificar a los semitas entre los llamados indoeuropeos (2). Aadamos que el parentesco original de las lenguas semticas, y de aquellas llamadas de origen ario, ha sido certificado por eminentes personalidades cientficas. En efecto, si segn el eminente especialista A. Pictet (3), el celta est emparentado con el snscrito, y si segn diversas opiniones, el
(1) Saint-Yves d'Alvdre, Mission des Juifs. (2) Burnouf, E., La Science des Religions. (3) Pictet, A., De l'affinit des langues celtiques avec le Sanscrit; Les origines indo-europennes ou les Aryas primitifs, Pars, 1863.
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hebreo sera un idioma cltico semitizado, habr que concluir admitiendo que la doctrina del Verbo haciendo nacer las cosas a la vida, profesada en Helipolis y en el primer captulo del Gnesis, es la concrecin de un hecho mental acaecido en el amanecer de los tiempos: la colonizacin del mundo por un pueblo de cultura superior, cuyas enseanzas, transmitidas a los iniciados de los pueblos antiguos, fueron conservadas por los ibri, oriundos de Iberia y futuros hebreos, gracias a la disciplina religiosa y racial que han sabido respetar hasta nuestros das. As, han preservado, en la Cbala y en el Zohar, el conocimiento del valor intrnseco de las letras: Cbala, similar a Kubele, la Cibeles paredra de Poseidn, aisimilada, a su vez, a la Hera griega, significando luz, lo mismo que Zohar. Segn la tradicin inicitica (4), la raz del snscrito, llamado errneamente hermano mayor de la lengua griega, en vez de considerarla como su madre, fue el primer habla de la quinta raza de origen atlntico: el Avesta. Y las lenguas semticas derivan de los ms viejos descendientes del snscrito primitivo. Por consiguiente, resulta inadmisible el hecho de trazar una divisin arbitraria entre arios y semitas. Los judos eran originarios de una de aquellas tribus emparentadas con las que ms tarde fueron llamadas ibricas o ligures que, despus del xodo evocado ms arriba, se esparcieron por Mesopotamia y por la India. Gran nmero de ellos, y en particular los jefes, eran exbrahmanes que, por causas desconocidas, buscaron refugio en Caldea y en Aria (Irn); nacieron, efectivamente, de su padre A-Brahm, en tiempos de Hrcules Libio, segn san Eusebio de Cesarea. Los rabes son los descendientes de los arios que no quisieron ir a la India cuando la dispersin de los pueblos; algunos permanecieron en las fronteras, en el Afganistn y en el pas de Kabul o en las riberas del Oxus, mientras los dems se internaron en la Arabia y la invadieron. Ptolomeo, al referirse en su novena tabla a los kabulitas o tribus de Kabul, los designa oapwroi, las tribus aristocrticas o nobles. Y, efectivamente, los afganos se dan a s
(4) Anales de los brahmanes.
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mismos el nombre de Ben-Israel, hijos de Issa-Rael, de nuestra Madre la Tierra. Los nombres de las doce tribus de Israel y los de las doce tribus de los afganos son idnticos. La significacin de esos doce nombres no es otra que la de los doce signos zodiacales como hoy est plenamente demostrado. Y, segn Baer (5), esa identidad se aplica tambin a los nombres de los hijos de Poseidn, reyes de la Atlntida, como se desprende de la traduccin griega, que hizo Soln, del sentido egipcio de los nombres de aquellos monarcas atlnticos.
EL NACIMIENTO DE UN MITO: DOGMA SEUDOCIENTFICO?

Despus de lo que. acabamos de decir a propsito del origen comn de los pueblos conocidos como clticos, semticos y arios, me parece pertinente consagrar algunas reflexiones al nacimiento de un mito moderno y temible. Es preciso recordar que, con la emancipacin de los judos, efectuada en la mayora de los pases europeos entre 1785 y 1815, la sociedad cristiana, sobre todo en Alemania, mantuvo respecto a aqullos una distante desconfianza. Pero,
(5) Baer, F. Ch., Essai historique et critique sur les Atlantides.
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en la edad de la ciencia, el argumento teolgico de la maldicin careca de crdito para reclamar el restablecimiento de los ghetos, y sucedi que la casta deicida juda fue transformada, al amanecer de su emancipacin, en raza inferior semita. Los resentimientos inveterados del Occidente cristiano se expresaron, desde entonces, en un nuevo lenguaje. Pero en Alemania, donde la emancipacin de los judos realizada bajo la ocupacin francesa era doblemente impopular, el patriotismo germanmano tenda a tomar un matiz antisemita. Acaso fue por casualidad que en la misma poca algunos sabios se aplicaban a perfeccionar la frmula cientfica del mito ario, y que segn H. Heine el diablo alemn se suma en el estudio del snscrito y de Hegel? Ernesto Renn fue, en Francia, el verdadero garante cientfico del mito ario. l fue, sin duda, el hombre que, captando las grandes corrientes de su tiempo y sabiendo complacer a la mayora, vino a ser el idelogo casi oficial, por decirlo as, de la I I I Repblica. En cuanto a divulgador del arianismo, Renn merece sin duda ser equiparado a su amigo Max Mller, cuya influencia se ejerci sobre todo en los pases anglosajones y germnicos. Pero lo que ms contribuy a la difusin del mito ario o indogermano entre el pblico, fue el clebre diccionario de Jacob Grimm. En el prlogo de su clsica Historia de la lengua alemana (1848), Grim afirmaba que apareca en un momento crucial de la Historia, constituyendo en la esencia una obra poltica hasta la mdula de los huesos. G. Vacher de Lapougue explicaba todas las desgracias de Francia por la extincin de los arios dlico-rubios: Los antepasados del ario cultivaban el trigo escriba en 1899 mientras los del braquicfalo vivan, probablemente, como simios (1). Aadamos que, bajo la influencia de su fanatismo delirante, escribi estas lneas que, desgraciadamente, resultaron profticas: Estoy convencido de que en el siglo prximo se exterminar a millones de seres, por uno o dos grados, en ms o en menos, del ndice ceflico... y los ltimos sentimentales podrn asistir a copiosas exterminaciones de pueblos.
(1) Vacher de Lapougue, G., L'Aryen, son role social, Pars, 1899.
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Curiosamente, I. Taylor conceda el ttulo de arios primitivos a los braquicfalos uralo-altaicos, a los cuales, multiplicando las hiptesis, anexionaba los fineses y los celtas. La nica cosa que- no se le ocurri fue que esos arios-indogermanos podan ser acaso... una invencin pura y simple (2). Porque, en rigor cientfico, podemos hacer remontar el hombre blanco a 12.000 aos y probablemente a mucho ms en Gascua-Vascua... y, con el mismo rigor, estamos lejos de poder asegurar otro tanto de Aria-Bactriana. Luego el hecho de hacerlo partir de aquella regin constituye una afirmacin gratuita. La operacin que haba sido elaborada bajo la sombra protectora de la ciencia fue, prcticamente, desautorizada por los sabios autnticos que fueron Virchow, Kolmann, Von Luschan, etc., que desde fines del siglo confesaban saber mucho menos de lo que crean saber veinte aos antes, y que la esperanza de encontrar los antepasados de los pueblos indoeuropeos en la India, se haba desvanecido y que por, consiguiente, la raza indoeuropea no exista (3). Pero sus escrpulos y su honradez cientfica, fueron el blanco de las polmicas iracundas de los Psche, Penka, Kossina, que pretendan segn observaba irnicamente Virchow hacer descender de los germanos prehistricos todos los pueblos civilizados de la Antigedad: romanos, griegos y, naturalmente, los troyanos (4). Evidentemente, esta dinmica fue la que se impuso en Alemania y que, con el hitlerismo, renunci a la careta de la objetividad cientfica. Virchow parece haber sido el primer sabio importante en sospechar que la dolicocefalia, ese nuevo ttem de los germanmanos, era una caracterstica plstica mutable, desprovista, por tanto, de valor histrico-antropolgico definitivo. Y el gran sabio S. Reinach, escriba al final del pasado siglo: Hablar de una raza aria de hace 3.000 aos es emitir una hiptesis gratuita; hablar de ella como si existiera hoy,
(2) Taylor, I., The Origin of the Aryans, Londres, 1890. (3) Virchow, Die Anthropologie in den letzden 20 Jahren; Grania Ethnica Americana, Berln, 1899. (4) Poliakof, L., Le mythe Aryen, C. Lvy, Pars, 1971.
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es enunciar un absurdo (5). Es evidente que el antisemitismo preexistente a la idea aria, favoreci el triunfo de sta. Y si los germanmanos eran casi siempre antisemitas, ello no implicaba necesariamente la aceptacin de la nueva genealoga india, en contradiccin con la vieja tradicin patritica que aseguraba que los germanos no deban a nadie ms que a s mismos sus orgenes. El mismo Goethe se mostr siempre hostil a la indomana, y no desperdiciaba ocasin para expresar su repugnancia por los monstruos hindes y por sus idlatras adoradores. Y, en parte, algunos de sus escritos hace mencin de la existencia de una familia de lenguas indoeuropeas. Los sabios italianos manifestaron poco entusiasmo por las especulaciones histrico-filosficas que atribuan a los europeos un origen ario. Cario Cattaneo ironizaba sobre las mgicas peregrinaciones de los arios y sobre la excelencia y la nobleza del Septentrin. Cario Troia no llegaba a explicarse la sbita obsesin de la ciencia internacional por la India. Y, cuando a fines del siglo, la filologa pas la antorcha a la antropologa, los sabios italianos manifestaron las mismas reticencias. Lombroso haca descender a los arios de los negros, a travs de diversas mutaciones debidas a cataclismos telricos, que habran convertido a aquellos negros primitivos en amarillos, camitas y arios. Sergi alababa a los etruscos por haber rechazado a aquellos analfabetos primitivos, salvando as a la civilizacin occidental o mediterrnea, que no deba nada a los arios. Y Enrico de Michelis relataba en sus pormenores, la manera como se haba formado, desde comienzos del siglo xix, un mito que haca proceder los pueblos europeos de las planicies asiticas y fustigaba severamente esta creencia. Este sabio considerable fue el primero en denunciar, segn parece, la existencia de los modernos mitos cientficos (6).
(5) Reynach, S., L'Origine des Aryens, Histoire d'une controverse, Pars, 1892. (6) De Michelis, E., L'Origine degli Indo-Europei, Turn, 1903; G. Sergi, Der Arier in Italien, Leipzig, 1897; Lombroso, L., L'uomo bianco e l'uomo di colore, Letture su l'origine e la variet delle razze umane. Turn, 1892.
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Unamos nuestros votos entusiastas a los fervorosos deseos expresados por el gran alemn S. Feist, a fin de que el mito ario sea remplazado un da por una comprensin ms razonable y ms cientfica del origen de los pueblos europeos (7). Un historiador serio, como lo era Henri Martin, tuvo que enfrentarse con esta cuestin y lo hizo en trminos harto circunspectos y prudentes: La gran familia jaftida o indoeuropea cuya cuna parece ser el Aria, esta tierra santa de nuestros comienzos y el derecho de primogenitura que hoy reclama la misteriosa Aria del Asia central... La verdad es que nada reclamaba la misteriosa Aria del Asia central; era la Europa de la edad de la ciencia quien se inventaba una nueva tierra santa y una nueva genealoga. No sera ocioso recordar, llegados ya a este punto, cmo se manifest en Espaa el primer racismo institucionalizado de Europa. Despus de la Reconquista, expulsados los moros y consolidado el poder real, los numerosos descendientes de los musulmanes y de los judos fueron estigmatizados de infamia, y los estatutos de pureza de sangre dividieron a los espaoles en dos castas: los Viejos Cristianos, de sangre pura, y los Nuevos Cristianos, de sangre impura. Ese concepto de pureza o de impureza de sangre vena determinado, no en virtud de la genealoga o de la raza de lejanos antepasados, sino de la ortodoxia o heterodoxia de aqullos. Segn los preceptos de una doctrina elaborada por los telogos espaoles, la falsa creencia de los moros o de los judos haba maculado su sangre, y esa mancha, o nota, haba venido transmitindose por herencia a sus descendientes, relegados en la casta inferior de los conversos. Y ello con desprecio del dogma de la virtud regeneradora del bautismo!
(7)
Feist, S., Archaologie und Indogermanentum, p. 68.
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ORIGEN OCCIDENTAL DE POSEIDN Y DE ATENEA. LOS PELASGOS A TRAVS DEL MUNDO ANTIGUO
La epopeya nos dice que, en el extremo occidental de frica, sobre las costas del Ocano, viva desde tiempos inmemoriales un pueblo que ofreca sacrificios a Zeus, y que elevaba altares a Atlas, a Atenea y a Poseidn, la gran divinidad marina de los pelasgos, antes de que estos cultos fuesen conocidos en Grecia (1). Atenea haba nacido, segn Hesodo, cerca del lago Tritn, en los confines noroccidentales de frica y sur de Iberia. Y, a este propsito, conviene recordar el relato recogido por Soln en Egipto: ...En el delta del Nilo, sobre la punta donde el ro -se divide, existe una gran ciudad, Sais sede del rey Amosis II ( X X V I dinasta), que segn sus habitantes fue fundada por una diosa. Su nombre egipcio es Nut = Neit o Nit, pero en griego la llaman Atenea. "En qu poca aconteci esto?", pregunt Soln. "Los griegos sern siempre unos nios y han perdido el recuerdo de su pasado remoto le contest uno de los sacerdotes ms ancianos y la razn es la siguiente: los hombres han sido destruidos y
(1) Odisea, I, 22 y sig.; 5, 232-7. Escax, Perip., cap. 112 (en Geogr. Graec. Minor., t. 1, p. 93). Atlas: Odisea, I, 52, 4; 7, 245. Apolodoro: Bibliotheca, 3, 10; Estrabn, 8, 3, 19; Virgilio, Eneida, I, 740-44.
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volvern a serlo por diversos medios. El agua y el fuego fueron los elementos que ocasionaron las destrucciones ms graves." (2). La localizacin del culto de Atlas sobre las costas del Ocano no es la nica prueba de la ocupacin de Africa septentrional por los pueblos atlantoibricos; el mito de los Hades nos muestra a Has, hijo de Atlas, cazando en Libia (frica), y la fbula de Jasn se localizaba ya en las orillas del lago Tritn, ya sobre las costas del Ponto Euxino (3). La historia de Kefeos, rey de Etiopa, es tambin decisiva, puesto que sita en la extremidad occidental de frica a un pueblo pelasgo, los kefenes. Notemos de pasada que la localizacin de los kefenes, en ambos extremos del Mediterrneo, no da lugar a dudas sobre el parentesco de dichas poblaciones (4). La tradicin atribua al pelasgo Ddalo las esculturas que ornaban los altares de Atlas y de Poseidn en el cabo Solois. El mito de Ddalo nos interesa porque, cual hilo de Ariadna, nos permite seguir a los pelasgos en sus desplazamientos a travs del mundo antiguo. Varios siglos despus de la invasin jnica, los encontramos an en tica, en Creta, emparentados con los pelasgos-tursos o turdetanos (5) y con los sardanes (sardos), en Arcadia, en Sicilia, en Cerdea, en Iberia. Fue a comienzos del siglo xn antes de J.C. cuando Lalaos lleva sus bandas pelsgicas a Libia y a Cerdea y, al mismo tiempo, aproximadamente, los pelasgos de Creta, bajo el mando de Ddalo, desembarcan en Sicilia donde los elimas de Trada no tardarn en reunirse con ellos. Pndaro nos seala una colonia troyana establecida en Cirene (Libia). Y finalmente, Tursanos, hijo de Atis, rey de Lidia, vendr a
(2) Timeo fr. 25; Fercide, frg., 46; Helnico, frg., 56; Apolodoro, 3 4 3 9. ' '(3)' Herdoto 4, 188; Estrabn, II, 13, 10. (4) Dcharme, Mythologie, p, 641. El nombre de los KT]cpr)W- de frica slo nos ha sido conservado por Nono de Panpolis, poeta pico del siglo v de nuestra Era, aunque su antigedad est atestiguada por el nombre de Roqnio-tA? que el Periplo de Esclax da a un lago vecino de las columnas de Hrcules (C. 112) y por la fbula de Perseo, donde aparece citado el rey Kefeo de Etiopa. (Apolodoro, 2, 3, 4, 5.) (5) Tucdides, 4, 109; Herdoto, 4, 145; Estrabn, 5, 2, 4.
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fundar, en el pas de los umbros y de los sculos, ese misterioso imperio toscano que extender sus dominios por toda la pennsula itlica durante ms de cien siglos (6). Era el camino de vuelta. Poco a poco, con cautela, los marinos mediterrneos que se llamasen pelasgos, troyanos, griegos, fenicios o pnicos se acercaban a ese- Lejano Occidente, cuyo ancestral y fabuloso recuerdo, los fascinaba y llenaba de pavor. Navegaban, pues, hacia Occidente, por etapas sucesivas y establecan colonias y factoras.
Diodoro de Sicilia nos relata la guerra sostenida por el siracusano Agatocles contra Cartago, con el apoyo de Elimas, rey de los libios. El origen pelsgico de los elimas africanos queda atestiguado por la homonimia de su rey con el Elimas que un historiador griego, citado por Esteban de Bizancio, califica de rey de los tursanos de Macedonia. Digo esto porque esos pelasgos-tursanos son los que, segn toda probabilidad, dieron nombre a la Turdetania, una de las antiguas denominaciones de la Iberia meridional, como los sardanes lo dieron a la Cerdaa (*) (que habra que escribir lgicamente con S), al noreste de Iberia y a la isla de Cerdea (o Sardania). El parecido que exista, al decir de Herdoto (7), entre el atavo de las mujeres libias y el de las Palas griegas, el origen idntico atribuido al orculo pelsgico de Dodona (8)
(6) Fil, de Siracusa, fr. I; Pndaro, Pticas. ( * ) Aunque si el nombre procediera de los Keppivtavol que, segn Estrabn (III, 4, 11), poblaban unos valles del interior de los Pirineos, habra que denominarlos kerretanos. La villa de Ceret podra derivar de ellos. En 672, bajo la dominacin visigtica, el nombre de Castrum Libyae figura como capital de los cerritaniae. De todos modos, el nombre de sardos es mucho ms antiguo y deriva de los sardanes. No olvidemos que su danza ancestral es la sardana y que los danzarines se cubren la cabeza con la tradicional barretina, o sea, con el gorro frigio. (7) Herdoto, 4, 145. (8) En Dodona la Santa se veneraba el rbol sagrado con cuya madera construy Atenea cierta pieza para la proa del navio de los argonautas. Recurdese el rbol de Guernica.
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y al de Zeus de Libia, el nombre del lago Tritn, que designaba igualmente un manantial del pas de los pelasgos rcades, la tradicin segn la cual los griegos haban recibido el culto de Poseidn de las poblaciones de-frica occidental, los monumentos ciclpeos-pelsgicos que encontramos en Iberia (9), la primitiva cermica ibrica, idntica a la ms arcaica cermica y perteneciente a una poca en que los griegos ignoraban, al parecer, la ruta de Iberia..., todo nos induce a admitir el influjo occidental en los orgenes de la antigua civilizacin mediterrnea, as como la afinidad tnica de aquellas antiguas poblaciones aunque designadas con nombres diversos. Herodto sita en la extremidad occidental de Libia (10) a los atlantes, pueblo que deba su nombre al hijo de. Poseidn, rey de la Atlntida y que estaba unido por lazos histricos con el pueblo homnimo del que Diodoro de Sicilia nos cuenta la maravillosa historia, por fe-de los viejos anales que conservaban los turdetanos. De acuerdo con el periplo de Esclax, Diodoro atestigua el carcter sacro del pas de los atlantes y la piedad de sus habitantes. Segn una tradicin de la que se hace eco, los atlantes pretendan que su pas era
(9) Los tholoi son tumbas colectivas que encontramos en Micenas, en las islas Cicladas y en Creta, y pueden ser equiparados a los talayots de las islas Baleares y a los nuragues de la isla de Cerdea, construcciones pelsgicas como sus nombres indican. Efectivamente, adems de que su funcin es la misma y su modo de construccin idntico, sus denominaciones son suficientemente explcitas, ya que si es obvio sealar la identidad original de las voces talayots y tholoi, quiz convenga recordar que nuragues deriva del nombre del primitivo rey Norax de Turdetania, que dio nombre tambin a i a antigua capital de Cerdea, Nura, actualmente Nora, y a la isla de Nura, actualmente Menorca. Sealemos que las cabaas de piedra seca que, tradicionalmente, han seguido edificando los labriegos de Provenza y Lenguadoc, de. los Pirineos y de-la antigua Marca Hispnica, hasta comienzos del presente siglo, responden al mismo modo de construccin. En Francia, las denominan bories y estn buscadsimas. (10) Herdoto 4, 184. Para los griegos, el nombre de Libia era una expresin puramente geogrfica que haba sucedido a los nombres de Atlantia y de Etiopa (Plin. 6, 187) y, como stos, designaba al principio a frica entera, Egipto comprendido, cuyo nombre, desconocido en la Ilada, aparece por vez primera en la Odisea. Diodoro, 3, 54, 58, 59. Esclax, Periplo, C. 112.
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la cuna de los dioses y que su primer rey, Urano, haba sido uno de los predecesores del Zeus pelsgico. Todo ello concuerda perfectamente con lo que nos dice el poeta homrico de las amistosas relaciones que mantenan los dioses con el pueblo que viva en las regiones vecinas del estrecho y a orillas del Ocano. Aquellos dioses, resueltamente occidentales, no eran otros que sus primeros reyes llegados por mar a nuestras playas como la fbula nos cuenta de Afrodita-Venus-Hesper con objeto de instruirlos y de . civilizarlos. Urano, Cronos, Poseidn, Zeus, Atenea, Atlas, Hesper, haban extendido su imperio a travs del Mediterrneo, desde Hesperia, o sea desde Espaa, hasta Egipto e Hiperbrea, antes del hundimiento de las Hesprides (a fe de Diodoro) (11) y de la apertura del estrecho.
LOS IBEROUGURES EN LAS CALIAS Y HASTA EL MAR DEL NORTE

Los pueblos ibricos se extendan, en la poca clsica, por los territorios de la Galia meridional desde el oeste de los Apeninos por lo menos, y desde los Pirineos hasta el sudoeste de Espaa. Es evidentemente a esas regiones de la Galia meridional a las que se refera Esquilo cuando, en su trage(11) Apolodoro, 2, 5, 11, 13, 15. Sobre la identificacin de Hiperbrea con la Galia, vase D 'Arbois de Jubainville, Les premiers habitants de l'Europe, t. I, p. 18.
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dia de los Hliades, situaba el curso del Rdano en Iberia (1). Poco tiempo despus, probablemente a mediados del siglo v antes de J.C., Herdoto nos habla de los ligures como habitantes de la regin de Marsella (2). Luego, si los iberos eran dueos de los territorios comprendidos entre el Rdano y los Pirineos en el siglo v antes de nuestra Era, es evidente que fue en territorio ibrico, o iberoligur si se prefiere, donde los focenses haban establecido su colonia de Marsella. Segn Tito Livio (3), fue bajo el reinado de Tarquino el Anciano (615-577 a. de J.C.). Las navegaciones de los focenses hacia Occidente haban empezado hacia 700 antes de J.C.; primero por el mar Tirreno y, a continuacin, hacia el Ocano y Tartesos (4). Con su establecimiento en Marsella o Massalia, los focenses edificaron un monumento imperecedero, puesto que Marsella es an en nuestros das, despus de dos mil quinientos aos largos, una ciudad floreciente. Fokaia (fDwxaa), estaba situada al norte del golfo de Esmirna y sus ruinas son llamadas an Eski Fodscha = Antigua Focea. Los antiguos historiadores no parecen estar todos de acuerdo con esta datacin. Tucdides nos afirma que los focenses se establecieron en Marsella en la poca de la batalla naval que los opuso a los cartagineses y a los etruscos. A pesar de su victoria, los focenses renunciaron a Alalia, que haban fundado veinte aos antes, y se fueron a Lucania para establecer la colonia de Elea, antes de venir a fijarse a Marsella. Como ese combate naval tuvo lugar en 535 a. de J.C., su instalacin en Marsella no pudo ser antes de 530..., aunque la ciudad iberoligur exista ya. Est claro, pues, que medio siglo ms tarde, segunda mitad del siglo v a. de J.C., cuando Esquilo situaba el Rdano en Iberia, la regin que se extiende entre este ro y los Pirineos estaba ocupada por los iberoligures y ello explica el pasaje de Escimo de Quo mostrndonos a los Focenses yendo
(1) Poetarum scenicorum... fabulae, t. I, p. 105, fr. 65 b; y la nota sobre los Helades en Esquilo y Sfocles, tragoediae et fragmenta, ed. Didot, p. 234-235. (2) Herdoto, 5, 9. (3) Livio, Tito, 5, 34. (4) Herdoto, 1, 163.
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a establecer en Iberia sus colonias de Rodanusia y de Agd (5). Todo nos lleva a admitir ya lo hemos dicho que los iberos y los ligures estaban estrechamente emparentados, al extremo que podramos definir a los ligures como tribus ibricas, y viceversa. La primitiva nomenclatura geogrfica des. de el Rdano hasta el sur de Espaa parece confirmarlo as, y lo mismo se deduce de Esclax cuando escribe que iberos y ligures se sucedan mezclados en direccin del Oriente hasta el Rdano (6), ro que formaba an en esta poca el lmite oriental de Iberia. Los documentos geogrficos que nos han llegado se refieren slo a las regiones mediterrneas, pero es evidente que ocupacin iberoligur no se limit a estas regiones, y que sus dominios se extendieron, a travs de las Galias, hasta el mar del Norte. As consta, por lo menos, en los escritos de los antiguos gegrafos como Avieno, que se expresaba como sigue; La parte de Europa vecina de las columnas de Hrcules nutre en sus llanuras a los magnnimos iberos, los cuales alcanzan, en el Norte, las ondas heladas del ocano Boreal, y su pas prolonga sus anchurosos campos hacia las regiones muy vecinas de los soberbios bretones; cerca de ellos, la rubia Germania extiende sus ribazos a lo largo del fragoso bosque herciniano (7). Hemos visto antes que Pausanias asigna una localizacin idntica a los ligures, y que Herdoto, Avieno, Esclax, Escimo, etc., abundan en el mismo sentido. Por consiguiente, no nos cansaremos de repetir que los ligures, habitantes autctonos de Iberia, eran idnticos a aquellos que los griegos denominaban iberos. Estos testimonios encuentran confirmacin en la primitiva toponimia de la Galia. En la poca en que los sicano s sbditos del legendario rey Sicano eran dueos de su s territorios de Italia meridional y de Sicilia, un ro de aquella regin italiana se denominaba Sicanos, en griego Xxavor-, y tena varios homnimos: en Sicilia, en Provenza y en la 19.
(5) (6) (7) Escimo de Quo, V, 206-209; Avieno, Ora, 608-9; Estrabn, 3, 4 Esclax, Perip. cap. 34. Avieno, Descrip. Orbis Terrae, V. 414-20, 591; Hesodo, frg. 55.
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pennsula ibrica, de donde aquellas poblaciones haban salido (8). El Zrixavas-, o sea, el Sena, llev, pues, un nombre que difera poqusimo del de los sicanos, diferencia que se puede explicar por las condiciones particulares de pronunciacin de los grupos.
Schulten piensa que Marsella es una fundacin cretense. En la costa sudoeste de Creta existe, efectivamente, un ro denominado Massalias y, adems, la ciudad de Matalia, puerto de Faistos, podra transcribirse en realidad Massalia, pues el signo T representa en verdad un sonido intermedio vecino de la 5 y de la t. Por otra parte, los cretenses posean ya, antes de 2200 a. de J.C., grandes navios (F. Maatz Die frhkretischen Siegelstein), y en Creta se han encontrado puales de cobre ibricos del tercer milenario a. de J.C. En Troya se encontraron vasos de plata procedentes tambin de Iberia (Shuchardt Westeneuropa ais alter Kulturkreis). Fue hacia 2000 a. de J.C., o sea, durante el perodo minoico medio, cuando comenz a desarrollarse el podero naval cretense, cuyo apogeo se sita alrededor de 1600 a. de J.C. Es el primer imperio martimo que conoce la Historia, de cuyo rey Minos haba de apoderarse la fbula. El seoro martimo de los cretenses ha sido certificado desde la Antigedad por Herdoto I, 171; Tucdides I, 4; foro frg. 145; Platn, Leyes 706 B; Polibio 2, 7, 2, etc. Desde 1200 a. de J.C., se encuentran huellas del comercio cretense desde Egipto a Inglaterra y en el sur de Espaa: barras de cobre que ostentaban la forma de hacha doble cretense, que circulaban como dinero en los pases indicados (Evans, The palace of Minos, 1932, p. 295). En las inmediaciones de Marsella, como en Espaa, en Menorca, se han encontrado jarras cretenses, y el Viena, afluente del Rdano, fue, segn Esteban de Bizancio, una colonia de la Biennos, hoy Viana cretense.
(8)
5 3607
Hecateo, frag. 15; Apolodoro, frg. 140; Avieno, V479.
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LOS IBEROS EN CRCEGA

La denominacin ms antigua conocida de la isla de Crcega es Kupvoc, nombre que designa igualmente a un gran ro de la Iberia caucsica. ste es, en todo caso, el nombre que utiliza Herdoto para designar esta isla (1). En tiempos de Sneca, los habitantes de Crcega y los cntabros, esos montaeses del norte de la pennsula ibrica, utilizaban el mismo tocado y se calzaban idnticamente. Los usos y costumbres de esos isleos eran los mismos que los de los iberos, y su lengua, aunque alterada por un largo comercio con los griegos y los cartagineses, conservaba an la huella de su origen ibrico (2). Sumergida finalmente por el latn, esa lengua iberoligur acab desapareciendo, cediendo el paso al nacimiento del corso actual, plido reflejo del primitivo lenguaje. A pesar de todo, la nomenclatura geogrfica de la isla presenta an varios testimonios subyacentes de la influencia ibrica. El origen ibrico del nombre de la ciudad corsa de IIX.avTa, por ejemplo, es indudable y en la pennsula ibrica lo encontramos casi idnticamente repetido como designacin de una ciudad y de un ro: IlaXXavua. Y para terminar
(1) (2) Herdoto, 1, 165. Sneca, Consolatio ad Helviam, 7, 8, 9.
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brevemente, digamos que vemos tambin vocablos ibricos en: Calanca, nombre de una poblacin de la regin de Propriano, y en el de Allaka (Esteban de Bizancio) y en el de Basta, idntico al de Basti (por un ms antiguo Masti-a), capital de los bastetanos de la pennsula ibrica.
LOS IBEROS EN CERDEfA
Entre los llamados pueblos del mar que invadieron Egipto en tiempos de Ramss II, los documentos egipcios mencionan a los sardanos (1). (Generalmente se admite que esos hechos acaecieron hacia el siglo xiv antes de nuestra Era, pero...) Despus de la victoria del faran, los combatientes que no se alistaron en su Ejrcito se establecieron en Libia o en la isla a la que dieron su nombre: Sardania, Sardonia o Sardinia (2). Los griegos conocan el origen pelsgico
(1) Herdoto, 5, 106. (2) Pausanias, 10, 17, 2. Ver tambin a: Solino, 4, 1; Isidoro de Sevilla, Orgenes, 14, 6, 39; Silio Itlico, Pnica, 12.
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de los sardanos. Pausanias nos informa que fueron ellos los que primero abordaron con sus navios esta isla, bajo la direccin de Sardos. Sin embargo, la isla estaba habitada por unos brbaros que vivan en cavernas (3), pues haba trogloditas en aquellos tiempos remotos, como siempre los ha habido (y an en nuestros das), coincidiendo con civilizaciones refinadas. Y, precisamente, el mismo Pausanias nos dice que: Norax, rey de Tarteso, hijo de Hermes y de Eriteia hija de Gerin, fue el fundador de la ciudad de Nora, la primera de aquella isla. Esos iberos de Tarteso que acompaaron a Noraco en su expedicin a Cerdea, eran parientes, como lo sealamos ms arriba, de los pelasgos-tursanos (4). Solino y Salustio que abundan, entre otros, en la misma opinin, hacen venir tambin de Tarteso a esos iberos de Cerdea y a su rey Norax, lo que demuestra, si ello es an necesario, que para los historiadores antiguos los iberos eran indistintamente los habitantes de la pennsula ibrica. Observemos de pasada, que eso aconteca mucho antes de la guerra de Troya, luego en una poca bastante anterior a las migraciones clticas a Occidente y a los establecimientos fenicios en la pennsula (5). Convendra aadir, quiz, que exista una ciudad de Nora, antiguamente Nura, en Frigia, y que es de Norax, Noraco en las viejas crnicas, de donde derivan tambin los nombres de Nwpfya, de Noricum, comarca situada entre la Retia y la Panonia, Nuria, en los Pirineos, y Nura, primitiva denominacin de la isla de Menorca. Jalones todos dejados por las expediciones ibricas de los tiempos semifabulosos y, sin embargo, reales, en que tuvieron lugar las expediciones ibricas afectuadas bajo las enseas de Brigo, Tago, Beto, etc., que hemos evocado antes y de los que nos volveremos a ocupar.
(3) Pausanias, 10, 17, 2. (4) Pausanias, 5, 6; Solino, p. 50; Salustio, Hist., II, 4: Nihil ergo attinet dicere, ut Sardus Hercule, Norax Mercurio procreati, cura alter Libya, ater ab usque Tartesso Hispaniae in hosce fines permeavissent, a Sardo terrae, a Norace Norae oppido nomen datum, Isidoro de Sevilla, Orgenes, 14, 6, 39; Silio Itlico, Pnica, 12. (5) Solino, 4, 1.
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LOS IBEROS EN SICILIA

Tucdides nos asegura que los sicanos, que ocuparon la isla de Sicilia y le dieron el nombre de Sicania bajo el cual la conoce el autor de la Odisea, eran oriundos de las orillas del ro Sicano en la pennsula ibrica (1). Las informaciones que Tucdides nos transmite se remontan a una poca en que los iberos, dueos de la mayor parte de la Italia inferior, le haban dejado su nombre. La historia legendaria nos cuenta que el pelasgo Ddalo, expulsado de Creta por el rey Minos, vino a refugiarse cerca de Ccalos, rey de los sicanos, en su capital Camoci, que se hallaba situada, segn se cree, cerca de Agrigento (2). Se admite generalmente que el reinado de Minos tuvo lugar en el siglo xiv a. de J.C. (3); es, pues, de todo punto evidente que hay que situar antes de estas fechas el establecimiento de los sicanos en Sicilia. La ocupacin sicana dej profunda huella en la momenclatura geogrfica de la isla. Innumerables son los nombres de origen ibrico que encontramos en ella, entre los cuales po(1) Tucdides, 6, 2. (2) Herdoto, 7, 170; Fil. de Siracusa, frag. I; foro, frg. 99, Heracl. del Ponto, frg. 29; Diodoro Sculo, 4, 76-79. (3) Curtius, E. Hist. Grecque, t. I, p. 82.
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demos destacar: AXapos", ro idntico a Alebus, ro de Iberia (Avieno 488) y a Alava, provincia vasca de Espaa; AX/ryta ciudad id. a AX/]TOS- colina de Cartagena, y Aletus, nombre ibrico de hombre; Kaxa-v puerto, de idntica formacin que Cauca y Coca, nombres de ciudades ibricas; Kajxap-va ciudad, id. a Camar-t-is, gen., ciudad sicana de Etruria; Mpy-uva ciudad y Morg-antia, ciudad homnima de la antigua capital de los morg-etes, pueblos iberos de Lucania (4) y del sudeste de Espaa. El nombre de Murgantia deriva del tema Murge + anti, sufijo ibrico (en uscaro andi = grande), como en Argantia, actualmente Arganza, ro de Asturias; Pallantia, actualmente Palancia y Palencia, ro y ciudad ibricos (5).
LOS IBEROS EN ITALIA

Segn Virgilio, los iberos fueron los ms antiguos habitantes del Lacio (1), y su comentarista Servio, a quien debemos tantos y tan preciosos informes sobre las antigedades de Italia, nos dice que los viejos sicanos fueron los prime(4) (5) (1) Plinio, 3, 71; 3, 90. Ptolomeo, 2, 6, 62. Virgilio, Eneida, 8, 328.
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ros habitantes de aquella ciudad que, andando el tiempo, haba de. dominar al mundo: Ubi nunc Roma est, ibi fuerunt Sicani (2). En tiempos de Alcibades, los sicanos, que formaban todava una porcin considerable de la poblacin de la Italia meridional, eran designados por los griegos bajo el nombre de iberos: lase a este respecto en Tucdides, el discurso pronunciado por Alcibades ante la asamblea de Lacedemonia en favor de los siracusanos (3). Plinio atestigua tambin, dev acuerdo con Virgilio, el dominio de los ibero-sicanos en el Lacio y Dionisio de Halicarnaso cuenta por millares a los iberos entre los antiguos habitantes de Roma (4). Esos pobladores ibricos haban ocupado tambin una parte de la Italia oriental, puesto que sobre las costas del Adritico vivan esos iberos junto a los cuales la fbula conduce a Dimedes, a su salida del pas de los yapigios. La dominacin ibera en el sudoeste de Italia se induce por el nombre de Iberia que los viejos gegrafos griegos, y el mismo Tucdides daban a esta comarca (5). Esta dominacin ha sido personificada por los reyes semilegendarios Hesper, italo-atlante, sicano, morgete, sculo, scoro, etc., y materializada por las ciudades que los ibero-sicanos, morgetes y sculos construyeron y poblaron en la regin de Roma: Alsino, Facena, Falerio, Ficulinas, Preneste y Tibur (6). De estos hechos, y de otros muchos abundando en el mismo sentido, nos hablan las viejas crnicas y los confirman los mejores autores de la Antigedad. En tiempos de Catn, subsistan an, en el interior de Tibur y de Preneste, unos fosos que los iberos-sculos haban construido para su defensa (7). Esta urbe, seora de la tierra y de los mares, perteneci en tiempos remotos, a los brbaros iberos llamados sculos,
(2) El origen ibrico de los sicanos ha sido atestiguado por: Tucdides, 6, 2: Ey/xvoi,... iPnpes" 8VTES; por Dionisio de Halicarnaso, 1, 22: Eixocvoi JZ^JCC. ip-iQpycov e, implcitamente, por foro, que hace de los iberos los primeros habitantes de Sicilia, frag. 51, y por Filistio de Siracusa (frg. 3). (3) Tucdides, 6, 90. (4) Plinio, 3, 69; Dionisio de Halicarnaso, 1, 89, (5) Tucdides, 6, 2, 90. (6) Filistio de Siracusa, frg. 3 y 7. (7) Catn, frg. 56.
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durante muchos siglos, escriba Dionisio de Halicarnaso a propsito de Roma (8). La momenclatura geogrfica de Italia conservaba tambin, en tiempos del Imperio, numerosos vestigios de la ocupacin ibrica: Veleia, ciudad de Lucania, homologa de la Veleia, ciudad de los edetanos, pueblo ibrico; Volci, ciudad de Lucania, Volci, ciudad de Hispania oriental; Cales, ciudad de Campania, y Cales, actualmente Calem, ciudad de Galicia; Silarus, nombre de- un ro de la regin de Emilia (Mdena) y de otro en Lucania, al lado del Mons Silurus de la Sierra Nevada. En Etruria encontramos un ro Ambra y, en Extremadura, el ro Ambrn; el Arnus, actualmente Arno, ro homlogo al Arnus de Iberia (Ptol.) y nombre de hombre- en Espaa; Pallia, ro de Etruria, Pallantia, ro de Espaa. En el Lacio encontramos: Astura, ro, como Astur de Asturias, provincia espaola; Arunci variante Arunci, pueblo preitlico, Arunci, ciuda ibrica (9). Dercennus, ro legendario del Lacio, Dercenna, ro de la regin de Blbilis (Espaa), y Dercetius, divinidad gallega; Tibur, ciudad del Lacio, tibures, pueblo ibrico; Vescia, ciudad de Ausonia, Vesci, ciudad de la Btica. Y para terminar, en Italia inferior, donde haban residido largo tiempo los iberosicanos, corra un ro al que haban dejado! su nombre: Sxavos*.
(8) (9)
Dionisio de Halicarnaso, I, 10, 19 y 20. Ptolomeo, 2, 6, 62; Salustio, fr. 37; Plinio, 3, 14.
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LAS HUELLAS IBRICAS EN EL POBLAMIENTO DE LAS ISLAS BRITNICAS

Los textos de las leyendas irlandesas del ciclo de las invasiones, aparecen diseminados en obras antiguas escritas hace unos mil quinientos aos, pero relatando hechos remotos ya en aquella poca, a la que haban precedido muchos de ellos, en varios milenios. Sealan aqullos que, cuando lleg a Irlanda el prncipe griego Partoln, la isla estaba habitada por tribus de nemedianos y de fir-bolgs, a los cuales haba precedido una hechicera cuyo nombre, Cessair, hace pensar en Circe. Algunos siglos despus cuatro o cinco dicen, pero, no sera acaso mucho antes?, lleg de las islas del Oeste, la Tuatha de Danan, o sea, la tribu de la diosa Danu, diosa del arco iris de los irlandeses Iris para los griegos que dio su nombre a Irlanda. Hija de Ocano y de Electra, simbolizaba el lazo de unin entre el Cielo y la Tierra, entre los dioses y los hombres. Esto aconteca, pues, dadas las ilustres referencias de los protagonistas, en las pocas mticas que podemos situar en los comienzos de la poca holocena preboreal, datacin que concuerda con la naturaleza de esas reinas-hechiceras o diosas de que nos hablan las tradiciones
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legendarias y mticas de las islas Britnicas, de las Galias, de Iberia y de otras partes. Los dedanans o danaens reinaron largo tiempo en Irlanda y descendan, segn parece, de los viejos y divinos pelasgos. Spencer dice que los dedanans eran nemedianos regresados a Irlanda despus de haber ido a Escandinavia, y los arquelogos aaden que, efectivamente, los marinos ibricos haban ido a Escandinavia por el norte de Escocia, despus de haber pasado por Irlanda. Luego vinieron los milesios y, sea cualquiera la fecha de su ll mos invasores de Irlanda y venan tambin de Iberia, segn asegura Spencer (1). En sencilla lgica histrica, podran ser identificados con los kimris que invadieron Francia bajo el mando del rey Esus, la Gran Bretaa bajo la direccin de Bil, por sobrenombre Belenus, e Irlanda bajo la gida de Mil, en cuyo caso habra que situar estos hechos en el vn siglo a. de J.C. Estos milesios, en los que algunos ven, como acabamos de decir, a la ltima oleada de los kimris, eran en realidad iberos que venan de Compostela, donde haban constituido la nacin de los escotos, hijos de Mil y antepasados de los gaelos. Esto queda, adems, confirmado por el Labor Gabala donde consta que el rey de Iberia, que fund Compostela, era el esposo de la reina Escota e hijo del ateniense Ccrops. Y que fue de Compostela, en Iberia, de donde partieron los milesios que invadieron Irlanda. Esos viejos textos aaden que la piedra de la coronacin, o piedra del destino, haba sido trada de Egipto por Escota, la princesa egipcia y reina de Iberia que fue, tras sus esponsales con el rey ibrico Gatelo. Un hijo de ambos, Simn Breaco la trajo a Irlanda, donde sirvi para la coronacin de los reyes irlandeses; ms tarde, a la de los reyes de Escocia, despus de su traslacin a Scone y, finalmente, a la de los reyes de Inglaterra desde que Eduardo I la llev a Westminster. Segn Spencer, Guirand, Roth y otros autores, la piedra del destino fue trada a las islas Britnicas por los deda(1) Spencer, Lewis, Magic Arts in Cltic Britain.
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naans, y no mencionan a la reina Escota (2). Es preciso aclarar, sin embargo, que los dedanaans irlandeses, venidos de Iberia, eran parientes cercanos de los danaens de Argos, y no hay que olvidar que la princesa Escota, reina de Iberia, era tambin una dedanan de Argos, es decir, una pelasga, puesto que los habitantes de Argos eran llamados pelasgos, hasta que Daaos, descendiente de Inacos, lleg a Argos para quitarle el trono a su primo Gelanor. Desde aquel da, los habitantes de Argos empezaron a llamarse dedanaenos en vez de pelasgos (3). Recordemos que la Biblia llama dodanianos a los pelasgos. Sealemos, adems, que Escotia, la oscura, era en Atenas uno de los eptetos de Afrodita-Hesper y era considerada como una de las Hadas negras, y llamada por esta razn Melania la Negra o Escotia la Oscura, como hemos indicado. Adems, segn la Enciclopedia Britnica, el nombre de Irlanda era en gals Iwerdown, Hibernia en latn e Iberio en griego. Reconozcamos su parecido con Iberia = Espaa.
Esos intensos intercambios entre Espaa y las islas Britnicas de las pocas legendarias, se confirman ahora por la Historia y la arqueologa. Es posible demostrar que, hacia 3000 antes de nuestra Era, exista en el sur de la pennsula ibrica una importante industria metalrgica. En aquella poca, la Turdetania fabricaba las ms antiguas armas metlicas del Occidente y entre ellas la famosa hacha de cobre llamada alabarda. Si algunos investigadores pretritos, sugestionados por el dogma de la autarqua oriental rehusaron admitir la posibilidad de que la metalurgia ha podido ser importada de Occidente, tendrn que rectificar esta opinin y reconocer que, ya en el tercer milenio a. de J.C., el sur de la pennsula era un centro cultural cuya influencia se extenda hasta las regiones orientales (4).
(2) Roth, G., Guirand, F., Spencer, L., Mythologie Gnrale, Larousse, 1935. ' (3) Estrabn, V, 2-4. (4) Schulten, A., Tartessos, p. 22 y 29; B. Meismer, Babylonien unc Assyrien, I, 348.
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Tambin parece posible demostrar que el gran descubrimiento de endurecer el cobre, mezclndolo con el estao, se hizo en el sur de Iberia, desde donde se propag a Oriente. Por consiguiente, desde el sur de la pennsula hispnica, cuna de la ms antigua industria metalrgica de Occidente, los iberos exportaban las armas de su fabricacin, de cobre al principio, y de bronce despus, hacia Oriente y hacia el Norte y las islas Britnicas (5). Las sepulturas megalticas de Irlanda, cuya similitud con las de Espaa ha sido reconocida unnimemente, han restituido un nmero importante de alabardas ibricas (6). De esas relaciones e- intercambios procede, sin duda, el nombre de los siluros del Pas de Gales idntico al del monte Siluro de la Sierra Nevada, y emparentado con el de los lugares y villas lluro, de Francia (Olorn) y de Espaa. Tcito haba ya sealado el tipo ibrico de los siluros que encontramos an en el Pas de Gales y en Irlanda y sus cabellos ondulados como los de los iberos, y afirmaba, para concluir, que haban venido de Iberia: Silurum colorati vltus, torti plerumque crines et posita contra Hispania Hiberos veteres treicisse easque occupasse fidem faciunt (7).
(5) Quiring, Prah. Zeitschrift, Der Kupfer-Zinn-Bronze; y Das Zinnland der Altbronzezeit, en Forschungen und Fortschritte, 1941, pgina 17 y sig. (6) Obermayer, Mitteil. d. Wiener Anthropol. Ges., 1920, p. 119; Siret, Questions de chronologie, p. 194. (7) Tcito, Agrcola, 11. ( Torti crines no quiere decir crespo = crispus, sino ondulado artificiosamente, como en las efigies de las monedas ibricas.)
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EN BUSCA DE UNA CIVILIZACIN DESAPARECIDA

Segn las antiguas filosofas religiosas derivadas de la autntica tradicin, la vida existe' desde toda la eternidad y, por consiguiente, el Universo manifestado, los mundos y las civilizaciones que, dentro de la esfera temporal se renuevan y evolucionan, sometidos a la eterna ley cclica, ese crculo simbolizado por la serpiente. Al decir de Aristteles (1), la generacin es necesariamente cclica y es necesario que se reproduzca peridicamente. Y ello es conforme a la razn, puesto que otro movimiento, el movimiento del cielo, es a la vez peridico y eterno; por consiguiente, todas las particularidades de este movimiento, sern necesariamente peridicas y eternas... Los acontecimientos terrestres tienen sus estaciones y sus aos, que, a su vez, se organizan en un Ao Magno, ciclo regular al cabo del cual, todas las cosas se encuentran en el mismo estado que presentaban en un principio, porque las constelaciones han recobrado su figura original. El cielo es el prototipo divino de toda verdad, y la sucesin de los fenmenos terrestres ha de respetar el mismo orden que pre(1) Aristteles, De generatione et corruptione.
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valece en los movimientos de los astros. De tales conocimientos y sabidura procede la nocin del eterno retorno. Los autores antiguos pertenecientes a las sectas griegas, nos ofrecen abundante informacin sobre las tradiciones referentes a pasadas y sucesivas destrucciones del mundo. Plutarco nos ensea que ste era el tema de uno de los himnos dedicados a Orfeo, celebrrimo en las pocas fabulosas de Grecia. Lo haba trado de las orillas del Nilo en el secreto de cuyos templos se conservaban estas tradiciones y en sus versos leemos, como en los sistemas hindes, que un perodo determinado estaba asignado a la duracin de los mundos sucesivos y al retorno de las grandes catstrofes; todo ello regulado por los perodos del Ao Magno (2). Pero, cul es la duracin del Ao Magno? Aristteles nos ensea que los perodos de las revoluciones celestes son los submltiplos de una misma duracin. Y si los brahmanes estiman la duracin mxima de este inmenso perodo denominado Kalpa en 4.320.000.000 de aos, el ciclo ms pequeo dentro del cual el aspecto general del cielo alterado durante todo el ciclo por el fenmeno que nosotros conocemos por precesin de los equinoccios presenta nuevamente el mismo aspecto de su posicin primitiva, se reduce a 25.868 aos humanos. Esta brevsima ojeada sobre algunas de las tradiciones cosmognicas y en torno de los fabulosos conocimientos astronmicos de los antiguos, era necesaria para afirmar y situar en el tiempo la primitiva civilizacin occidental que calificaremos de ibrica primitiva. La datacin de los hechos acaecidos en las pocas mticas podra efectivamente sorprender, por alejarse considerablemente de las fechas habitualmente propuestas.
(2)
Plutarco, De defectu oraculorum.
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LA EDAD DE LOS ZODACOS EGIPCIOS

El conocimiento de lo que precede y el estudio de la divisin del tiempo, formaban parte integrante de los misterios donde se enseaban estas ciencias, conservadas y transmitidas por los hierofantes. Los brahmanes pretenden poseer el zodaco de Asoura-Maya que utilizaban los egipcios (1). Permtasenos sealar, una vez ms, la coincidencia del vocablo maya, nombre de la hija de Atlas, rey de la Atlntida, conservado por los hindes, por los vascos y por los autctonos del Yucatn. Segn las informaciones a que me refiero, los hindes afirman que, desde la institucin del zodaco en Egipto, los clculos revelan que hubo tres inversiones de los polos. Afortunadamente, en el Museo del Louvre se conserva el zodaco de Dendera ese planiferio esculpido sobre piedra que decoraba el techo del templo del mismo nombre,
(1) Astrnomo atlante, segn los brahmanes, cf. H. V. Blavatsky, Cosmognse; Volney, Les Ruines, ed. ingl.: Si el zodaco egipcio cuenta unos 80.000 aos de antigedad, est demostrado que el de los griegos cuenta slo con 17.170. En efecto, si Aries se encontraba en el 4. grado de Libra 1.447 aos antes de J.C., es evidente que el primer grado de Libra no poda coincidir con el equinoccio de primavera hasta 15.194 antes de J.C., y aadiendo a esta cifra 1.976, tenemos 17.170 aos, edad de los zodacos griegos.
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en el antiguo Egipto, en el cual estn registradas dichas efemrides. Las tres misteriosas Vrgenes que figuran entre Leo y Libra, atestiguan la veracidad de los sacerdotes egipcios cuando decan a Herdoto que los polos se haban encontrado tres veces en el plano de la eclptica. Luego, el zodaco de Dendera, que registra el paso de tres aos siderales, resume observaciones astronmicas de ms de 78.000 aos. Los que conocen los smbolos y las constelaciones de los hindes, podrn comprobar, gracias a los datos de los egipcios, si las indicaciones de tiempo son correctas o no. Todo esto nos aleja considerablemente de las concepciones generalmente admitidas pero, como deca Jacolliot (2): Dondequiera que sea el punto en que se desarrollaron, es indudable que hubo civilizaciones anteriores a las de Roma, de Grecia, de Egipto y de la India, y es importante para la ciencia el encontrar sus huellas, por muy leves que sean.
(2) Jacolliot, Les Continents disparus. F. Leenormant, en su Historia del Oriente nos dice que, en una inscripcin de la 4. dinasta, se hace mencin de la Esfinge de Gizeh, como de un monumento cuyo origen se perda ya para ellos en la noche de los tiempos, que haba sido descubierto fortuitamente, sepultado bajo las arenas del desierto, donde haba permanecido desde largas generaciones, totalmente ignorado. Si recordamos que la 4.a dinasta reinaba 4.000 aos antes de Jesucristo, jzguese de la antigedad de la Esfinge!
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DATACIONES
Despus de lo que hemos dicho a propsito de los conocimientos astronmicos y de la divisin del tiempo por los antiguos, es fcil comprender que tenemos en los zodacos que aqullos nos legaron un maravilloso crongrafo que nos permite la medicin del tiempo de manera ms precisa que otros cmputos ms o menos hipotticos, porque se funda en los ritmos solares. La mitologa y su relacin con los signos zodiacales, nos proporciona los elementos necesarios para este clculo. El zodaco est dividido en doce constelaciones admitidas iguales, de 30 grados de arco, y el punto vernal, o sea el punto del cielo por donde cruza el sol el ecuador celeste en el equinoccio de primavera, se desplaza por los signos zodiacales en sentido retrgrado a un ritmo de 2.150 aos por constelacin. Este desplazamiento del punto vernal, llamado precesin de los equinoccios, seala las 12 etapas del Ao Magno, como las agujas de un inmenso reloj. En el cielo estrellado se encuentra, pues, la clave de los smbolos que abren las puertas de los santuarios secretos, y fue alrededor del signo iniciador, considerado como tpico de cada era zodiacal, como se organiz el simbolismo propio de cada una de las sucesivas religiones. El paso del punto vernal a una nueva constelacin, iniciando una nueva Era de 2.150 aos, seala, pues, un cambio en las tendencias fi6 3607
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losfico-religiosas y sociolgicas, en armona con el signb correspondiente. En el decurso de su rotacin multimilenaria, el eje terrestre cambia sucesivamente de estrella polar. En nuestros das, la polar es la estrella Alfa de la Osa Menor y, dentro de 1.400 aos, la nueva estrella polar ser Gamma, de Cefeo; pero hace 4.500 aos, en tiempos del Antiguo Imperio egipcio, la polar era Alfa de la constelacin del Dragn. Por eso los constructores de la Gran Pirmide, expertos astrnomos, dirigieron sobre esta estrella la galera que conduce a la cmara real (1). En la poca en que la Serpiente de estrellas, o sea el Dragn, era el Iniciador del Ao Magno, la serpiente era honrada en todos los pueblos, siendo considerada como instructora del hombre y estimuladora del tercer ojo, que permite ver lo que est oculto. Por eso, los faraones la ostentaban sobre su tiara. Los aztecas y los mayas hicieron de ella la serpiente de plumas, su dios tutelar; en Grecia, la serpiente Pitn daba orculos; y, en la India, donde criaban manadas de serpientes sagradas, este animal simbolizaba la fuerza vital. Ms tarde, los nuevos mitos proclamaron la indignidad de la serpiente. Yav la conden a reptar por los suelos y sobre toda la faz de la tierra los hroes derribaron al Dragn alado. El sentido astronmico es evidente, y seala el momento en que la polar de la Osa Menor destron a la del Dragn. La antigua tradicin se refugi en la sombra, el tesoro se ocult, cediendo el paso a la Gran Noche-de los pitagricos. El punto vernal se encuentra ahora a comienzos de Acuario, y en tiempos de Jess se encontraba en los comienzos del signo de. Piscis. Y no es sintomtico el hecho de que los primeros cristianos sean llamados en el Evangelio pescadores de hombres y el de que utilizaran el dibujo de un pez
(1) Los signos tpicos de los solsticios formaban, con los de los equinoccios que se cruzan con ellos, las cuatro puertas del tiempo sealadas, respectivamente, por cuatro estrellas: el solsticio de verano por Sirio, la ms brillante de la bveda llamada Sotis por los egipcios que calculaban los aos a su salida; el solsticio de invierno por Fomahaut, la boca del Pez austral; el equinoccio de primavera por Aries; y el equinoccio de otoo por Antares, el corazn de Escorpio, de reflejo rojizo.
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como signo distintivo? Y no da que pensar el que el sacrificio del Cordero de Dios, haya sido consumado precisamente en los comienzos de la Era de Piscis, como para indicar la muerte de la Era de Aries, el Cordero Celeste? Antes de Aries fue la Era de Tauro y la fisonoma religiosa de aquellos tiempos aparece indudablemente impregnada por la simbologa turica de la divinidad. Y ello desde Iberia a la India, pasando por Egipto, Mesopotamia, Frigia, Creta, las Galias e Irlanda, como lo prueba el abundante material restituido por las excavaciones y conservado en nuestros museos. Eran los tiempos de Apis, Hathor, Tarno, y de Neto, nombre este ltimo bajo el cual la divinidad era adorada en Helipolis, en la pennsula ibrica y en Irlanda. Y el ciclo de Hrcules, tan importante en la mitologa ibrica, dio comienzo con un trabajo ritual: la muerte de un len y, como el signo de Leo precede al de Cncer, hay que situar este trabajo simblico unos 9.000 aos antes de nuestra Era (2).
(2)
Datacin aproximada de las precedentes eras zodiacales: Aries de 2.300 a 150 antes de J.C. Tauro 4.450 2.300 Gminis 6.600 4.450 Cncer 8.750 6.600 Leo 10.900 8.750
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LOS TIEMPOS MTICOS DE LA PENNSULA IBRICA. LA ERA DE HRCULES

No voy a emprender aqu una descripcin prolija de los tiempos mticos de Iberia, de sus primitivas dinastas y de los fabulosos acontecimientos que conocemos a travs de los textos antiguos. La segunda parte de la presente obra la dedico, precisamente, al comentario de los ms significativos acontecimientos relatados por las viejas crnicas y por los autores grecolatinos. Estimo su estudio tilsimo para futuras investigaciones. Permitidme, sin embargo, presentar, como muestra significativa, la relacin breve de una vieja tradicin andaluza, corroborada por un relato de Platn: De la unin de Evenor, primer soberano de Iberia, con Leucipe, naci Clito, esposa de Poseidn, prncipe del Mar reza la leyenda al cual diole su esposa, cinco veces dos hijos gemelos, reyes de Atlntida. Todos los aos se reunan stos en su capital ocenica para entregarse a la caza ritual del toro y comulgar bebiendo la sangre del animal. Luego, de noche, revestidos de una tnica azul oscuro, se absolvan valga la palabra unos a otros, sobre las cenizas an calientes del sacrificio. Recordemos, de pasada, que unas prcticas rituales pa-
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recidas perduraban an en varios puntos, generalmente occidentales, de la pennsula ibrica, en pocas ya histricas. El culto de Mitra de origen oscuro deriva, probablemente, de esos ritos atlnticos, cuyo ltimo vestigio lo constituyen, en nuestros das, las corridas de toros. Entre los descendientes de Poseidn y de Clito, figura el rey Bebrix conocido por Brigo en las crnicas y por los poetas antiguos, padre de los brigas, de los brigantes de las islas Britnicas y de los frigios. Silio Itlico describa la Corte y el palacio de este rey ibrico, cuya hija Pirene fue la esposa de Hrcules, prncipe de Asur e-hijo de Sem (1). Esta tradicin se completa con otras, segn las cuales Hrcules es el hijo de Osiris. Si tenemos en cuenta que, en caldeo, Asur era sinnimo de Osiris, es evidente que ese prncipe de Asur, hijo de Sem, no es otro que el mismo hijo de Osiris, el Hrcules egipcio de que nos habla Diodoro de Sicilia (2). Otra variante aade que Pirene, bisnieta de Abraham, dio a Hrcules, su esposo, dos hijos llamados Ibero y Celta. Esta ltima informacin es recogida por Eustacio, patriarca de Constantinopla, y en las compilaciones del emperador Constantino. Segn la cronologa de san Eusebio de Cesarea, Hrcules viva en tiempos de Abraham, antes de la aparicin del paganismo en el mundo; fue un gran navegante y parti de Egipto con un efectivo de 240.000 hombres, con los que recorri los mares guiado por una brjula. Por dondequiera que pasaba, instalaba colonias, construa santuarios y levantaba megalitos. Hasta su muerte dice san Eusebio conserv estrechas relaciones con el Patriarca, y los primeros druidas llegaron en sus navios (3). Una parte de esas poblaciones se estableci en el confn sudoeste de Iberia y fueron conocidas ms tarde por el nombre de kinetes o cinetes (4).
(1) Diodoro de Sicilia, Bibl. Hist., X X I V . (2) Diod. Sic., Bibliotheca Hist., X X I V . (3) Real Wissowa Encyclopaedie der Classischen Alterttuumswissenchaft, art. Iberos. Eustacio, fragmenta historicorum graecorum, t. III; Constantino y Eusebio, id., id. (4) El as mayor del Tarot de los gitanos ibricos llegados segn la Tradicin con Horus-Hrcules representa el disco solar y es llamado As de Horos. La palabra gitano, es simplemente una co-
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Las mismas fuentes nos indican que fue en tiempos de Hrcules, reinando Milico sobre una parte de Iberia, cuando se produjo el universal cataclismo conocido por los griegos como el incendio de Faetn que, al prolongarse por desastres en serie, determin el gigantesco incendio de los Pirineos, descrito por Virgilio, en medio del cual la pennsula entera convertida en un inmenso brasero, abra sus tierras para dar paso a los metales fundidos que vomitaban sus entraas convulsas. Esta Era de convulsiones volcnicas fue seguida de una inundacin general traduzcamos diluvio, que sumergi la Atlntida y abri el estrecho. El mito de Hrcules abriendo el estrecho, denominado primitivamente Fretum Herculeum, contiene una indicacin transparente de la poca en que el fenmeno se produjo. Desde el punto de vista de la ciencia actual, estos fenmenos se explican perfectamente porque coinciden con el trmino del ltimo perodo glacial, denominado de Wrms Superior fijado entre 9000 y 8000 antes de nuestra Era y con los comienzos de la poca holocena-preboreal. Los cambios climticos de estos perodos tuvieron consecuencias espectaculares sobre el aspecto fsico de Europa, debidos a las alteraciones de nivel de los mares y a los movimientos isostticos de las tierras. As se explica tambin la sumersin de la inmensa llanura que una las islas Britnicas al continente, y la apertura del Kattegat, que separa a Suecia de Dinamarca.
rrupcin del adjetivo espaol antiguo egiptano, o sea egipcio. Eran los misteriosos kinetes (KiVT)TE<r) de la Antigedad, que moraban en el extremo occidental de Europa, segn Herdoto, y eran hbiles en la doma de los caballos. De ellos deriva sin duda la voz espaola jinete. Si los kinetes no son los antepasados de los gitanos, no se sabr nunca quines fueron los kinetes.
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APOLONIO DE UANA Y LAS MISTERIOSAS INSCRIPCIONES DE LA TUMBA DE HRCULES

Hemos evocado ms arriba la civilizacin ibrica de los constructores de megalitos. Conviene precisar, sin embargo, que este gnero de arquitectura es posterior al Diluvio y que responde a cierta sabidura perdida. Efectivamente, fue despus de la destruccin de las civilizaciones antediluvianas, de los sesmos, de las sumersiones y del terror que motiv la huida hacia el Este, de los supervivientes, cuando comenz la Era de los constructores de megalitos. Hrcules fue ya lo hemos dicho un gran constructor de megalitos. Haba sobre su tumba, en Gdir, unas inscripciones misteriosas que fueron traducidas por el vilipendiado filsofo Apolonio de Tiana, porque los sacerdotes de Cdiz haban perdido la clave para descifrarlas (1). La ignorancia de stos era debida aparte el arcasmo de la escritura, muy anterior a la llegada de los fenicios al hecho de que la lengua que se hablaba en Cdiz en tiempos de Apolonio, era la de los pnicos, como lo demuestra el texto de Avieno: Nam Punicorum lingua conseptum locum Gadir vocabat.
(1) Filstrato, Vita Apoonii, libro V; Avieno, Ora, 267-272.
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Las revelaciones de aquel sabio y taumaturgo pueden acaso darnos una indicacin sobre el objeto de los megalitos, y a este propsito, permitidme una digresin: Es probable que los constructores de dlmenes honraban, bajo nombres diferentes acaso con nombres vascos, como sugera Menndez Pidal los mismos dioses que ms tarde adoraran los galos o los celtberos. Herdoto escriba (IV, 72) que, cuando los habitantes del noroeste de frica deciden recurrir a la divinacin, se colocan entre las sepulturas de sus antepasados, rezan hasta dormirse y reciben como profeca lo que han visto en sueos. Dadas las estrechas relaciones de las primitivas poblaciones de Iberia y de Irlanda, se impone equiparar este relato a las tradiciones irlandesas narradas por los Cantos de Ossin. Oigmoslos: Ah se yerguen tres piedras coronadas de musgo; la nube fluorescente de Loda desciende sobre ellas y envuelve sus contornos; en lo alto de la nube distinguimos a un espritu formidable, formado al parecer de humo y de sombras; de vez en cuando, surge su voz sorda mezclada al rugido del torrente, y juntos, prosternados e inmviles bajo un roble antiguo que nos recuerda el de Guernica y el orculo pelsgico de Dodona la Santa Starno y Swarn reciben sus palabras... Podemos suponer que esas tres piedras eran menhires, y tambin cabe comparar este canto con el pasaje del Gnesis ( X X X V I I I ) , segn el cual, durmise Jacob, reclinada la cabeza sobre una piedra, y tuvo el famoso sueo de la escalera. Seor, esto es la puerta del cielo, exclam al volver en s el Patriarca, preso de espanto, y ungi la piedra con aceite. En otro pasaje de los Cantos de Ossin, se hace mencin de los crculos megalticos, entre los cuales en Stonehenge permanece el ms grandioso ejemplar: All se encuentra, en el centro de un doble crculo, la piedra del poder sobre la que descienden de noche los espritus entre relmpagos; y donde los ancianos llaman a los fantasmas de los espritus e imploran su asistencia. Volvamos a Apolonio: Los dioses no me permiten callar lo que' yo s exclam. Estas columnas son las ataduras de la Tierra y del Ocano. Hrcules las grab en la casa de las Parcas, para restablecer la concordia entre los elementos y
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sellar la amistad que habr de reinar entre ellos en el futuro. Pero, veamos lo que escribe Ocampo en su Crnica General: El cuerpo de Hrcules haba sido inhumado en un soberbio sepulcro construido en su honor, donde era adorado como un dios. Los iberos de aquel tiempo lo haban canonizado, como nosotros cristianos hacemos con nuestros santos. Junto a esta sepultura haban levantado dos columnas de oro y plata fundidos a un solo color, en cuyos capiteles figuraban extraas inscripciones en letras ibricas, como las utilizaban en aquel tiempo, relatando, no slo la muerte de Hrcules y las razones de su divinidad, sino, adems, las palabras enigmticas que el dios haba pronunciado antes de morir, dirigindose al mar Ocano, a modo de conjuracin, para preservar aquellas tierras de ser inundadas por el mar (2). Conviene aadir escriba Ocampo que tanto los iberos como los otros pueblos antiguos, concedan grande virtud a las palabras de Hrcules. Y las naciones comenzaron a venir en peregrinacin, durante siglos y ms siglos, para encomendarse al Dios e impetrar su proteccin, mediante oraciones y donativos, segn la supersticin de los gentiles. Y los ministros del culto, relataban la vida del Dios, loando sus gracias y su poder, obteniendo de la munificencia de los visitantes, generosas ofrendas que incrementaban el tesoro del templo... y el suyo particular. Caridad bien entendida...
(2) No va implcito, en estas palabras, el recuerdo de pretritas sumersiones?
SEGUNDA PARTE ENTRE EL MITO Y LA PROTOHISTORIA

Relacin comentada de los principales acontecimientos recogidos por las antiguas crnicas, cotejadlas con ios escritos de ios principales historiadores grecoiatinos.
TUBAL 140 aos despus del Diluvio Tubal, hijo de Jafet, fue con Tarsis, hijo de Javn, el primer caudillo o jefe y conductor de pueblos, de quien se hace mencin en las ms antiguas historias de la pennsula ibrica. Segn el padre Mariana (1) que saca estas informaciones, principalmente de Isidoro de Sevilla y de las Crnicas compiladas por el rey Alfonso el Sabio: E n el ao ciento treinta y uno, segn el cmputo ms conforme a la razn escribe despus del Diluvio, los descendientes de Adn, nuestro primer padre, se propagaron por toda la superficie de la Tierra. Tubal, quinto hijo de Jafet y nieto de- No, segn la Biblia, recibi en el reparto la atribucin de las tierras ibricas, con la misin de poblarlas. En qu parte de la pennsula estableci Tubal sus primeras tribus? Es sta una cuestin sujeta a conjeturas dice la Crnica: algunos piensan que fue en Lusitania, y otros opinan que fue en estos territorios vascos que en nuestros das denominamos Navarra. La antigua ciudad de Setbal, en Portugal, sirve de base a la argumentacin de los primeros; los partidarios de la tesis vasconavarra, sostienen que Tafalla y Tudela fueron igualmente fundaciones de Tubal, denominadas antiguamente Tuballa y Tubalia. Lo que se da por seguro es que el pas en su totalidad
(1) Mariana, Historia General de Espaa, Madrid, 1608, fol. 1.
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haba sido llamado primitivamente Setubalia, en memoria de Set, hijo de Adn, y de Tubal, su fundador. Estas cuestiones han motivado controversias seculares y prueban que el pas haba sido conocido bajo distintos nombres desde la ms remota Antigedad. Los mismos Pirineos haban sido llamados Montes Setubales antes del fabuloso incendio, origen de su actual denominacin. Algunas tradiciones quieren que sea Sevilla la ms antigua de las ciudades ibricas, as llamada en recuerdo de Set, hijo de Adn y padre de Enoch. En Francia, slo la ciudad Ste, ha conservado su nombre. Al parecer, Tubal impuso a sus huestes una organizacin equilibrada, que favoreca el desarrollo de las comunidades y la prosperidad de las familias; dictbales reglas y principios de utilidad prctica, de filosofa moral, y sus leyes, en versos asonantados que les haca aprender de memoria (2). A los mejores, les iniciaba en los secretos de la Naturaleza, y les enseaba los misterios y los acordes de la msica, los movimientos del cielo y la medicin del tiempo, dividiendo el ao en 12 meses y 365 das, ms una fraccin, segn el movimiento aparente del Sol, como los caldeos escribe Ocampo de quienes descenda (3). No veo inconveniente en admitir que Tubal haya enseado todo esto, pero, si el Diluvio en cuestin haba efectivamente destruido toda la vida sobre la Tierra, cmo explicar que en menos de un siglo y medio haya podido formarse un gran pueblo, el caldeo, bastante poblado, inteligente y sabio, como para ensear esa famosa ciencia astronmica caldea, fruto indiscutible de observaciones multimilenarias, e ir a difundirla al otro extremo del mundo, despus de lentas migraciones que se detenan de vez en cuando, para fundar nuevas ciudades? No sera ms razonable pensar que haban transcurrido miles de aos despus de ese Diluvio, a menos que el cataclismo haya sido mucho menos mortfero, permitiendo a ciertas civilizaciones, aunque diezmadas, sobrevivir? No es mucho ms sensato pensar que Tubal era un sabio, un filsofo ins(2) (3) El mismo procedimiento utilizado por los druidas. Ocampo, Crnica General, Madrid, 1543.
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truido en las ciencias que haba aprendido de sus antepasados, y que l transmita y enseaba a su vez, aunque con prudencia a sus discpulos? No es un efecto de la pura lgica el admitir que Tubal, lo mismo que Jafet y que No, eran los depositarios, herederos y transmisores de la ciencia antediluviana heredada de Set, de Enoch, de Hermes, como lo eran los sacerdotes caldeos, los magos persas (*), y como los druidas a quienes un sentido atvico haba hecho volver irresistiblemente hacia sus tierras de origen? En lo tocante a las dinastas autctonas de esos tiempos mticos o protohistricos de Iberia, que las historias modernas se guardan de mencionar dicho sea sin nimo de censura, naturalmente estimo tilsimo, en el presente caso, sacarlas del olvido, pues la exhumacin de los relatos ms o menos fabulosos de la protohistoria entra dentro del cuadro de nuestras investigaciones. Es indudable que tales genealogas habrn sido alteradas en el curso de los milenios transcurridos; pero, al igual que las de los reyes de Babilonia y de Egipto, que las de los hroes legendarios que nos describen Heso(*) Respecto a los magos persas, antecesores de los Magos del tiempo de Jess, mencionados por los Evangelios, cabe decir lo siguiente: Segn la Doctrina Secreta, los magas, sacerdotes del Sol, casta que los brahmanes reconocen como no inferior a la suya, fue la madre criadora del primer Zaratustra. Ellos fueron los precursores de la Quinta Raza, en la Isla Blanca, la Shka-Dvpa o Atlntida en sus comienzos. Los magas son los magos de Caldea y su casta y su culto tuvieron por cuna la Atlntida, en Shka-Dvpa la Inmaculada. Todos los orientalistas estn de acuerdo en declarar que los magas de ShkaDvipa son los antepasados de los parsis, adoradores del Fuego. Segn el Bhavishya-Purana, los magas existan an en la poca del hijo de Krishna, que viva hace cinco mil aos, aunque el continente la Atlntida de Platn haba desaparecido 6.000 aos antes. Sealemos ah, una nueva confusin voluntaria. Porque los magas oriundos de ShkaDvipa, vivan hace 5.000 aos en Caldea. Hay que decir, en verdad, que ni el nombre de Atlntida ni el de Lemuria, son los verdaderos nombres arcaicos de los continentes desaparecidos. Atlntida era el nombre dado a las partes que subsistieron del continente de la Cuarta Raza, despus del cataclismo general. Estas partes, que se encontraban ms all de las columnas de Hrcules, constituan la Atlntida o Poseidonis de Platn, ltimos vestigios del gran continente, y fueron sumergidas hace irnos 11.000 aos. La mayor parte de los nombres correctos de los pases y de las islas de los dos continentes son dados en los Puranas y en las obras ms antiguas, como el Sourya-Siddanta.
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do y Homero, afirmamos que no son el fruto de puras lucubraciones. Los escritores de la Antigedad hicieron frecuentes alusiones a los primitivos reyes y reinas de- Iberia, independientemente de las referencias precisas hechas a las relaciones escritas que conservaban los antiguos iberos de sus primeros reyes (4), los famosos Anales de que hablamos en la primera parte de esta obra y de los que las viejas crnicas son slo plidos ecos, tristes reminiscencias.
IBERO 158 aos despus de Tubal 296 despus del Diluvio H i j o de Tubal, se le atribuye la fundacin de Ibera, ciudad que constituy en capital, a pocas leguas de la actual Tortosa, a orillas del ro homnimo, actualmente el Ebro (5). Conviene recordar que las fuentes del Ebro se encuentran en las estribaciones de los montes Cantbricos, prolongacin de la cordillera pirenaica, y en un lugar llamado FontIBRE, o sea, Fuente del Ebro, pero significando tambin Fuente de los ibri, un nombre antiguo de los iberos... que es el mismo del que se sirve la Biblia para designar a los judos.
IDUBEDA 192 aos despus de Tubal 399 despus del Diluvio H i j o del precedente. Importantes sectores del sistema ibrico fueron llamados antao montes Idubedas, desde Fon(4) Arriano, Flav., historiador y filsofo griego, discpulo de Epcteto, nacido en Nicomedia hacia 105 antes de J.C.; autor de la Anabasis Alexandrou, Crnica de Alejandro Magno, en la cual hace mencin expresa de los Anales escritos de los antiguos iberos. Vase igualmente: Estrabn, Asclepades, Diodoro, Posidonio, obras citadas. (5) Conviene sealar ah un error notorio del erudito autor francs M. E. Philipon ( Les Ibres, p. 66), afirmando alegremente que la ciudad de Ibera era la antigua Zaragoza. Ibera no tiene nada que ver con la antigua Cesarea-Augusta, la actual Zaragoza, situada unos 300 km aguas arriba de Ibera = Tortosa.
Los
gigantes constructores de
megalitos
Los dioses extranjeros de la Biblia
Mapa de los continentes desaparecidos
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tibre a Tortosa, desde Burgos a Soria y hasta en la Btica. Y es precisamente en las estribaciones de estas regiones meridionales, donde ha persistido hasta nuestros das el recuerdo de este nombre arcaico, puesto que en la provincia de Jan encontramos an los montes de beda. Segn una informacin recogida en las crnicas, de la que Ocampo se hace eco (6), No falleci en Italia, reinando Idubeda en Iberia. No fue conocido por los paganos bajo el nombre divino de Jano. Est escrito que ense a los hombres el cultivo de la vid y la elaboracin del vino. Tuvo templos dedicados a su culto en Espaa y en Italia. Se han encontrado, particularmente en Italia y en Sicilia, monedas acuadas con la efigie del dios Jano-No: dos cabezas de perfil mirando en sentido opuesto, en la otra cara de la moneda, una guirnalda o un navio, smbolo del Arca.
BRIGO 259 despus de Tubal 393 despus del Diluvio H i j o de Idubeda. Brigo es ciertamente uno de los reyes ibricos protohistricos que han dejado huellas ms profundas entre los autores de la Antigedad. Sus tropas, sus BRIGAdas, sin duda considerables, asentaron sus reales en todos los confines de Europa, desde Occidente .a Oriente, y de Sur a Norte. En las islas Britnicas fueron conocidos bajo el nombre de brigantes y, en Asia Menor, fueron llamados brigios y ms tarde f r i g i o s . Conon (7), el escritor griego que vivi en el ltimo siglo antes de J.C., compuso una historia para el rey de Capadocia, Arquelaos Filopator, en la cual asegura que Midas fue rey de los brigas, los cuales, despus de penetrar en Asia, fundaron la ciudad de Troya y fueron llamados frigios. Focio, en su
(6) Florin de Ocampo, op. cit. (7) El padre Gdoyn confeccion una traduccin poco fiel de la obra, en las Memorias de l'Acadmie des Inscriptions et BellesLettres.
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Bibliotheca, nos ha conservado un resumen de esta historia (8). El nombre del Var, ro y departamento francs, constituira un vestigio toponmico del paso de los brigas por la Costa Azul. Var era el nombre de uno de sus jefes, cuya tribu, o brigada, se estableci en la regin donde construyeron su antigua capital Varobriga, actualmente Saint-Laurent du Var. Aquellas poblaciones preclticas formaban parte o estaban emparentadas con las que, ms tarde, seran conocidas por los nombres de atlantes, ligures, iberos o vascos. Eran parte de aquellos que ensearon a Europa la fabricacin del bronce y que exportaban armas metlicas de su fabricacin las ms antiguas a Oriente y a las islas Britnicas. Las alabardas ibricas encontradas en las sepulturas megalticas de Irlanda y en Creta constituyen una prueba evidente (9).
JAGO 310 despus de Tubal 451 despus deS Diluvio El rey Tago es conocido en las Sagradas Escrituras b a j o el nombre de Tagorma que, segn san Jernimo, significa creador de ciudades nuevas, actividad que constituy, al parecer, la caracterstica sobresaliente de su reinado (10). Su influencia se extenda sobre un rea considerable, aunque las regiones que baa el T a j o antiguamente Tago, comprendido el futuro reino de Toledo, hasta las tierras de Murcia patria de los morgetes, constituan, por as decirlo, el centro y la base de sus operaciones. Pues la Crnica nos informa y ello es importante que Tago, al igual que Brigo su predecesor, prosigui la misma poltica de expansin, organizando migraciones a tierras lejanas, en particular por las partes de Orien(8) Este resumen fue publicado en las Historiae poeticae scriptores, Pars, 1675. (9) Quiring, Prah. Zeitschrift; der Kupfer-Zinn-Bronze; y Das Zinnlander Altbronzezeit, en Forschungen und Fortschritte, 1941. Schulten, Tartessos, Espasa, 1972. (10) Gnesis, cap. X; la toponimia de Espaa ha conservado su recuerdo, no slo en el ro que lleva su nombre sino en el lugar histrico de San Esteban de GORMAz, provincia de Soria.
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te, en los territorios de los montes Caspios, en Fenicia, en Albania y en Africa. En todos estos pases enraizaron, y su descendencia y su recuerdo se perpetu largo tiempo en aquellas tierras.
BETO 339 despus de Tuba! 479 despus del Diluvio La Crnica seala la slida fama de que gozaban los iberos turdetanos por su civilizacin refinada, por la extensin y la profundidad de sus conocimientos en filosofa moral, en Historia, en geometra y en astronoma. Eran, adems, excelentes msicos y maravillosos bailarines, y posean un antiguo alfabeto, heredado de Tubal, su antepasado. De ello se induce que el saber de los iberos de los sabios ibricos andaluces era, en aquella poca lejana, superior, en algunas ramas al menos, al de los otros pueblos de Europa, lo que explicara la expedicin del griego Heracles en tierras ibricas. El robo de las vacas de Gerin y de las manzanas de oro del Jardn de las Hesprides, siendo smbolos poticos evidentes, se percibe fcilmente tras ellos la verdadera razn consistente en la adquisicin de conocimientos y tcnicas agrcolas, ganaderas, metalrgicas, industriales, de mutaciones biolgicas, etc. Pues era, efectivamente, en el Occidente de Europa, en el sur de Iberia, donde se encontraba el Jardn de las Hesprides el Paraso Terrestre y sus manzanas de oro significando sabidura son idnticas a las del rbol de la Ciencia, del Jardn de Edn, cuya formacin anagramtica lo identifica al misterioso prefijo-sufijo Ande-ante, que encontramos en Andaluca, y en Atlante. Y no olvidemos que Andaluca era, para los antiguos, la cuna de los dioses; la actual designacin de Tierra de Mara Santsima, es una superposicin tarda. Hesodo seala la posicin geogrfica de esos santos lugares: E n los confines de la Tierra, frente a las Hesprides de voz sonora (11).
(11) Hesodo, Teog., V, 517 y sig.
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GERIN 375 despus de Tubal 511 despus del Diluvio Segn las genealogas clsicas, Gerin perteneca a la raza de los Gigantes. H i j o de Crisaor el hombre de la espada de oro, y de Calirroe, hija de Ocano, era nieto de Poseidn y de Medusa (Gorgo). Viva en la isla de Eritia, en las brumas del Occidente, y a orillas del inmenso Ocano. Era dueo de inmensos rebaos, nos cuenta la fbula que guardaban el boyero Euritin y el perro Ortos, no lejos de los rebaos de Hads (12). Sus posesiones de la isla Eritia no deban estar lejos del Jardn de las Hesprides, y el mismo nombre de Eritia, que significa rojo, designa evidentemente.unas tierras situadas al Oeste, en el Pas del Sol Poniente. Se atribuye a Gerin la explotacin sistemtica de las minas de oro, razn por la cual los griegos le llamaron Criseo, es decir, hombre de oro. Era fama que haba atesorado inmensas riquezas, que se exteriorizaban en el lujo de sus mansiones y de su squito. Construy innumerables torres y fortalezas en lugares alejadsimos, que constituyen como hitos que sealan la extensin de los territorios sobre los que impuso su influencia, a saber: toda la Pennsula Ibrica, desde Andaluca la torre Geriona, hasta los Pirineos donde nace el ro Garona, que se desliza por la Aquitania y los territorios gascones-vascones, hasta la Gironda y el Atlntico, sin olvidar, al este de la pennsula, la torre Geriona, en las cercanas de la actual Gerona.
OSIRIS LOS HIJOS DE GERIN HRCULES EGIPCIO = HORUS u ORO LIBIO 406 aos despus de Tuba! 547 despus de! Diluvio Las tradiciones fabulosas hacen nacer Osiris en Atlntida, al igual que Hermes, como hemos visto, viniendo a establecerse en Egipto antes del gran cataclismo. Recorri el mun(12) En Galicia, regin donde se conservan antiguas tradiciones, denominan bous a cierta clase de navios.
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do entero enseando a los pueblos la manera de sacar el mejor rendimiento de sus recursos naturales, la agricultura, la ganadera, la elaboracin del pan y del vino. Llegado a tierras ibricas, hubo de enfrentarse con la hostilidad de Gerin, que sojuzgaba al pas y se opona a sus enseanzas y a las reformas y mejoras consecutivas a las mismas, para bien de las poblaciones. El choque entre ambos ejrcitos tuvo lugar en las cercanas de Tarifa y Gerin pereci en el combate. Osiris, caballerosamente, hizo transportar el cadver de su adversario para inhumarlo bajo un tmulo, con todos los honores debidos a su alto rango, en un lugar situado no lejos de Barbate y del actual estrecho. Algunos aos ms tarde, los hijos de Gerin, que Osiris generosamente haba librado del cautiverio, restituyndoles los bienes de su padre, olvidaron la gratitud que deban al vencedor de su padre y concertaron una conjura traicionera para matarle. Fue Tifn, su hermano, quien se encarg de la ejecucin de tan feo designio, y el cadver de Osiris, encerrado dentro de un cofre, fue arrojado al Nilo. Isis, su esposa, lo encontr en Biblos a la sombra de una acacia, pero Tifn, apoderndose nuevamente del cadver, lo seccion en 14 pedazos y los dispers. Isis consigui al fin reunir los miembros dispersos de Osiris y darles sepultura (mito rfico) en la isla de Abato, en medio del lago, de Estigia (significando tristeza), cerca de Menfis. Si Estrabn asegura positivamente que la poesa antiguaera una lengua alegrica, confesemos que todo esto: la muerte, el cofre, la acacia, el desmembramiento del cadver, etc., se parece, en demasa al lenguaje inicitico de los templos y al de la poesa antigua para que podamos rechazarlo, ni para que se admita en su sentido literal (13). Horas, el Hrcules egipcio, hijo postumo de Osiris, habido de Isis su madre en virtud de las prcticas mgicas de
(13) Dionisio de Halicarnaso lo confirma y confiesa que los misterios de la Naturaleza, y los sublimes conceptos de la filosofa moral, fueron encubiertos por un velo. No es, pues, metafricamente que la poesa antigua fue llamada la lengua de los dioses. Y no es en vano tampoco que la voz latina vate - poeta, significa, igualmente, profeta, adivino, inspirado de los dioses, orculo.
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sta, restableci el orden y la justicia. Despus de dar muerte a Tifn, el asesino de su padre, Hrcules puso rumbo a Iberia para castigar a los geriones, instigadores del odioso crimen. Cuando stos recibieron un mensaje del Hroe hercleo proponindoles medirse con l en tres combates singulares, aceptaron el reto no dudando de la victoria. Ya conocemos la conclusin: vencidos uno tras otro, los cuerpos de los geriones recibieron sepultura en la isla de Eritia (14).
MORAGO H i j o de Eriteia, hermana de los geriones, se trata sin duda del mismo rey ibrico de Tartessos, de quien nos hablan los historiadores de la Antigedad. Mand diversas expediciones a las islas del Mediterrneo y fue el fundador de la primitiva ciudad de Nora, la ms antigua de la isla de Cerdea (15).
HISPALO HIJO DE HRCULES 448 despus de Tubal Las antiguas crnicas nos informan de que las tropas de Hrcules estaban compuestas en gran parte por hombres procedentes de la Escitia, que es donde se encontraba el Hroe cuando recibi la noticia de la conjuracin que cost la vida a Osiris, su padre. Estas informaciones vienen confirmadas por Plinio, cuando escribe que las tropas que venan con Hrcules y le siguieron a Egipto y a Iberia, eran espalos, una de las naciones que el autor latino enumera como escitas (16). Fue con esos hombres con los que Hrcules fund Hispalis, la futura Julia Rmula que Csar hizo edificar para dar cumplimiento a la profeca, atribuida a Hrcules por la tradicin: AQUI SE L E V A N T A R LA GRAN CIUDAD.
(14) La leyenda de los Horacios y de los Curiacos tena, como vemos, un precedente ibrico. (15) Vase en p. 68, las referencias de Pausanias, Salustio, Solino e Isidoro de Sevilla. (16) Plinio, op. cit., 2, 219; 4, 81 y sig.
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HISPAN, MUERTE DE HRCULES 465 despus de Tubal 605 despus del Diluvio Nieto de Hrcules segn las crnicas, se atribuyen a Hispn numerosas iniciativas tendentes a favorecer el comercio, la navegacin y el desarrollo general del pas, as como la ejecucin bajo su mandato de considerables obras pblicas como caminos y puertos. Se le atribuye, entre otros, el puerto Brigantino, actualmente de La Corua, y de su famosa torre del espejo, o sea, del primitivo faro de La Corua, que la leyenda llam mgico, y que diversas tradiciones atribuyen igualmente a Hrcules y a Hspalo, lo que no implica contradiccin puesto que los tres fueron contemporneos. Una objecin ms seria oponen los que pretenden que el monumento es de poca romana, porque aducen en su defensa la inscripcin grabada en la roca por el arquitecto constructor, el ibero-romano Cayo Servio Lusitano, a la mayor gloria de Csar Augusto. Pero, podemos estar seguros de que no exista en el mismo lugar una obra ms antigua? Pues las tradiciones que se perpetan a travs de los siglos merecen alguna atencin. Segn la Crnica General de las Es paas, compilada por orden del rey Alfonso X el Sabio, el pas conoci, en tiempos del rey Hispn, una era de prosperidad y de paz. Una hija del mismo rey, llamada Iliberia, mand construir unos canales para proveer de agua dulce a Cdiz. Despus de la muerte de Hispn, Hrcules, muy anciano, regres para morir en Iberia. Vena acompaado por numeroso squito. Junto a l se encontraba Hespero, hermano de Atlas-Atlante, que deba suceder a Hispn. Entre las poblaciones que formaban su squito se encontraban los ausetanos, pueblo itlico que se estableci en Ausa, que fue llamada Vicdosona y ms tarde Vicdesss, en el departamento francs del ro Arige, y los turios, oriundos de la villa italiana de Turio (y no de Tiro, como algunos pretendan y que an no exista) que fundaron Turiaso, hoy Tarazona. A los precedentes topnimos que atestiguan el paso de Hrcules, hay que aadir, sin duda, la antigua Herclea Cavalaria, hoy da Cavalaire, en la
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vertiente francesa, y en la vertiente espaola de los Pirineos, Urgel y Libia, hoy Llivia, fundaciones hercleas segn la tradicin. Es un hecho histrico, en todo caso, que, cuando Csar se present al frente de sus legiones en la ciudadela pirenaica, respet el recuerdo de su egregia fundacin y, para perpetuarlo, aadi su nombre al del hroe lbico. En adelante, la ciudad se llam Julia Lbica. Florin de Ocampo, el historiador espaol que escriba en la primera mitad del siglo xvi, asegura haber comprobado personalmente, en la ciudad de Llivia, que existan an en su tiempo dos epitafios latinos del tiempo de Csar relatando el acontecimiento (17). No me parece ocioso recordar que, en esta regin eminentemente herclea, existe una aldea perdida a unos 1000 metros de altitud, que ha conservado el nombre de Orus, el Horus Libio o Hrcules egipcio. Y, curiosa coincidencia, existen en sus alrededores dos grandes dlmenes, uno de los cuales, habiendo sido rebautizado valga la palabra, lleva el significativo nombre de guija de Sansn que es, aparentemente, el hrcules o forzudo de la Biblia, y el otro el de P... del Diablo (Pet du Diable), puesto que los dioses y los hroes de la mitologa han sido, o bien sustituidos por santos, o transformados en diablos!
HESPER Y ATLAS 497 despus de Tubal 637 despus del Diluvio Los comienzos del reinado de Hesper fueron felices y la paz instaurada por Hrcules y mantenida por Hispn, no se vio alterada hasta el da en que Atlas, por sorpresa, atac al rey su hermano, obligndole a huir y ponindose en su lugar. Habindose refugiado en Italia, Hesper fue calurosamente acogido en Toscana donde se le confi la educacin del joven rey Corito. Envidioso Atlas de la buena acogida que haban dispensado a su hermano en Italia, y temiendo que ste, con el apo(17) Forin de Ocampo, Crnica General, Madrid, 1543.
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yo de sus numerosos partidarios, organizase una expedicin para recuperar su trono, tom la delantera y reuniendo una considerable flota zarp rumbo a Italia. Una violenta tempestad le oblig a refugiarse en la isla de Sicilia, donde se qued un importante contingente de sus efectivos, enamorados de la belleza del pas. La sbita muerte de Hesper permiti a Atlas-Atlante, apoderarse del joven Corito, recobrando al mismo tiempo para s la soberana en aquel pas. Las informaciones que de su reinado nos han llegado son ms bien positivas. Procedi a una redistribucin equilibrada de las tierras, no slo entre los miembros de sus ejrcitos sino entre las antiguas poblaciones de diversos orgenes: itlicas, ibricas o griegas. La Historia y la fbula nos hablan de Electra y de Roma, hijas de Atlante: la primera, que cas con Corito, el rey de Toscana, fue la madre de Jasio y Dardano; la segunda, hered de su padre, Atlante, la ciudad de Albula, poblada en gran parte por los iberos del squito de su padre. Fue ella quien mand excavar, en el monte Palatino, los cimientos de la que sera con el tiempo la capital del imperio romano (18).
SICORO
525 despus de Tubal 665 despus del Diluvio La crnica lo da como h i j o de Atlante, y lo hace nacer en el pas de Sicoria, o sea en los territorios baados por el Sicoris, actualmente el Segre, afluente del Ebro. Sicoro hered los estados de Atlante en la pennsula ibrica y sus hermanas, Electra y Roma, y su hermano menor Morgete, heredaron los estados italianos de su padre. ste fue considerado como el jefe de los iberos llamados morgetes (19). Las crnicas espaolas, de acuerdo con los historiadores grecolatinos, nos informan que, en tiempos de Sicoro, considerables contingentes de poblaciones ibricas emigraron a Sicilia y se reunieron con las que las haban precedido en tiem(18) (19) Fabio Quinto Pictor, Frag., Ed. Kraus, Berln, 1833. Plinio, 3, 75.
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pos de Atlante (20). Segn Ocampo, fue en tiempos de Sicoro cuando naci en tierra de Egipto el profeta Moiss, encontrndose el pueblo hebreo en servidumbre bajo el faran Amenofis (21).
SICANO 565 despus de Tubal 705 despus del Diluvio Sicano, hijo de Sicoro, organiz metdicamente la defensa de los iberos de Italia y los protegi eficazmente contra las agresiones de que eran objeto por parte de los aenotrios aborgenes (22). Gracias a sus intervenciones y a la era de paz que stas acarrearon, sus paisanos aprovecharon para ensanchar sus poblaciones y embellecer sus moradas. En estas condiciones, y habiendo recibido, por parte de los aenotrios, razonables garantas de que respetaran a las poblaciones ibricas de los sicanos, sicores, morgetes, as como sus establecimientos y predios, Sicano emprendi el camino de regreso, aunque dejando en sus cuarteles del Lacio algunos destacamentos de guardia. La primera parte de su viaje la hizo por tierra, pero antes de llegar a la regin italiana llamada en nuestros das Liguria, se vio interceptado por una muchedumbre dispuesta a presentar batalla. Ni Sicano ni sus hombres tenan intenciones hostiles y decidieron regresar a sus hogares por va martima. Hicieron escala en Sicilia con intencin de informarse sobre sus parientes ibricos de la isla, cuando se vieron acosados por los terribles cclopes y los feroces lestrigones. Hubo una batalla feroz y sangrienta de la que Sicano sali vencedor. Restablecida la paz, prosigui con sus huestes su viaje de regreso a la pennsula ibrica dejando, como de costumbre, unos destacamentos armados en la isla en prevencin de ulteriores disturbios. Se atribuye a los sicanos la fundacin de Zancle, as designada por su forma de hoz, que los sicanos
(20) (21) (22) Vase pgs. 71, 72 y 73. Ocampo, op. cit. Id. pgs. 47 a 49,
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denominaban zancle en su habla. El emplazamiento de la vieja Zancle, es el de la actual Messina, nombre que debe a los griegos mesenios. Aadamos que san Eusebio de Cesarea sita la fundacin de la misma ciudad en tiempos de Gerin (23). SICELEO - LIBER 611 despus de Tubal 752 despus del Diluvio H i j o y sucesor de Sicano, Siceleo inaugur su reinado hacia 1553 antes de la Era cristiana, segn las estimaciones admitidas por los autores catlicos de los siglos xvi y xvii. Y es aproximadamente en la misma poca, cuando los referidos autores sitan los cataclismos fabulosos que nos cantaron los poetas de la Antigedad, y conocidos por el diluvio de Deucalin y el incendio de Faetn. En su laudable afn de cronologa comparada, aaden que, pocos aos ms tarde quince para ser exactos, se sucedieron las diez plagas de Egipto y el paso del mar R o j o por los hebreos conducidos por Moiss. No vera en ello la menor objecin, a no ser la vanidad de situar en el tiempo acontecimientos mticos (incluso cuando pueden ocultar, como es probable, hechos reales), equiparndolos con acontecimientos y personajes histricos. Mtodo errneo sobre el cual no me he de extender aqu. Una vez hecha esta observacin, se nos informa que, en la misma poca, muri, en Italia, el rey Cambn, llamado Corito, esposo de Electra la hija de Atlas, conocido tambin por Italo y Atlante. Jasio y Dardano, los hijos de Electra y Corito, comenzaron, apenas fallecido su padre, a disputarse speramente la herencia y la sucesin de ste. Pero, para mejor comprensin, veamos el siguiente cuadro genealgico: ATLAS-ATLANTE SICORO SICANO SICELEO LUSO
(23) Sil. 1, 662; Plin. 3, 91; libro 36, 31.
ELECTRA JASIO DARDANO
ROMA
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Informado Siceleo de que su primo Dardano se haba aliado con los aenotrios-aborgenes contra los iberos de Italia, sbditos de su hermano Jasio, moviliz a sus hombres y parti aceleradamente para prestarle ayuda. Alarmado Dardano ante los combates que se avecinaban, y temiendo llevar en ellos la peor parte, se apresur a concertar la paz. Jasio y Siceleo, apaciguados, desmovilizaron su aparato blico, paralelamente a la retirada de los aenotrios-aborgenes. Lo que no pensaron es que Dardano tramaba, en silencio, la muerte de su hermano: la vil maquinacin surti efecto y, una vez Jasio cobardemente asesinado, vino a hacerse aclamar en vencedor junto a sus aliados los aborgenes-aenotrios. La indignacin de Siceleo cuando llegaron a sus odos estas noticias fue tan grande, que decidi romper las hostilidades y llevar a cabo, sin ms demora, una guerra sin cuartel en el campo de sus enemigos coligados, hasta su total exterminio. Dardano pudo salvarse huyendo vergonzosamente y no volvi ya ms por Italia. Se estableci en Asia Menor, donde fund una ciudad, Dardania, en el emplazamiento exacto donde ms tarde habra de levantarse la ciudadela de Troya. Siceleo, que deseaba regresar a Iberia, mand restituir al hijo de Jasio, Coribanto, los bienes y prerrogativas que le pertenecan como heredero y sucesor de su padre. Y muri en Italia, tras 44 aos de reinado, sin haber podido realizar su deseo de regresar a Iberia.
LUSO - PAN H i j o primognito de Siceleo-Liber, fue Luso el compaero y confidente de Dionisos y de Pan, y comparti con ste la direccin de los negocios ibricos. Rein sobre la Iberia Ulterior, que en mrito suyo fue llamada Lusitania (24). Fue un rey
(24) Plinio, 1, 8. Plinio acepta totalmente tambin la etimologa que hace derivar Hispaniae de Pan. Teniendo en cuenta la fragilidad de las dataciones y la confusin de las etimologas que hemos sealado ya, es admisible la hiptesis que asimila Pan a Hispn, al igual de Osiris que fue asimilado a Dionisos y Baco, como el Dionisos griego.
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magnnimo y un eficaz bienhechor de su pueblo todos los cronistas coinciden en ello, aunque, dicen, dado en demasa al culto de los dioses ms de lo que sera razonable, pues reform el ritual religioso y aadi nuevas oraciones y sacrificios a los que estaban en uso hasta entonces en Iberia. Lo cual no tiene nada de extrao si recordamos que Luso conocido tambin por Lug fue sacerdote de Dionisos y, como tal, un rey-misionero del hijo de Zeus y de Semele. Fue en tiempos de Luso en el ao 28 de su reinado segn la Crnica cuando Dardano edific la ciudadela de Dardania, en el mismo emplazamiento donde su nieto y sucesor, Troyo, haba de construir, o ensanchar, la que sera Troya. A ejemplo de su padre Siceleo, Luso confirm y foment las alianzas y los tratados de amistad y de comercio, en particular con los italianos sbditos de su pariente Coribanto.
SCULO 6S0 despus de Tubal 831 despus del Diluvio Se le supone, por unos, hijo de Luso, aunque otros pretenden que es hijo de Atlas, o incluso de Poseidn (25). Lo que ocurre, lo mismo que en las mitologas helnicas, confusas y contradictorias a veces, es que hubo muchos personajes con idnticos nombres como aconteci ms modernamente, por ejemplo, con los Luises y con los Alfonsos. Lo que s se puede asegurar es que Sculo rein sobre los iberos y que dedic largos aos a la construccin de una poderosa flota de guerra (26). P o r eso fue llamado por los poetas escriba Ocampo hijo de Poseidn-Neptuno, dios del mar (27). Sculo redujo a los aenotrios-aborgenes y a los auruncos, que se haban aliado con ellos para reanudar sus habituales ataques contra los iberos de la regin de Saturnia, en los alrededores de Roma. Conocidos stos bajo las denominaciones diversas de sicores, sicanos y morgetes, adoptaron en comn
(25) (26) tn fra. (27) Filistio de Siracusa, frg. 3. Dionisio de Halicarnaso, I, 10, 19, 20; Plinio, 3, 141, 143; Ca50; Antoco de Siracusa fr. 3 y 7; Tucdides II, 132. Ocampo, op. cit.
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la denominacin de sculos y, en adelante, vivieron en paz en medio de las poblaciones limtrofes hasta entonces hostiles. Informado Sculo de que las tribus de los llamados cclopes y lestrigones, de la isla de Sicilia, se haban levantado contra los sicilianos de origen ibrico, se hizo a la mar al frente de su flota con objeto de restablecer el orden en aquella isla. Su accin se revel eficaz, y rpida, pues, vencidos en los primeros encuentros, los cclopes y los lestrigones huyeron hacia las tierras septentrionales de la isla, para refugiarse en las estribaciones del Etna. Gracias a estas campaas victoriosas, los ibero-sculos se extendieron pacficamente por los territorios de su eleccin, en particular por la parte occidental de la isla. Hay que decir que ciertos autores piensan que esta campaa de Sculo en Sicilia, precedi a la de Italia que hemos mencionado ms arriba. Al mismo tiempo que progresaban y aumentaban en nmero en Sicilia, los ibero-sculos se multiplicaban en Italia donde construan nuevas ciudades como Ficulnas, Alsino, Facena, Falerio, Preneste y, algo ms tarde, Tibur y Tsculo, que ya mencionamos. En realidad, toda la comarca del Lacio, incluidos los cabos que se internan en el mar, y los territorios circeanos, les pertenecan. Estos hechos eran conocidos por los antiguos, y los fosos que para su defensa haban construido los iberos en Tibur y Preneste existan an en tiempos del Imperio y atestiguan la presencia de aqullos en el corazn de Italia, como nos lo aseguran los historiadores de la Antigedad, de Virgilio a Tucdides, pasando por Catn, Plinio, Halicarnaso y Filistio de Siracusa (28). TESTA - TRITN LOS NAVOS DE ZACINTO Oriundo al parecer del noroeste de frica, Testa-Tritn rein sobre los iberos-contestanos que se establecieron particularmente por las actuales provincias de Valencia, Alicante, Cas(28) Vase notas p. 71 y 72.
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telln, Cartagena y Murcia. Se le atribuye la fundacin de la ciudad de Contestania, la actual Cocentaina. Se sita en tiempos del rey Testa aproximadamente en el ao 35 de su reinado la llegada de una importante flota procedente de la isla de Zacinto, transportando un nutrido grupo de pasajeros que desembarcaron a pocas leguas al norte de la actual Valencia, donde fijaron su residencia y construyeron una monumental ciudad. En recuerdo de su isla de origen, dieron a la ciudad el nombre de Zacinto, ZxuvQog que ha derivado en Sagunto por razones lgicas de pronunciacin y de ortografa. Recordemos, por otra parte, que los habitantes de la isla de Zacinto descendan de Zacintos, hijo de Dardano, cuyo origen occidental por su madre Electra es obvio. Los griegos de Zacinto fueron rpidamente adoptados por sus parientes ibricos, que apreciaban la simpata, la honradez y el saber de aqullos, que redundaban en beneficio de todos. Ello no obstante, manifestaban un vivo inters por el oro, la plata y las pedreras, que trataban de atesorar con destino a los dolos y dems objetos del culto. Es as cmo, a los pocos aos, pudieron construir un templo grandioso, dedicado a Diana, hija de Jpiter, en un promontorio con vistas al mar, situado en el actual cabo de Denia. La estatua de la diosa fue entronizada con gran pompa, y las muchedumbres se sucedan maravilladas en los solemnes actos religiosos que, en aquel templo, se celebraban y en el curso de los cuales la sangre de los sacrificios se derramaba, mientras el incienso se elevaba en espirales densas, provocando un clima de elevada tensin mstica en el que flotaba la razn de aquellos seres en trance. Este templo, que result uno de los ms clebres del mundo antiguo, fue comenta el cronista el primero en que los dolos del enemigo malo, comenzaron a ser adorados con sacrificios como los que practicaban los griegos. De all, las nuevas ceremonias haban de ganar los dems territorios de la Pennsula Ibrica, donde las doctrinas del gran Osiris comenzaban a caer en el olvido, lo mismo que las reformas y rituales introducidos por sus sucesores. Sagunto creci rpidamente y se convirti en una ciudad rica y poderosa, y sus habitantes, ntimamente mezclados con
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los naturales de la regin, formaron un pueblo indistinto, en el que, sin embargo, prevalecieron, durante varios siglos, las modas y los usos helnicos. Estos hechos acontecieron en tiempos de Testa-Tritn, o sea, 200 aos antes de la destruccin de Troya.
ROMO 825 despus de Tubal 976 despus del Diluvio He ah otro de los reyes ibricos que parece descender, efectivamente, de los antiguos linajes autctonos. No olvidemos que una de las hijas de Atlas-Atlante se llamaba Roma. En cuanto a la datacin de su reinado, ya hemos expresado nuestro sentir a propsito de esas cronologas y de las dificultades insuperables con que topa el historiador para integrarlas con seguridad en el decurso del tiempo. Se atribuye a Romo la fundacin de Valencia, que se dnomin Roma en sus comienzos hasta la conquista romana. Una vez seores del mundo antiguo, los romanos no podan consentir escribe Ocampo que una ciudad brbara ostentase un nombre idntico al de su capital y la llamaron Valenta, cuya significacin latina es idntica a la de Roma en griego (29).
PALATUO Caco. Las primeras armas de hierro. El Kali-Yuga y la Edad de Hierro de los Antiguos. 958 despus de Tubal 1099 despus del Diluvio H i j o de Romo, Palatuo rein en los territorios de la regin valenciana y del Levante espaol, y sus dominios se extendan hasta las orillas de los ros Palancia y Carrin, llamado antiguamente Nubis o Anubis. Se le atribuye la fundacin de Palencia, que se convirti en centro de cultura y de intensa actividad intelectual. En tiempos de Fernando I I I el Santo, este
(29) Ocampo, op. cit.
Carro
egipcio
Hrcules abre el Estrecho
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centro prestigioso de la cultura fue trasladado a Salamanca. Fue en el ao 18 de su reinado, exactamente en 1306 antes de J.C. segn la crnica, cuando se produjo el levantamiento de Caco. Vencido en la batalla que sostuvo contra el bandido Caco (Kdbcog-), en las estribaciones del monte Cauno (Moncayo), el rey Palatuo fue destronado por aqul. La derrota de Palatuo se atribuye, generalmente, al hecho de que su enemigo fue, al parecer, el primer hombre que utiliz las armas de hierro, pues conoca el mineral y fabricaba cascos y corazas, yelmos, espadas y puntas para las lanzas, que haca batir al fuego para darles forma, y templarlos al agua para endurecerlos. Es por esto que los gentiles le llamaban hijo de Vulcano (30). Lgicamente, ello nos lleva a situar la poca de Palatuo en los comienzos de la edad de hierro, pero, cuidado!, la edad de hierro de los antiguos, que no tiene nada que ver con la de los sabios modernos, y que, en cambio, se puede perfectamente identificar con el Kli Yuga, o edad negra de los hindes, la ltima de las cuatro edades o de los cuatro perodos de un Manvantara, comenz hace unos 5.000 aos, exactamente el 18 de febrero del ao 3102 antes de la Era cristiana. El Manvantara o era de un Man, llamado tambin Maha Yuga, comprende cuatro yugas, o perodos secundarios, denominados: Krita Yuga, Treta Yuga, Dwapara Yuga y Kali Yuga, que se identifican, respectivamente, con la Edad de Oro, la Edad de Plata, la Edad de Bronce y la Edad de Hierro de la antigedad grecorromana. En el transcurso de estos perodos, se produce una materializacin progresiva resultante del alejamiento del Principio, que acompaa necesariamente el desenvolvimiento de la manifestacin cclica en el mundo corpreo, a partir del estado primordial. En el simbolismo bblico, los comienzos de esta edad figuran representados por la torre de Babel y la confusin de las lenguas. Todas las tradiciones hacen alusin a algo que se ha perdido o que se halla oculto. La era actual es, por consiguiente, un perodo de oscurecimiento y de confusin. En tales condiciones, el conocimiento inicitico debe permanecer oculto
(30)
8 3607
Virgilio, Enn. 8, 190; Tito Livio, 1, 7; Ovidio, F. 1, 543.
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y ello explica el carcter de los misterios de la Antigedad histrica, que no alcanza siquiera a los comienzos de este perodo. Y es curioso que no se haya sealado como convendra escriba el filsofo Ren Gunon la imposibilidad casi general en que se encuentran los historiadores para establecer una cronologa segura para todo lo que precede al vii siglo antes de nuestra Era (31). Esto es aplicable, pues, a todos los acontecimientos relatados hasta aqu bajo el epgrafe general de Entre el mito y la protohistoria, y a todos los que con ellos se relacionan, como, por ejemplo, la destruccin de Troya, acontecida, segn las crnicas que sigo, ochenta aos despus de la batalla del monte Cauno, en la cual utiliz Caco por vez primera, las armas de hierro.
LOS ARGONAUTAS ABORDAN LAS COSTAS IBRICAS

Exasperados los iberos por las exacciones de que eran objeto por parte de Caco, se reagruparon nuevamente en torno al rey Palatuo, infligiendo a aqul una cruenta derrota que le oblig a huir a Italia de donde ya no regres. Apenas rena(31) Gunon, Ren, Le Roi du Monde, p. 68, Gallimard.
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cida la paz, abordaron en la pennsula ibrica unos extraos viajeros, designados como corsarios griegos por algunos cronistas y que, mandados por Alceo, constituan la flor y nata de la juventud griega. Este Alceo, es el mismo que los griegos haban de llamar Heracles y que las otras naciones conoceran por Hrcules, porque le atribuyeron los mismos trabajos y proezas en nmero de doce a los del primer Hrcules, Oros Libio, hijo postumo de Osiris. La expedicin de los Argonautas haba iniciado, al parecer, su periplo en la isla de Creta o en el cabo de Afete, con un gran navio, el Argos, construido segn sabios y extraos principios. He ah lo que de l nos dicen los poetas (1): E l navio fue construido en Pagasae, puerto de Tesalia, por el bisnieto de Zeus y de Niobe, Argos, que le dio su nombre. Niobe, madre de Argos, era mortal, la primera a la que Zeus diera descendencia. La madera provena del Pelin, excepto la pieza de proa, aportada y tallada por la diosa Atenea, que proceda del roble sagrado de Dodona. La diosa la haba dotado de la palabra y poda profetizar. Despus de un sacrificio que los Argonautas ofrecieron a Apolo, el navio se hizo a la mar ante una muchedumbre en delirio. Los poetas antiguos conmemoraron esta expedicin con ditirmbicas alabanzas y honraron la memoria de esos singulares navegantes que, mandados por Alceo y Jasn, descendan casi todos del mtico linaje de Minos. Por ello, a veces son llamados minias. Aadamos que, aunque los poetas slo mencionen al Argos, la expedicin estaba compuesta por una numerosa flota. Saltmonos las aventuras preliminares de la expedicin y vemoslos de nuevo en el golfo de Gascua, o sea, de Vascua, regrescando del mar del Norte, camino de Iberia. Si diramos crdito a ciertos cronistas, los Argonautas no eran ms que una banda de despreciables piratas. Ya veremos, a continuacin, los edificantes comentarios de tales cronistas a propsito del fabuloso y misterioso periplo de aquellos primeros misioneros de la Tradicin. Sigmosles ahora a lo largo del
(1) Vase p. 101 nota (13), el significado antiguo de las voces poeta y poesa.
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mar Cantbrico, de Fuenterraba hasta el cabo de Fins Terrae en Galicia y torciendo hacia el Sur, para contornear las costas atlnticas de la Lusitania hasta el cabo Sagrado (cabo de San Vicente), internndose en aguas del estrecho y desembarcando, al fin, en las costas de Turdetania, para establecer en ellas su primera misin en el Mediterrneo occidental. En realidad venan dice el cronista para robar los rebaos y las provisiones y engaar a las pobres gentes del pas, e informarse sobre los lugares en que se encontraban las minas de oro y de plata. Por eso, estos desgraciados se unieron para defenderse. El hecho es que cuando los viajeros se acercaban pacficamente para parlamentar, se vieron sbitamente cercados y ferozmente agredidos. Precipitadamente regresaron a sus navios, dejando en tierra numerosas vctimas. Alceo apareci entonces rodeado de su estado mayor, y su sola presencia bast para apaciguar a aquella chusma furiosa. Explicles que su desembarco no tena por objeto el robo, sino el de reponer fuerzas, dar justo descanso a la tripulacin y reparar sus navios. Les dijo que estaban efectuando una peregrinacin, la ms importante jams emprendida por el hombre, por orden de los dioses inmortales, ms all de los mares, con objeto de dar testimonio pblico de su divinidad, y ensear a los habitantes de la Tierra las oraciones, los ritos y las devociones de sus cultos. Si se encontraban all, era en virtud de un celestial misterio y del divino secreto, para corregir ciertos errores perjudiciales y ensearles el mtodo que dara a sus oraciones la mayor eficacia. Subyugados por las palabras de Alceo, los labradores y campesinos ibricos olvidaron sus intenciones hostiles y ofrecieron a los Argonautas su amistad devota, y les dieron ayuda, provisiones y... oro. Los expedicionarios griegos se solazaban con sus bailes populares y sus melodas tpicas, ejecutadas con instrumentos de cuerda y de viento que daban sones extraos, distintos de los que conocan aquellos labriegos y pescadores ibricos. Ejecutaban tambin ejercicios de tiro con unas flechas distintas a las conocidas en Iberia. En suma, aquellos sencillos campesinos y marineros estaban maravillados y plenamente satisfechos con la amistad de los viajeros
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griegos. stos, antes de levar anclas, reunieron a los nativos en un lugar sabiamente elegido cerca de la boca del estrecho, para aconsejarles que construyeran all sus moradas. As lo hicieron, comprendiendo la sabidura del consejo, puesto que en su simplicidad, vean en los Argonautas casi unos dioses, en particular en Alceo, a quien todos obedecan. En realidad sigue el cronista, estos pobres campesinos se haban olvidado de los griegos que ellos mismos haban matado, como ladrones que eran y no dioses inmortales. Es evidente que los mentirosos poetas antiguos, falsificaron la Historia y, con un arte sutil, hicieron pasar como santo lo que era maligno y satnico. Y fue as como gracias a esos Argonautas satnicos, fue poblada la antigua Heraclea de los Antiguos. Una vez esta misin cumplida, los msticos expedicionarios levaron anclas y zarparon rumbo a Italia, abordando en diversos puntos de la pennsula ibrica y de la Cltica iberoligur, dejando en todos ellos constancia de su paso. En Italia fueron calurosamente acogidos por Evandro, prncipe de los rcades griegos (un pelasgo), que les ofreci alojamiento y ayuda. Informado Caco de la llegada de los Argonautas y de los tesoros que se les atribuan, lanz contra ellos sus bandas de malhechores armados hasta los dientes. Mas aqullos, avisados secretamente por Evandro, rechazaron violentamente a las hordas de Caco y aniquilaron sus ejrcitos, despus de que, en un encuentro singular, ste encontrara la muerte en manos de Alceo.
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LO QUE OPINABA EL CRONISTA SOBRE LOS ATLANTES DE PLATN

Platn nos cuenta que un ejrcito de atlantes procedentes de una isla situada al suroeste de Iberia, frente al estrecho de las columnas de Hrcules, atraves Europa para atacar violentamente a la ciudad de Atenas. Y el cronista comenta el acontecimiento con estas palabras: Estaramos en el derecho, si no se trata de una fbula, de pensar que esos atlantes de Platn eran los fenicios de la isla de Cdiz que, no contentos con el mal que hacan en Turdetania, no habran vacilado en atacar a Grecia para cometer los desmanes de que nos habla el filsofo griego. Si bien es cierto que, en tiempos de Platn, los habitantes de las orillas atlnticas del sudoeste de Iberia y noroeste de Marruecos eran llamados atlantes, y es verdad tambin que, al mismo tiempo, los fenicios estaban establecidos en la isla de Cdiz (desde 1100 antes de nuestra Era), no hay razn para confundir a stos con los atlantes a que se refiere Platn, procedentes de la isla Atlntida, desaparecida hace unos 11.500 aos y cuya costa oriental daba frente a las columnas de Hrcules.
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En cuanto a lo de fbula, conviene aclarar que, lo que Platn nos cuenta sobre la Atlntida, son para l acontecimientos histricos verdaderos: Soln escribe, en el curso de un viaje a Egipto, se detuvo en Sais y comprob sorprendido el pasado lejano al que alcanzaban los conocimientos histricos de los egipcios. Lo mismo nos confirman aquellos que mejor conocan al maestro, sus discpulos, uno de los cuales, el filsofo Crantor que le sucedi en la Academia, escribi un comentario sobre el Timeo en el que asegura la autenticidad histrica del relato. Podemos, pues, otorgar entero crdito a los documentos de la Antigedad, aunque no se hayan visto todava confirmados por las excavaciones. No se ha encontrado el palacio de Ulises, pero ello no implica que Homero haya inventado que se encontraba en Itaca. La arqueologa moderna, despus del descubrimiento de Troya por Schlieman y de Creta por Evans, ha confirmado que conviene seguir estrictamente las indicaciones de los autores antiguos que, dicho sea de paso, posean un sentido muy agudo de la realidad geogrfica. Y las precisiones geogrficas que nos da Platn son de una exactitud tal, que excluye todo intento de situar el relato en otra parte, como otros han pretendido. Veamos someramente lo que nos dice: E l rey Atlas, que haba dado su nombre al ocano y a la isla Atlntida, reinaba sobre una parte del pas y su hermano gemelo, llamado Gadiros en la lengua del pas, reinaba sobre la parte oriental de la isla, cerca de las Columnas de Hrcules y frente a la regin de Gadir. Los viajeros de aquel tiempo podan alcanzar desde esta isla las otras islas y, partiendo de ellas, pasar al continente que est al otro lado del mar y que merece verdaderamente este nombre. Por la parte de ac, o sea del lado interior del estrecho de que hablamos, no haba al parecer ms que un puerto con un boquete estrecho. Al otro lado, o sea al exterior, se extiende el verdadero mar. Las tierras que lo rodean son, en el sentido exacto del trmino, un continente. En esta isla Atlntida, los reyes haban instaurado unos reinos inmensos y maravillosos. Dominaron toda la isla y otras muchas islas y partes del continente. Y poseyeron, adems, por la parte de ac, la Libia (o sea Africa hasta Egipto) y Europa hasta la Tirrenia (sur de Italia). Ms
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tarde, la Atlntida fue devastada por espantosos terremotos e inundaciones y, finalmente, en el transcurso de una sola jornada y de una noche terribles, la isla Atlntida se hundi bajo las aguas y desapareci. (2)
ERITEO. HUNDIMIENTOS Y SUMERSIONES. DESTRUCCIN DE TROYA - FUNDACIN DE CARTAGO

Eriteo, proclamado rey de Iberia a la muerte de Palatuo, era, al parecer, pariente cercano de ste. Nacido en Gadir, se ignora si era ste su verdadero nombre ya que Eriteo es un calificativo aplicable a todos los habitantes de la isla Eritia. Ignoramos escribe el cronista si el territorio de Cdiz formaba ya una isla en aquel tiempo o si era an tierra firme unida al continente, como en la poca de Oros, el Hrcules
(2) Platn, Timeo, 24, 25 d, y sig.; Critias 108 e, 114.
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Libio. (1) Y, efectivamente, numerosos autores (2) nos sealan la existencia de una isla del mismo nombre alejada de Cdiz lo bastante para no ser confundida con la Eritia gadrica frente a los ribazos atlnticos del sur de Iberia y del norte de frica, que constitua uno de los ltimos pedazos de la Poseidonis Atlntica, antes del hundimiento del istmo que una Libia y Europa y de la consiguiente apertura del estrecho. La configuracin de la tierra en general y de numerosos pases en particular, difiere mucho de la descripcin que de ella nos dieron los gegrafos antiguos, y del mismo modo difera en tiempo de aqullos, de lo que haba sido segn otros documentos ms antiguos. Plinio nos explica a este propsito que los que desean conocer la configuracin de las tierras y de los mares, deben consultar las obras de sus contemporneos y no las de los antiguos. Es fcil comprobar contina Ocampo que las costas africanas desde Gibraltar hasta Damiata, difieren mucho de lo que eran antiguamente. Lo mismo acontece en Espaa, las Indias, las islas Britnicas y el canal del mar del Norte, porque las aguas han invadido las tierras sumergindolas en algunas partes y se han retirado de otras donde nuevas tierras han emergido. Pomponio Mela, el excelente cosmgrafo hispano-romano, nos dice que, en su tiempo, se encontraban en pleno desierto, muy lejos de la costa, vestigios de antiguos navios, ncoras, fsiles de mariscos, calizas que contenan numerosas conchas y otros innumerables indicios inequvocos de que esas arenas desrticas haban sido, en tiempos remotos, fondos marinos (3). Aristteles enseaba que llegara un tiempo en que nuestros ros se agotaran y que otros naceran en otras partes; que la tierra que sustentaba en su tiempo la civilizacin, sera un da sumergida y que nuevas tierras y nuevas civilizaciones emergeran de los ocanos; que ello es debido a las leyes ocultas de la Naturaleza y de nada sirve el negarlas ya que nadie puede impedir su cumplimiento (4).
(1) (2) (3) (4) Ocampo, F., op. cit. Ptolomeo, 1, 5; Estrabn, op. cit.; Plinio, Hist. Nat. Pomponio Mela, De Situ Orbis. Aristteles, De generatione et corruptione.
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Fastidioso sera enumerar exhaustivamente las islas que, primitivamente, eran tierra firme del continente, as como las ciudades y los territorios de nuestro viejo continente, desaparecidos en tiempos relativamente recientes. Vengan a guisa de ejemplos, la ya mentada Eritia gadrica, Sicilia, Negroponto, Chipre, Rodas, Inglaterra e Irlanda, y otras dos islas an, no lejos de Cdiz, que comprendan una importante ciudad rodeada de bellos jardines y de frtiles vegas, sin olvidar aquellas que se encontraban en la embocadura del estrecho y que los antiguos conocan por el nombre de Afrodisias, significando lo mismo que Hesprides. Lo mismo cabe decir de la isla que se haba formado en el delta del Guadalquivir entre dos de los antiguos brazos de su desembocadura, y que contena suntuosos edificios. En cuanto a las ciudades sumergidas de Europa, sealemos a vuela pluma las de Pirra y Antisa, anegadas bajo las aguas del mar de Letana, las ciudades griegas de Elice y de Burra a la entrada de Morea, y cerca de Corinto se puede an distinguir bajo las aguas los vestigios de antiguas construcciones. No hay que extraarse, pues comentaba el cronista, si en nuestros das la isla de Cdiz no corresponde a las descripciones de los historiadores y gegrafos antiguos. Ello debe atribuirse a los cambios sufridos por las tierras que hemos evocado con motivo del rey Eritio natural de esta regin. Fue, al parecer, a fines de su reinado, cuando se consum la destruccin de Troya. A consecuencia de este acontecimiento, estimado fabuloso durante siglos, y que ahora, gracias a Schlieman, es ya histrico, numerosos fueron los hroes y los personajes famosos que, al dispersarse, emigraron al Lejano Occidente, a Hesperia, la fabulosa patria de los dioses y de los hroes, sus antepasados... En aquellos tiempos se sita tambin la fundacin por los tirios Zaro y Charquedn, a tres leguas de la actual Tnez, de una aldea que, andando el tiempo, haba de convertirse en capital de un poderoso imperio. Los griegos la apellidaron Karquedon (KapyjqSwv) y los romanos Cartago. Ya tendremos ocasin de volver sobre ello ms adelante puesto que, andando el tiempo, los cartagineses, que extendieron su influencia
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sobre todo el Mediterrneo, se establecieron en varios puntos de la pennsula ibrica donde tuvieron frecuentes disputas con los romanos.
DIMEDES,
ASTUR,
ULISES
Despus de la destruccin de Troya, arrib a las costas ibricas el hroe griego Dimedes, hijo de Tideo y seor de Etolia. Al parecer, lo que le decidi a emprender ese viaje fue el hecho de comprobar, a su regreso de la guerra troyana, la mala conducta de su mujer, prefiriendo abandonarla con sus tierras antes que reanudar con ella una existencia precaria. Psose, pues, en marcha en compaa de su squito, rumbo al Lejano Occidente detenindose en Italia para fundar la ciudad de Argiripa, cerca de Pulla. Esto cumplido, continu navegando hacia la pennsula ibrica, franque el estrecho, remont las costas occidentales y desembarc, al fin, entre los ros Mio y Limia para construir una ciudad a la que dio el nombre de Tide en recuerdo de su padre. Es la actual villa de Tuy, una de las ms antiguas ciudades de Espaa an subsistentes. Sus fundadores y sus descendientes eran llamados
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grayas o gravias por los nativos y se extendieron hasta las orillas del Duero, mezclndose sin mayores problemas con las poblaciones autctonas. Sobre la misma poca, llegaron a Iberia el hroe troyano Astur, que se estableci con sus huestes en los territorios norteos situados entre los montes cantbricos y el mar, y Ulises, el intrpido navegante que en sus viajes por todos los mares, no poda omitir la obligada peregrinacin a esta tierra santa del Occidente, asiento de los Campos Elseos y cuna de los dioses, como nos dice Homero (1). Estrabn, siguiendo las huellas de Asclepades y de Artemidoro, encuentra rastros del viaje de Ulises y de la guerra troyana en la ciudad de Ulisea, en el templo de Minerva y en otras innumerables partes, donde se conservaban an espolones de navios, escudos y otras reliquias que atestiguaban el paso de aquellos hroes que sobrevivieron a la guerra de Troya (2).
(1) (2)
Homero, Odisea, IV, 565. Estrabn, III, 2, 12.
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ERUPCIONES VOLCNICAS. SEQUA, DESOLACIN Y DESPOBLAMIENTO. MELESGENES U HOMERO

Los cronistas espaoles concuerdan para sealarnos una poca catastrfica caracterizada, principalmente, por una terrible sequa, que dur ms de un cuarto de siglo, quemando las tierras, las plantas y los seres vivientes. Se secaron los ros y los manantiales, la tierra se abra por doquier, sepultando ciudades y castillos con sus pobladores, que eran en general, los ms ricos y poderosos, que contaban con abundantes provisiones y servidumbre y haban permanecido en sus heredades cuando an era tiempo de huir. Y, efectivamente, las tremendas erupciones volcnicas, los incesantes temblores de tierra y las convulsiones meteorolgicas subsiguientes, hicieron imposibles los viajes, condenando a los seres vivientes a morir de hambre, sed o de enfermedades infecciosas, en el caso de haber evitado perecer abrasados o engullidos por las tierras en movimiento. Entre las poblaciones que emigraron desde los comienzos del cataclismo, hay que contar los habitantes de las regiones ms cercanas a las Galias, que franquearon los Pirineos y esperaron, tras los montes, la llegada de tiempos mejores. Los ha-
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hitantes de las costas que pudieron embarcar, llenaron los navios y se hicieron a la mar, diseminndose por Italia, Grecia, Asia y las islas mediterrneas. Las regiones septentrionales de la pennsula ibrica que hoy forman el Pas Vasco, Asturias y Galicia, o sea, los territorios baados por el mar Cantbrico y que se extienden hasta la cordillera del mismo nombre, pudieron conservar, gracias a su clima ms hmedo, un ncleo relativamente importante de su primitiva poblacin. En cambio, las tierras que hoy forman Andaluca, Portugal, Catalua, Levante y Aragn, que en aquellos tiempos agrupaban la mayor parte de las poblaciones ibricas, quedaron prcticamente desrticas e inhspitas. Los cronistas espaoles que sobre la fe de antiguas escrituras nos informan sobre esa poca aciaga, no dudan en sugerir su probable identificacin con las diez plagas de Egipto, aunque evitan, y lo comprendemos, precisar el tiempo en que aquello aconteci. Veamos si no, cmo el historiador Ocampo resuelve el problema: Las crnicas escribe no nos indican cundo esa espantosa sequa asol nuestro pas, y omisiones idnticas se renuevan para la mayor parte de los acontecimientos muy remotos. Ello representa para m un considerable trabajo de investigacin y de cotejo para situar en el tiempo los hechos verdaderos que nos relatan. Y as resulta, "segn mis conjeturas", que el perodo catastrfico que acabamos de resear, dio comienzo sobre el ao 1030 antes del nacimiento de nuestro Redentor Jesucristo. Y, efectivamente, Mariana y Ocampo, entre otros historiadores menos notorios, se emplearon en colmar deficiencias a base de cotejos conjeturales, cuidando de hacer cuadrar los relatos, conforme a las dataciones, asimismo inseguras, de las narraciones bblicas. Pero, no convendra, tambin, preguntamos, prolongar el paralelismo que establecen estos cataclismos ibricos, con los incendios e inundaciones que asolaron las tierras de Tesalia y que arruinaron gran parte de Italia, de Etiopa y de Egipto? Un cuarto de siglo largo transcurri, al parecer, sin mejora sensible en las condiciones meteorolgicas y climatolgicas, cuando, al fin, unos vientos huracanados comenzaron
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a soplar sobre la pennsula formando gigantescos torbellinos, arrancando de raz los escasos rboles requemados, arrastrndolos ruidosamente y levantando nubes de polvo que se arremolinaban y confundan con las volutas humeantes que emergan de las tierras quemadas. Un ao duraron esos furiosos vendavales y, al fin, llegaron las lluvias, abundantes; la tierra se refresc y, poco a poco, renaci la vegetacin. Las poblaciones ibricas que, tras huir de los desastres, consiguieron sobrevivir, diseminadas por el mundo, comenzaron a regresar a sus tierras ancestrales, con los cnyuges conocidos en tierras extraas y con los hijos y los nietos habidos de aquellas uniones. Todos los pueblos reanudaron sus visitas, intercambios y comercio con las poblaciones ibricas, figurando los griegos en primera lnea, por la frecuencia de sus navegaciones y la calidad de sus viajeros. Y, a este propsito, conviene citar un pasaje de las crnicas, refiriendo la llegada del navegante Mentes (quizs un antepasado de los Mndez judeoibricos), que traa a bordo a un ilustre poeta, el ms grande que haya jams existido, llamado Melesgenes y conocido ms tarde por Homero. Aunque graves autores discrepen en sealar las fechas en que este genio vivi, y aunque otros nieguen incluso su existencia, el hecho es que, en sus estrofas, el excelso poeta canta las glorias de las tierras de Hesperia, asiento de los Campos Elseos, donde los dioses reunan las almas de los bienaventurados.
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GALOS-CELTAS Y CELTBEROS
La era de sequa que sigui, o que se superpuso, a los cataclismos geolgicos que hemos descrito, determin, con la huida masiva o el exterminio de las poblaciones, el fin de las antiguas dinastas reales de los iberos. Las primeras poblaciones que despus de aquella poca aciaga penetraron en la pennsula ibrica, fueron los celtas moradores de las comarcas en que hoy florecen las villas de Narbona, Montpellier y Marsella, y es lgico pensar, dice la crnica, que entre los primeros se encontraban aquellos que eran oriundos de las regiones pirenaicas y les bastaba atravesar los montes para regresar a sus antiguas tierras. Hay que tener presente escriba el reverendo Ocampo, que nuestros emigrados se haban unido en matrimonio con los naturales del pas que ahora llamamos franceses, y que en aquellos tiempos decanse galos-celtas y, por sobrenombre, bracatos, en razn de las amplias bragas con las que ocultaban sus vergenzas. La fusin de los galos-celtas y de los iberos, siendo ya un hecho consumado y voluntariamente aceptado por ambas partes, desde la poca del xodo ibrico a las Galias clticas, determin que, a la hora de regresar al solar ancestral, fueran llamados celtberos. ste es por lo menos el nombre por el que fueron conocidas muchas de sus tribus al establecerse en
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tierras ibricas, con los bienes y enseres que las familias haban sido capaces de transportar. Sobre estos acontecimientos, las crnicas se ven ampliamente confirmadas por las historias griegas y latinas que nos refieren las querellas y enfrentamientos entre familias, a propsito de la demarcacin de los lmites territoriales de las tribus o de las familias, y que se solucionaban, generalmente, a base de nuevos matrimonios. No creo que haya que poner en duda el origen antedicho de la denominacin celtibrica, admitida por los antiguos, y creo que Schulten se equivoca cuando afirma que los celtberos eran puros iberos en territorio cltico; prefiero retener el testimonio del poeta latino Marcial, un celtbero, cuando aseguraba que su lengua verncula era una mezcla de ibero y de celta. Establecidos en un principio sobre los territorios que se extienden desde las vertientes orientales de los montes Idbedas hasta las orillas del Ebro, llamado antiguamente Ibero, franquearon ms tarde la frontera de los Idbedas, demasiado estrecha para contener su expansin constante, y se desparramaron tras los montes por las partes de Occidente, donde fundaron la ciudad de Segbriga, hoy Segorbe. Y as, ao tras ao, a medida que la poblacin aumentaba, los celtberos y los galos-celtas, que ambas denominaciones se les daba debido a su avanzada fusin, ocupaban nuevos territorios por el Noroeste y por el Medioda. Entre las tribus que dirigan estos movimientos, se destacaba la de los arvacos, que era una de las ms poderosas, y los territorios ocupados bajo su gida formaron la regin conocida de los antiguos por Celtiberia. Extendase desde el monte Kauno (Moncayo) hasta las orillas del Duero, donde fundaron ciudades y lugares como Agreda y Monteagudo. Muy allegados a los arvacos figuraban la tribu celtibrica de los berones, muy numerosa, y los clanes nobles de los dracos o uracos y de los pelendones, que ocupaban las partes septentrionales de la Celtiberia, al lado de los arvacos.
La regin impropiamente llamada en nuestros das Rioja, en vez de Rioca, por ser el antiguo ro Oca, tri los montes de Oca, que la baa por el Norte y que hoy llamamos ro Oja. Esta frtil regin, que se-extiende desde las cum9 3607
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bres de los Idbedas hasta las riberas del ro Ibero (Ebro), comprende numerosas ciudades de fundacin celtibrica, entre las que citaremos las actualmente denominadas: Santo Domingo de la Calzada, Haro, Njera, Tricio, Navarrete, Logroo, Varea, Torrecilla de los Cameros, Anguiano, Priadillo, Balbaneda, Villoslada, Briena y Briones, estas dos ltimas descendiendo directamente de los antiguos berones. Segn las crnicas que seguimos, las tribus celtibricas de los cparos y de los lacoos, franquearon los montes Idbedas en el ao 1230 despus de Tubal, o sea el ao 930 a. de J.C. segn los cmputos usuales.
EL INCENDIO DE LOS PIRINEOS

Ya hemos evocado en la primera parte de esta obra el recuerdo de este legendario incendio y no vamos a insistir sobre ello, salvo para sealar que, aunque las crnicas suelen situarlo alrededor de los aos 920 a. de J.C., o sea, despus de la llegada de los galos-celtas, nos parece ms razonable incluirlo dentro de la era de sequa y de gran actividad volcnica que hemos descrito, relacionndolo con las catstrofes paralelas narradas por los escritores de la Antigedad.
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LAS FLOTAS DE BODAS Y DE FRIGIA. FUNDACIN DE ROSAS Y DE RODEZ

Mientras celtberos y galos-celtas explotaban sus tierras y sus ganados, mejoraban sus viviendas, fortificaban sus ciudades y ensanchaban progresivamente sus dominios, la poderosa flota de guerra de Rodas impona su soberana sobre el Mediterrneo. Durante este perodo de hegemona martima, que dur unos veintitrs aos, los navegantes de Rodas desembarcaron en varios puntos del Mediterrneo occidental, donde establecieron slidas bases. La primera de ellas fue un castillo fortaleza construido con vistas al mar. El monasterio de San Pedro de Roda fue edificado sobre los vestigios de la primitiva fortaleza, construida por los griegos de Rodas para protegerse contra eventuales ataques de los feroces iberos. Pronto, sin embargo, fraternizaron y comprendieron que aquellos campesinos y pescadores indgenas, aunque huraos y bravios, eran nobles y leales, hbiles y muy eficaces cuando se les trataba con las debidas consideraciones. Unieron, pues, sus esfuerzos y juntos construyeron un puerto y una ciudad al amparo del castillo, y en ella se cobijaron indistintamente
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griegos e iberos. Le dieron el nombre de Roda en recuerdo de la isla de Rodas, y, actualmente, se llama Rosas, que es la traduccin del griego POSTIJ- y de poSov. Tres leguas ms al Sur, se encontraba la ciudad ibrica de Indice, junto a la cual los focenses haban de construir ms tarde la famosa Emporion, cuyas ruinas admirables han sid meritorias excavaciones. Gracias a la agricultura, a la ganadera y a la pesca, as como al artesanado y a un comercio activo, floreci en aquellas comarcas una era de prosperidad y de pacfica convivencia, que apart a aquellos antiguos corsarios de sus arriesgadas expediciones martimas. Posean, casi todos, hermosas y confortables viviendas, vivan en perfecta armona con los iberos, con quienes intercambiaban conocimientos y mtodos de fabricacin. Con gran habilidad, adems, saban los griegos atraer a los nativos a las ceremonias religiosas y al culto de los dolos. Segn las crnicas, las ceremonias eran mltiples y nunca vistas por aquellos sencillos campesinos. Muy devotos de Diana, los griegos haban levantado un templo en su honor, al amparo de las fortificaciones del castillo. Por espacio de largos siglos, dicho templo verenable y magnficamente decorado, fue escenario de la devocin de las muchedumbres que a l acudan con recogimiento y fe. A tal punto que no hubo otro tan famoso en Occidente, exceptuando el de Denia, construido por los griegos de Zacinto, doscientos aos antes de la destruccin de Troya, o sea, cerca de seis siglos antes, atenindonos a las dataciones generalmente admitidas. No lejos de este templo, y al amparo tambin de las fortificaciones, exista un oratorio consagrado a Heracles, divinidad a la que rendan un culto apasionado y singular. Difera de los dems porque, en vez de invocar al dios para implorar su clemencia mediante oraciones, halagos y canciones, le injuriaban y se mofaban de l, no porque dudasen de su divinidad sino por creer que este modo de tratarlo era el que ms le complaca, colmndole de delicias, y le predispona a acoger favorablemente sus splicas y a otorgarles su proteccin. En realidad comenta Ocampo, trataban a ese demonio como se mereca! De estas costumbres y ritos hacen detallada
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mencin Julin Dicono y Juan Gil de Zamora (1). Estos hechos acontecan sobre los aos 910 a. de J.C., poca en que tocaba a su fin el reinado de Josafat sobre el pueblo de Israel. Los rodios fueron, al parecer, los primeros en introducir las monedas de metal en tierras ibricas. Al principio, los campesinos y los pescadores se burlaban de los mercaderes griegos que pretendan se les diera cosas tiles y valiosas, como eran las mercancas de todas clases o mano de obra calificada, contra unas piezas de metal aparentemente sin valor. Algunos aos les cost hacerse a esta idea, pero, finalmente, viendo que los griegos utilizaban el nuevo sistema entre s para sus transacciones, comprendieron sus ventajas y decidieron adoptarlo. En aquellos tiempos, los marinos frigios comenzaban a suplantar a los rodios en las aguas mediterrneas. stos, slida y confortablemente instalados en Occidente, gozaban de una existencia opulenta y feliz, y no intentaron oponer resistencia alguna a la nueva talasocracia frigia. Al contrario, haban progresado tierras adentro, fundado en diversos puntos ciudades que hoy forman parte de Francia o de Espaa, de acuerdo con los naturales. Entre las primeras, figura la ciudad de Rodez, capital que fue de los pueblos llamados rutenos, muchos de cuyos componentes siguieron avanzando hasta las riberas del ro que llamaron Rdanos, donde consumaron su fusin con los autctonos iberoligures. Algunos continuaron efectuando navegaciones de cabotaje con sus navios mercantes denominados urcas, desprovistos de armamento, puesto que no intentaban navegaciones piratas, ni pensaban disputar la supremaca martima a la potencia naval que los haba suplantado. A partir de entonces, la talasocracia frigia impuso su soberana sobre el Mediterrneo, hasta el da, no bien determinado, en que seran remplazados por los fenicios de Gadir. No me parece intil recordar aqu el primitivo origen occidental, ibrico, de los frigios, descendientes de los brigos, llamados sucesivamente frigos y, para nosotros, frigios' (OpOyios-).
(1) Antigedades espaolas (en lengua portuguesa), Lisboa, s. xvi.
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EXPEDICIN DE LOS FENICIOS A IBERIA

Las riquezas que se llevaron en oro, plata y piedras preciosas Los habitantes de las montaas ibricas y los campesinos en general, labradores o ganaderos, que vivan en sus estribaciones o en los valles contiguos, no concedan importancia al abundante mineral que haba emergido de las entraas de la tierra en ocasin del legendario incendio, y que yaca mezclado a los pedruscos y a las tierras, sobre los campos de cultivo o las laderas de las montaas. En cambio, los galos-celtas y los celtberos, que gustaban engalanarse con ropajes guarnecidos de oro, plata y pedreras, ignoraban, al parecer, la inmensa riqueza mineral contenida en los montes de Iberia. En aquel tiempo, los navegantes fenicios comenzaban a imponer su soberana en aguas del Mediterrneo, a costa de los marinos de Rodas y de Frigia. Ocampo sita estos acontecimientos en 822 a. de J.C., fecha excesivamente tarda a nes-
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tro parecer, puesto que las ms antiguas crnicas los sitan en tiempos de Filstenes y del rey Romo, o sea en 1339 antes de J.C., segn dichas fuentes, y que la mayor parte de los historiadores admiten el establecimiento de los fenicios en Cdiz alrededor de 1100 antes de nuestra Era. Las velas multicolores de las flotas fenicias aparecieron en los horizontes de la pennsula, y sus navios, bien protegidos por su escuadra de guerra, aportaron en diversos puntos de la costa, bien provistos de mercancas que trocaban contra los productos ibricos. Oriundos de Tiro y de Sidn, y mandados por Siqueo Acema, los fenicios mostraban, en sus transacciones, un marcado inters por los metales preciosos y las piedras finas, que pretendan obtener de las gentes sencillas, a cambio decan de mercaderas tiles. Poco a poco, consiguieron captarse la confianza de las poblaciones campesinas, regalando a los jefes locales joyas de gran valor, dotadas de ciertos poderes sorprendentes y nunca vistos, que les podran proporcionar singulares ventajas y reposo. As cautivados y agradecidos, los nativos ensearon a los fenicios el camino de las minas y les permitieron extraer de ellas cuanto mineral desearan. Sorprendidos por tanta generosidad y por tan inesperada riqueza, los fenicios se apresuraron a cargar sus navios con la preciada mercanca y a hacerse a la mar antes de que los naturales cambiasen de opinin. As, de la noche a la maana, los marinos fenicios se vieron enriquecidos, aunque la mayor parte del botn recay en manos de Siqueo Acerna y de su estado mayor. Ellos haban organizado y dirigido esta expedicin a tierras de Iberia, singularmente importante, puesto que de ella se deriv el podero de Tiro y de Sidn, y su encumbramiento a capitales de- uno de los Estados ms poderosos de Oriente. Sus negociantes fueron reconocidos como los ms hbiles de la Antigedad. Conviene aadir que, en esta primera expedicin, los fenicios haban evitado desembarcar en las grandes ciudades del litoral, ms ricas e ilustradas, donde iberos y griegos vivan mezclados, sin distincin de origen, en perfecta armona y utilizando monedas de metal para sus transacciones. Evitaron tambin internarse lejos de las costas, temiendo la clera de las poblaciones que no les haban permitido el acceso a los pozos o minas.
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Aristteles evoca el viaje de los fenicios a Iberia y precisa que, cuando los marinos de Fenicia emprendieron esa expedicin, desembarcaron en tierras de los iberos tartesios, cerca de Tarifa, donde recogieron enormes cantidades de oro, plata y riquezas de toda especie, que obtenan a cambio de aceite que era, al parecer, su principal mercanca. La abundancia del tesoro as adquirido era tal, que arrojaron al mar cuantos objetos o bultos ocupaban espacio o aumentaban el peso de los navios, para llenarlos al mximo con sus recientes riquezas. Hasta las cajas, las vasijas y los recipientes, las ncoras, las cadenas y las herramientas, fueron refundidos en metal precioso, ingenioso mtodo para apurar la capacidad de los navios, liberndolos de toda carga intil. Esta alusin de Aristteles a la riqueza mineral que posean los habitantes del sur de Iberia escribe Ocampo puede aadir algn peso a la antigua nocin, segn la cual la denominacin de Pirineos haba designado antiguamente, no slo la cordillera que separa Francia de Espaa, sino el sistema entero de las cordilleras ibricas que proceden de la primera, en particular, los Orspedas que se extienden hasta la regin de Tarifa, y los Idbedas que fueron llamados frecuentemente pirineos por los mejores cronistas (1).
(1) Ocampo, Florin, op. cit.
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REGRESO Y ESTABLECIMIENTO DE LOS FENICIOS EN ANDALUCIA

De a c u e r d o c o n los gaditanos, se a p o d e r a n del templo de Tartessos... "un templo muy antiguo c e r c a de Tarifa"
Los naturales de las tierras de Fenicia, en especial los que residan cerca de Tiro y de Sidn, no acertaban a explicarse la sbita prosperidad de ambas ciudades, y la afrentosa ostentacin de riquezas y lujo de que alardeaban. Y es que, desde su regreso de Iberia, los afortunados expedicionarios, temiendo que otros a ejemplo suyo les imitasen y se enriqueciesen a su vez, haban guardado secreto el origen de sus riquezas y de su poder. Mas, como no existe secreto tan bien guardado que no acabe descubrindose, las autoridades tirias comenzaron a preparar una nueva expedicin con la idea de establecerse slidamente en tierras ibricas, antes de que otros, conociendo su secreto, se les adelantasen. Habiendo fallecido Siqueo Acerna, jefe que fue de la precedente expedicin, fue designado para remplazarle nada menos que Pigmalin, rey de Tiro. Una de sus primeras ordenanzas fue la de modificar el blasn de Tiro, sobre el que hizo campear el fruto del olivo, y en esta forma lo mand esculpir
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sobre las proas, las popas y los mstiles de sus navios. No result fcil la designacin de los nuevos comandantes y de la tripulacin en general, puesto que los veteranos del precedente viaje, gozaban de una vida tranquila y de la estima general gracias a sus riquezas, y no deseaban comprometer su bienestar al azar de nuevas aventuras. Descartados stos, fue necesario operar una seleccin, ya que los candidatos eran numerosos y las admisiones limitadas. Eran stos, en su mayora, jvenes de Tiro y de las comarcas cercanas. Los sacerdotes de los dolos eran en realidad los verdaderos promotores de la expedicin, y aseguraban que los dioses la demandaban insistentemente por medio de sus orculos y revelaciones, en particular de su dios Hrcules que era su gua y abogado, quien les incitaba a establecerse en el sur de Iberia, prometindoles su asistencia y la manifestacin de ciertos signos, con los que les indicara el lugar exacto. Y , al parecer, esas revelaciones se produjeron verdaderamente exclama Ocampo, segn las ilusiones creadas por los demonios sobre las gentes de aquel siglo (1).
Tras diversos intentos de desembarco en otros tantos puntos del litoral, con respuestas negativas de los orculos, los navegantes tirios desembarcaron en Gadir, donde levantaron un altar e invocaron a sus divinidades mediante oraciones y sacrificios. Esta vez las respuestas fueron favorables, y as conocieron que aqul era el lugar donde deban establecerse. Para celebrar el acontecimiento, los fenicios organizaron grandes festividades, que se vieron desgraciadamente empaadas por el fallecimiento del rey Pigmalin, a consecuencia de una vieja enfermedad. Fue rpidamente remplazado, pues convena establecer, con urgencia, amistosas relaciones comerciales con los naturales, en particular con los habitantes del Puerto de Menesteo (del actual Puerto de Santa Mara), que estaban perfectamente al corriente de los negocios del mundo y pretendan estar emparentados con los griegos. Los fenicios supieron captarse pronto las simpatas de aqullos, ofrecindo(1) Ocampo, Florin, op. cit.
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les ricos atavos y valiosas joyas, para sellar su amistad, decan, aadiendo que eran parientes suyos, lo mismo que los eritreos que haban venido antao con el ejrcito de Hrcules. Y en honor a ese parentesco, se comprometan a que los nativos beneficiasen y gozasen con ellos de las riquezas que, con su conocida habilidad, sabran multiplicar. El nombre de Gadir, segn la crnica, viene de esta poca, y es debido a los cercados dicho sea con reservas donde los fenicios encerraron la ciudad, con intencin de proteger sus riquezas. Hasta entonces su nombre haba sido Eritia. As fue como los fenicios de Tiro se establecieron sobre la isla gadrica, pero su avidez era tanta, que, no satisfechos con lo conseguido, alimentaban en sus pechos la secreta intencin de- saltar a la primera ocasin sobre los territorios peninsulares. Para conseguirlo, la cooperacin de los habitantes del Puerto de Menesteo les era indispensable, motivo por el cual cultivaron su amistad con esmero. Bajo su gua, los fenicios efectuaban frecuentes viajes a las ciudades de la costa y del interior, que aprovechaban para captarse la confianza de los notables, ofrecindoles suntuosos regalos. Por otra parte, mostraban una gran devocin al Hrcules Libio, y vivos deseos de ir en peregrinacin a un templo muy antiguo, situado cerca de Tarifa o Tarteso (nombre dado por los griegos a esta ciudad) a orillas del mar, donde se veneraba dicha divinidad, puesto que, segn la tradicin, las reliquias del dios haban sido inhumadas en aquel lugar. Los fenicios cuidaron de no contrariar aquellas devociones y simulaban una gran piedad, con la idea de inspirar confianza a los altos personajes de quienes dependa el templo; cosa que consiguieron plenamente, puesto que los iberos turdetanos, considerndolos muy amigos de los di ron, poco a poco, una autoridad peligrosa. Mxime cuando los viejos gaditanos, lejos de desconfiar, mostrbanse orgullosos de su lejano parentesco con los brillantes viajeros de Tiro y de Sidn, y daban gracias a los dioses por haberlos reunido.
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EL TEMPLO DE HRCULES EN CADIZ El antiguo templo de Tartesso, se encontraba ya, desde haca largos aos, en poder de los fenicios y, dado que stos eran negociantes inveterados, haban convertido el viejo templo en una verdadera Bolsa de contratacin y de comercio a escala mundial y en base estratgica para el lanzamiento de sus ambiciosas empresas. Temiendo que la profanacin de estos lugares venerables ofendiese el sentimiento religioso de los nativos y les crease dificultades, los fenicios ofrecieron construir un nuevo templo, ste en la isla de Gadir, ms suntuoso que el primero, dedicado a ambos Hrcules, el egipcio y el griego, y transferir a l todas las reliquias y devociones tradicionales del antiguo templo de Tartesso. Segn la cronologa de Ocampo, las obras del templo de Cdiz comenzaron en 815 a. de J.C., fecha al parecer harto tarda si tenemos en cuenta el general consenso al establecimiento en Cdiz de los fenicios sobre el ao 1100 a. de J.C. Sea como fuere, en pocos aos los trabajos estaban tan adelantados, que los sacerdotes y los sacrificadores del templo pudieron iniciar las ceremonias del culto y engaar a los hombres inocentes que el demonio atraa con sus prestigios. Poco despus, o sea en cuanto el estado de las obras lo permiti, tuvieron lugar excepcionales ceremonias con motivo de la solemne traslacin de los restos mortales del Hrcules egipcio y de su antiguo monumento funerario, flanqueado de dos columnas cuadradas, de oro y plata fundidos en un solo color con sus capiteles, sobre las que figuraban antiguas inscripciones en primitivos caracteres ibricos. Por espacio de largos siglos, las muchedumbres reyes, altos personajes o gentes sencillas frecuentaron el templo de Gadir y lo enriquecieron con sus donaciones o sus limosnas. El antiguo templo de Tartesso cay pronto en el olvido, merced a la actividad de los mercaderes fenicios, y se pareca ms a una Bolsa de comercio que a un lugar de recogimiento y devocin.
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El nuevo templo haba sido construido sobre la orilla oriental de la isla Eritia, lugar donde, segn la tradicin, Hrcules haba levantado dos grandes piedras a la manera de hitos (de ah deriva el nombre de piedrahta, denominacin popular de los menhires) cuando vino a las partes de Iberia para castigar a los geriones. Dado que los griegos atribuan estas piedras al Hrcules griego, sus poetas dieron a este lugar el nombre de cabo Heracleo. Existan, en el recinto del templo, dos pozos que presentaban inslitas particularidades: rodeado por una escalinata el primero, sus aguas suban con la bajamar y se agotaban cuando la marea suba, y su agua, al parecer salobre, era desagradable al paladar. En cambio, el segundo pozo, daba un agua excelente, agradable y ligera, pero slo emerga con las altas mareas y se agotaba en la bajamar. Hallbase tambin en aquel lugar un rbol fabuloso, cuya corteza, color y madera, se parecan a los de los pinos, pero no sus hojas que eran largas de ms de un codo y anchas como de cuatro dedos; las ramas formaban arcos como las de las palmeras y bajaban hasta rozar la tierra. Si se le quebraba una rama, sala de ella un lquido blanco como la leche, y si se henda una raz, el lquido que de ella manaba se pareca a la sangre. De sus races brot un retoo que result en todo exacto al primero. Estos rboles no se volvieron a reproducir, habiendo sido, al parecer, nicos en el mundo (1). En el interior del templo haba dos altares consagrados a ambos Hrcules; en el primero se celebraban los cultos segn el ritual de Egipto y de Fenicia y, en el otro, segn el ceremonial griego, y era utilizado en particular por los habitantes del Puerto de Menesteo y de su regin. Entre las riquezas que atesoraba el templo haba la llamada oliva de Pigmalin, en memoria del antiguo almirante y rey de Tiro, que haba mandado esculpir sendas olivas sobre sus blasones y enarbolarlas en lo alto de los mstiles y sobre las proas y las popas de sus navios. La oliva de Pigmalin era de oro finamente labrado, de grandes dimensiones y estaba repleta, (1) Ocampo, Florin, op. cit.
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en su interior, de gruesas esmeraldas ibricas talladas en forma de aceitunas. Durante largos siglos, la oliva de Pigmalin fue objeto de veneracin por parte de los fieles visitantes del templo. Otra cosa digna de admiracin eran las cuatro columnas de cobre fundido que haba en el templo, sobre las cuales figuraban unas inscripciones que especificaban los gastos ocasionados por la construccin, as como el tiempo invertido en las obras. Conviene no confundir estas columnas con las que flanqueaban el monumento funerario de Hrcules Libio, fundidas en plata y oro a un solo color, que procedan del antiguo templo de Tartesso, y a las que nos hemos referido ya. Al pie de las columnas de Hrcules acudan los navegantes de todos los confines de la Tierra. A esos peregrinos los sacerdotes fenicios declaraban que aquel lugar era el lmite de las tierras y del Ocano, y que no era lcito aventurarse ms all, so pena de irritar a los dioses... No haba ah una astucia para reservarse la exclusiva de las navegaciones atlnticas?
Una vez terminada la edificacin del templo de Gadir, los fenicios construyeron, para su uso particular, un castillo fortaleza, en previsin de que sus relaciones con los naturales se deteriorasen. Por otra parte, derribaron de acuerdo con los antiguos gaditanos las cercas que haban levantado alrededor de sus establecimientos, por considerarlas innecesarias, en vistas de las buenas relaciones que haban creado con los primeros. Fue la poca de las grandes construcciones fenicias, porque, simultneamente, empezaron las obras de las magnficas murallas de Cdiz, en piedra tallada, tan hermosas, dicen las crnicas, que fueron muy imitadas. Por la parte occidental de la isla, frente al cabo Cronio de la costa peninsular, levantaron una torre muy alta, dedicada a Cronos, que es Saturno, y que haba de servirles de observatorio, de fortaleza y de faro. Su emplazamiento era cercano al de la actual ciudad de Rota (nombre derivado del ibero-vasco Errota), entre El Puerto de Menesteo (de Santa Mara) y la desembocadura del Guadalquivir. Teniendo en cuenta que, en aquella
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poca, la distancia entre ambas orillas era menor, las incursiones furtivas de los fenicios, resultaban fciles e impunes.
LOS CELTBEROS OCUPAN NUEVOS TERRITORIOS
Mientras los fenicios de Tiro y de Sidn consolidaban sus establecimientos de la Turdetania, los celtberos, hijos de los galos-celtas, se ponan nuevamente en marcha en busca de nuevas tierras para ampliar sus cultivos e incrementar sus rebaos. Sus antiguos territorios, aunque excelentemente organizados y administrados, resultaban insuficientes debido a su fecunda demografa. Franquearon los montes Idbedas y caminaron hacia Occidente, a travs de una comarca montaosa, cubierta de espesos bosques, y contando algunas raras poblaciones, cuyos rsticos habitantes hablaban un lenguaje duro (1). En esas comarcas la agricultura era pobre aunque abundaba el ganado. De trecho en trecho, haba algunas casas de labranza y cabaas donde vivan los naturales con sus familia
(1) El primitivo iberovasco que los clrigos latinistas encontraban duro por su difcil reduccin a la declinacin latina.
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avanzaban a travs de aquellos territorios, sin oposicin de los autctonos, y eligiendo, de acuerdo con ellos, los lugares ms favorables para construir sus poblaciones e instalar sus haciendas. Segbriga, actualmente Segovia, data de esa migracin, as llamada en recuerdo de la antigua Segbriga de Celtiberia, que es la actual Segorbe. El grueso de la migracin prosigui avanzando por etapas, hasta la antigua Lusitania, aunque, de vez en cuando, algunos grupos se separaban para establecerse en determinados puntos del camino. Los ms, ocuparon las comarcas situadas entre el Duero y el Guadiana, y desde el ocano Atlntico hasta ms all del ro Pisuerga. A ellos se debe la fundacin de las ciudades de Salamanca, Ledesma, Fermosel, Bjar, Ciudad Rodrigo, edificadas sobre los territorios de los celtberos de Lusitania. La estirpe de los berones, descenda de una de sus tribus ms ilustres, conocidos tambin como vetones. Ptolomeo los llamaba vergones. Conviene aadir que los celtberos reconstruyeron y repoblaron numerosas ciudades de tiempos muy remotos, entre las cuales podemos citar: Segeda, en las cercanas nordeste de Cceres; Voltaco, Vertobriga y Turobriga, a orillas del Tago, actualmente Tajo; adems de Seria, Teresa y Calesa, cuyo emplazamiento se desconoce. Anotemos que los habitantes de las regiones limtrofes, designaron a sus nuevos vecinos como galos o galos-celtas y no como celtberos. Los hechos relatados acontecieron, segn las crnicas que seguimos, sobre los aos 769 a. de J.C., en la misma poca, aproximadamente, en que, ajustando los tiempos de Trogo Pompeyo al calendario catlico romano, Rmulo y Remo fundaban Roma, sobre los cimientos de los antiguos iberos. Y que Acaz reinaba sobre los judos.
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LOS FENICIOS DE GADIR PASAN AL CONTINENTE

Construccin de un nuevo templo y de una suntuosa ciudad en las Inmediaciones de la actual Medina Sidonia. La casta de los augures turdetanos. El trfico de esclavos por los fenicios Los habitantes de Gadir haban adoptado con entusiasmo las modas de los fenicios, asimilando, adems, sus usos y costumbres, y resultaba intil intentar distinguirlos, puesto que formaban un todo unificado. Obsesionados por la posesin de las costas continentales de la Turdetania, tan cercanas, que constituan una tentacin constante para su insaciable codicia, comenzaron intentando persuadir a los habitantes de la otra orilla, que los sacerdotes de Gadir saban, por revelacin de Hrcules y de otros demonios, que esta divinidad mandaba se divulgase su culto entre los habitantes del continente como lo haba sido entre los gaditanos. En aquel tiempo, exista, en Turdetania, una casta de augures que pronosticaban el porvenir, durmindose y descifrando las visiones y signos que haban percibido en sueos. Eran claros, precisos, sin ambigedad, y raramente se equivocaban
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en sus pronsticos. El respeto de que eran objeto por parte de las poblaciones, rayaba en la veneracin. A ellos se dirigieron, en particular, los fenicios gaditanos, con suntuosos presentes, solicitando su apoyo en la religiosa empresa de propagacin del culto de Hrcules. Los augures turdetanos autorizaron el proyecto, como testimonio de devocin y acatamiento a la Divinidad. Los fenicios, conseguido el permiso que deseaban, eligieron un terreno a conveniencia en las inmediaciones de la actual Medina Sidonia y comenzaron la edificacin de un soberbio templo, que los habitantes de la comarca vean crecer rpidamente. Junto al edificio religioso, los arquitectos fenicios levantaban otras construcciones destinadas a albergar a los sacerdotes, arquitectos y otros notables personajes. Al cabo de pocos aos, una verdadera y hermosa ciudad rodeaba al nuevo y magnfico templo. Temiendo sin duda que la magnificencia de sus edificios, y su visible ostentacin de lujo, pudiesen indisponer a las gentes sencillas del pas, los fenicios gaditanos haban edificado este conjunto urbano junto al flanco de una montaa que lo ocultaba a las miradas indiscretas de la poblacin laboriosa, pero desde donde podan observar perfectamente el estrecho y una amplia zona terrestre de gran inters estratgico. Por otra parte, la ciudad contaba con numerosos fortines, lo que no dejaba de sorprender dada la motivacin religiosa de su construccin. Ello no obstante, apenas terminado el templo, los fieles acudieron numerosos a las supersticiosas ceremonias y a los prestigios ilusorios de aquel diablo. A tal extremo, que los edificios resultaron insuficientes y hubo que construir otros apresuradamente. La verdad es que los fenicios, aprovechndose de las motivaciones religiosas o supersticiosas de las gentes, crearon en aquel lugar un importante centro de contratacin y de trfico, en toda clase de mercaderas. Cabe decir que los turdetanos pagaban sus transacciones con metal precioso al peso, aunque, poco a poco, comenzaron a utilizar las monedas que, a cambio, les devolvan los fenicios y, finalmente, su uso se generaliz entre ellos.
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En cuanto a los habitantes de la Nueva Sidn que as llamaron a la ciudad erigida a la sombra del templo, vidos de riquezas y no satisfechos con las que tan fcilmente haban conseguido, organizaban bandas armadas con las que se apoderaban de las minas de metal precioso y capturaban a jvenes aldeanos que se llevaban presos en sus navios para venderlos como esclavos en lejanos pases. Obraban con tal disimulo, que pas mucho tiempo antes de que se descubriese su trfico indigno. Ello puede explicar la poderosa muralla con que los arquitectos fenicios rodearon a la nueva ciudad.
LOS CARTAGINESES
Elisa Dido, viuda de Siqueo y hermana de Pigmalin, rey de Tiro, temiendo ser asesinada como lo fuera su marido, por orden del mismo Pigmalin, consigui burlar la vigilancia de ste y hacerse a la mar, a la cabeza de una flota tiria, llevando consigo los inmensos tesoros heredados, que haba podido salvar gracias a la complicidad de fieles amigos y servidores. Dej correr la voz de que se diriga hacia Iberia, no dudan-
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do que los esbirros la perseguiran para darle muerte y apoderarse de sus riquezas. Una vez libre en la inmensidad del mar, la reina Dido revel que la expedicin se diriga a cierto lugar del norte de frica, a la altura de la isla de Sicilia, donde los fenicios Zaro y Charquedn se haban establecido en los lejanos tiempos del rey Eriteo de Iberia. Junto a Elisa Dido, al mando de la escuadra, estaba Barca, un alto personaje de Tiro, cuyos descendientes haban de ilustrar la historia mediterrnea durante siglos. La flota disidente de Elisa Dido segua ostentando en sus navios el pabelln de Tiro, y como tirios tenan libre acceso en todos los puertos. En Chipre hicieron su primera escala, y embarcaron cierto nmero de sacerdotes para hacerse cargo de los servicios del culto, adems de un numeroso grupo de jvenes bellezas chipriotas para desposarlas con los componentes solteros de la expedicin. Llegaron al fin frente a las costas africanas y, a pocas millas de la actual Tnez, fondearon en aguas de la pequea ciudad de Charquedn. Sus habitantes, descendientes de los fenicios Zaro y Charquedn, muy mezclados de africanos, guerreros y feroces, aceptaron cederles en venta determinados territorios, bien delimitados, sobre los cuales los expedicionarios y sus descendientes podran establecerse, mediante el pago de una importante cantidad de oro, adems de un tributo anual, a cargo de la reina Dido y de sus descendientes. Las crnicas aaden que la ciudad que Dido mand construir junto a la primitiva Charquedn, fue rodeada de-murallas y de un castillo y denominada Barsa o Birsa, porque en lengua fenicia, que se parece a la hebrea, significaba fortaleza o castillo. El nombre de Cartago fue dado a la ciudad nueva por la reina Dido, en recuerdo de Carta, ciudad fenicia de la jurisdiccin de Tiro, de donde era oriunda Elisa y sus antepasados. La ciudad fenicia de Carta era clebre en la Antigedad por sus manufacturas de papel de escribir, cuya invencin se le atribua. Segn la cronologa de Ocampo, estos hechos acontecan unos setenta aos antes de la fundacin de Roma, sobre los lugares donde antao habitaron los primitivos iberos. Y, apro-
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ximadamente en la misma poca, el rey de los judos, Ezequiel, destrua el ejrcito de Salmanasar, rey
TARACO, REY DE ETIOPA Y DE EGIPTO VENCIDO POR EL IBERO TERN. BATALLA NAVAL GANADA POR LOS GADITANOS
No hay razn para silenciar el paso de este guerrero etipico, rey que fue de Etiopa y de Egipto, por tierras ibricas al frente de su ejrcito de negros, pues el personaje es mencionado por Estrabn, por la Biblia y por las crnicas, que le conocen, respectivamente, bajo los nombre de Tearco, Taraca y Taraco. Se ignora lo que buscaba en aguas del Mediterrneo occidental, a no ser el aumento de sus riquezas pirateando por las costas, desde los Pirineos hasta el estrecho. Se sabe que con anterioridad a su viaje a la pennsula, haba combatido a Senaquerib, rey de Asira, obligndole a levantar el sitio que haba impuesto a la ciudad de Pelusio, en Egipto, y a regresar a Asira. Senaquerib era hijo de Salmanasar y haba llevado la guerra a Judea sembrando la ruina y la muerte. Habiendo some-
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tido la ciudad de Jerusaln a un sitio severo, cedi el mando de las tropas sitiadoras a su general Rabsaces, y parti al frente de otro ejrcito en direccin de Pelusio, antiguamente llamada Helipolis y posteriormente Damiata, con intencin de apoderarse de la ciudad. Fue al parecer all donde Taraco sali a su encuentro y, en una furiosa batalla, destruy a su ejrcito. Segn Herdoto, la razn de este descalabro fueron los ratones, pero el padre Mariana recuerda que, segn la Escritura, el ngel mat en una noche 180.000 combatientes del ejrcito de Senaquerib, y considera plausible que el cronista haya situado en Egipto esta manifestacin de la justicia divina. Fue probablemente despus de esta batalla, cuando el etope Taraco, rey de Egipto, dirigi sus huestes hacia la pennsula ibrica (1). Llegado que hubo a la regin del estrecho, la escuadra etope, sorprendida por las impresionantes mareas frecuentes en aquella zona, se vio obligada a buscar refugio en las radas de la costa cercana. Taraco orden sacrificar a los dioses antes de hacerse nuevamente a la mar. Una comisin de notables, acompaados de los sacerdotes de Hrcules, se acercaron al regio navegante, para darle la bienvenida y comunicarle un mensaje del dios. Se le otorgaba licencia para ejercer acciones de piratera, a condicin de atenerse a los siguientes preceptos: 1) No franquear el estrecho, intentando conocer lo que los dioses queran guardar secreto. 2) Reservar para el tesoro del templo, la dcima parte del producto de sus saqueos, pasados y futuros. Con tales astucias, los fenicios de Cdiz se enriquecan fabulosamente, y as se libraron de este husped molesto, salvaguardando sus misteriosos negocios de ms all del estrecho. Taraco, despus de haber pagado religiosamente, cabe decirlo, sus tributos a la jerarqua eclesistica gaditana, aprest sus navios y se hizo a la mar, continuando sus devastaciones y saqueos por las costas orientales de la pennsula. La infantera y la escuadra etopes avanzaban en accin combinada hasta que llegaron a la desembocadura del Ebro. El as(1) Mariana, opc. cit.
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pecto espantable de estos guerreros dice la crnica, su ferocidad y los destrozos que hacan, determin la enrgica intervencin de un caudillo ibero apellidado Tern, que las crnicas llaman rey de aquellos territorios y que no es posible confundir con Gerin como se ha pretendido. Al frente de sus valientes iberos, que mataban muchos negros y perdan pocos de los suyos, detuvo el avance de los agresores etopes, obligndoles a fortificarse para evitar un descalabro. Atribuyendo este contratiempo a la clera divina por su negligencia en el pago de sus tributos, Taraco envi a Gadir unos navios bien provistos con destino a los sacerdotes del templo. Entretanto, una furiosa tempestad caus graves destrozos en la escuadra etope que operaba cerca de la desembocadura del Ebro. Los marinos ibricos, que conocan mejor los abrigos naturales y los puertos de la costa, consiguieron guardar sus naves intactas ante los elementos desencadenados. Apenas apaciguada la tormenta, aprovechando el desconcierto del enemigo, Tern, con excelente tctica, lanz sobre ste sus efectivos en masa y le aniquil. Los pocos que se salvaron huyeron despavoridos. Tras esta victoria, y como recompensa a su heroico comportamiento, los combatientes ibricos regresaron a sus hogares. Muchos de ellos se instalaron en el poblado que los etopes haban construido en el emplazamiento de la actual Tarragona. Algunos historiadores piensan que el nombre de esta capital tuvo su origen en el campamento del ejrcito de Taraco, rey que fue de Etiopa y de Egipto. Pasado algn tiempo, informado Tern de los tributos producto de los saqueos que, a costa de los iberos, haba pagado Taraco a los sacerdotes de Cdiz, requiri de stos la devolucin de aquellos tesoros. Era una declaracin de guerra y, desde aquel momento, ambas escuadras, la fenicio-gaditana y la ibrica de Tern, comenzaron a vigilarse aguardando una ocasin propicia para lanzarse sobre el adversario. Finalmente, hubo una furiosa batalla naval y, cuando tras encarnizados combates, las huestes de Tern llevaban, al parecer, la mejor parte, aconteci un hecho inslito que invirti el signo de la contienda: Los marineros iberos, paralizados de espanto, vieron aparecer, en los puestos de mando enemi-
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gos, unos monstruos semejantes a leones refulgentes como el sol, cuyos rayos lanzaban cual encendidas saetas sobre sus navios. Las velas comenzaron a arder, cayendo con sus mstiles sobre la marinera, sembrando la muerte y determinando la derrota de los levantinos. El propio Tern pereci en el combate y los escasos navios que evitaron el naufragio, se salvaron huyendo. De qu prestigios se valieron los sacerdotes gaditanos para vencer a sus adversarios mediante tales alucinaciones? La utilizacin de lupas y espejos por los fenicios gaditanos (cubiertos con pieles de leones), concentrando los rayos solares hasta provocar el incendio de los veleros enemigos, es una hiptesis de trabajo perfectamente admisible.
ARGANTONIO Y NABUCODONOSOR
Fue durante el reinado de Argantonio sobre los tartesios, cuando los gaditanos se enteraron por sus marinos, que regresaban del Oriente mediterrneo, que la ciudad de Tiro pa-
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deca un severo asedio por un ejrcito del rey de Babilonia, Nabucodonosor. Argantonio era un sabio y poderoso personaje, que las crnicas llaman rey de los tartesios. Su longevidad vino a ser proverbial, lo mismo que sus riquezas. Se le atribua, generalmente, una edad de 130 a 140 aos y, segn Anacreonte, 150. Las bandas de malhechores fenicios que seguan perpetrando delitos a costa de los naturales, respetaron, al parecer, los territorios de los tartesios. Un viajero llegado de Tiro, portador de un mensaje de las autoridades fenicias, confirm la noticia del asedio de aquella capital, solicitando, en nombre de sus mandatarios, la ayuda de sus parientes gaditanos. stos, armaron a toda prisa una numerosa flota y las tropas ibricas comenzaron a llegar a tierras fenicias. Sbitamente, Nabucodonosor decidi levantar el sitio de Tiro y dirigi sus fuerzas sobre Egipto que, aunque en plena decadencia, era an una nacin poderosa. Despus de una victoriosa campaa en Egipto, prosigui su avance hacia el Oeste, sometiendo a su paso todo el norte de frica, desde donde embarc para la pennsula ibrica con objeto de castigar a los fenicios de Cdiz. Curiosamente, el desembarco tuvo lugar en la extremidad nordeste de la pennsula, donde los Pirineos vienen a hundirse en el mar. Ello aconteca sobre los aos 593 a 582 antes de nuestra Era, segn los cmputos generalmente admitidos, al mismo tiempo en que los soldados gaditanos regresaban de Fenicia, cubiertos de honores y soberbios de triunfo. El ejrcito de Nabucodonosor avanz por la pennsula de Norte a Sur, por tierras del interior (y no como el de Taraco antao por las costas), probablemente para caer por sorpresa sobre sus enemigos gaditanos, aliados de Tiro. Nada permite suponer que las tropas de Nabucodonosor hayan podido enfrentarse a las de Argantonio, rey de los tartesios, ya que stos desconfiaban mucho de los fenicios gaditanos, que era a quienes el rey de Babilonia quera castigar. As lo hizo, y, despus de apoderarse de inmensos tesoros y de numerosos cautivos, regres a Oriente, no sin antes amenazar
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a los de Gadir con ejemplares castigos si otra vez se oponan a l. Al referirse a estos acontecimientos, el padre Mariana afirma que el Nabucodonosor en cuestin es el mismo rey de Babilonia que, segn la Escritura, hizo fundir una estatua de oro a su semejanza, alta de sesenta codos, que todos los babilonios deban adorar; precepto que desacataron los jvenes Ananas, Misael y Azaras y fueron por ello echados en un horno ardiente.
CRECIMIENTO Y DESARROLLO DEL PODERO DE CARTAGO

Los temibles "honderos" de las islas Baleares. Los sacrificios de los cartagineses Los cartagineses prosperaron en seguida y se convirtieron en un pueblo rico y poderoso. No contentos con su desarrollo, y ser a partir de entonces los amos de sus territorios, deseaban extender su imperio. Haca mucho tiempo que la reina Dido ya no perteneca a este mundo, y los cartagineses, dueos de una gran flota y de un armamento que aumen-
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taba cada da, empezaban a echar la mirada sobre Europa y, ante todo, sobre las islas mediterrneas, que les serviran de base y de trampoln al servicio de sus ambiciones. Atacaron primero las islas de Sicilia, Cerdea y Crcega, pero estos primeros ensayos fracasaron y decidieron comenzar su experiencia en las islas menores y, poniendo el pie sobre Iberia, se apoderaron de Ibiza, pequea isla rodeada de rocas, excepto del lado de medioda donde forma un amplio puerto. Estaba cubierta de bosques de pinos y los griegos la llamaban Pitiusa. El clima era agradable, el cielo claro y no contena animales venenosos, y si llegaban hasta all se moran. Virtudes tanto ms estimables cuanto que uno de los islotes vecinos, denominada Ofiusa que significa isla de serpientes, estaba llena de ellas, lo cual la haca inhabitable. Tras apoderarse de Ibiza, fundaron la ciudad del mismo nombre y decidieron encaminarse hacia Mallorca y Menorca, a las cuales los griegos denominaban, respectivamente, Chimba y Nura, designando al conjunto del archipilago con el nombre de islas Ginesias o Baleares. Los cartagineses dieron la vuelta a las dos islas, pero no se atrevieron a desembarcar, espantados por la agresividad de los nativos, despus de que algunos de los suyos, al querer dar pruebas de valor, haban cado muertos apenas pusieron los pies en tierra. Es preciso aadir que los habitantes de Clumba y de Nura eran extraordinarios honderos (1). Hasta el punto que, ms tarde, los cartagineses y los romanos se disputaron los contingentes de los honderos mallorquines para reforzar sus ejrcitos. Renunciando, provisionalmente, a la ocupacin de las islas de Clumba y de Nura, los cartagineses se encaminaron hacia las costas ibricas del Levante y trataron de introducirse en Sagunto, magnfica ciudad cuyas riquezas sospechaban. Tambin fracasaron esta vez, puesto que los saguntinos no fueron tontos, y no dudaron de que lo que los cartagineses pretendan era arrebatarles su libertad. Y la disputaron con
(1) Su prodigiosa habilidad se deba al hecho de que, desde pequeos, no coman hasta que de una pedrada hacan caer los alimentos que sus madres colocaban encima de un palo (Ocampo).
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habilidad y con firmeza. Por otra parte, los cartagineses tenan tambin graves preocupaciones en su casa, en frica; disensiones polticas, divisiones en el Ejrcito y en la Armada, levantamientos de tribus africanas y, adems de todo esto, la peste. Para remediar estos males, los cartagineses hicieron la promesa de sacrificar, todos los aos, a los dolos algunos jvenes elegidos. Este rito era originario de Siria, donde Melchon, que es Saturno, haba sido ap mana por los moabitas y los fenicios. El sacrificio se desarrollaba de la forma siguiente. Exista en el templo una gran estatua del dios, y se colocaba a los jvenes en el hueco de sus manos unidas; desde all, por medio de cierto mecanismo, caan en un agujero ardiente que se encontraba debajo de la estatua. Los ruidos de todas clases, gritos, tambores, campanas y encantamientos, eran ensordecedores. En esta atmsfera espantosa, se haca imposible or los alaridos de las miserables vctimas. L o ms asombroso comenta Mariana es que, una vez que la ciudad se comprometi con esta supersticin, cesaron sus plagas y sus dificultades, lo cual la acab de hundir an ms en sus errores. Estas ceremonias sanguinarias tambin se llevaran a cabo algn tiempo ms tarde, en Sicilia y en Iberia, donde, con puro fanatismo, los habitantes crean que, en los mayores peligros, el nico medio de apaciguar al dios consista en sacrificar al hijo primognito del rey. Tal vez recordaban que Abraham quiso degollar a su hijo Isaac por orden de Dios? Pues de los buenos ejemplos nacen los malos principios. (2) En su historia de Fenicia, Filn cuenta que, en los peligros graves, el hijo ms amado del prncipe de la ciudad era ofrecido al demonio vengador, para liberar al pueblo de esos peligros, a ejemplo de Saturno (a los que los fenicios denominaban Israel), que sacrific al hijo que haba tenido con la ninfa Anobrer, y lo degoll sobre el altar para liberar a la ciudad oprimida por la guerra. Esto escribi Filn, pero
(2) Eusebio, Prep. evanglica, libro 4, captulo 7; Mariana, Historia general, pg. 32.
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Mariana cree que pone Israel en lugar de Abraham y que arregla el resto como acabo de transcribir.
LOS CELTAS-GALOS DE LUSITANIA SE EXTIENDEN HACIA LA BTICA

Haban transcurrido ms de ciento setenta aos desde que Lusitania viera establecer sobre su territorio a los celtas-galos ibricos. Esta, designacin pertenece al cronista annimo que, en esta ocasin, no quiere denominarlos celtberos, y a veces los llama gallos. Estos gallos de Lusitania se haban multiplicado mucho y, segn una costumbre ancestral, organizaron movimientos migratorios en busca de nuevos territorios. Franquearon el Guadiana e instalaron sus dominios entre este ro, el Guadalquivir y, en el Occidente, hasta el ocano, ocupando Extremadura y una gran parte de la actual Andaluca. Daban a sus ciudades nombres idnticos a los que sus antepasados haban dado a las ciudades de Lusitania. He aqu algunos ejemplos: Serias (cerca del actual Ayamonte, denominado Fano-Julio por los romanos), y Seria, en Extremadura, se
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convirti en la Feria de nuestros das; Vertobriga, a la que los romanos denominaron Concordia, y Segeda, Restitua; al igual que: Voltuniaco que se convertira en Contributa y Lacomurgo, Concordia, Teresa, Fortunal; y Calesa, Mania. Estos sobrenombres permitan distinguir a esas ciudades de sus honnimas de Lusitania. En la Btica, las ciudades de Auruci (actualmente Morn); Acimbro; Arunda; Turobriga; Astigi; Alpesa; Sispone y Seripo, fundadas por los galos-clticos, que tenan nombres idnticos a los de las ciudades de Celtiberia y de Lusitania. Asimismo, los dioses celtas-galos, y sus ceremonias religiosas, eran las de los celtas-galos de Lusitania, de Celtiberia y de la Galia aquitano-narbonense. Dichos cultos, que se perpetuaron durante largos siglos, diferan, no obstante, de los de los fenicios, de los de los griegos y de los de los cartagineses; los primitivos de Osiris y del Hrcules libio se haban prcticamente olvidado y no quedaban de ellos ms que raros vestigios.
LAS GALERAS FOCENSES EN BERIA

Cartaya y Tartessos. Vestigios de las Hesprides? Argantonio En la misma poca en que los celtas ibricos se dedicaban a la organizacin municipal de las ciudades y a la explotacin
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de sus dominios, a la agricultura, a la ganadera, al aprendizaje o al perfeccionamiento de ciertos conocimientos y oficios tiles, los cronistas nos sealan la llegada, en los parajes del estrecho que pertenecan a la jurisdiccin de Argantonio, de una flota de navios de remos, de los que desembarcaron numerosos pasajeros, entre ellos muchas mujeres y nios, ricamente vestidos y provistos de grandes bagajes. Argantonio los acogi con benevolencia y sus sbditos hicieron lo mismo. Se trataba de griegos de Jonia, que haban abandonado su patria para no caer bajo el poder de Ciro, que les haca la guerra, amenazando con arrebatarles la libertad. Descendan de esos griegos que, llegados a Jonia algunos siglos antes, haban fundado trece magnficas ciudades a las cuales supieron inculcar el culto de la libertad y de sus propias leyes, as como la negativa a plegarse a la ley de la violencia. Su ciudad principal era Focea y, por esta razn, se les llama focenses. Argantonio ofreci tierras a estos focenses para que instalasen su hogar. Sus sbditos tartesios no fueron menos acogedores a este respecto. Las mujeres se mostraron muy interesadas por las vestiduras, los hombres por las galeras y el armamento y los nios se divertan con todo. Tal vez estemos en nuestro derecho a sospechar que la simpata de los tartesios no estaba desprovista de inters, puesto que se convertiran sin duda en sus aliados naturales si el comportamiento de los fenicios lo exiga. Los focenses eran numerosos, ricos y bien armados; sus navios, de confeccin nueva, alargados y maniobreros, de cincuenta remeros en cada lado, seran sin duda eficaces en caso de guerra. Los focenses fueron los primeros en poseerlos en Grecia, y tenan muchos. Ahora bien, a pesar de la benevolente insistencia de Argantonio, decidieron regresar a Grecia para combatir a Harpalo, el general de Ciro que haba invadido a su patria, Jonia. No partieron con las manos vacas; Argantonio les hizo importantes regalos para ayudarles a luchar contra el enemigo de su patria. Sin embargo, fueron muchos los que se quedaron en Turdetania, sobre todo las mujeres, los nios, los menos jvenes y las gentes de servicio. Vivieron en perfecta armona con los
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habitantes ibricos de Carteya, capital de los territorios de Argantonio, sin complejos y casndose los unos con las otras, sin discriminacin de orgenes. Fue en esta poca cuando Carteya comenz a ser dominada Tartesso, debido sin duda a la influencia de esos griegos de Focea y al impacto de su idioma. El hecho de que exista en nuestros das una pequea ciudad que se denomine Cartaya, no significa que se trate de la que se denomin Tartesso. A este respecto, la crnica es categrica: Es evidente que la actual Cartaya, asentada ms all del Guadalquivir y no lejos del Guadiana, en los alrededores de Ayamonte, no tiene nada que ver con el emplazamiento de la antigua Carteya, convertida en Tartesso. Esta ltima se encontraba en la punta oriental del estrecho, llamado de Tarifa, y muy alejada de la actual Cartaya, y no debera prestarse a confusin. Hemos extrado de las antiguas crnicas informaciones que hacen referencia a varias islas hoy desaparecidas que, en el tiempo de Argantonio y de esos griegos focenses, sembraban an (ltimos vestigios del itsmo que una Iberia y frica), esta zona del estrecho que nos ocupa, enfrente del cabo de Tarifa. En estas islas, los focenses construyeron bonitas villas y lujosas residencias de estilo jonio, decoradas con un gusto refinado. Estaban rodeadas de lujuriantes jardines, de rboles frutales y de pequeos bosques que cubran su superficie. All, los tartesios iberos o focenses, ntimamente asimilados, multiplicaron las cazas, los juegos y las diversiones. En su conjunto, estas islas se denominaban afrodisias, aunque, en particular, existan: Hermea, o isla de Mercurio; Junonia, o de Juno (diosa que tena una capilla en la costa cercana de Andaluca); Atera (Atenea?), la cual estaba an unida al continente a la llegada de Horus-Hrcules y de su contingente de egipcios. Estos egipcios construyeron la ciudad en la que permanecieron unos cuantos, pero el grueso de sus tropas continuaron con Hrcules, establecindose en diversos lugares prximos del estrecho, sobre todo los que se han convertido en la isla de Eritea, Herculea-Gadirica, Gadir y Cdiz.
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Ahora bien, no lo olvidemos, las islas Afrodisias quieren decir las islas de Venus, Afrodita o Hesper. As pues, estas islas habran sido los ltimos vestigios del fabuloso jardn de las Hesprides. El ao 542 a. de J.C. muri apaciblemente Argantonio. Los fenicios de Gadir, habiendo visto trabajar a los artesanos focenses de Tartesso, les llamaron para la construccin de galeras al modo de Focea y para la edificacin de casas de recreo rodeadas de jardines al estilo de Jonia. Las islas Afrodisias siguieron siendo un lugar privilegiado, una tierra feliz, un verdadero paraso. Pero de todo esto, ay!, no queda ya nada en nuestros das dice la crnica, puesto que el mar lo sumergi todo y ya no permanece ningn rastro, con excepcin de un islote sobre el cual pueden an verse algunos vestigios de suntuosos edificios, tristes huellas de la isla de Juno, enfrente de Tarifa.
FUNDACIN DE MARSELLA SEGN LA CRNICA

Opinin de san Eusebio. Juramento de los focenses a Diana de feso Los focenses no pudieron resistir a la presin de los ejrcitos de Harpalo, general de Ciro, ms numerosos, y
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perdieron su capital y, antes de aceptar la ley del vencedor, prefirieron el exilio. En efecto, partieron a la bsqueda de nuevas tierras. Tras haber hecho solemnemente juramento de no volver nunca ms, ante la estatua de Diana en su templo de feso, cuya impresionante magnificencia la haba clasificado como una de las maravillas del mundo, prometieron a la diosa honrarla all donde fuesen, pidindole que les guiase y que fuese su abogado. La devocin a Nuestra Seora de la Guardia la Bonne-Mre de los marselleses, no es ms que la emocionante supervivencia de este juramento, convenientemente cristianizado, segn los postulados de la Era de Piscis. Hicieron escala en Crcega, donde, veinte aos antes, algunos contingentes de sus compatriotas haban construido la ciudad de Alalia. De todos modos, los cartagineses, que se haban restablecido, comenzaron a inquietarles y, en efecto, en el curso de una batalla naval que enfrent a las dos flotas, los focenses, aunque vencedores, perdieron cuarenta navios. No queriendo exponerse a las agresiones pnicas, los focenses abandonaron Crcega e intentaron establecerse sobre algunos puntos de Italia, sobre todo en la costa de Lucania, donde dejaron algunos colonos. La mayora volvi a partir a causa, se dice, de la insalubridad del clima y del suelo pantanoso. Tal vez hubieran vuelto a Turdetania pero, informados de la muerte de Argantonio, su amigo y protector, y desconfiando a un tiempo de los fenicios y de los cartagineses, la escuadra de los emigrados focenses volvi al mar y lleg a las costas de la Galia donde se estableceran, poniendo punto final a sus peregrinaciones, con la edificacin de la ciudad de Massalia, el ao 519 a. de J.C., segn la crnica, aunque san Eusebio y Solino creen ms antigua la fundacin de esta ciudad.
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LOS CARTAGINESES EN IBERIA

Baucio Capeto, rey de Turdeto, antepasado de los reyes de Francia? Exasperados los iberos turdetanos de las agresiones, raptos, pillajes y excesos de todas clases que se atribuan a los fenicios de Gadir, decidieron tomar las armas, convencidos de que si no los detenan, seran destruidos. Se aliaron, pues, con los celtas-galos llegados algunos aos antes de Lusitania, y atacaron juntos a los fenicios, expulsndolos de sus posiciones y empujndoles hasta la costa. Algunos de los fugitivos se refugiaron con dificultad en las fortificaciones; otros, en los navios de su flota, gracias a los cuales pudieron conservar, no sin dificultades, algunos puertos como el de Menace (Mlaga), que tal vez haban fundado y que los cartagineses engrandeceran. Los aliados turdeo-celtas atacaron entonces la villa y el templo que los fenicios de Gadir haban construido en tierra firme en Sidn (Medina-Sidonia); tomaron la ciudad y la destruyeron por completo desde las murallas hasta el templo, del que no dejaban el menor rastro. Hasta el punto que nadie la habit durante muchos siglos; no fue hasta despus de la invasin de los moros africanos, en el siglo VIII de nuestra Era, cuando fue de nuevo reconstruida y poblada,
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superponiendo l nombre rabe de Medina al de Sidn que el lugar haba conservado. Esto dio Medina-Sidonia, que quiere decir, aproximadamente, ciudad Sidonia. Posteriormente, los rabes tambin la arruinaran debido a sus rivalidades intestinas. Los fenicios, que por primera vez se sintieron en mala posicin, y conscientes de que su mala fe ya no poda engaar a nadie, enviaron mensajeros a Cartago en demanda de socorro. El poder de los cartagineses aumentaba de da en da y su capital era una de las ms importantes del mundo. Su imperio se extenda sobre las mejores tierras de frica y su flota era la duea del Mediterrneo. Roma tambin creca de da en da, pero, en aquella poca, su poder era muy inferior al de Cartago. Los mensajeros fenicios presentaron a la Seora de Cartago un informe minucioso de lo que pasaba en Iberia. Segn ellos, los indgenas eran unos ingratos que se haban sublevado contra sus bienhechores y les expulsaban de las propiedades que los fenicios haban heredado de sus antepasados. Eran unos sacrilegos y acababan de destruir el templo y, no contentos con ello, les hacan la guerra para robrselo todo. Los mensajeros de Gadir hicieron entrever a los cartagineses los beneficios que extraeran de su expedicin si queran emplear su poder en Iberia. Fueron tan convincentes, que los cartagineses, engolosinados, no se lo hicieron repetir dos veces y, a toda prisa, se encaminaron a la pennsula, fingiendo que acudan en ayuda de sus parientes fenicios. Esto fue el principio de la influencia cartaginesa. Era al ao 516 antes de nuestra Era cuando una flota, bajo el mando de Maharbal, parti de Cartago hacia Iberia, va las Baleares, haciendo escala en Ibiza. Desde all, pasaron a la pennsula. Aunque algunos creen que esto ocurri algn tiempo antes de la primera guerra de los romanos contra los cartagineses, me inclino ms bien por la fecha mencionada ms arriba, que corresponde al ao 236 de la fundacin de Roma. El hecho es que, a partir de entonces, los cartagineses tu-
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vieron las manos libres para explorar las costas, entrar libremente en los puertos, desembarcar aqu y all, construir torres, hacer incursiones al interior, reparar navios, etc. Alarmados, los turdetanos y celtas-ibricos se unieron a las rdenes de Baucio Capeto (1), en su ciudad de Turdeto, y atacaron valientemente una fortaleza cartaginesa, su puesto ms avanzado alrededor de Turdeto, pasando a cuchillo a la guarnicin y salvndose por un pelo su general Maharbal. Capeto explot su victoria, persigui al enemigo y le origin fuertes prdidas. Los ibricos volvieron a entrar en Turdeto como triunfadores y cargados de un considerable botn. Esta leccin hizo comprender a los cartagineses que no podran domar jams a los pueblos ibricos combatindoles de frente. Por esta razn, a partir de entonces utilizaron las argucias, los halagos y la mala fe, artes en las que sobresalan. Desde entonces, los cartagineses multiplicaron las embajadas de buena voluntad cerca de los iberos, para convencerles de que su venida no tena por objeto combatirles, sino, por el contrario, concertar tratados de alianza y de comercio que seran provechosos para ambas partes. Y que, por otra parte, eran los fenicios los que haban profanado el templo de Hrcules, haciendo de l una Bolsa de comercio. Adems, afirmaban los cartagineses, los iberos turdetanos no haban cometido ningn acto profanatorio hacia los dioses, ni tomado la iniciativa de las agresiones contra los fenicios de Gadir. De esta forma, los cartagineses propusieron a los iberoturdetanos deponer las armas, esperando, a su vez, verse recompensados por el afecto que les profesaban. Los iberos respondieron que no deseaban otra cosa que ser sus amigos, siempre y cuando sus actos se conformaran con sus buenas palabras. N o deseamos la guerra, pero no retrocederemos ante ella si es necesario. N o rechazamos la amistad cartaginesa si sta es sincera, pero sin desearla ni despreciarla. Pues las malas acciones
(1) Baucio Capeto perteneca a la noble casta venerada de los iberos que era depositara, segn la tradicin, de las enseanzas que Tubal haba transmitido a sus descendientes. Sern estos Capetos iberoceltas los antepasados de los Capetos de las Galias?
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se borran con las buenas acciones, mas las ofensas se vengan cumpliendo con el deber. Y si hemos tomado las armas ha sido en legtima defensa. A travs de estos medios, los cartagineses obtuvieron treguas, de las que se aprovecharon para consolidar sus fortificaciones y para reforzar las guarniciones que conservaban en numerosos castillos y fortalezas, que los fenicios tuvieron que cederles cuando les llamaron en su ayuda. Y, al igual que estos ltimos, los cartagineses se dedicaron hipcritamente a golpes de mano sangrientos, en los cuales el rapto y el robo eran los mviles principales. Si los iberos, hartos, amenazaban con responder violentamente, los cartagineses enviaban apresuradamente mensajeros de paz; se dolan, hipcritamente, de las injurias y agresiones de que haban sido objeto por parte de los soldados ibricos. Proponan, adems, nuevos tratados y pactos de amistad y... realizaban sus agresiones en otra parte. A travs de estos medios detestables, el poder de los cartagineses se ampli de da en da. A ello contribuy tambin la negligencia de las poblaciones ibricas que, tras la muerte de Baucio Capeto, no se preocuparon gran cosa de lo que ocurra en las comarcas vecinas.
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LOS CARTAGINESES Y LOS SBEROS-TURDETANOS SE SUBLEVAN CONTRA GADIR Y SUS FENICIOS

Los sesmos azotan las costas de bora de los cartesios. El emplazamiento de Tartessos Tras la muerte de Baucio Capeto, los cartagineses, impacientes por extenderse, sin compartir su imperio, sobre- todas las Iberias, pusieron sus ambiciosas miradas en la isla de Gadir, con la intencin de expulsar a sus dueos fenicios y ocupar su lugar. Pensaban que, una vez dueos de Gadir, su imperio sobre la pennsula estara, por as decirlo, al alcance de sus manos. Haciendo juegos malabares con verdades y mentiras segn su costumbre, sembraron la divisin en el interior de la ciudad e intentaron captarse a los viejos gaditanos, a los que queran salvar, segn ellos, de la avidez insaciable de los fenicios. El recurso a las armas se hizo inevitable, y los fenicios atacaron los primeros y cogieron a sus enemigos desprevenidos, con lo que los cartagineses se vieron obligados a batirse en retirada, no pudiendo encontrar otro refugio que su ciudadela fortificada en el extremo de la isla frente al promontorio Cronio. Una vez hecho esto, los fenicios incendiaron los campos y las cosechas de los cartagine-
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ses y se llevaron un importante botn. Aunque muy contrariados por las consecuencias de esta agresin inesperada, los cartagineses crean que, en el fondo, esto les iba a dar un buen pretexto para tomar las armas y expulsar a los fenicios de Gadir. Reunieron un gran ejrcito, formado por contingentes de sus guarniciones y de los aliados ibricos, y sometieron la ciudad a un severo asedio. Al cabo de algunos meses de sitio, comenzaron a atacar la muralla de Gadir con el ariete, especie de mquina de guerra (1), reinventada por el tirio Pefafmeno, y que consista en dos grandes v contra la otra y que, al balancearse, percutan con fuerza contra la muralla. Finalmente, al dar la orden, la ciudad fue tomada al asalto. La venganza de los cartagineses fue tan sanguinaria, que los habitantes del pas y de las comarcas cercanas concibieron respecto de ellos un gran desprecio y les reprocharon, adems de su crueldad, el hecho de haber expulsado y arruinado a aquellos mismos que les haban llamado para compartir con ellos las riquezas del imperio ibrico. Entre los ms encarnizados se encontraban los habitantes del puerto de Menesteo, que maldecan de los cartagineses y proferan sin cesar amenazas hacia ellos, pues una maldad semejante, segn decan, no poda quedar impune. Y de las amenazas pasaron a los hechos y concentraron unas fuerzas considerables con la intencin de echarlas contra los cartagineses; ahora bien, estos ltimos, al sentirse en peligro, y segn su costumbre en circunstancias parecidas, intentaron una avenencia. Sin duda, era imprudente arriesgar la suerte de su imperio en una batalla cuyo final estaba tan incierto. La paz se concert sin mayores dificultades, y se pactaron tratados comerciales en beneficio recproco de ambas partes. Se dio libertad a los cautivos y, para sellar su nueva amistad, hicieron, al modo de los atenienses, juramento de olvidar para siempre las injurias pasadas. Y el ro que corre hacia el mar en el puerto de Menesteo, que fue el mudo testimonio de esta emocionante ceremonia, se convirti, a partir de entonces en el Leteo, lo que en griego quiere decir Olvido. Se
(1) Propongo la raz vasca Ari (morueco), en la formacin del vocablo espaol ariete.
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trata del actual Guadalete. Es muy posible que los graves problemas que tena Cartago en Sicilia e incluso en Africa, impidiesen al Senado acudir en ayuda de Maharbal, en la Btica, convirtiendo en ms prudentes a los cartagineses de Iberia. Sea como fuere, por una vez la razn se impuso sobre la violencia. Ahora bien, parece que hacia esta misma poca, en el ao 252 de la fundacin en Roma, las tierras ibricas se vieron de nuevo afligidas por la sequa, por el hambre y por temblores de tierra que, una vez ms, daaron sus costas y, ms hacia el interior, al abrirse aqu y all la tierra, sta puso a la luz del da el oro y la plata que se haban enterrado all. Las crnicas cuentan tambin que, en aquellos mismos tiempos, varios contingentes de colonos tartesios, al mando de Capin, partieron de su capital Tartesso, en direccin al Oeste, y ocuparon una isla que formaba el delta del Guadalquivir entre los dos brazos de este ro y el mar. En esta isla se encontraba el orculo de Menesteo y los colonos de Tartesso construyeron una nueva ciudad que se llam bora de los cartesios, para distinguirla de las numerosas ciudades ibricas del mismo nombre. Por otra parte, la capital de Tartesso tambin se haba llamado primitivamente Carteya. Adems, en una de las bocas del Guadalquivir construyeron una torre llamada de- Capin, se ignora la fecha escribe Mariana, pero se tiene la certidumbre de que los habitantes de esta comarca eran llamados cartesios o tartesios (2). Opino que la relacin que las crnicas nos hacen del acontecimiento que acabamos de evocar, dio lugar a la confusin actual relativa al emplazamiento de la primitiva Tartessos. De todos modos, los historiadores Mariana, Ocampo y las mejores crnicas, nos indican formalmente esta capital, en la punta de Tarifa, que se encuentra enfrente de la entrada oriental del estrecho, a unos ciento treinta kilmetros al este del delta del Guadalquivir. Nocin que, en nuestra creencia, habra que extender a los territorios sumergidos de las islas, vestigios tambin del antiguo istmo. A esta confusin ha contribuido, sin duda, el hecho de que
(2) Mariana, Historia general de Espaa, pg. 40. Madrid. 1608.
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algunos arquelogos prestigiosos, entre ellos el sabio alemn Schulten, han credo reconocer en la desembocadura del Guadalquivir la descripcin hecha por Platn de la isla Atlntica. De todos modos, parece tambin verosmil que todos estos territorios, al sudoeste de Iberia y al noroeste de frica, hayan sido colonias atlantes. Y el hecho de que, en la poca clsica, los habitantes de estos parajes fueran an llamados atlantes, constituye un argumento que pesa en favor de este recuerdo ancestral.
PERIPLOS DE HIMILCN Y DE HANNN. TEMPLO DE VENUS = LUCIFER EN SANLCAR

Una vez la pennsula ibrica se convirti en la ms preciada joya de Cartago, los grandes de la Seora no cesaron en sus intrigas, con miras a obtener puestos de mando. Uno tras otro, los diversos Magn, los Asdrbal, Safn, Himilcn, etc., realizaron expediciones y fructferas estancias. As, Safn fue llamado a Cartago y nombrado sufeta, la primera autoridad del Imperio, lo que permiti a Himilcn y a Hannn, sus
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primos, encargarse de los asuntos ibricos. Esto ocurri hacia los aos 271 a 321 de la fundacin de Roma. Gisgn, hasta tonces encargado del gobierno de Iberia, parti hacia Cartago llevando en sus navios los inmensos tesoros amasados con sus hermanos Himilcn y Hannn. Una violenta tempestad le hizo naufragar y desapareci bajo las olas, el ao 315 de Roma, es decir el 438 antes de nuestra Era. Anbal I, su primo, tom el mando y se le atribuye la fundacin de Puerto de Anbal, actualmente Albor, cerca de. Lagos, la antigua Lacobriga en las costas del ocano ante el cabo de San Vicente. Por otra parte, los tartesios haban construido en la ltima boca del Guadalquivir un templo y un castillo; el templo, dedicado a Venus, se llamaba de Lucifer, debido a su estrella denominada tambin el Lucero, y la ciudad que an subsiste en estos lugares se llama SAN LCar (1). El hecho de que los tartesios construyeran este templo y esta ciudad en la desembocadura del Guadalquivir, ha inducido a algunos investigadores a suponer que tambin se encontraba all el emplazamiento de la antigua capital de los tartesios. Es preciso no confundir a estos personajes con sus homnimos que, unos dos siglos despus, se ilustraran en sus luchas contra los romanos. Ao 252-271 de Roma
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DE LA PRIMERA GUERRA PNICA. NACIMIENTO DE ANBAL

Nuevos temblores de tierra y hundimientos El pretexto de la Primera Guerra Pnica lo constituy la violacin por los cartagineses del antiguo tratado firmado bajo el consulado de Publicla, segn el cual romanos y cartagineses se comprometan a no mezclarse en los asuntos de Sicilia. Los romanos acudieron en ayuda de esta isla y el cnsul Apio Claudio fue enviado a la cabeza de importantes refuerzos el ao 1 de la centsimo vigsimo novena olimpiada, es decir, en el ao 490 de Roma, y 263 a. de J.C. La guarnicin cartaginesa fue expulsada de Siracusa por sus habitantes, sublevados con la ayuda de los soldados romanos. Furiosos los cartagineses ante esta injuria, reunieron sus fuerzas y asediaron Mesina por tierra y por mar. Pero los romanos franquearon el estrecho de noche y, aprovechndose de la oscuridad, penetraron silenciosamente en la ciudad, previmente advertida. Desde all, los romanos cayeron por sorpresa sobre sus adversarios, entre los que hicieron una verdadera carnicera. Iberia se encontraba en aquel momento desgarrada por
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crueles guerras intestinas, resultado sin duda de las rivalidades atizadas y explotadas por los fenicios y los cartagineses. Los reveses sufridos en Sicilia no quitaron la menor energa a los cartagineses, que levantaron nuevas tropas en las costas de Iberia, de la Galia y de la Liguria (en la actualidad comarca de Gnova). En Sicilia, la lucha entre Roma y Cartago fluctu tanto con predominio de uno u otro de los adversarios, y el ao 502 de Roma, el general romano Cecilio Metelo fue vencido y derrotado por el ejrcito cartagins. En esta batalla, segn san Eusebio, los romanos perdieron noventa navios. Poco despus, los honderos mallorquines del ejrcito de Cartago, irritados contra sus jefes que guardaban para s el botn que haban conquistado, se revelaron y destruyeron la guarnicin cartaginesa bajo un diluvio de piedras, forzando a la flota a abandonar el puerto a toda prisa. Los buques cartagineses no lanzaron el ancla hasta que estuvieron fuera del alcance de las hondas mallorqunas pero, viendo que la clera de estos honderos no se calmaba, se vieron obligados a regresar a Cartago. El Senado de Cartago, que no quera renunciar a esta fuerza considerable, envi al prestigioso Amlcar Barca para apaciguarlos y someterlos. Slo l poda reducir a aquellos locos a la obediencia sin tener que recurrir a la fuerza y a castigos ejemplares. Era respetado por todos y tal vez amado mucho. A esto contribua, adems de su afabilidad natural, el hecho de que lo consideraban casi como uno de los suyos, puesto que hablaba su lengua, se haba casado con una mujer ibera y su hijo, el gran Anbal, acababa de nacer en la isla ibrica de Ticuadra. Una vez designado por Cartago general en jefe para continuar la guerra contra Roma, Amlcar reforz su ejrcito con dos mil iberos y trescientos honderos mallorquines y se encamin hacia el sur de Sicilia. Roma haba fletado una flota superior y Amlcar pidi refuerzos a Cartago. La victoria sonri a los romanos, que capturaron sesenta navios cartagineses y hundieron otros cincuenta; el nmero de los muertos y de los cautivos estuvo en relacin con el de los navios. El temor de los cartagineses, al enterarse de esta derrota,
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les oblig a concertar con los romanos nuevas capitulaciones de paz. Amlcar Barca fue encargado de esta ingrata misin y la llev a cabo con dignidad y valor. En sntesis, los cartagineses debieron abandonar Sicilia y las islas prximas; deban abstenerse de ofender a los amigos y aliados de Roma; deban liberar a los prisioneros sin rescate; y habran de pagar a los romanos, en reparacin de daos, la suma de dos mil doscientos talentos euboicos. Considerando insuficiente esta suma, Roma envi diez emisarios que concluyeron el tratado con la adicin de mil talentos a la suma primeramente concertada. Se firm la paz despus de veintids aos de guerra. Cartago tuvo que pagar muy cara esta paz. Pero no podan hacer otra cosa. No obstante, en su fuero interno alimentaron una gran ansia de vengarse de los romanos cuando ello fuera posible. Estos aos haban sido nefastos tambin para Iberia. Hubo asimismo grandes sequas, falta de agua y los habituales temblores de tierra que durante siglos azotaron sus territorios, y que esta vez se concentraron en la isla de Gadir, una parte de cuya superficie se abri y fue engullida por el mar.
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AMLCAR BARCA
En las guarniciones cartaginesas haba incesantes alborotos. Los soldados estaban descontentos porque desde haca tiempo no les pagaban sus soldadas. Hubo motines por todas partes. En nmero de sesenta mil los amotinados de Sicilia volvieron a frica y, no obteniendo satisfaccin, se dedicaron al pillaje de los campos y de las pequeas aldeas de los alrededores de Cartago. La guarnicin de Cerdea, tambin sublevada, crucific a Hannn que haba llegado para reducirles. Aquella tropa vagabunda y dedicada al pillaje, fue expulsada por los nativos y se pas al campo de los romanos. Roma tom posesin de Cerdea igual que hara con Sicilia. Result un golpe duro para Cartago. Para mitigar sus desastres, los romanos enviaron trigo para socorrer a los habitantes de Cartago contra el hambre que les agobiaba. La guerra y los trastornos haban estropeado las semillas. Las victorias de Amlcar Barca en frica restablecieron la paz y la confianza de los habitantes de Cartago renaci poco a poco, tras las prdidas dolorosas de Sicilia y de Cerdea. El Senado de Cartago centr, a partir de entonces, su atencin
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sobre los asuntos de Iberia, tabla de salvacin privilegiada de su imperio. En este pas, ms alejado de Roma, podan actuar ms fcilmente y compensar as los pasados reveses. Amlcar Barca, general en jefe de la expedicin, fue investido de poderes supremos. Antes de su partida para Iberia, en el transcurso de una solemne ceremonia religiosa, Amlcar sacrific en el templo en presencia de los sumos sacerdotes y de los altos dignatarios, teniendo a su lado a su hijo primognito Anbal, de nueve aos de edad, y al que iba a llevarse a Iberia. Se aproxim al altar y, tomando la mano de' su hijo, la deposit sobre el pedestal del dios y le hizo jurar que un da se vengara de su patria contra los romanos. La flota de Amlcar se hizo al mar y lleg a Gadir. Los turdetanos, que haban conservado lazos de amistad con los cartagineses, les mandaron irnos mensajeros para presentarles sus deseos de bienvenida y ofrecerles su apoyo. Con su preciosa ayuda, Amlcar recuper pronto lo que los cartagineses posean antao y extendi su autoridad sobre toda la Btica, de buen grado o por fuerza, aprovechndose de las rivalidades de los naturales. Aquellas poblaciones eran tan ricas en aquel tiempo ao 516 de la fundacin de Roma que como escribi Estrabn fabricaban sus utensilios de plata, incluso los bebederos y los pesebres de sus caballos. A continuacin, el ejrcito de Amlcar, reforzado considerablemente con los turdetanos y otros aliados ibricos, se apoder de- todas las marinas que pertenecan a los bastetanos y a los contstanos, en las cuales dej guarniciones para garantizar su autoridad. Se aproximaban a Sagunto cuando unos embajadores de aquella ciudad, que llegaban con ricos presentes, le cumplimentaron por sus victorias. Amlcar deseaba vivamente hacerse dueo de aquella ciudad, pero saba muy bien que sus habitantes no aceptaran jams unos pactos que pudiesen atentar a sus libertades. De este modo, el jefe cartagins les recibi con benevolencia para tranquilizarles. As pues, haca falta encontrar un pretexto aparentemente honesto para atacarles. A sus aliados turdetanos, les aconsej construir una ciudad nueva en los lmites de los territorios dependientes de Sagunto, prometindoles su apoyo en
Dolmen de Aubazine
Fechados. El Annuus Magnus
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caso de conflicto con los saguntinos. Saba muy bien que esto no tardara en suceder. Aquella ciudad fue denominada Turdeto, como su hermana mayor de Turdetania, y una tradicin incierta la sita en el emplazamiento de la actual Teruel. Mientras aguardaba, Amlcar remont las costas y estableci un campamento en las riberas del Ebro, a dieciocho leguas al noroeste de Tortosa, donde habitaban los ilercavones. Algunos de sus hombres se establecieron all y fundaron una aldea que los antiguos denominaban Cartago Vieja, convertida ms tarde en Cantauecha y que perteneci a los caballeros de la Orden de San Juan. Las disputas y las fricciones entre los saguntinos y los habitantes de Turdeto aumentaron de da en da, y estos ltimos, alentados secretamente por Amlcar, iban cada vez ms lejos en sus provocaciones. Los saguntinos no tomaban las armas, sabiendo que Amlcar buscaba un pretexto para hacerles la guerra. Mientras que en el campamento cartagins se celebraban fastuosas fiestas a la mayor gloria de Amlcar ao 521 de Roma, su hija Himilce se cas con Asdrbal, su pariente, que es preciso no confundir con su segundo hijo, hermano de Anbal. Pero mientras sus pueblos se divertan, Amlcar continuaba vigilando la marcha de la guerra. Envi suntuosos presentes a los principales jefes galos que podran serle tiles el da en que, dueo de todas las Iberias, desencadenase la guerra contra los romanos. A partir del ao siguiente, 522 de Roma, llev sus tropas hasta los Pirineos, consolid sus posiciones e instal su campamento al norte del Llobregat, antiguamente Rubricato, en torno de una ciudad que am mucho y que, por esta razn, le atribuy su nombre segn una antigua costumbre. De ah viene el que se le atribuya su fundacin. Esta ciudad, como ya habrn adivinado, es Barcelona, la antigua Barchinona y Barcino. Fue despus de su estancia en Barchinona cuando Amlcar extrajo los frutos del complejo sistema de su estrategia y traz sus planes de campaa. Rodas (Rosas) y Emporion resistieron a las solicitudes y a las agresiones de los cartagineses, por razones idnticas a las de Sagunto y por solidaridad con esta ltima ciudad. Pero Amlcar, que haba regresado apresuradamente a la Btica debido a un levantamiento entre
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los edetanos, fue de repente asaltado por un cuerpo de ejrcito celtbero. La batalla se desarroll con rara ferocidad y las dos terceras partes de sus hombres fueron pasadas a cuchillo. Amlcar pereci en el transcurso de esta batalla y los sobrevivientes, al ver abatido a su jefe, huyeron. Esto ocurri nueve aos despus del regreso de Amlcar a Iberia.
ASDRBAL
Preludio a la Segunda Guerra Pnica Despus de la memorable derrota sufrida por el ejrcito cartagins, que le cost la vida a Amlcar, un nuevo ejrcito cartagins reforzado se desparram por la Btica, bajo el alto mando de Asdrbal. Atacaron a una ciudad de los focenses, a la cual destruyeron cuenta la crnica sin mencionar su nombre, porque, habiendo sido la primera en sublevarse, deba ser la primera en ser castigada. De lo que precede se puede deducir lo siguiente: Aunque,
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en principio, las ciudades de origen griego se inclinaban ms hacia el lado romano, no es menos cierto que las poblaciones de la pennsula basculaban una y otra vez bajo los influjos de Cartago y de Roma. La ciudad de Cartago fue asaltada por una profunda emocin cuando se enter de la muerte de Amlcar. El Senado se apresur a encontrarle un sucesor. Ello no fue sin grandes trabajos, puesto que las dos familias ms poderosas, Edos y Barcas, queran imponer cada una de ellas su pretendiente. Los Barcas deseaban a Asdrbal y los Edos a un personaje de su familia, vidos como estaban de las riquezas que podan amasarse all. El debate pareca sin salida, cuando lleg Anbal que, con destreza, obtuvo que la causa se inclinase en favor de su cufiado Asdrbal. Previamente, Anbal deposit en el Senado una memoria que relataba las realizaciones de Amlcar, su padre: Gracias al cual una importante parte de la pennsula haba sido atribuida al imperio de Cartago. Que habiendo fundado nuevas ciudades, no por ello dejaba menos protegidas las antiguas con guarniciones seguras. Que permaneca la esperanza de extender la influencia del Imperio sobre los territorios ibricos restantes, a condicin de seguir la va trazada por su padre. Que quienes crean que poda someterse a los iberos por la fuerza de las armas se equivocaban de medio a medio. Que, en realidad slo Asdrbal estaba calificado para asumir esta tarea, dado que haba sabido realizar la alianza de los ejrcitos ibricos y de los ejrcitos de Cartago, nica baza frente a la rivalidad de Roma. En prueba de todo esto, Anbal remiti al Senado un paquete de cartas de los jefes aliados de los celtberos y de los cartagineses de Iberia, en las cuales reconocan a Asdrbal como nico general en jefe. Ao 524 de Roma. Asdrbal se dedic en primer lugar a consolidar las posiciones adquiridas en Iberia y, tras poner en orden la administracin de los territorios confederados, volvi a Cartago en compaa de los notables de su squito.
El prestigio de su fuerza y de sus riquezas le aseguraban, en su opinin, el derecho a tomar l solo en timn de la Seora. Qued muy pronto decepcionado. Los
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senadores, alarmados, teman que, con el apoyo de Anbal, se hara proclamar emperador, por lo cual amotinaron la ciudad libre de Cartago y Asdrbal y su Estado Mayor rembarcaron en direccin a Iberia. No habiendo triunfado en Cartago, Asdrbal construy su capital en Iberia y la llam Nueva Cartago, en la actualidad Cartagena, comparable en su poca a las grandes ciudades antiguas, por lo suntuoso de sus edificios y el nmero de sus habitantes. Su puerto, cerrado en semicrculo por las colinas que lo rodeaban, estaba muy bien protegido y tena delante de su boca de entrada una pequea isla a la que los antiguos denominaban Herclea. La lucha por la hegemona entre Roma y Cartago prosigui, de forma solapada, provisionalmente a niveles de intriga. Existan unos tratados que delimitaban sus zonas de influencia, y no podan de una forma abierta pasar ms all sin perder la faz. Los romanos, que tambin tenan problemas en la Galia ulterior, que se conjuraba con la Cisalpina (Lombarda) contra su poder, acababan de enviar unos mensajeros a Marsella para neutralizar las agitaciones de estos galos (la crnica emplea los trminos de galos y gallos). Intentaban gracias a los buenos oficios de los marselleses concertar alianzas con las ciudades ibricas donde los focenses contaban con muchos amigos. Ampurias fue la primera en aliarse con los romanos, ante el temor, incluso pnico, de sus habitantes respecto de los cartagineses, todo lo cual facilit la firma del tratado. Su jurisdiccin se extenda desde el ro Samerola (Sambucha), al Sur, hasta los Pirineos. Estos territorios estaban habitados por los indigetes, la ciudad de Ampurias incluida, y tenan por vecinos a los lacetanos o layetanos al Sur y a los ceretanos al Oeste. La intervencin fraternal de Ampurias consigui unir a Sagunto y a Dianium al campo romano. Esta alianza con Sagunto, a la cual, ay!, Roma falt a la hora de aportarle apoyo, deba a fin de cuentas servir como pretexto para el desencadenamiento de la Segunda Guerra Pnica entre Roma y Cartago. Asdrbal, al corriente de las actuaciones de los romanos, reforz sus alianzas con las ciudades amigas, pero finga ig-
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norarlo aguardando a estar dispuesto para la guerra que pensaba hacer a Roma. Escribi a Cartago reclamando el regreso de Anbal, retenido por el Senado metropolitano como garanta de la conducta de Asdrbal. En vista de la gravedad de la situacin, le fue concedido el permiso, no sin resistencia por parte del partido de la oposicin, con Hannn a la cabeza. Anbal fue objeto de una gran recepcin por parte de Asdrbal y de los ejrcitos cartagineses y aliados. Fue designado en el mismo campo lugarteniente general de los ejrcitos de los que Asdrbal era el jefe supremo. Corra el ao 528 de Roma. Las cosas estaban as, cuando lleg de Roma una embajada con instrucciones precisas. Proponan poner al da sus antiguos tratados de amistad. Los cartagineses, al igual que los romanos, deban limitar sus zonas de influencia hasta las orillas del Ebro; Roma al norte y Cartago al sur de este ro. Sin embargo, se haca una excepcin para la ciudad de Sagunto y su jurisdiccin natural, que se encontraba al sur del Ebro, es decir, en zona cartaginesa. En resumen, los romanos y los cartagineses se abstendran de extender su influencia ms all de estos lmites y de mezclarse en los asuntos de los amigos y aliados de cada uno de ellos. La indignacin de los cartagineses fue grande ante el impudor de los romanos, que se atrevan a dictarle prohibiciones sobre territorios tradicionalmente dependientes de Cartago. Sin embargo, Asdrbal firm aquel nuevo tratado, con el secreto pensamiento de ganar tiempo y prepararse para la guerra que un da u otro debera estallar. Cada uno de los dos grandes adversarios no haca ms que esperar una ocasin propicia. Por el momento, los romanos acababan de aniquilar a los galos transalpinos y a los de la Cisalpina, en el transcurro de una batalla en la que hicieron cuarenta mil muertos y veinte mil prisioneros. Asdrbal qued informado de todo esto. Durante tres aos, recorri los territorios ibricos, levant tropas, dinero, equipos militares y provisiones. Entren de una forma segura a sus tropas, sometindolas a una severa disciplina, con miras a su lucha contra los romanos; hasta que un da, en-
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contrndose delante del altar de los sacrificios, un esclavo ibrico le mat para vengar la muerte de su amo Tago, injustamente condenado por Asdrbal. Se trataba, sin duda, de un jefe indgena que se haba negado a unirse o a someterse, y el general cartagins le haba aplicado un mtodo de tipo terrorista. Segn la crnica, el esclavo ibero, a su vez atormentado y matado, no ces un solo instante de manifestar su alegra por haber vengado a su amo con la muerte del general. Admirable manifestacin del valor y de la lealtad ibricas... Ao 2 de la ciento treinta y nueve olimpiada, y 532 de la fundacin de Roma.
ANBAL, JEFE SUPREMO DE LOS EJRCITOS IBERO-CARTAGINESES. LA GUERRA DE SAGUNTO

Tras la muerte de Asdrbal, su cuado Anbal tom el mando supremo de las fuerzas ibero-cartaginesas. El Senado de Cartago, al ver que Anbal tena el apoyo del ejrcito y la simpata popular, confirm su mandato. En aquella poca
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Anbal tena veintisis aos. Dotado de bellas cualidades fsicas, intelectuales y militares, era generoso, duro en el trabajo y simptico; virtudes desgraciadamente oscurecidas por el desprecio hacia cualquier religin, su falta de lealtad, su crueldad y su inclinacin a los excesos (1). Desde que tuvo en sus manos los resortes del poder, temiendo que una suerte parecida a la de Asdrbal viniese a interponerse en sus proyectos belicosos contra Roma, se dedic apresuradamente a la preparacin de aquella guerra. En primer lugar, le era necesario apoderarse de Sagunto, aliado de Roma. Las querellas de los habitantes de aquella ciudad con los de Turdeto, cuyas provocaciones alent, le proporcionaron el pretexto. Decidi, pues, apoderarse de Sagunto bajo la excusa de castigar las afrentas que sus habitantes hacan sin cesar a los de Turdeto, amigos de los cartagineses. Saba que esta resolucin estara preada de consecuencias y que acarreara, inevitablemente, la guerra contra los romanos. Por tanto, era necesario garantizarse previamente contra cualquier levantamiento contra las tribus del interior. Anbal sujet a los carpetanos, los olcades y tuvo lugar una batalla cerca del Tago (actualmente Tajo). Antes de emprender la conquista de Sagunto, Anbal se cas en Cartagonova, mientras que en Sagunto comenzaban las disensiones entre los partidarios de Anbal y los de los romanos. Pues, en realidad, Anbal hubiera preferido apoderarse de la ciudad sin combate. Las bodas duraron muchos das. Su joven mujer Himilce era hija de la ciudad de Castulona (2) y descenda, segn la crnica, del legendario rey Milico. Su madre, de nombre Castulona, habra pertenecido a la estirpe de Cirreo-Focense, supuesto fundador de la ciudad. La dote de Himilce estaba en relacin con la importancia de su lnea principesca, y aument notablemente el poder de Anbal y su popularidad entre los celtberos, que lo consideraban uno de los suyos. Tambin en aquel tiempo, y bajo sus rdenes, se descubrieron nuevas minas de oro y plata, conocidas a partir de entonces como los pozos de Anbal. Uno solo de
(1) Mariana, Historia General, pg. 63. (2) Se sita el emplazamiento de esta ciudad en los Cortijos de Cazlona, cerca de Baeza.
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estos pozos, de nombre Bebelo, daba todos los das trescientas libras de plata pura. En el interior de Sagunto, los partidarios de Anbal aconsejaban abrir las puertas al general ibero-cartagins, para impedir la destruccin inevitable de la ciudad si se le resistan. Los amigos de los romanos despacharon mensajeros a Roma, que tranquiliz a los saguntinos e hizo castigar a muerte a los culpables de derrotismo. Anbal se haba echo el amo de todos los territorios ibricos por debajo del Ebro, tras haber aplastado todas las tentativas de las tribus belicosas, y comenz a reunir sus ejrcitos en los alrededores de Sagunto, sin desdear el alentar las provocaciones y las injurias de los turdetanos hacia los saguntinos. Haba sonado para l la hora de apoderarse de Sagunto. Estaba listo ya en la actualidad para lanzarse a la gran empresa que le obsesionaba desde su infancia: Su guerra contra el Imperio romano. Las tropas de Anbal estaban apostadas no lejos de Sagunto. An no haba empezado el sitio propiamente dicho. Anbal tena paciencia y los habitantes de Sagunto eran conscientes de su inferioridad numrica y no podan contar ms que con la amistad de los romanos. Enviaron una nueva embajada a Roma, que expres al Senado, en trminos patticos, la necesidad de una intervencin armada de los aliados romanos, puesto que el menor retraso en el envo de los socorros significara la destruccin de Sagunto, y las naciones se alejaran de Roma puesto que sta abandonaba a sus amigos en peligro. La respuesta del Senado fue negativa, aunque numerosos senadores eran favorables a la guerra contra Anbal. Se opt por contemporizar y, con este objetivo, se envi al jefe cartagins unos embajadores provistos de instrucciones muy precisas. Anbal los recibi en Cartagonova y les respondi que Roma no deba asombrarse si l protega a sus amigos turdetanos contra las agresiones de los saguntinos; slo se limitaba a cumplir con su deber. Y sin ms tardanza, march sobre Sagunto a la cabeza de un ejrcito de ciento cincuenta mil hombres y cerc a la ciudad. Era el ao 1 de la ciento cuarenta olimpiada, segn Polibio.
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La ciudad de Sagunto, capital de los antiguos territorios de los edetanos, a cuatro millas del mar, era muy rica y contena bellas moradas y suntuosos monumentos. Una estupenda muralla le daba la categora de plaza fuerte. El comercio era muy activo, tanto por tierra como por mar. Anbal hizo instalar su campamento y dispuso el emplazamiento de sus ingenios, entre ellos los arietes de los cartagineses, de los que hemos hablado antes al referirnos a la toma de Gadir. Los soldados de Anbal comenzaron a batir las murallas. Perforaron un trozo de la muralla baja, llamada as porque descenda siguiendo una depresin del terreno. Era menos slida en aquel lugar. Los soldados de Anbal se lanzaron al asalto, pero los saguntinos se defendieron valerosamente y les cerraron el paso. Una lanza, arrojada desde lo alto de una torre por un soldado saguntino, estuvo a punto de cambiar el signo de esta batalla: Traspas el muslo de Anbal y sembr por el momento la confusin en su campo. Podemos preguntarnos qu hubiera ocurrido si Anbal hubiese muerto. La herida fue tan grave que, aguardando su curacin, la pelea enmudeci y se suspendieron los ataques. Este momento de calma permiti a los saguntinos enviar nuevos mensajeros a Roma para quejarse de su negligencia y reclamar el envo urgente de tropas de refuerzo. An no haba Roma mandado el menor refuerzo a sus aliados de Sagunto, cuando Anbal, curado de sus heridas, volvi a colocar sus mquinas en posicin de ataque, demoli tres torres y los lienzos de muralla que los unan. S dio la orden de asalto y las tropas penetraron en el interior del recinto. Los defensores, enardecidos, locos de rabia ante el peligro, detuvieron al invasor y le arrojaron fuera de los muros sembrando el suelo de cadveres. Ms an, persiguieron a los que huan hasta sus bases. Esta victoria efmera de los saguntinos tuvo por efecto redoblar la clera de Anbal, que se neg a recibir a los enviados del Senado romano que deseaban seguir contemporizando. Los mensajeros romanos se dirigeron entonces a Cartago, para exponer al Senado sus quejas contra Anbal que, despreciando sus tratados de paz, agreda a los aliados de Roma. Pidieron que Anbal les fuera entregado, para exiliarlo al otro
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extremo del mundo e impedir as que se perturbase la paz. De todos modos, los Barcas consiguieron imponer su criterio que poda resumirse as: La responsabilidad de la guerra no incumba a Anbal sino a los saguntinos y, en lo referente a los romanos, se equivocaban al preferir la nueva amistad de Sagunto en vez de la antigua amistad de Cartago. Mientras que Anbal conceda algunos das de descanso a sus soldados, antes del gran ataque final, Himilce, su mujer, dio a luz a su hijo Aspar; el acontecimiento fue celebrado por el ejrcito con fiestas y juegos diversos. Los saguntinos, mientras aguardaban, haban reconstruido los lienzos demolidos de las murallas y se aprestaron a su defensa. De todas formas se trat de un trabajo intil, puesto que los enemigos acercaron torres de madera a las murallas, desde las cuales lanzaron un verdadero diluvio de lanzas y de flechas sobre los defensores, obligndoles a retroceder. En los lugares en que la muralla haba sido reconstruida apresuradamente con tierra, un equipo de quinientos africanos, armados de picos y de palancas, practic una abertura a travs de la cual los soldados de Anbal entraron en la ciudad y se apoderaron de ella por las armas. Vindose invadidos por todos lados, los saguntinos se retiraron al interior del segundo recinto, que protega al castillo con el resto de la ciudad. Era intil la resistencia, pero aguardaban en vano los socorros de Roma. Se produjeron entonces insurrecciones entre los oretanos y los carpetanos, irritados contra los rudos procedimientos de movilizacin de los cartagineses. Anbal tuvo que ausentarse para restablecer la calma, dejando in situ a su general Maharbal para que dirigiera el sitio. Un ciudadano de Sagunto, de nombre Halcn, sali de la ciudad y pregunt a los sitiadores cules seran sus condiciones de. paz. Helas aqu: Los vencidos deberan abandonar la ciudad, y no podran llevarse ms que sus ropas. Ms tarde, podran fundar una ciudad nueva en el lugar que les asignara el vencedor. No atrevindose a llevar esta respuesta, Halcn prefiri quedarse en el campo de Anbal. Fue el solddo de Anbal Alorco quien, teniendo amigos en Sagunto, penetr en la ciudad y trat de razonar con los notables reunidos. Sus
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llamadas a la razn fueron recibidas con indignacin. Al or los gritos, el pueblo se reuni y, habindose enterado de la verdad, en vez de rendirse prendieron un gran incendio en el cual lanzaron el oro, la plata y todos los objetos a los cuales tenan afecto y, a continuacin, se precipitaron en la trgica hoguera, junto con sus mujeres y sus hijos. Cuando la torre de la fortaleza cay bajo los embates de las bateras, y los soldados de Anbal invadieron la ciudad ya en llamas, ciegos de rabia, pasaron a cuchillo a los supervivientes, sin distincin de edad ni de sexo. Muchos se lanzaron voluntariamente sobre las espadas enemigas. Hubo pocos prisioneros. El saqueo de la ciudad fue decepcionante. Numerosas casas haban sido incendiadas y sus habitantes yacan en el interior carbonizados. Lo ms sustancial del tesoro de Sagunto fue enviado a Cartago, dado que los saguntinos no pudieron quemarlo todo. El sitio de Sagunto haba durado ocho meses y fue en el mes de mayo del ao 536 de Roma cuando esta muy noble y muy heroica ciudad acab sucumbiendo.
PROLEGMENOS DE LA SEGUNDA GUERRA PNICA. ANBAL MARCHA SOBRE ITALIA

Cuando los embajadores del Senado romano que Anbal haba despedido volvieron de Cartago, encontraron a los habi-
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tantes de la capital imperial invadidos por la vergenza y la decepcin ocasionada por la cada de Sagunto, la ciudad aliada que haban desdeado socorrer. Los romanos tenan mala conciencia, y con razn. Ay!, su tardo arrepentimiento ya no poda resucitar a Sagunto ni devolver a la vida a sus habitantes, devorados por las llamas o pasados a cuchillo por el enemigo. Ahora bien, todava era tiempo de detener a los cartagineses, no slo para vengar las afrentas recibidas, sino porque se haban convertido en demasiado poderosos y constituan un verdadero peligro para el Imperio de Roma. Declararon, pues, la guerra a Cartago y designaron al cnsul Cornelio para que mandase en Iberia y a Sempronio para que hiciera lo mismo en Africa y en Sicilia. Se decret en Roma la movilizacin general as como en toda Italia. Todos los jvenes fueron obligados a tomar las armas. Los de ms edad, as como las mujeres y los nios, llenaron los templos para implorar la proteccin de los dioses. Desde el momento en que los ejrcitos de tierra y de mar estuvieron listos para la guerra, el Senado romano envi una ltima embajada a Cartago exigiendo la destitucin de Anbal, pues, en caso contrario, los senadores cartagineses se convertiran en solidarios de la agresin contra Roma. Os aporto la paz o la guerra dijo el jefe de la delegacin romana, recogindose sus vestiduras sobre el pecho con un ademn solemne; sois vosotros los que debis de elegir. Los cartagineses les respondieron: Obrad como queris. El romano solt sus vestiduras y grit: As pues, es la guerra. Volvi a Iberia, que a partir de entonces se llam con ms frecuencia Hispania, acompaado de los miembros de su squito, para tratar de captarse un mximo de alianzas entre los pueblos ibricos. Sus primeros aliados fueron los bargusios, que vivan cerca de los ceretanos. Los volcianosvolcos, por el contrario, les rechazaron con desprecio debido a su actitud respecto de Sagunto, que no incitaba ciertamente a ver en ellos unos aliados. Percatndose de que eran muy mal recibidos en las comarcas cercanas a los voleos, los romanos volvieron a la Galia Narbonense para pedir a la asamblea representativa que prohibiera el paso de Anbal, que
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quera dirigirse a Italia. La asamblea narbonense respondi con mofas a aquella curiosa demanda de declarar la guerra slo en beneficio de los romanos. Por otra parte, los cartagineses les haban colmado de regalos en prenda de su amistad; los romanos, por el contrario, no les haban dado nada y nada podan esperar de ellos. Los enviados romanos volvieron a Roma con un magro bagaje, mientras que Anbal preparaba sus prximas campaas con sumo cuidado. No obstante, autoriz a sus soldados a que pasasen el invierno con sus familias para reunirlos en la primavera en Cartagonova. Anbal se dirigi a Gadir y, en el famoso templo de Hrcules, ofreci sacrificios y presentes por el xito de su prxima campaa. Dej a su mujer y a su hijo en un lugar seguro, en Castulon, al parecer, y envi un ejrcito de iberos a Cartago, considerando esta operacin una garanta de la fidelidad de estas tropas, que podran servir de rehenes llegado el caso (1). La misma flota que haba efectuado el transporte de estas tropas, volvi de Cartago con otro ejrcito compuesto por 11.000 africanos y ms de 800 soldados figures (de la comarca de Gnova). Confi la defensa de Iberia a su hermano Asdrbal, dejando bajo su mando a las tropas de tierra y una marina muy poderosa para conservar el dominio del mar Ibrico. Como garanta de fidelidad de sus aliados ibricos, Anbal exigi rehenes elegidos entre los hijos de los notables de cada ciudad. Dej el castillo de Sagunto bajo el mando del cartagins Bostar y dio a sus tropas la orden de marchar hacia el Norte. Estas tropas estaban compuestas de pueblos diversos, en su mayora ibricos, y contaban con ms de 100.000 hombres, de ellos 90.000 de infantera y 12.000 jinetes. Franque el Ebro, y confi a su amigo Asdrbal, prncipe de dichos territorios, la guarda de los bagajes y de las vestiduras de su ejrcito y, prosiguiendo su avance, encarg a Hannn de la defensa del pas. En los Pirineos licenci a tres mil
(1) 13.800 peones ibricos, 1.500 caballeros y ms de 800 honderos mallorquines.
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soldados carpetanos que iban a desertar, e igualmente a 7.000 iberos que tenan idntico proyecto. Juzg prudente no castigarlos, para hacer creer a las tropas que eran libres. Tras haber franqueado los Pirineos, los ejrcitos de Anbal, aliados con los de Civismaro y de Menicato, poderosos jefes de la vertiente francesa, avanzaron por el Rdano. Vencieron a los voleos, que vivan en las riberas de este ro, progresaron sobre los contrafuertes de los Alpes y establecieron su campamento, como ltima etapa antes de la invasin de Italia. Aquel ao ocurrieron en Iberia temblores de tierra, una epidemia de peste y grandes tempestades en el mar. En el cielo, se vio aparecer ejrcitos que se combatan con gran ruido; presagios todos ellos de los males que deban seguir de esta guerra.
LOS ROMANOS EN LA PENNSULA IBRICA

A pesar de las victorias del genial estratega ibero-cartagins en Italia, los romanos no se hundieron; por el contrario, reaccionaron con energa y decidieron llevar la guerra a la
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pennsula ibrica, que constitua la base ms slida e incluso esencial para el poder de Cartago. En el ao 218 a. de J.C., desembarc, en Ampurias, Cneo Escipin y, avanzando hacia el Sur, atac y destruy al ejrcito de Hannn en Cisa (1). Al ao siguiente, se le uni Publio Escipin; juntos ambos ejrcitos, marcharon hacia el Sur y franquearon el Iberas. A partir de aqu, romanos y cartagineses se dividieron, alternativamente, las victorias y las derrotas. Ahora bien, en el ao 214 los ejrcitos romanos consiguieron traspasar las lneas contrarias y avanzar hacia el Sur y, dos aos despus, se apoderaron de Sagunto. Desgraciadamente, en el ao 211, los dos hermanos Escipin, Publio y Cneo, por separado, fueron vencidos y muertos. La llegada, el ao 210, de un nuevo jefe, Publio Cornelio Escipin, dio un nuevo impulso a la guerra y, al ao siguiente, se apoder de Cartagonova. A partir de aquel momento, la mayorparte de los indgenas se unieron al bando de los romanos; con su apoyo decisivo, Publio Cornelio Escipin triunf sobre Asdrbal, hermano de Anbal, en Bcula (Bailn), y dos aos despus derrot a los ejrcitos de Magn y de Giscn en Hipa (Alcal del Ro). Finalmente, en el ao 205, los romanos se apoderaron de Gadir, y esta victoria asest el golpe de gracia a la influencia cartaginesa en la pennsula ibrica.
(1) Un antiguo nombre de Tarraco (Tarragona), que se deriva de Isis-Cisa, al igual que Cisara-Zizara (Augsburgo, Alemania), Cisa-Ziza, diosa de Augsburgo, la Disa, Diana de los escandinavos, etctera.
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NUMANC9A
Las poblaciones que haban ayudado tan decisivamente a los romanos en sus luchas contra los cartagineses, no tardaron mucho tiempo en volverse contra los abusos de los nuevos aliados. As comenz la resistencia contra el Imperio romano, que durara cerca de dos siglos, pero cuya etapa ms penosa termin con la cada de Numancia, el ao 133 a. de J.C. La resistencia heroica de esta ciudad frente al opresor romano es por completo parecida a la de Sagunto respecto de los cartagineses. La causa esencial de la prolongacin de estas guerras la constituy la falta de honestidad de numerosos jefes romanos, que recurran a menudo a procedimientos condenables. Finalmente, la organizacin poltica y el apogeo cultural de Roma impusieron sus estructuras sobre las poblaciones hispnicas, divididas por querellas y rivalidades. La larga lucha fue iniciada por los ilergetes, los que antao haban a jaldado tan tilmente a Escipin. Sus jefes, Indbil y Mandonio, vencidos dos veces por los romanos, fueron finalmente asesinados. Los romanos organizaron su precario dominio y dividieron a la pennsula en dos zonas: La Citerior y la Ulterior (197). El primer gobernador importante de
Tronco del histrico rbol de Guernica (Vizcaya)
Sacerdotisa ibrica. Escultura de tamao natural
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la Citerior, Marco Porcio Catn, combati a los indigetes y a sus aliados bajo los muros de Ampurias. Tras haberlos vencido, intent sin xito la penetracin de la elevada Meseta Central y se dirigi a Andaluca para ayudar al pretor Nern contra los turdetanos sublevados. En el haber de Catn debemos anotar la pacificacin del Levante y una primera tentativa de organizacin del pas. Desde 194 a 181, los romanos permanecieron en las costas y en el Sur, pero los ataques de los lusitanos en el Guadalquivir y de los celtberos en el Ebro, les hicieron comprender la necesidad de dominar las mesetas. Tiberio Sempronio Graco fue el primero que consigui someterlas, tras haberse apoderado de trescientas fortalezas y firmado convenios de paz con las principales tribus celtberas. A ello sigui una Era de veinticinco aos de paz, apenas alterada por pequeas insurrecciones. Pero la avidez de los sucesores de Graco provoc levantamientos, que cristalizaron en dos largas guerras; la celtibrica y la lusitana, que duraron veinte aos en conjunto (153133). En la primera, los arevacos vencieron a Fulvio Nobilior; a su vez, fueron vencidos por Marcelo y vctimas de la terrible traicin de Lculo en Cauca (Coca, Segovia), el ao 151 a. de J.C. Coincidiendo con esta guerra, los lusitanos, que emprendan frecuentemente campaas por la frtil Turdetania, fueron vctimas tambin de una grave traicin ejecutada por Sulpicio Galba, que cost la vida a 10.000 hombres y la esclavitud a 20.000 (ao 150). Surgi entonces un gran guerrero, el jefe indgena Viriato, considerado por los romanos como un bandido. Sus victorias sobre los generales Vetilio, Plaucio y Quinto Fabio y otros, obligaron al cnsul Serviliano a concertar con l un tratado de paz, en virtud del cual Roma le reconoca como amigo rex atque amicus. Pero, atacado por Cepin, sucesor de Serviliano, Viriato, que deseaba renovar las conversaciones de paz, fue asesinado por sus propios enviados, sobornados por el romano (139). La segunda fase de la guerra celtibrica qued sealada
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por la resistencia de Numancia (143-133), comenzada cuando Olnico, el de la lanza de plata, convenci a los celtberos para que ayudaran a Viriato. El cnsul Metelo dirigi las primeras campaas contra los vacceos, acusados por los romanos de haber apoyado a Numancia. A continuacin, fracasaron Pompeyo, Mancino y otros jefes romanos. Slo Escipin Emiliano, el conquistador de Cartago, tras haber reorganizado un ejrcito de 60.000 hombres, consigui someter la pequea y heroica ciudad tras un severo asedio. Finalmente, sta fue tomada y destruida sin gloria para los vencedores. Honores a los vencidos, es algo que debe decirse con propiedad en esta ocasin. Los habitantes de Numancia prefirieron darse la muerte antes que aceptar la prdida de la libertad. Bella leccin para los esclavos de los tiempos modernos...
TERCERA PARTE LOS PRIMEROS HABITANTES CIVILIZADOS EN EUROPA
LOS PRIMEROS HABITANTES CIVILIZADOS EN EUROPA
Desde la Antigedad la originalidad de la lengua y costumbres de los vascos haban sido advertidas por los escritores grecolatinos; en el primer siglo de nuestra Era, el poeta latino Marcial emparentaba el uscaro con el ibero y el galo primitivo, o sea, con el aquitano-gascn, lo cual abona la tradicin drudica, afirmando que una parte de los llamados gallosceltas, o gaulois, eran autctonos. El testimonio de Marcial es importante porque era un celtbero y saba por tanto de lo que hablaba. Los romanos consideraban a los vascos como a una variedad de iberos. La Biblia llama ibri a los hebreos y el arquelogo y lingista O. W. de Milosz hace partir de Iberia a los ibri prejudos, como veremos ms adelante. Quin era este pueblo que, segn un arraigado sentimiento atvico el subconsciente colectivo de Jung, pretende ser hijo de la tierra la suya y que no ha venido de parte alguna? El gran filsofo y matemtico alemn Leibniz fue ya, en 1701, uno de los primeros sabios de la Era moderna que se dieron cuenta de la originalidad del vascuence y de su importancia cientfica. Opino escriba al padre de la Charmoie que es a travs de las lenguas como conexiones de los pueblos; trate de investigar lo del vizcano
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y del ibero, ello contribuira a aclarar el problema de lo cltico y de los nombres propios de los ros y lugares de Gascua de donde el vascuence ha desaparecido. Quin era, repito, de dnde vena este pueblo que ni los celtas, ni los fenicios, ni los griegos, ni los romanos lograron verdaderamente asimilar..., que hablaba una lengua prehistrica que las tradiciones populares cristianizadas haca remontar al paraso terrestre? Porque cuando en nombre de la ciencia se abandonaron las fbulas y las leyendas de orgenes, ya mticos ya religiosos, como puntos de referencia, se recurri a las teoras... Lo chocante es que casi todas las teoras en cuestin pretendidamente liberadas de los dogmatismos o sea, de las ideas preconcebidas e impuestas por una autoridad indiscutible hacan venir a los vascos de Oriente, descartando como inconcebible la idea de que podan estar donde estn ahora, desde siempre. Eliminada, pues, la idea de un padre Adn creado por Dios, nuestro primer Padre, el mono, haba de proceder necesariamente de Oriente! Pero se hall el hombre llamado de Cro-Magnon. Recordemos que el hombre de Cro-Magnon haba sido encontrado en un terreno y entre materiales estimados auriacienses o gravetienses antiguos, dndosele la edad de estos niveles pertenecientes al perodo glacial de Wrms I I I , que se extenda hasta unos 40.000 aos antes de nuestra Era. Los esqueletos del mismo tipo encontrados posteriormente, datan de fines del siguiente perodo glacial (Wrms IV), en el nivel protomagdaleniense, que se sita en 18000 a. de J.C. Pero la ms abundante cosecha, valga la palabra, de huesos del tipo CroMagnon pertenecen al ltimo perodo glacial o de Wrms V, lo cual significa que su raza sigui perpetundose en las mismas regiones. Durante la Era glacial, el hombre parece haber vivido principalmente en cavernas, y es de esta poca de cuando datan las admirables pinturas de Altamira, de Santimamie, de Ekain, de Lascaux y de tantas otras que quedan por descubrir. Luego hubo el cataclismo, llamado diluvio por el Gnesis y por las tradiciones de todos los pueblos, y el fenmeno determin el fin de la era glacial. Ya en el Neoltico nos encontra-
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mos, en el actual Pas Vasco, con la descendencia del hombre de Cro-Magnon, que se prolonga a lo largo de la prehistoria, de la protohistoria y de la historia hasta nuestros das. Don Jos Miguel de Barandiarn, que es uno de los ms preclaros y sabios prehistoriadores europeos y el ms competente, indudablemente, en lo que se refiere al Pas Vasco, declar hace poco, contestando a unas preguntas: Pienso que el pueblo vasco es autctono. Opino as porque este pueblo entra en la Historia con este nombre y las caractersticas que conocemos. Ahora bien: Un da antes de la Historia creo que tambin existan vascos en este territorio, y dos das antes creo que tambin. Mientras no se demuestre lo contrario, nosotros debemos decir que el pueblo vasco es hijo de este mismo lugar. Tenemos razones para poder pensar as, porque se encuentra desarrollndose en este pas una cultura nica desde hace varios milenios. Esto quiere decir que ya exista aqu un pueblo y que ste entra en la Historia con el nombre de vasco. Por los restos que hemos encontrado, y por los restos subsiguientes que hemos podido comprobar, podemos afirmar que hay verdaderos indicios de que el tipo vasco que entra en la Historia es el resultado de la evolucin local pirenaica del hombre de Cro-Magnon, que desde haca cerca de cuarenta mil aos exista en el occidente, de Europa. Segn el Pauly's Real Wissowa, el nombre de iberos fue descubierto por los griegos con motivo de los viajes de los focenses, hacia el ao 700 a. de J.C. (1). No obstante, hemos visto, segn viejas crnicas, confirmadas por Dioniso de Halicarnaso, que mucho antes que los focenses, doscientos aos antes de la destruccin de Troya, los navios de Zacinto desembarcaron, a algunas leguas al norte de la actual Valencia, una multitud de viajeros que se instalaron en esta comarca y construyeron una magnfica ciudad, a la que denominaron Zacinto (Sagunto), en recuerdo de su antigua patria. Estos griegos fueron pronto adoptados por los iberos de los que se decan parientes. Descendan, en efecto, de Zacintos, hijo de Dardanos, de cuyo origen ibero por su madre Electra, hija
(1) Pauly's Real Wissowa, to II, 18. artculo Iberos; Hecateo, fragmen-
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de Atlas-Atlante, rey mtico de los iberos no puede dudarse (2). El templo de Diana, de origen griego, que mencionan un cierto nmero de inscripciones encontradas en la ciudad baja de Sagunto, era obra de los griegos de Zacinto. He aqu una de esas inscripciones latinas que hacen alusin al templo griego: ...ad collegium aliquod cultorum Dianae non latinae ut conjeci, in arce ocultae, sed antiquioris Graecae, cuius templum erat infra oppidum. Certe tituli hi omnes visi sunt non in arce, sed in infra in vico hodierno (3). Segn Menndez Pelayo, este templo fue el que la piedad de Anbal salv cuando el incendio de Sagunto y al cual se refiere Plinio al afirmar que haba sido fundado por los zacintios doscientos aos antes de la destruccin de Troya, annis ducentis ante excidium Trojae. Haciendo abstraccin de esta denominacin, y partiendo de la raz mtica de ibero, padre de la estirpe y hroe epnimo de los iberos, citado en Din (4), al mismo tiempo que celta o keltos, padre de los celtas, los dos como hijos de. Heracles y de una princesa brbara, todo lo cual no es ms absurdo que admitir, como se suele, a Helen como padre de los helenos o a Israel como padre de los israelitas, generalmente se acepta lo siguiente: a) Los ligures constituan el ms antiguo pueblo conocido de la pennsula ibrica, al que se podra considerar como autctono (5). b) La segunda capa de poblamiento conocida se denomina libia, porque se la supone originaria de frica del Norte y que, en una poca imposible de determinar, pero probablemente del tiempo en que Espaa y Sicilia formaban an cuerpo con frica, ocupaban frica del Norte, Espaa y las islas del Oeste (6). As pues, verosmilmente y con fundamento de causa, estas dos poblaciones deberan de estar,
(2) Dionisio de Halicarnaso, I, 10, 19, 20. (3) Plinio, Historia Natural, XVI, 79; Menndez Pelayo, Heterodoxos, pgina 397. (4) Din Casio, Hist. per., 281; Partenios, 30. (5) Herdoto, 1, 57; 3, 115; Hesodo, fragmento 55; Avieno, Per., 129, 284. (6) Pauly's, artculo Iberos.
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desde el punto de vista tnico, muy prximas la una de la otra. Cuando los arios braquicfalos llegaron de Oriente, remontando el Danubio, divididos en galos y germanos, encontraron una raza dolicocfala de pelo moreno. Esta raza era occidental y atlntica, y en razn de la lenta fusin de los glaciares en el norte de Europa y en las islas Britnicas, era lgicamente de origen ibrico, a menos que admitamos la hiptesis de un continente atlntico desaparecido, al que se referan los anales de los templos egipcios. Recordemos que cuando los primeros europeos llegaron al archipilago canario, lo encontraron poblado por una raza de blancos, los guanches, pese a que las cercanas costas africanas estuviesen pobladas de negros. Las islas Canarias constituyen probablemente los ltimos jirones del imperio isleo de los atlantes. Luego, esta primitiva raza blanca, oeste europea o atlantoibrica, que haba poblado Espaa, Marruecos, etc., ha sido tambin sahariana (del noroeste), pues el Sahara se desec mientras los glaciares retrocedan en el norte de Europa. Las antiguas crnicas nos hablan de una Era de cataclismos geolgicos que afect a toda la pennsula ibrica, que provocaron la huida en masa de las poblaciones aterradas. Dicha hecatombe fue, adems, evocada por los escritores griegos y latinos bajo diferentes nombres, como diluvios e incendios, tales como los de los Pirineos, de Faetn o de Deucalin. En estas catstrofes perecieron, probablemente, las primitivas dinastas de pura raz ibrica. Entre las poblaciones que sobrevivieron se encontraban ligures = Ayusg- y los libios = A6us<;, que se convirtieron en su conjunto en iberos. Definicin geogrfica general evidente, que la Enciclopedia Britnica explica con la palabra vasca ibaierri (pas del ro). El ibero, o Ebro, era, en efecto, un gran ro de este pas de los iberos. Ahora bien, segn W. von Humboldt (7), los vascos son los restos de una poblacin muy antigua preindoeuropea dolicocfala que, como los ligures, se extendi por Espaa, una gran parte de Francia, de Italia, de Liria, de Tracia, del no(7) Humboldt, W. von, Prfung der uniterschungen ber die Urbewohnen Hispaniens vermittelst der sprache, Berln, 1821.
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roeste de frica y las islas del Mediterrneo. Ya hemos visto las incursiones pelsgicas en las islas mediterrneas, y sabemos que los pelasgos de Grecia hablaban una lengua arcaica, diferente de la que hablaban los helenos, llegados ms tarde. Estamos en nuestro derecho, pues, de pensar que la lengua primitiva de los ligures, de los iberos y de los pelasgos era la misma, y que esta lengua se pareca al vasco; con muy pocas diferencias: Hemos visto un ejemplo curioso en el nombre prestigioso de la vieja Ilion (o Troya), que significa sencillamente en vasco: Buenaciudad... Segn P. Bosch Gimpera, estas poblaciones dolicocfalas primitivas de las que formaban parte los metalrgicos ibricos de la civilizacin de Almera, estn an ampliamente representadas en el oeste de la cadena pirenaica, y se parecen mucho al tipo primitivo. Bosch Gimpera que es, no lo olvidemos, el fundador de la etnografa en cuanto ciencia, estudi esta cuestin concienzudamente in situ, y sus tesis, sobre todo acerca de estos puntos precisos, siguen siendo incontestables. Cree, por otra parte, que la lengua vascuence es la heredera directa de la lengua prehistrica de los autctonos del Paleoltico superior y del Mesoltico (8). El gran lingista Luis Michelena es de la misma opinin: para l, el vascuence no ha venido de otra parte, sino que representa el ltimo islote lingstico de una familia que debi extenderse mucho ms lejos (9). Por su parte, el eminente antroplogo Miguel de Barandiarn afirma que, cinco mil aos despus del final del ltimo perodo glaciar, el hombre que habitaba en el actual Pas Vasco, perfectamente adaptado al nuevo gnero de vida impuesto por el cambio del clima, el aumento de las temperaturas y la emigracin de ciertas especies animales, tales como la foca y el reno, posea ya todas las caractersticas fsicas del hombre vasco de hoy (10). Ha probado esto con el apoyo, sobre todo, de dos crneos de dicha poca encontrados en Urtiaga y conservados en el Museo San Telmo de
(8) P. Bosch Gimpera, Etnologa de la pennsula ibrica, Prehistoria de los iberos, El problema etnolgico vasco y la arqueologa. (9) Luis Michelena, Fontica histrica vasca, San Sebastin, 1961. (10) Miguel de Barandiarn, Hablando con los vascos, Ariel, Barcelona, 1974; El hombre prehistrico.
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San Sebastin. Esos dos crneos concretan el resultado de una evolucin tpica del hombre del Cro-Magnon que los arquelogos designan como pirenaico. De todo ello se desprende una cosa importante que hay que retener: que esos hombres pirenaicos de Urtiaga, antepasados autnticos de los vascos, estaban ya in situ hace por lo menos siete mil aos... Ligures, pelasgos, iberos, eran, pues, denominaciones tomadas de las poblaciones primitivas de la Europa precltica, emparentadas entre s desde el punto de vista tnico y tambin en su lenguaje arcaico aglutinante, en la medida en que pudieran conservarlo frente al regreso de los celtas indoeuropeos. Avieno nos da el nombre de iberos para designar a los habitantes del sur de la pennsula, entre el Guadiana y el Riotinto, antiguamente ibero, y los de la ciudad de Carteya, situada en el estrecho, en los alrededores de Tarifa (11). Esta ciudad prestigiosa tambin era denominada Puerto de los iberos (12). Y aunque en Marruecos existe una tribu de nektberos, esto no prueba, como deseaba Schulten, que los iberos fueran originarios de frica en vez de la pennsula que lleva su nombre, pues era Espaa la denominada Iberia y no Marruecos (13). Estrabn, que conoca bien el pas, al cual consagr por entero el tercer libro de su Geografa, asegura que los iberos eran autctonos y cita, entre los pueblos que emigraron a la pennsula, a los tirios, a los cartagineses y a los celtas (14). Apiano abunda en el mismo sentido y aade que los fenicios, los celtas y los griegos se sucedieron en el pas de los iberos. Estos textos, en mi opinin, son muy concluyentes a este respecto.
(11) (12) (13) drid. (14)
Avieno, Per., 252. Estrabn, ed. Kramer, pg. 139-140. Schulten, A. Tartessos, pg. 185, Ed. Espasa-Calpe, 1972, MaEstrabn, op. cit. pgina 158; Apiano, Iber., 2.
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EL NOMBRE DE IBERIA
Este nombre de Iberia ha debido servir en la Antigedad para designar, tal vez en varias lenguas, a pueblos lejanos y separados por un ro o incluso por un obstculo natural, como una cordillera montaosa por ejemplo. Los griegos se sirvieron de l para designar a dos pases igualmente alejados: Espaa y la Georgia caucsica. La etimologa de Iberia se explica por el vasco y el hebreo. En uscaro ya lo hemos dicho, ib ai es ro y erri pas, de donde ibaierri (pas del ro); pero tenemos tambin bere radical del verbo beretu (extender, dilatar). Con bere se forma berezi que significa separar y berezian (aparte), as como otros compuestos parecidos. El griego ha perdido esta acepcin primitiva, pero incorporando una fuerte contraccin a la idea de lo que separa; as berezian se ha convertido en bessa que quiere decir precipicio, barranco, y besseis, que significa montaoso en lengua griega. As pues, la raz vascuence bere aadida a bai, da ibaibere (separacin del ro), lo cual explica la formacin del nombre griego Iberia (1).
(1) 1967. Comenge Gerre, J. L. La Gran Marcha Ibrica, Efesa, Madrid,
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Por otra parte, es curioso que el nombre Ibri, del que hemos extrado el vocablo hebreo a travs del griego y el latn, deriva del sustantivo Eber, que significa ms all. Designa al pueblo de aquellos cuya residencia primitiva estaba situada ms all del ro y de las montaas. El vocablo Ibri se aplica, pues, fcilmente a los inmigrados llegados de lejos. Por otra parte, Eber, bisnieto de Sem, antepasado epnimo de los hebreos, era, efectivamente, originario de un pas situado ms all del ro y de los montes. Este, nombre de Iberia parece, pues, haber sido la denominacin genrica con que los pueblos de Asia Menor instalados en las costas del Mediterrneo y que hablaban lenguas parecidas al griego designaban a los pases lejanos, separados por un gran ro. Los habitantes de Iberia no se dieron nunca a s mismos el nombre de iberos, ya que no se encontraban ms all del ro sino ms ac. La prueba radica en el hecho de que ninguna de las numerosas tribus llamadas iberas se haya designado propiamente con ese nombre. Adems, esta denominacin no se extendi hasta l poca clsica, en la que los autores hacen mencin casi simultnea de dos Iberias, una asitica, en la actual Georgia, y la otra en Espaa. Similitud de nombre que ha dado lugar a numerosas especulaciones. Incluso recientemente, un artculo de la Pravda, firmado por Mischin Misin, artculo del cual la Televisin francesa se hizo eco al da siguiente, 28 de mayo de 1976, afirma que los sabios rusos han encontrado la solucin del problema de los orgenes del pueblo vasco y de la lengua uscara. Estos sabios aseguran que los vascos y los georgianos seran primos, y habran tenido como antepasados comunes a los iberos del Cucaso *. Esta teora no es nueva, ya que ha sido muchas veces tomada y abandonada. Resulta un hecho que existe un parentesco originario entre estos dos pueblos, al parecer, y de esto no puede dudarse. Por otra parte, se
( * ) Deseando confrontar nuestras tesis con los sabios rusos, expuse mis deseos a uno de los agregados culturales de la Embajada sovitica, que me prometi informarse. Unas semanas despus, se me comunic que los sabios en cuestin eran unos simples aficionados, respuesta que implica la carencia de una argumentacin slida para rebatir la teora autctona occidental.
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trata de la opinin de numerosos sabios, entre ellos Pericot Garca, en su obra La Espaa anterior a la conquista romana. Las divergencias se sitan en la fuente de dichos parentescos y es aqu donde me gustara poderles discutir a los sabios rusos. En efecto, hemos visto, en el captulo precedente, que el hombre vasco ocupaba ya, hace por lo menos siete mil aos, su actual territorio. Tambin sabemos y lo hemos podido comprobar en los captulos consagrados a las antiguas crnicas, las numerosas migraciones, hacia el Este, de los primitivos iberos en busca de nuevos territorios, empujados por lo general por temblores de tierra, hundimientos y convulsiones geolgicas, de las que fue escenario Occidente durante numerosos siglos. Cmo conciliar todo esto con la tesis rusa, segn la cual, un temblor de tierra haba tenido lugar hace tres mil cuatrocientos sesenta y nueve aos, que provocando la partida masiva de la poblacin hacia el Oeste, para llegar a las tierras del Oeste, de las que saban, a semejanza de los frigios, que haban salido sus antepasados? Ya en 1728, el sabio profesor de Salamanca Larramendi (2), el ms antiguo gramtico conocido de la lengua vasca, en su obra De la antigedad y universalidad del vascuence, afirma categricamente el parentesco de los vascos y de los caucasianos, con una diferencia, sin embargo, puesto que sita la fuente de estas influencias en la pennsula ibrica. Algunos historiadores, escribe, han tratado de buscar fuera de Espaa el nombre de Iberia, y su imaginacin les ha llevado al Ponto Euxino y al mar Caspio, donde existi, en la Antigedad, una Iberia y unos iberos, suponiendo que estos ltimos llegaron a Espaa para dar su nombre al Ebro y a toda la pennsula. Esto no es serio. Resulta razonable decir que algunos hayan podido dar su nombre al pas que se extiende desde el Rdano hasta el sur de la pennsula ibrica, borrando y haciendo olvidar as que esta comarca hubiera existido hasta aquel momento? Es posible creer que estos asiticos hayan sido tan simpticos (sic) que, para serles agradables,
(2) Larramendi, De la antigedad y universalidad del vascuence, Salamanca, 1728.
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el mundo entero olvidase el antiguo nombre de este pas y lo remplazase por el de estos extranjeros..., favor nico que se rehsa a los otros pueblos llegados de su pas? No, sostenemos lo contrario, que fueron los primitivos hispnicos los que dieron su nombre a la Iberia asitica, como lo asegura Prstino, Dioniso Alejandrino, Eustaquio, Nicfolo Calixto y muchos otros historiadores. Adems, esto concuerda con nuestras historias en las que se dice, de forma clara, que nuestros primitivos espaoles partieron en varias ocasiones para poblar otros pases, sobre todo del lado de Oriente; as pues, no existen razones para negar este origen occidental a los del Cucaso, tanto ms cuanto que han conservado el nombre. Es innegable que, despus de la terrible sequa general (consecutiva al diluvio) de que hablan nuestras historias, se extendieran por todas partes, dejando en estas regiones alejadas y casi desrticas de aquellos tiempos, el recuerdo de su lejano origen. Si leemos a Ptolomeo veremos que las principales ciudades y lugares de la Iberia asitica tienen nombres vascos, como voy a demostrar a continuacin. Esto no quiere decir que los iberos occidentales procediesen exclusivamente de las actuales provincias vascas de Francia y Espaa: procedan de todas las regiones de la Iberia occidental, desde el Rdano al sur de Espaa, puesto que el vasco era en aquellos tiempos la lengua de todos los iberos. He aqu los nombres de las principales ciudades de la Iberia asitica y comprueben que se trata de nombres vascos: Askura, de Askura (abundancia de agua); Surta, de Sueta o Suerta (lugar ardiente o brillante); Sura, de Zura (madera), leos que abundan en esta ciudad, o Suura (agua ardiendo); Otesta, de Otsa ms la relacin frecuente del sufijo eta (lugar ardiente e hirviente, turbulento); Aguina, de Agina (diente, muela); Barruta (lugar cerrado, recinto, interior); Sdala o Zedala (contradiccin), negativa a dar el consentimiento, de Ezdala; Nigas o Nigaz (acuerdo entre dos partes); Matsletx (lugar donde abundan las vias); Baseda o Baseta (lugar muy arbolado). Todo esto es bastante claro. Se puede afirmar seriamente que estos topnimos son vascos por azar? Fueron evidentemente estos iberos, llegados de Occidente, los que los dieron, de acuerdo con el significado de su lengua. Esta len-
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gua es la que se hablaba antao en la Iberia de Occidente, es decir, el vascuence. Pues los vascos son los puros y legtimos descendientes de los primitivos habitantes de Espaa, que se refugiaron en sus montaas tras la terrible sequa de que nos hablan las historias, o en el momento de la invasin de las diversas naciones que vinieron a ocupar las otras provincias. Pruebo todo esto, nos dice tambin Larramendi, de acuerdo por completo con el erudito Venero, de la orden dominicana, en el Enchiridion de los tiempos, donde se exclama: Y entonces, decidme: Quines son ellos? De dnde proceden? Cundo? De ninguna parte; son de aqu. No son rabes, ni godos, ni vndalos, ni alanos, ni cartagineses, ni griegos, ni romanos, ni fenicios. Nuestras historias, y las de los otros, hablan de todos estos pueblos que vinieron antao a Espaa; ninguna historia hace alusin a los vascos; ahora bien, si los vascos no llegaron a Espaa, no existe ninguna duda de que son autctonos. Y por si algn historiador todava dudase, la lengua de este pueblo es un argumento suficiente y definitivo, puesto que la misma difiere por completo de la de los pueblos que fueron apareciendo. As pues, la lengua vasca deriva directamente de la que hablaban los primitivos habitantes.
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EL IBERO Y EL VASCO
Fue en el ao 1800 cuando W. von Humboldt, eminente lingista alemn, fundador de la lingstica comparada (1), persuadido de que el actual Pas Vasco haba sido en la Antigedad ocupado por poblaciones ibricas, fue a vivir al pas de Euzkadi para aprender la lengua y estudiar sus orgenes. Se puso, pues, a buscar sistemticamente en el lxico del vascuence la explicacin de los nombres iberos que nos han sido conservados por los textos de la Antigedad, griegos latinos, y lleg a la conclusin de que las poblaciones que hablaban una lengua parecida al vasco, haban ocupado no slo la pennsula entera, sino tambin una buena parte de Francia, de Italia, de Iliria y de Tracia, as como algunas islas mediterrneas, como Crcega, Cerdea y Sicilia. Tras haber gozado durante el siglo xix de una gran autoridad, el trabajo de Von Humboldt fue combatido con vehemencia por Vinson y Van Eys, as como por E. Philipon, escritores cuyo juicio se encontraba obnubilado por la pasin y el partido que haban tomado contribuy en gran medida al oscurecimiento de esta difcil cuestin (2). Vinson y Van Eys afirmaron que nada nos autoriza a relacionar el vascuence con la lengua de los iberos, afirmacin irrazonable que no demostraron de ninguna forma,
(1) Humboldt, W. von, Prfung der Unterschungen ber die Urbewohnen Hispaniens vermittelst der sprache. Berln, 1821. (2) Vinson, La question ibrienne, La langue des Ibriens (R. I. E. B., 1907). Van Eys, La langue basque et la langue ibrienne.
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y Philipon les hizo coro afirmando que era Von Humboldt el que deba probarlo. Ahora bien, habindose visto obligados a reconocer que los vascones tambin eran iberos, Philipon lleg a la aberracin de negar a los vascones la cualidad de vascos y de uscaros, afirmando alegremente que nunca los uscaros se han dado el nombre de vascos (antiguamente Basknes = Vascones) y que estos ltimos nunca hablaron vascuence (3). A propsito de la obra de Philipon sobre los iberos, el gran sabio espaol Menndez Pelayo se expresaba as: Ingenioso, mas frgil... porque est basado en procedimientos etimolgicos dudosos y en afirmaciones gratuitas (4). Del mismo modo, no es sorprendente que los ms eminentes lingistas hayan parmanecido fieles al sistema de Humboldt. Schuchardt, mantiene, contra Philipon, la explicacin del ibero iliberri por el vasco iriberri, y demuestra que la transformacin de / de ili en r, se encuentra conforme con las leyes de la fontica vasca (5). A. Luchaire (6) refuta magnficamente los argumentos de Vinson y Van Eys respecto de la forma vasca iri, cuya identidad demuestra con ili e ilu, en las palabras ibricas de la Antigedad. La identidad de las palabras ibricas Iliberri e ilumberri con las vascas Iriberri e irumberri, ha quedado establecida de forma absoluta por la lingstica moderna. Estas dos palabras iri (ciudad) y berri (nuevo), que componen este nombre tan vasco de ciudad, pertenece indiscutiblemente al viejo fondo del lenguaje ibrico. El nombre de Rdano, es sin duda, ibero afirma Philipon, mientras que se le atribuye a los habitantes de la isla de Rodas que, en 910 antes de nuestra Era, abordaron con una poderosa flota numerosas ciudades del mismo nombre, las ms prsperas de las cuales fueron el puerto de Rodas, hoy Rosas, en Espaa; Rodez, en las Galias, y que, al extenderse hasta las orillas del
(3) Philipon, E., Les ibres, 1907, Pars, Champion, Edit. (4) Menndez Pelayo, M., Historia heterodoxos espaoles, Espasa Calpe, Buenos Aires, 1952. (5) Schuchardt, Die Iberische Deklination, Viena, 1907. (6) Luchaire, A., Origines linguistiques de l'Aquitaine. tudes sur les idiomes pyrnens de la rgion frangaise.
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Rdano, le dieron su nombre. Al asegurar que Rodanos era un nombre ibrico, Philipon quera demostrar que el ibero era una lengua indoeuropea y que el vascuence no lo era y no poda, por tanto, descender del ibero. Segn Humboldt, si el ibrico hubiese sido una lengua protoindoeuropea, el euskrico lo sera tambin. Pretenda que no era preciso limitarse a comparar las lenguas slo en razn de las diferencias gramaticales, puesto que esta limitacin obra de los gramticos nos impedira ver si, anteriormente a su evolucin gramatical, exista efectivamente un parentesco. Creo y lo subrayo que no es necesario encerrarse en la fortaleza de los dogmas, con el riesgo de convertirse en prisionero de ellos, puesto que existe mucho que decir y que revisar. Segn Tcito (7) los germanos celebran, a travs de cnticos antiguos que les sirven de historia y de anales, a un dios llamado Tuiscon, salido de la Tierra, y a su hijo Mann, origen y fundacin de su nacin. Tytea sive Aretia id est Terra. Aretia o Titea, mujer de No, sera, pues, la madre de los germanos. Ahora bien, Areta es igualmente un nombre evidentemente vasco y hebreo (Aretz = la Tierra) y es an, en nuestros das, un nombre de familia muy extendido en Espaa. Tambin debemos relacionar: Areto, ro del antiguo Epiro, Arete, nombre de familia griego, Aretas, nombre de varios reyes d la Arabia Ptrea. Existe, pues, a travs de esta palabra fundamental, una comunidad en el origen de las lenguas de los germanos y de las llamadas no indoeuropeas, entre ellas el vasco y el hebreo. Abundando en este sentido, me parece oportuno sealar que la lengua primitiva de los frigios, que es por lo menos tan mal conocida como la de los iberos, ha sido clasificada, siguiendo criterios indiscutibles, en el grupo indoeuropeo. Ahora bien, se sabe positivamente que los frigios fueron los invasores salidos de la Europa Occidental ms exactamente de Iberia, que se establecieron, finalmente, sobre la alta Meseta Central del Asia Menor, tras haber dejado colonias en su recorrido, hasta en Irlanda (8).
(7) Tcito: De moribus germanorum libellus, cap. II. (8) Herdoto, 7, 73. Cf. Euxodos, citado por Esteban de Bizancio; Conon, op. cit., etc.
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Afirmo que el vasco es el descendiente directo de la primitiva lengua de Iberia, que fue verosmilmente la misma que hablaron los pelasgos rcades, los sicanos y los iberos prehistricos. La misma no ha dejado monumentos literarios, pero sobre sus vestigios se han construido el griego y el latn. De esta forma planteado, el problema de la lengua constituye, sin duda, una va de acceso privilegiado al mundo prelatino, puesto que hemos visto en el vasco, lengua an viva, el ms antiguo monumento lingstico del mundo occidental. Aadamos que de su conservacin son responsables Francia y Espaa. Habindolo comprendido as, el sabio filsofo y profesor espaol Miguel de Unamuno fallecido en 1936, escribi: Las crnicas nos hablan de los iberos, de los celtas y de los fenicios; de la conquista romana, de los cartagineses, y de las invasiones brbaras, rabes, etc. Esto nos permite creer que se ha hecho aqu una mezcla de pueblos llegados, mientras que estos ltimos no representan ms que una nfima minora en relacin al fondo primitivo, prehistrico, sin duda muy inferior a lo que se cree y comparable a una delgada capa de aluviones sobre la roca viva. (9) Abundando en el mismo sentido, el eminente filsofo e historiador espaol Ramn Menndez Pidal, director de la Academia espaola hasta su muerte en 1962 (10), escribi: N o existen razones para negarse a creer, con Aranzadi, que el vasco es una de las lenguas que se hablaba bajo los dlmenes e incluso, tal vez, en las cavernas cuaternarias. Los hombres que hablaban esta lengua pueden identificarse con aquellos a los que los autores antiguos denominaban iberos... Es preciso creer que existen muchas relaciones entre el vasco y el celta... Poseemos una fuente, apenas explorada, de arcasmo en la toponimia espaola... muy ligados al suelo de la pennsula, y subsisten nombres ibricos en nuestras comarcas donde, desde tiempos inmemoriales slo se hablan lenguas romances... El Araoz de Guipzcoa que significa en vasco llanura fra, lo que corres(9) Unamuno, Miguel de, cf. Jos Luis Comenge Gerre, Ensayo sobre la geografa y las lenguas ibricas. Efesa, Madrid. (10) Menndez Pidal, Estudio en torno a la lengua vasca, Ed. Austral, Buenos Aires.
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ponde a la realidad, es idntico al Arahoz de Lrida, aldea construida sobre una meseta rodeada de montaas y de clima muy fro. Esto confirma, una vez ms, que el vasco es una lengua que, verosmilmente, se habl en la provincia de Lrida en una poca muy remota... Debo aadir que los topnimos de aspecto vasco son innumerables en regiones muy alejadas del actual Pas Vasco y que, incluso en nombres de apariencia romana han podido reconocerse palabras vascas posteriormente romanizadas... Ahora bien, cuando hablamos del vasco, nos referimos a algo ms general y mal conocido, es decir, al ibero. Y dado que el vasco representa el vestigio venerable de las lenguas ibricas desaparecidas, merece por ello toda nuestra atencin y el respeto que se debe a las reliquias de la Antigedad... Estoy en condiciones de afirmar la influencia del elemento vasco en el desarrollo de las principales caractersticas de la lengua espaola. Y, en efecto, muchas palabras espaolas no son ms que deformaciones de antiguas voces vascas, que eran ya viejas cuando los fenicios, los romanos, los visigodos y los rabes llegaron a la pennsula y que no quieren decir nada en estas lenguas, mientras que, en vasco, poseen un sentido preciso en relacin con su significado. Las deformaciones experimentadas por estas palabras son paralelas al proceso de formacin de las lenguas romanas, que no nacieron slo del latn, sino de la lucha abierta entre este ltimo y la lengua antigua. La misma observacin puede hacerse en relacin con el francs y, ya a principios de este siglo, el abate Espagnolle demostr que el fondo ms importante del francs es prelatino y que, por consiguiente, se equivoca quien lo hace derivar de esta lengua (11). Y el profesor Franc Bourdier aade: Tengo la impresin de que el vasco no ha sido tomado suficientemente en consideracin para la bsqueda de las etimologas francesas, incluidos los nombres de lugares, mientras que estas etimologas son rebeldes a las derivaciones latinas. (12)
(11) Abb Espagnolle, Origine des Basques, Lescher et Montou, Pau. (12) Bourdier, Franc, Les origines de la langue basque, curso pblico 1963-1964, cole Pratique des Hautes Etudes, Pars.
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El hecho de excluir el vasco de la raz original indoeuropea y digo bien la raz es, con toda evidencia, una conclusin apresurada. Las semejanzas que se encuentran entre el vasco y el griego ya subrayadas por W. von Humboldt son, evidentemente, extragramaticales, puesto que el vasco, lengua aglutinante, ha conservado ese carcter que el griego haba perdido, pero las huellas de su antigua aglutinacin pueden seguirse al descubrir, por medio del vasco, el sentido primario de las voces griegas, como ya hemos hecho anteriormente respecto de Ilion. Y esto es tan importante para el etnlogo como para el historiador. Numerosos estudiosos han admitido que las antiguas poblaciones pirenaicas del sudoeste de Francia y del Pas Vasco espaol formaban, ya en la poca romana, el sustrato etnogrfico del pas, prolongamiento de las razas prehistricas autctonas y anteriores a las invasiones clticas (13). El carcter aglutinante que la lengua de este pueblo ha conservado, anlogo al de las lenguas primitivas de Amrica, constituye, sin duda, la reliquia de las lenguas habladas por los iberos de la poca paleoltica. Dado que el resto de los territorios ibricos asimil ms fcilmente los influjos helnicos, fenicios, clticos, etc., slo las regiones pirenaicas ocupadas por los actuales vascos supieron preservar su lengua y conservarla en su integridad total. Esto es la nica razn vlida que nos permite explicar, a travs del vasco, las primitivas voces ibricas, as como las identidades toponmicas entre los nombres de lugares del Pas Vasco y los nombres antiguos de la pennsula ibrica, de Aquitania y de otros lugares. Para concluir, permtanme citar los trabajos del eminente lingista Schuchardt (14), que han establecido, de manera irrefutable, que nicamente el vasco, entre los actuales idiomas europeos, presenta una declinacin idntica a la del ibero. Esta cuestin me parece, pues, definitivamente resuelta. Y tanto ms, cuanto que este problema no poda resolverse
(13) H. Martin, Hist. de France, I pp. 4-5 y siguientes; Desjardins, Gogr. H. G. II, p. 43; M. G. Bloch, Hist. de France de Lavisse, I, 28. (14) Schuchardt, Die Iberische deklination, Academia de Ciencias de Viena, Baskische studien, Viena.
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deca Menndez Pelayo ms que en el mbito de la filologa, segn los procedimientos gramaticales de los que Schuchardt nos ha dado un admirable ejemplo (15).
EL SENTIDO PRIMARIO DEL VOCABLO ARIA DADO POR EL VASCO

Es verosmil pensar que el griego, al igual que el vascuence, ha conservado el uso de numerosas palabras que conocieron la Edad de Piedra, pero el desconocimiento del vasco es, sin duda, un inconveniente para la apreciacin exacta de ciertos aspectos del griego. El hecho, por ejemplo, de que, en griego, la voz ario no designe con precisin el concepto de raza o de estirpe, ha inducido, probablemente, a los hombres de ciencia a evitar el trmino indoario, sustituyndolo por indoeuropeo. Para los griegos, el trmino arioi ( " A p i o i ) designaba a los habitantes de una comarca de Asia, mientras que, en vasco, la palabra ariaz significa de la raza de los valientes, que tiene su correspondiente griego en el vocablo Areios, valeroso, valiente, que evoca las cualidades de Ares "Apr^), dios
(15) Menndez Pelayo, Heterodoxos, p. 458, Buenos Aires.
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de la guerra. Hay que subrayar que el nombre Arias es muy frecuente en Espaa. Ahora bien, si examinamos el sentido primario del vocablo ario, nos encontraremos su explicacin a travs del vasco. Puesto que si, para los griegos, designaba a los habitantes de una comarca de Asia, el ario, en vascuance aria, quiere decir, raza, casta, estirpe. De manera que aquellos que se designaban a s mismos como arias, queran indicar, a travs de ello, que pertenecan a una raza fuerte y valerosa, es decir, superior. Por otra parte, los griegos tambin posean el prefijo inseparable ari, que implica nocin de grandeza, de superioridad, con el cual se forma, entre otros, los vocablos Aristeia (fuerza, valenta, herosmo), y Aristos (el principal, el ms valeroso). Existe tambin la palabra Arren (varn, enrgico). En vasco, asimismo, Ar significa macho. En Persia esto indicaba a una raza noble. En el estado actual de la ciencia, se admite que ha podido existir una especie de confederacin indoeuropea alrededor del mar Caspio, provista de la misma lengua antes de la dispersin de los grupos. Su lengua, segn los filsofos, no es ms antigua que la de los egipcios, que era posterior al perodo neoltico. Estos pueblos, al llegar a la encrucijada formada por el Rin, el Aare y el Rdano, se extendieron en todos los sentidos. Se han observado numerosas concomitancias entre el celta, el fins, el lituano, el galico, el antiguo irlands, el servio y el vasco. Probablemente, se podran establecer conexiones entre estas lenguas y el griego, pero para ello es necesario ayudarse del vascuence. (1). Segn Mommsen, haca ya ms de mil aos que los iberos estaban establecidos en la orilla derecha del Rdano, cuando las primeras migraciones clticas comenzaron a empujar desde el Norte.
(1)
Comenge Gerre, op. cit.
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EL VASCUENCE Y EL HEBREO
La lengua sagrada de Canan y el idioma primitivo de los uscaros de la Espaa neoltica, presentan, en sus races y en sus vocablos ms antiguos, una analoga evidente, de la que han podido encontrarse innumerables ejemplos en el vasco actual. A pesar de los diez o doce milenios transcurridos desde la separacin de las dos naciones, juda y vasca escribe O. W. de Milosz (1), varios centenares de palabras de las dos lenguas encuentran todava una fuente comn. He aqu algunos ejemplos:
VASCO HEBREO
Zal Makil ... Iao Schurien Schurien
sombra Zal . bastn majel ... dios Yav ... cordero / Churun mstico l Schurim
abere eder .. enikin
schor bestia beir ... . bello eder .. de m, anoqui conmigo
sombra . bastn ... dios nombre mstico de Israel .. Cordero vigoroso de la Biblia ganado ganado .. bello m, yo
(1) Milosz, O. W. de, Les origines ibriques du peuple Juif. Ed. A. Silvaire, Pars, 1962.
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behi arri ari heren zuhur
vaca behama roca hijo el ltimo sabio, iluminado har arog heren zohar
leloa nigar gezurra
grandeza eloa lgrimas noguer iniquidad gazor
bestia domstica (Biblia) montaa tejer el ltimo sabidura, esplendor, iluminacin divinidad transcurrir separado de su pueblo
Y, segn O. W. de Milosz, es de la voz ibrica Ur (agua), de donde extraera su nombre la ciudad akkado-sumeria de Ur, prxima a la vez al Eufrates y al Tigris y patria de Abraham. Por otra parte, parece que el vascuence se parece bastante tambin al arameo y por lo tanto al caldeo (2) pues, segn Agustn Chao, tambin vasco y autor de una historia de su nacin, existiran entre el vascuence y el hebreo relaciones gramaticales notables, sobre todo en la tendencia pronunciada del hebreo hacia la sntesis gramatical, que el vascuence realiza en su perfeccin ideal (3). El abate Espagnolle (4) hace descender a los vascuences de los espartanos y a los espartanos de Abraham (Cartas del rey Areios de Esparta al gran pontfice judo Onas, Primer Libro de los macabeos). En lugar de admitir esta tesis, los sabios de la poca han querido hacer, de la Esparta primitiva, una ciudad del Bsforo a la que denominaban Sfarad. Estos crticos, as como el mismo abate Espagnolle, olvidan que Sfarad, anagrama de Pardes y de Aschpar, designa a Iberia, al igual, por otra parte, que Esparta (partos, pardos). Judos y lacedemonios eran, pues, simplemente originarios de la Iberia mesoltica. Los espartanos eran, probablemente,
(2) El historiador Ocampo, escribi que los primeros habitantes de Espaa, compaeros de Tubal, hablaban caldeo. Historia de Espaa, crnica general, Madrid, 1508. (3) Chao, A., Hist. Primitive des Euscariens-Basques, Bayona, 1847. (4) Abate Espagnolle, op. cit.
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un islote pelasgo-egeo salvado por las invasiones aqueas y dorias. (5)
EL USCARO Y LAS LENGUAS SIBERIANAS

Extendiendo el campo de las comparaciones lingsticas y analizando ciertas categoras de palabras vascuences utilizadas en la nomenclatura de determinadas categoras de vegetales de pequeas dimensiones, que florecen tambin en las regiones rticas y siberianas, nos encontramos ante el hecho sorprendente de que algunas lenguas siberianas utilizan las mismas palabras que los vascos para designar idnticos vegetales y plantas. Ello indica que el vocabulario botnico vasco ha conservado fielmente el reflejo de la poca glacial. Los habitantes de las cuevas de Isturitz daban ya a estas plantas las denominaciones que han conservado hasta nuestros das. As lo entienden investigadores tan solventes como Lpez Mendizbal, Borda y P. Fouch, que han clasificado, sistemticamente, dichas categoras de plantas y sus correspondientes denominaciones en los dialectos siberianos y en vascuence. Basten unos breves ejemplos:
(5) Milosz, O. W. de, Les origines ibriques du peuple Juif, p. 114, Pars, 1561.
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iz = junco abi = murtilla, arndano ira = helecho aga = mijo asi = zarza Era la flora de la estepa helada de las colinas y primeras pendientes de fcil acceso. Cuando aparecieron las nuevas plantas y los rboles de grandes dimensiones, los constructores de dlmenes utilizaron las mismas palabras acompandolas de sufijo para diferenciarlas: iz dio: izar fresno aga dio: agin ivo y sagar = manzano; e irasagar = membrillero (de los helechos). Cabra incluso interrogarse sobre si los abuelos de los vascos haban construido cabaas de nieve, a semejanza de los igls que an construyen los habitantes del Polo. Los siguientes vocablos son elocuentes a este respecto: la tierra (en vascuence) = lur; la nieve (en vasc.) = elur piedra = arri; el hielo = karri hueso (en las regiones glaciares hace el oficio de madera) = ezur; madera = zur carro = orga; trineo (que es el carro de las regiones glciares, es designado por los siberianos) = org. Las reflexiones que lo que precede nos inspiran no pueden menos que reforzar, si cabe, nuestras arraigadas convicciones sobre la antigedad de la lengua vasca y su origen autctono. Corroboran, sencillamente, que los primeros autores del uscaro, abuelos de los vascos, vivan ya en su actual territorio en la poca glacial, como est, por otra parte, plenamente demostrado en nuestros das. Y, en otro orden de ideas, el mismo nombre de Siberia, no evoca ya como el vago reflejo de una lejana (en el espacio y en el tiempo) Iberia?
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CONCORDANCIAS; DEL VASCO CON EL DRAVDICO, HAMITO-SEMTICO Y LAS LENGUAS CAUCSICAS

Tras haber afirmado que el vasco es el descendiente del ibero arcaico, y puesto de manifiesto las concordancias que an se encuentran entre el vasco y el hebreo, nos resta por examinar la relacin del vasco con el grupo lingstico que comprende el caucasiano, el hamito-semtico y el dravdico. Puesto que es preciso recordar, de un lado, que existe una Iberia del Cucaso, y, por otra parte, la afirmacin de los hindes, segn la cual los mediterrneos occidentales, que construyeron los dlmenes y los crmlechs en el sur de la India, han dejado lo que se denomina actualmente la raza dravdica. Una vez dicho esto, comprendo, bajo el nombre de iberos, a los habitantes primitivos de la pennsula ibrica, al igual que a los tambin primitivos de las regiones pirenaicas de ambas vertientes. Es preciso desconfiar de las interpretaciones sumarias referentes a los nombres de pueblos, de razas y de lenguas. De
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ah, por ejemplo, que los iberos no sean ms que los habitantes de la costa mediterrnea desde la regin de Valencia hasta el Rdano. El origen de este desconocimiento, es preciso buscarlo en una interpretacin apresurada y errnea del poema Ora Martima, de Avieno (siglo iv de nuestra Era), donde el poeta-gegrafo describe siguiendo a un gegrafo griego del siglo iv a. de J.C., la costa occidental del Mediterrneo en la que, en efecto, se encontraban los iberos, es decir, los habitantes de Iberia. Por otra parte, Csar y Tito Livio citan nombres de pueblos o de tribus que pertenecen a esta zona, pero no emplean jams el trmino Iberia para designarlos. Volvamos al problema de las concordancias del vasco con el grupo lingstico que comprende al caucsico, el hamitosemtico y el dravdico. A este respecto, Lafon escribi: Si el vasco est emparentado con las lenguas caucsicas y si el ibero se encuentra emparentado con el vasco, tambin lo est por la misma razn con las lenguas caucsicas. Por su parte, Nicols Lahovary, de la Universidad de Florencia, opina que el vasco y el dravdico pertenecen ambos, junto con otras lenguas, como las caucsicas, a una muy arcaica familia lingstica que podra designarse como mediterrneo primitivo. Esta tesis, por otra parte, ha sido favorablemente acogida por varios lingsticos de vala, como el profesor Schrader de la Universidad de Kiel tambin dravidlogo, lo que confiere gran peso a su opinin; los lingistas espaoles Dolo y Tovar, este ltimo rector de la Universidad de Salamanca y titular de la ctedra de vascologa en la mencionada Universidad, etc. El vasco y el dravdico son tambin dos ejemplos excepcionales de lenguas aglutinantes y sistemticamente con sufijos, que desembocan en palabras frases aadiendo sufijos sucesivos. El vasco, el dravdico y el caucsico, este ltimo en la medida en que las influencias orientales no lo han marcado fuertemente, forman parte del grupo lingstico ms arcaico de la raza blanca. Este grupo se relacionara de cerca, a travs del vocabulario, con el hamito-semtico y, sin duda, en la medida en que se las conoce, con las antiguas lenguas preindoeuropeas del sur de Europa, es decir de Iberia.
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El grupo vasco-dravdico se distingue, no obstante, del hamito-semtico en razn de los caracteres arcaicos de su estructura gramatical. Aunque el lxico del hamito-semtico es a menudo parecido al de estas lenguas, sus races son igualmente, en su mayor parte, comunes con el indoeuropeo. As pues, nos vemos autorizados a admitir, con los grandes lingistas alemanes del siglo xix, la idea de una unidad primordial, pregramatical, del hamito-semtico y del protoindoeuropeo es decir, con todas las lenguas primitivas de la raza blanca. Estos grupos arcaicos se escindieron, ulteriormente, en lenguas mediterrneas, de las cuales slo el vasco, el dravdico y, lato senso, el caucsico, han conservado sus caracteres ms arcaicos.
UN PROBLEMA MAL PLANTEADO. LA CLAVE DE LA SOLUCIN

En Estrabn el gegrafo griego que vivi en la segunda mitad del siglo i a. de J.C., y que muri hacia el ao 20 de nuestra Era, leemos que los vascos ocupaban an, en su tiempo, el territorio de la Navarra actual, del Pas Vasco actual y una parte de Aragn. Aade que los aquitanos, por su
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lengua y por su fsico, difieren de los belgas y de los celtas y se parecen ms a los iberos que a los galos. Entiende por iberos a los pueblos no celtas que habitaban al otro lado de los Pirineos, y por galos el conjunto de los belgas y de los celtas. Estos dos ltimos se parecen y, aunque no hablaban todos la misma lengua, presentaban pequeas diferencias en sus relaciones. De este modo, se distingue, de una manera general, tres lenguas que se hablaban en el sur de Francia, en los inicios de la Era cristiana, detalle que es muy importante: a) De la costa atlntica a la costa mediterrnea, en las dos vertientes de la cordillera, e incluso en el Gard, se hablaba una forma antigua del vasco, que puede designarse como aquitano en la vertiente norte, y de vascn, en la vertiente sur, aunque estas lenguas se hablasen con anterioridad ms all de esos territorios, antes de la llegada de los celtas, de los griegos, de los fenicios, de los cartagineses y de los romanos; b) Algunas hablas clticas, que podan todava encontrarse en uso, ms o menos adulteradas; c) Se adimte, generalmente, que, en la misma poca tarda en lo que concierne al primitivo lenguaje, desde el Rdano al Roselln y a lo largo de la costa mediterrnea, al igual que en la mayor parte de los territorios de la pennsula ibrica, se hablaba, dicen, el ibero, excepto en algunos islotes que conservaran el celta y en las regiones pirenaicas donde se hablaba el antiguo vasco. Pero, reflexionemos al respecto, qu era este ibero de poca tarda? Qu quedara del primitivo ibero de la antigua Iliberri (Granada), de Iliberri (Elna), de Erro ta (Rota, Andaluca), Ur, en Cerdea, Guisona, en Catalua (1), etc.? Con toda lgica, poca cosa. Este ibero llamado equivocadamente stricto sensu, no era, en suma, ms que una mezcla, ms o menos compleja, de hablas celtas, pnicas, griegas y latinas, sobre un fondo atvico autctono de ibero arcaico, del que el vasco constituye la reliquia. En realidad, una lengua primitiva parecida al vasco fue hablada, por lo menos,
(1) Maluquer de Motes, J., Etnografa de los pueblos de Espaa.
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en la pennsula entera y no slo en los territorios admitidos tradicionalmente como vasco-aquitanos. Recordemos que, cuando en el siglo i de nuestra Era, Apolonio de Tiana visit el templo de Cdiz, los sacerdotes de Hrcules eran incapaces de traducir las inscripciones que figuraban en el monumento del dios, de una antigedad, segn Ocampo (2), del ao 1795 antes de la Era cristiana. Y esto es bastante lgico si nos acordamos de que la pennsula ha sufrido durante muchos siglos los efectos de ocupaciones, de influencias y de presiones diversas: los establecimientos fenicios y las ocupaciones pnicas empujaron del Sur hacia el Norte; los desembarcos griegos en numerosos puntos del litoral; las migraciones clticas y, luego, la ocupacin romana, procedentes del Norte y del Noroeste, que sealaran con sus vestigios la cultura y la lengua autctonas. En este contexto, es fcil comprender, por razones diversas, pero relacionadas principalmente con la geografa y la historia, que slo los vascos han podido conservar en su lengua reducida a los lmites de su territorio actual la forma ms cercana del primitivo lenguaje ibrico, la misma a la que se referan Larramendi, Astarloa, Agustn Chao, Von Humboldt, Schuchardt, Luchaire, Lafon, Unamuno, Menndez Pidal, Michelena, Po y Antonio Beltrn, etc., y que es preciso sealar que era el antepasado directo del vasco. Es preciso no olvidar sobre todo, al gran sabio alemn Hbner que, al precio de un considerable trabajo, organiz sistemticamente la epigrafa ibrica en l Corpus de la Academia de Berln, bajo el ttulo de Monumenta Linguae Ibericae. Me apresuro a aadir que Hbner acepta por completo las tesis de Humboldt y de Schuchardt acerca de la filiacin ibera del vasco. Es evidente que los trabajos de Hbner y sus conclusiones las cuales suscribo por completo me dispensan de insistir ms al respecto (3).
(2) campo, F., Crnica General; Filstrato, Flav. Vita Apollonii; L. V. Avieno, Ora, Nam Punicorum lingua Gaddir vocabat. (3) Probavisse nobis videmur linguam Ibericam unam fuisse per totam peninsulam et in Galliae regionibus adjacentibus, quas Iberi ha15 3607
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DESCIFRAMIENTO DE UNA INSCRIPCIN EN BRONCE

Ruego me sea permitido terminar esta exposicin a travs del desciframiento, por medio del vasco, de un bronce ibrico que contiene una larga inscripcin cuya descriptacin ha sido propuesta por Antonio Beltrn, profesor de prehistoria y de arqueologa de la Universidad de Zaragoza. Este bronce fue encontrado recientemente en Botorrita, lugar situado a
bitaverunt, eque mixtam cum Celtarum, qui regiones tantum aliquot Hispaniae occupaverunt, vestigiaque linguae propriae reliquerunt in nominibus locorum deorum hominum Celtibericis. Linguam autem illam apparet secutam esse leges formationis et flecionis diversas, non tantum a Graecis Latinisque, sed etiam ab eorum populorum, quos Iberis aliquando vicinos fuisse scimus quatenus de linguis eorum iudicare licet; Venetos dico, Ligures, Etruscos, Celta. Itaque Humboldtii sententia de linguae Ibericae ndole a reliquis Indogermanicis diversa videtur omnino confirman. Restat un quae de linguae Ibericae vetustate, origine et indolea quaestionem absolvere possit lingua Vascorum hodierna; quam idem Humboldtius, quamvis nondum plene edoctus de Iberorum antiquorum monumentis, filiam Ibericae vetustae esse iam recte pronuntiavit... Interim umbrae, quam depinximus, vitam fortasse inspirabunt qui Humboldtio duce linguae Vascorum hodiernae formam, quatenus recuperati potest vetustissimam comparare sussipient cum reliquiis a nobis collectis, lectis, explicatis. Hbner, Monumenta linguae ibericae.
L ORIGEN DE LOS VASCOS
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unos veinte kilmetros al norte de Zaragoza, as pues, en una regin donde ya no se habla el antiguo vasco en la poca en que el texto se compuso, verosmilmente bien entrado el siglo I de nuestra Era. Sin duda, se hablaba all una lengua bastarda, fuertemente celtizada, con influjos pnicos e incluso latinos que, aadidos a los antiguos fondos autctonos, haba dado como resultado lo que se designa comnmente por ibero. Y este texto de Botorrita constituye una prueba evidente en apoyo del presente aserto. La lectura se ha realizado a travs de los valores alfabticos propuestos por Gmez Moreno y sus discpulos, y las interpretaciones obtenidas con ayuda de los diccionarios Azkue, Lpez Mendizbal y Larramendi. Con independencia de que algunas de estas interpretaciones puedan ser discutibles o incluso errneas, es asombroso encontrar en este bronce unas cincuenta voces que se refieren al mismo tema de las explotaciones agrcolas, a la cra de animales domsticos, al tiempo y a las estaciones con mencin expresa de la primavera, del verano, del otoo y del invierno, de las tierras, etc. Nos queda por proseguir el anlisis de las repeticiones de los sufijos, e incluso de palabras completas, as como sus relaciones respectivas. Pero podemos ya afirmar que nos encontramos ante un texto que se refiere a los trabajos agrcolas, a la organizacin de las granjas, de los corrales y de los ganados en el transcurso de las cuatro estaciones, y que sealan los lugares elevados, las cumbres, las tierras bajas, las orillas del ro, los arenales... Cuando se conoce la topografa de Botorrita, todo esto aparece como algo muy lgico. Tambin se denominan las vias, los pastos, los bosques, los establos, los corderos y las aves... palabras que significan laborar la tierra, malas hierbas, a la noche, al fuego, al torrente, a la lluvia y al hielo en el suelo. En la cara A del bronce encontramos dos elementos interesantes en las terminaciones de gstateos lnea 7, que es, sin duda, un nombre de lugar en nominativo y de abluubocum ltima lnea de la cara A. En la cara B encontramos varias veces las palabras abulu y letondu, enteras o fraccionadas. La asociacin de estas voces nos lleva directamente a la estela de Ibiza, publicada
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por Po Beltrn, en la cual se lee: Tirdanos-Abulocum-Letondunos-(Cube)ligios y que se traduce as: Tirdanos de los habitantes de los Abulos, hijo de Letondo y de la ciudad de Cubelio, que era una piedra funeraria de un celtbero. En el cobre de Botorrita, como ya hemos visto, aparecen los mismos nombres que en la estela de Ibiza: Gustaicos y Abulos, lugares que deban ser muy cercanos a los del hallazgo, y .Letondo de los Abulos, nombre de hombre, homnimo, si no pariente del que fue enterrado en Ibiza. Nos es permitido suponer que se trata de un bronce que contiene un texto de cierta importancia, es decir, una disposicin de orden pblico o religioso. El de Botorrita comienza por: Deseamos. Por lo que se refiere a su datacin, sabemos que la ciudad fue destruida el ao 49. N o creo cometer un gran error afirma Antonio Beltrn al situarla en el primer siglo a. de J.C. No debe de ser ms antigua, teniendo en cuenta la evolucin de las letras y el hecho, por ejemplo, de la ausencia de las R, de la rareza en ciertos signos dobles y de la abundancia de algunos otros. As pues, la lengua que se hablaba en aquella poca en Botorrita estaba muy celtizada, hasta el punto de que el profesor Tovar, que ha examinado este texto, opina que estaba redactada en celtbero. La opinin de dicho sabio profesor, aadida a las coincidencias absolutas de numerosas palabras de este bronce con el vasco, nos permiten afirmar en conclusin: a) Que una lengua parecida al vasco o, si se prefiere, que era su forma antigua, se empleaba en tiempos muy lejanos en un rea considerablemente ms extendida que en nuestros das; b) Que las hablas celtas, fenicias y griegas, cartaginesas y latinas, sumergieron el primitivo lenguaje y el producto de estas mezclas bastardas el cobre de Botorrita es un ejemplo es lo que se designa corrientemente como ibero. Slo los vascos, acantonados en su territorio actual, han podido conservar, bastante parecida a s misma, la forma ms cercana del primitivo lenguaje, que sera preciso denominar, de una forma ms clara, el ibero arcaico. Se desprende as, con nitidez, una distincin fundamental
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y previa, que es preciso no desdear si se quiere salir de la confusin actual que impide, a la vez, la identificacin del ibero y la filiacin del vasco. Hemos visto, por una parte, a este ibero tardo que presenta formas dialectales diversas, segn la naturaleza y la dosificacin de las influencias experimentadas; es en estos puntos en los que se ha estudiado los textos que se denominan corrientemente iberos. Y, por otra parte, es preciso admitir que el ibero primitivo, sin mezclas, autctono, en una palabra el ibero arcaico, es el verdadero antepasado del vasco.
CUARTA PARTE DIOSES Y CREENCIAS
EL MONOTESMO IBRICO Y SAN AGUSTN. LOS DRUIDAS, EL BHAGAVAD-GITA Y LA TRADICIN PRIMORDIAL

Ciertamente, no sabemos gran cosa respecto de los ritos y de las creencias, de la vida religiosa en suma, de los primitivos habitantes de Iberia. Se conocen, sin duda, los nombres de numerosas divinidades y de los lugares donde, desde el alba de los tiempos, se celebraban los actos culturales, todo ello a travs de las informaciones de las fuentes literarias o epigrficas, en general, de poca romana. No obstante, es un hecho que Hispania, una vez terminada la conquista, asimil ms de prisa que cualquier otra provincia la civilizacin romana y, junto con ella, la religin del Imperio, lo que no facilita nuestra tarea. Tambin es cierto que quedaron, aqu y all, en los territorios ibricos, reminiscencias ms o menos contaminadas de los ritos primitivos anteriores a las invasiones celtas, que derivaran de las enseanzas de los sacerdotes de Osiris y de Hrcules, o de los de Luso y Pan, prncipes tecratas, compaeros de Dionisos. Las amalgamas o mezclas sucesivas de cultos, operadas a travs de los siglos segn las presiones polticas o religiosas, dieron lugar a la eclosin de una serie interminable de nombres de divinidades. Voy a ahorrarles toda la lista, pesada y pluricentenaria, de nombres difciles de identifi-
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car, a pesar de los esfuerzos de asimilacin y de sincretismo de los telogos del Imperio. Ahora bien, a pesar de esta multiplidad de apelativos divinos, que se derivan, los ms complicados *, de aglutinaciones de eptetos en dialectos diversos, es un hecho y a veces es una cuestin muy olvidada que, para los iberos, al igual que para los celtas o celtberos, esta pluralidad no les impeda reconocer la existencia de un ser supremo, creador del Universo, Padre de los dioses y de los hombres, siendo, para estos paganos idlatras, los otros dioses lo mismo que los ngeles y los santos representan para los cristianos. Ahora bien, este monotesmo contradictoriamente politesta, constitua, ciertamente, la filosofa religiosa de estos tiempos remotos, fondo comn de la sabidura primordial llamada tambin tradicin o revelacin, conservada en el Bhagavad-Gita, del seor Krishna, y de la que los druidas aseguraron su transmisin a Occidente. Ya se sabe, de todas formas, que la palabra druida es celta y que los celtas siguieron relacionados con los druidas, pero el origen de estos ltimos no es celta, puesto que se pierde en la noche de los tiempos y en las leyendas. En cuanto al monotesmo de los iberos, queda atestiguado por un importante texto de san Agustn que, como todos los Padres de la cercana iglesia africana, conoca bien todo lo referente a Hispania, y en el cual nos dice que los iberos figuraban entre los pueblos que, gracias a las enseanzas de sus sabios y de sus filsofos, se haban elevado a la nacin de un solo dios, incorporal, incorruptible, autor de todo lo creado... (1). Aunque tardo, el testimonio de san Agustn no deja de ser digno de una seria consideracin, tanto ms puesto que nos transmite los famosos textos de Estrabn (2), que se refieren al dios annimo de los celtberos y al atesmo de los galos, que confirman esta tradicin monotesta que tambin nos da el gran doctor de Hipona. Aqu merece que situemos
* He aqu algunos ejemplos: Ateociyeilfrica, OoKgintondadigoe Roncoenatiaetecus, etc. (1) De Civitate Dei, L. V I I I , c, IX. (2) Op. cit.
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un texto clebre del eminente filsofo espaol del siglo xvi Luis Vives, comentador de san Agustn (3), en que el autor desvela su proyecto de componer la historia de los orgenes de Espaa, segn las informaciones esparcidas entre los autores griegos y latinos. He aqu un texto que recuerda, con dos siglos de anticipacin, el de Fnelon en el Telmaco, respecto de la felicidad de la Btica: En Iberia, antes que las minas de oro y plata fueran descubiertas, existan pocas guerras, muchos hombres se dedicaban a la filosofa; los pueblos, provistos de dulces y ejemplares costumbres, vivan en la paz y en la seguridad; cada uno de esos pueblos era gobernado por un magistrado, cuya eleccin se realizaba todos los aos. Estos magistrados eran hombres virtuosos y de gran sabidura; en sus decisiones, contaba sobre todo el espritu de equidad ms que el nmero de las leyes, aunque tuviesen algunas muy antiguas sobre todo entre los turdetanos. Por decirlo as, no existan entre los ciudadanos, ni procesos ni discordias; cuando se suscitaba una controversia, tena siempre por objeto la emulacin de la virtud, la investigacin de la Naturaleza o la rectitud de las costumbres. Estos problemas los discutan hombres reputados por su sabidura, en asambleas regulares donde las mujeres se sentaban tambin de pleno derecho. Volvamos, si les parece bien, a la nocin de esta unidad profunda que existe en la base de las enseanzas fundamentales que hemos extrado de los pueblos ibricos; se contiene!, como ya hemos indicado antes, en un texto arcaico conservado en el Bhagavad-Gita. En los anales de los brahmanes se lee que el veda de los primeros arios, antes de ser escrito, se extendi entre todas las naciones de los atlantolemridos y sembr los primeros grmenes de las antiguas religiones, de la de los egipcios, de los zoroastrianos, los brahmanes, de Abraham, de los Magos y de los druidas. Se trata de la tra-
(3) Divi Aurelii Augustini Hipponensis episcopi De civitate Dei libri XXII ad priscae venerafidaeque vetustatis exemplaria denuo collati eruditissimisque insuper Commentaris per undequaque doctiss. Virum lo. Ludovicum Vivem illustrati et recogniti... Basileae, 1542 (Segn Hier. Frobenium y Nic. Episcopiuxn), columna 451-452.
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dicin primordial que constituye la filiacin autntica, de la que proceden todas las religiones, entre ellas el judeocristianismo.
LOS DRUIDAS Y EL DIOS LUG

Ciertamente, volvemos a encontrar, en Iberia, las huellas de esos sabios transmisores de la tradicin primordial, de esos sacerdotes-instructores llamados druidas en la Galia, aunque, en Hispania, la voz druida sea desconocida. La prohibicin del culto de los druidas, sacerdotes de las Galias, por los romanos, acusndoles de observancias brbaras, entre ellas, sacrificios humanos, podra ser la razn del silencio observado a este respecto por los textos hispnicos. Adems, existira aqu una cuestin de nomenclatura para designar a estos sacerdotes-filsofos, llamados druidas en las Galias, pero venidos de otra parte, en su origen (1). El
(1) En realidad, la jurisdiccin arbitral que los druidas ejercan era el principal obstculo para la romanizacin de la Galia (De Bello Gallico, libro VI-13, 10). Tras la revolucin de Sacrovir, el ao 21 de nuestra Era, Tiberio propuso un senadoconsulto que suprima a los druidas (Plinio, I. X X X , 12, 13). Claudio prohibi completamente su culto (Suetonio, Divus Claudius, 25). El druidismo supervivi, a partir de entonces, como secta secreta, en las cavernas y en las montaas: I n specu aut abditis saltibus, escribi Pomponio Mela (De Situ Orbis, III, 2, 19), y Lucano aadi: Nemora alta, remotis silvis (Farsalia, I, 1, 453-454).
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culto de los rboles como el de los megalitos, relacionado con el ritual drudico (que puede conectarse con el orculo pelsgico y con el roble de Dodona la Santa), no era ignorado en Iberia: la prueba la tenemos an en nuestros das, con el roble sagrado de Guernica, en el Pas Vasco espaol, y las supersticiones inherentes a los megalitos. Ahora bien, curiosamente Irlanda ha conservado el recuerdo de los ruidas procedentes de Espaa... en pos de la diosa Danu, la Tuata de Danan. Segn la tradicin irlandesa y conocemos los nexos primitivos que unan a Irlanda y las islas Britnicas con Espaa, los druidas seran los herederos de los Tuata de Danan, ya que stos eran la tribu de los Hijos de la Naturaleza, los que tienen el conocimiento, que saben actuar a travs de ella y sobre ella. El dios Lug (llamado segn las lengua: Luc, Luch, Luso, Luz, Lew, Len, Lon, etc.), que fue asimilado a Hermes, Mercurio, Apolo, Hesper, Venus, formaba parte de los tuata de Danan o dedanans. Haban llegado de las islas del Oeste, donde haban vivido en cuatro ciudades, instruidos por cuatro druidas que les ensearon las ciencias, la magia y todo lo referente a la ciencia sagrada. De estos pases lejanos, haban trado cuatro talismanes: La lanza invencible de Lug, la espada invencible de Nuada, el caldero inagotable de Dagda y la piedra de Fal, que slo gritaba bajo los pies del rey de Irlanda. En cuanto a los druidas, como herederos de un saber antiguo, formaban un colegio, que se convirti en cltico tras la invasin celta. Ahora bien, una tradicin, muy antigua y secreta, afirma que un centro inicitico superior existi en un alto lugar de los alrededores de Compostela. Otro texto irlands seala, en efecto, que la piedra de Jacob estaba en posesin del faran que fue ahogado en el momento del paso del mar Rojo persiguiendo a los hebreos. Su hija Escota, lo hered y se cas con el hijo del ateniense Ccrops. ste fund Compostela en Iberia. Fue ste el que constituy la nacin de los escotos, o hijos de Mil, que ms tarde invadieron Irlanda. El Labor Gabala afirma que la raza de Mil, antepasados de los galicos, haba llegado de Espaa. Y esto es sin duda verosmil y, por otra parte ya lo hemos sealado
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antes, la poblacin de Irlanda comprende una fuerte proporcin de tipo mediterrneo. Por otro lado, irrecusables recuerdos atestiguan la presencia de Lug Lugo, Luso, Luz por todos aquellos lugares en donde se establecieron los ligures, los galos, los celtberos y los lusitanos, sin exceptuar, naturalmente, a Irlanda. En Espaa, la devocin a Lug queda testimoniada, por otra parte, por una inscripcin (C. 2818) que el gremio de los zapateros le dedic: Lugovibus Sacrum... Collegio Suttorum. Estos lugoves a quienes el gremio de los zapateros de Osma dedic un monumento, son idnticos al Lug irlands, patrn de todos los artesanos. Lug era, evidentemente, el patrono de los zapateros. El nombre divino de Lugoves se encuentra inscrito, adems, en una piedra del Museo de Avranches. En Espaa y en Francia, el nombre del dios Lugus se empleaba a menudo en plural (2). Si como hemos visto con anterioridad, los ligures constituyen el pueblo ms antiguo de la pennsula ibrica, no lo son menos, en opinin de Camilo Juliano (3), los primitivos habitantes de la Galia. Lug fue, pues, una divinidad, prehistrica venerada en un rea considerable y constituye, de algn modo, el antepasado epnimo de los ligures. En nuestros das an existen innmeros topnimos que derivan de l y que se encuentran tambin en el origen de numerosos patronmicos posteriormente cristianizados, tales como: Luc, Lucas, Luca, Luis, Lugdus, Ludovico, Ludiwg, Lew, Len, Lobo y Luis. En cuanto a los topnimos, en el diccionario de Correos se encuentra el nombre de municipios o aldeas como las de Lugn, Lugo, Lugos, Lugan, Lugagnac, Lugagnan, Lugy y muchos otros. Algunos han sido cristianizados, como Saint-Bertrandde Comminges, antiguamente Lugdunum-Convenarum, SaintLizier y Saint-Jean de Luz *. Montlucon era un monte de Lug
(2) D'Arbois de Jubainville, tudes sur le Droit Cltique, Le Senchus Mor. Pars, 1881, p. 86-87, n. 5. (3) C. Juliano, Historia de la Galia. Hachette. (*) Donibane Lohizun no es un nombre arcaico: es la traduccin, en uscaro, del nombre cristiano de San Juan = Donibane; en cuanto a Lohizun: lohi (fango) + zun (en busca de...), no me parece que tenga relacin con el antiqusimo Luz.
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y, en los Pirineos, existe una bonita aldea que conserva asombrosas leyendas y que ha conservado este nombre ancestral y luminoso: Luz. Es preciso aadir que una estatua de Lug en bronce, de una altura de treinta metros, se encontraba en Mont-Dore. Era obra del escultor griego Zinader y representaba al dios erguido, con la mano derecha alzada, con tres dedos al nivel de la frente, el pie derecho adelantado, y con la mano izquierda sosteniendo el broche de su manto por encima del hombro. Fue destruida por los romanos, al parecer, entre los siglos in y iv de nuestra Era. En la pennsula ibrica, tambin lo encontramos all donde los romanos, o los brbaros, o los rabes no lo han borrado. El Camino de Santiago est sembrado, a partir de Logroo, hasta Lugo e incluso la palabra lugar se explica por esta etimologa prelatina. En Andaluca exista, el lago de los ligures y, no lejos de all, la antigua costa ligur del sur de Espaa, donde se levantaba el clebre templo del Lucero, se llama todava en nuestros das Costa de la Luz. De esta forma, el vocablo espaol Luz sera anterior al lux latino. Y, para terminar, digamos que Portugal es tanto el puerto de los galos como la antigua Lttsitania.
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NETO, DIVINIDAD PIRENAICA

La filosofa solar Se atribuye, por lo general, a estas poblaciones un culto supersticioso a las fuerzas de la Naturaleza. Se cree, sencillamente, que el Sol, la Luna, los manantiales, los ros, la tierra y el mar han sido objeto de cultos y de adivinaciones. De hecho, los nombres de sus dioses slo constituyen la transposicin, en las lenguas y los dialectos ibricos, de divinidades universales o de sus eptetos, remontndose as sus cultos a tradiciones ancestrales, ms o menos adaptadas y modificadas segn las condiciones de los lugares y de los lenguajes. Los telogos romanos se esforzaron por mostrar que los principales dioses slo eran formas diversas bajo las cuales se adoraba al sol. El mismo Macrobio escribi una disertacin para probar que Apolo, Marte, Mercurio, Esculapio, Serapis, Adonis, Atis, Hrcules, etc., no eran ms que denominaciones del Sol. La diferencia con el antiguo Sol indgena quedaba nicamente marcada por los eptetos. As la divinidad pirenaica a la que una inscripcin llama en dativo Nethoni (1), era la misma que la de las inscripciones encontradas en los confines de la Bastitania y de la Btica, asimilada a Marte: Neto. Por otra parte, se ha des(1) Luchaire, Idiomes pyrnens.
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cubierto, no lejos de Luchon, un altar dedicado a Marte-Arison, Este nombre de Arison recuerda el del Marte tracio "Apiris-, (2) y, curiosamente, la Neste en el valle del cual se encontraba el altar del Marte aquitano, tenia un homnimo en Tracia, el Neotos. Macrobio nos habla de su culto a Acci, al sur de Orospeda (3): Accitani etiam, hispana gens, simulacrum Martis radiis ornatum maxima religione celebrant, Neton vocantes. Se trataba, pues, de un culto solar rendido a este Marte llamado Neto, y representado con la cabeza adornada de rayos. Su culto se extendi igualmente entre los Kempses, en Lusitania (donde el dios era denominado en latino Netoni en la ltima de las inscripciones, y Neto en la primera) y en la Turdetania. Parece de esta forma evidente, que el culto profesado a Neto se extenda a todas las Iberias, y se renda a un dios solar; a un dios de luz, que podemos asimilar, tambin, con Baal, Bel, Beln, Lug o Mitra. Aadamos a este respecto, que la cima culminante de estos montes Pirineos que tantos secretos an nos esconden, se llama pico de Aneto, y de Neto en antiguos mapas. El origen de esta denominacin (se sabe que los antiguos dedicaban a los dioses las cumbres de las montaas), se remonta, verosmilmente, a los misioneros de los cultos egipcios. Este origen no tiene ninguna duda, puesto que Macrobio (4) nos dice, para podernos mostrar que los principales dioses no eran otra cosa que formas diversas bajo las cuales se adoraba al Sol, que los sacerdotes de Helipolis profesaban un culto solemne a un toro al que llamaban Neto, al igual que en Menfis el toro Apis era adorado como si fuera el Sol.
La filosofa solar clsica deriva, en principio,-de las doctrinas astrolgicas egipcias y caldeas. El Sol, centro del mundo, dotado de poder de atraccin y de repulsin, determina la marcha de los dems astros. Se concibe al Sol, no slo como un
(2) (3) (4)
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Tema Macrobio, Saturnales, 1, 19, 5. Macrobio, Saturnales, 1, 21.
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centro de accin, sino como una luz inteligente y como la razn directriz del mundo. El ser supremo se sita fuera del mundo sensible, pero el Sol se convierte en el intermediario entre el ser supremo y los mortales: Aqu se sita el desarrollo de las teoras neoplatnicas y, sobre todo, de la filosofa de Juliano. Se est muy lejos del culto grosero idoltrico con el cual se ha ridiculizado a los antiguos paganos. En realidad, las filosofas solares de los paganos no dejaron de influir al mismo cristianismo. Cristo sera la encarnacin del Sol, y las fiestas de Navidad 25 de diciembre, considerado como el da del Nacimiento del Sol, la de los dos santos Juan y de Pascua, fueron, en su origen, fiestas solares determinadas por los solsticios y los equinoccios, encarnando los apstoles a los doce signos del Zodaco.
MITOS Y MOVIMIENTOS RELIGIOSOS EN LA IBERIA PRECRISTIANA, SEGUN LOS TEXTOS Y LAS TRADICIONES
Repasemos ahora la mitologa referente a las tierras ibricas. Homero, al hablar de Atlante, el titn padre de Calipso, escribi: El que conoce las profundidades del mar y sostie-
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ne las columnas del cielo y la tierra. (1) Hesodo nos confirma el smbolo y nos seala la posicin geogrfica de esos lugares santos: Atlante, hijo de Japeto y de Climenes, obligado por la dura necesidad, sostuvo con su cabeza y sus infatigables manos el amplio cielo, en los confines de la tierra, ante las Hesprides de voz sonora, tal fue el destino que le impuso el previsor Zeus. (2) Veamos la terrible genealoga de Ortos, el perro que guardaba los rebaos de Gerin, contada por Hesodo. Calirroes dio a luz de un monstruo, en una gruta profunda, a la divina Equidna, mitad ninfa de ojos vivientes y de bellas mejillas, y mitad serpiente monstruosa, horrible y grande, de piel moteada, que se alimentaba de carne cruda y que viva en las entraas de la tierra, lejos de los dioses inmortales y de los hombres mortales. All, en la morada magnfica que los dioses le asignaron, resida la perniciosa Equidna, escondida bajo tierra, eternamente joven. Tifn, el viento impetuoso y terrible, se uni amorosamente a esa ninfa de ojos vivos, y tuvo de ella una asombrosa progenitura. El primero de los monstruos salidos de esta unin fue Ortos, el perro de Gerin. Del acoplamiento incestuoso de Ortos con su madre, nacieron Esfinge, azote de los tebanos, y el len de Nemea, que fue vencido por el heroico Hrcules. Fue tambin Hrcules quien, en un negro establo, mat a Ortos, el perro, y a Eurition, el boyero, al otro lado del ro, y llev a los bueyes frente a Tirinto la Santa (3). Posidonio de Apamea, que pas treinta das en Cdiz, visit el templo y, a propsito de las columnas de Hrcules, opin que eran las que existan en el interior del templo de Cdiz sobre las cuales se haban inscrito los gastos de la edificacin. Habla tambin de un templo a Palas, que haba en una ciudad de Odisseia, al norte de la colonia finecia de Abdera, y da su consentimiento a la tradicin que se refera al incendio de los Pirineos que hizo manar a raudales los metales preciosos fundidos (4).
(1) (2) (3) (4) Odisea, I, 51, 54. Teogonia, V, 517-21. Id., 287-308, 979-984. Frag. Hist. graec. 48, 50, 81, 95, 96, 97.
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Artemidoro de feso, escritor griego del siglo i a. de J.C., visit el promontorio sagrado (cabo de San Vicente) y no vio ningn templo ni ningn altar, pero encontr vestigios de un culto primitivo y misterioso. Se trataba de grandes piedras agrupadas en tres o cuatro, que los fieles hacan rodar tras ciertas libaciones, segn un rito heredado de sus antepasados. Estaba prohibido sacrificar en el promontorio e incluso aproximarse, llegada la noche, puesto que los dioses lo ocupaban a aquellas horas. Era necesario acostarse en la aldea y hacer provisiones para el da siguiente. Asclepiades era un retor de Asia Menor que tena una escuela de gramtica en Turdetania en el siglo i a. de J.C. Era, pues, contemporneo de Posidonio y de Artemidoro, y sus obras deban contener informaciones preciosas a juzgar por los fragmentos que nos han sido conservados por Estrabn y Diodoro de Sicilia, pero que, desgraciadamente, se han perdido. Nos informa que muchos de los hroes que sobrevivieron a la destruccin de Troya, dejaron vestigios en Iberia. En el templo de Minerva, situado en la ciudad de Odiseia (de la que hablan Posidonio y Artemidoro), vio escudos, espolones de navios, que autentificaban, para l, el viaje de Ulises. El ateniense Apolodoro, en su famosa Biblioteca (5), al describir los trabajos de Hrcules nos da algunos detalles nuevos. Encontramos, por ejemplo, dos nombres geogrficos de Iberia, convertidos en personajes mticos: Eritia, nombre con el que designa a una de las Hesprides que guardaban las manzanas de oro, y Pirene. Respecto de los misterios del cabo Sagrado, Estrabn confirma el relato de Artemidoro; consigna la informacin de Timostene, referente a la fundacin de Carteya por Hrcules, ciudad antigua y memorable situada a 40 estadios del monte Calpe, y llamada primitivamente Heraclea. Al describir la costa, no olvida sealar al orculo de Menesteo en la desembocadura del Betis y el templo del Lucero (<Dwa-<ppo-), llamado tambin Lucem Dubiam, aguas arriba del ro. Establece una relacin etimolgica entre Trtaro y Tartesso, que deriva de la creencia popular ya subrayada por Posidonio y de algunos pasajes homricos, se(5) Apolodoro, Biblioteca, II, 5.
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gn los cuales los infiernos se encontraban bajo la tierra de los turdetanos ( I I I , 2, 12). Corrobora las palabras de Asclepiades y de Artemidoro y encuentra huellas del viaje de Ulises y de la guerra de Troya, en el templo de Minerva y en otras partes. Opina que el emplazamiento de los Campos Elseos de Homero (6) estaba situado cerca del pas de los tartesios. Indica un templo de Saturno en el extremo de la ciudad de Gadir y otro consagrado a Hrcules, en la parte opuesta de la isla, all donde la misma est ms cercana al continente, separado de ste a travs de un canal de la amplitud de un estadio. Subraya el origen comn de los celtas del Guadiana y de los celtas rtabros o arotrebas, que habitaban en el promontorio Nerio (cabo de Finisterre). Realiza una breve descripcin de las costumbres de los lusitanos, de los celtberos, de los asturianos, de los cntabros. stos hacan frecuentes sacrificios a los dioses. Inmolaban en los altares de una divinidad anloga a Marte, caballos y, sobre todo, carneros, cuya carne constitua su principal alimento. En las circunstancias graves, sacrificaban prisioneros de guerra. La vctima era revestida previamente del sagum sagrado, y luego inmolada perforndole el corazn en presencia del arspice, que extraa el primer pronstico despus de la cada del cuerpo, a continuacin examinaba las entraas sin arrancarlas del cuerpo de la vctima y extraa presagios slo con tocarlas. Anotemos de paso, que la aruspicia, ciencia tenida en gran honor en Iberia, era practicada entre los etruscos, al igual que entre los albanios del Cucaso, prximos parientes de los iberos asiticos (7). En el mismo orden de ideas, los etruscos, al igual que los iberos, honraban a divinidades secundarias en las cuales los romanos reconocieron a los Lares toscanos. Existan adems notables concordancias entre la onomstica ibera y la de los etruscos. Era frecuente, entre ciertas tribus iberas o celtberas, inmolarse en la sepultura del jefe al cual haban jurado fidelidad. Se daban tambin la muerte para sustraerse a la opresin o a la tortura, por medio de veneno de una planta parecida al apio.
(6) (7) Odisea, IV, 565. Estrabn, 3, 6; 2, 4, 7.
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En cuanto a los gallegos, les llamaban ateos, lo que quiere decir, en boca de un griego, que no les conocan estatuas de dioses ni templos, aunque, por otra parte, se han encontrado inscripciones de nombres divinos. Apolodoro seala tambin varios templos, de origen griego, fundados por los focenses de Marsella en la costa mediterrnea. Entre Cartagonova (Cartagena) y el ro Suero (Jcar) exista uno muy venerado a Diana de feso, que dio nombre a la ciudad de- Denia (Dianium o Artemision), donde se encontraba igualmente un hemeroscopio u observatorio diurno, del que se sirvi Sertorio. La misma Artemisa era tambin venerada en Ampurias y en Rosas. Diodoro de Sicilia nos ofrece, en los captulos X V I I y X V I I I I del quinto libro de su Biblioteca histrica, una variante del mito de Gerin. Segn el historiador siciliano, Crisaor, as llamado en razn de las grandes cantidades de oro que posea, rein sobre toda Iberia. Los tres Geriones, con sus hijos, prncipes famosos por sus hazaas y por su poder, posean grandes rebaos en la parte de Iberia cercana al ocano. Hrcules, tras haber vencido a su triple ejrcito, provoc a los tres hermanos a un combate singular, los extermin y someti a su autoridad a las tierras ibricas que reparti entre los mejores. Se llev los famosos bueyes de los que ofreci una buena parte a un jefe indgena, piadoso y justo, que le haba albergado durante su viaje hacia la Galia (Cltica). Se trata, verosmilmente, del padre de Pirene, amada de Hrcules segn varias tradiciones. Reconocido, el rey ibero inmol todos los aos al mejor de sus toros en recuerdo de Hrcules. sta es la razn por la cual las vacas eran, en Iberia, animales sagrados, y lo siguen siendo an en nuestros das, aade Diodoro. Los captulos X X X I I I a X X X V I I I de su quinto libro, que se refiere casi exclusivamente a Iberia, contienen informaciones importantes pero de origen desconocido; es preciso admitir que dispona de una abundante literatura, desgraciadamente perdida. Una informacin singular nos es suministrada por su texto referente al comunismo de los vacceos, que se repartan los diversos trabajos de los campos entre los hombres vlidos, reuniendo los productos en un fondo comn. Los
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distribuan, equitativamente, entre la poblacin y castigaban con la muerte a los ladrones. Lo mismo que Posidonio y que Polibio, se extiende largamente acerca del trabajo en las minas y, en lo referente a las creencias religiosas, no aade nada de nuevo a lo que ya hemos dicho; sin embargo, observa que el templo de Gades era an, en su tiempo, tenido en gran veneracin, no slo por los iberos, sino tambin por los mismos romanos, que acudan all en gran nmero a hacer sus devociones. Pomponio Mela, el escritor iberorromano, sita la isla de Eritia, donde habitaba Gerin, en el mar de Lusitania, y llama egipcio al Hrcules adorado en el templo de Gadir, clebre por su antigedad fabulosa, por sus tesoros y, sobre todo, porque contena las reliquias o los huesos de este dios (8). Menciona, por otra parte, tres Arae quas Sextianas vocant, erigidos a la divinidad de Augusto, en una pennsula cercana a la ciudad de Noega, en Asturias. Debemos a Plinio la fabulosa informacin, dada tambin por Varrn, referente a Luso, hijo o compaero de Baco (Dionisos-Liber), que dio su nombre a Lusitania; esto puede tener una significacin importante en relacin con los indicios referentes a la existencia de misterios dionisacos en la pennsula. Plinio admite, por otra parte, esta etimologa, al igual que hace derivar de Pan, compaero igualmente de Dionisos y de Luso, el nombre de Hispania (9). En la nomenclatura geogrfica de Plinio, encontramos nombres de ciudades ibricas que parecen contener tambin un sentido religioso a juzgar por sus sobrenombres latinos: Segeda, llamada Augurina; Obulco, la Pontifical; Vergento, dedicado al culto del Csar; Nebrissa, llamada Veneria; Itucci, Virtus-Julia; Altubi, ClaritasJulia, y algunas otras, entre ellas la Venus pirenaica del cabo de Creus. Tito Livio constituye, junto con Polibio, la principal fuente histrica de las campaas romanas en Iberia. Teniendo en cuenta que el tiempo nos ha arrebatado sus ciento cuarenta y dos libros, la tendencia fanticamente religiosa, e incluso su(8) (9) Pomponio Mela, De Situ Orbis, III, 6. Plinio, ed. Detlefsen, Berln, Fillogo, t. X X X , X X X I I .
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persticiosa de su espritu, en relacin con sus propias creencias, le impona una cierta reserva en lo referente a los cultos brbaros. Y, a pesar de todo, los relatos de prodigios no faltan en su obra, entre ellos la visin de Anbal antes de franquear el Ebro, o la llama que se apareca sobre la cabeza de Lucio Marcio cuando arengaba a los soldados romanos para vengar la muerte de los Escipiones. Pero no consigna jams los nombres de las divinidades ibricas. (Se trata de un temor supersticioso?) Nos oculta los nombres de los dioses indgenas que invocaba el ibrico Alucio, cuando sell su pacto con el vencedor romano de Cartagonova, que le devolvi a su prometida, pura y ricamente dotada. Nos calla asimismo los nombres de los dioses celestes e infernales que invocaron los heroicos defensores de Astapa, antes de lanzarse voluntariamente a la hoguera, con sus mujeres, hijos y riquezas, en vez de aceptar una capitulacin (10). Sabemos por Julio Csar, en sus inmortales comentarios, su restitucin al templo de Gades, cuando pacific la Btica, de la plata de los objetos de culto que Marco Terencio Varrn haba tomado (11). Entre los indicios de que hemos hablado anteriormente, que nos permiten suponer la existencia del culto dionisaco, Silio Itlico, al hablarnos de Milico, rey de la Turdetania, antepasado de la ibrica Himilces, mujer de Anbal, nos informa que fue concebido por la ninfa Mirice, en el tiempo en que Baco domin a los pueblos ibricos (12). Tambin hace alusin a Dioniso cuando nos habla de la ciudad de Nebrissa, nombre derivado de nebris (piel de ciervo con la que se cubran las bacantes), fundada, segn la tradicin, por el dios de Nisa. Y, para terminar con Silio, ste nos dice, refirindose a los celtberos, que tenan horror a la cremacin de cadveres y que los dejaban expuestos al sol para que los buitres los devorasen. Por su parte, Rufo Festo Avieno nos describe el triste es(10) Tito Livio, X X I , 23, XXV, 34, X X V I I I , 22. (11) Varrn Marco Terencio, De Bello Civili, L. II, 28. Pecuniam omnem omniaque ornamenta ex fano Herculis in oppidum Gades contulit (Varro), De Bello Civili, L. II, 28. (12) Silio Itlico. III, 97, 107; 393-395.
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tado de dejadez y de ruina en que haba cado en su tiempo Gades, antao tan rica y poderosa. No obstante, especifica que conservaban an su templo y el culto de Hrcules. Otra ciudad no slo arruinada, sino tambin deshabitada en el tiempo de Avieno, era Hemeroscopeion, lo mismo, al parecer, que el templo de Diana al que no nombra, limitndose a sealar que esta parte de la costa no contena ms que arenas ridas y albuferas... Y que, en un promontorio cerca de la laguna de Etrefen (?), exista un culto a la diosa infernal (Proserpina, Hcate o divinidad indgena?), cuyo ritual exiga penetrar en una caverna profunda; tambin en la costa oriental, nos habla de la laguna de los Ncaras (?), en el centro de la cual exista una isla frtil, plantada de olivares y consagrada a Minerva (13).
Intentamos esbozar en estas lneas, y a travs de todas las informaciones que hemos encontrado esparcidas en los antiguos, un cuadro, por imperfecto que ste sea, de las ideas religiosas, de la evolucin de sus cultos desde los orgenes, siguiendo, con preferencia, un orden cronolgico de autores, ms que de temas considerados, y ello para evitar someter a estos ltimos a una deformacin subjetiva, involuntaria y sistemtica. Eso es todo lo que podemos hacer por el momento, y es ya mucho, a falta de una literatura autctona prerromana, tal como los famosos anales de los iberos-turdetanos, desaparecidos para siempre, o las tablillas cuniformes, de informaciones por otra parte increbles... De hecho, no existe en la Antigedad grecolatina una historia consagrada a nuestra mitologa y a nuestras instituciones religiosas arcaicas. Las informaciones esparcidas dejadas por los gegrafos y los poetas de la Antigedad, al igual que la de los ms antiguos viajeros, excitan grandemente nuestra curiosidad sin satisfacerla. Despiertan, en todo caso, nuestra intuicin, lo que en s no es una mala cosa. Entre estas informaciones ms o menos coherentes, existen algunas de tal significacin que son como
(13) Avieno, V, 492-495.
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rayos luminosos que nos permiten entrever, adivinar (y tal vez descubrir un da), cosas asombrosas referentes a la civilizacin y a las ideas religiosas de los primitivos habitantes de estas ltimas tierras situadas en el occidente de Europa. Una vez comprobada la autenticidad de los cultos que subsistan en la poca en que se han extrado las informaciones, podemos distinguir cierta diversidad en sus filiaciones respectivas, algunas de orgenes oscuros, que se remontan sin duda al alba de los tiempos, a divinidades desconocidas o incluso asimiladas, a ritos mal conocidos o que derivan de modificaciones introducidas por los misioneros de los templos egipcios, griegos, frigios, sirios o romanos. Desgraciadamente, no existen vestigios de templos consagrados a las divinidades autctonas ni de los soberbios palacios de que nos hablan los autores antiguos. El sabio espaol Joaqun Costa (14) nos informa de que la sacerdotisa turobrigea Baebia Crinita, estaba dedicada al culto de Ataegina, que es verosmilmente la diosa que tena un santuario principal en Turobriga. Sabemos de la existencia pasada de un santuario a Endovlico (ando = el grande) y orculos proferidos por sacerdotes o sacerdotisas. Los nicos vestigios que se pueden vislumbrar pertenecen a un santuario prerromano del Cerro de los Santos, pero, en tal estado, que es imposible reconstituir de estas ruinas los principios estticos y arquitectnicos de los primitivos ibricos. Se trata de los restos de la muralla ciclpea y los cimientos, en forma oval, de un edificio de veinte metros de longitud por ocho de anchura orientado del Este al Oeste, de una forma correcta. Algunos fustes de columnas, un extrao capitel de estilo desconocido y, sobre todo, la riqueza en esculturas encontradas en las excavaciones, parecen indicar que, efectivamente, se trataba de un templo antiguo. Tambin es turbadora la informacin que nos aporta Suetonio en su Vida de Galba (15), referente a una profeca rea(14) (15) Costa, Joaqun, Mitologa Celto-Hispana, p. 344. Suetonio, Vida de Galba, c. 10.
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lizada por una joven virgen ibrica de Clunia, conservada durante doscientos aos en el templo de Jpiter y que anunciaba la corona imperial a un futuro hijo de Hispania. El descubrimiento milagroso, dice el texto, de esta profeca por un sacerdote de dicho templo, decidi tal vez al antiguo gobernador de la Tarraconense a lanzarse a la empresa imperial. Aunque los indicios de los ritos egipcios en Iberia se pierden en la noche de los tiempos, es segura la existencia de cultos nilticos, atestiguados por innumerables inscripciones, entre ellas las de un culto isaco encontrados en: Salacia, Bracara-Augusta (2616), Tarragona (4080), Caldas de Montbuy (4491) y, sobre todo, la de Acci (3386), que contiene el magnfico inventario de las joyas ofrecidas a Isis por una de sus devotas de esta ciudad (actualmente Guadix): A Isis, patrona de las muchachas (Isidi puellari), Fabia Fabiana, muy piadosa hija de Luciano, ha hecho donacin de ciento doce libras y media, dos onzas y media y cinco escrpulos de plata, ms los aderezos de las joyas siguientes: Para la diadema de la diosa, seis perlas de dos variedades diferentes, dos esmeraldas, siete cilindros, un carbunclo, un jacinto, dos meteoritos. Para las orejas, dos esmeraldas y dos margaritas. Un collar de treinta y seis perlas, ms dos para los cierres. Para las piernas, dos esmeraldas y once cilindros. En las pulseras, ocho esmeraldas y ocho margaritas. Para el dedo meique, dos anillos sembrados de diamantes. Para el dedo anular, un anillo engastado de esmeraldas y una perla. Para el dedo medio, un anillo engastado con esmeralda. Para las sandalias, ocho cilindros. Es tambin en Guadix donde se encuentra la inscripcin funeraria de Julia Calcednica, devota de Isis, enterrada con sus mejores vestidos (ornata ut potuit), con un collar de piedras preciosas (monile gemmeum) y con veinte esmeraldas en los dedos de la mano derecha (3387). Otra inscripcin resulta importante puesto que nos muestra la existencia de una cofrada dedicada al culto de Isis (Sodalicium vernarum colentium Isidem), encontrada en Va-
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lencia en 1750. Este documento, solitario y extraordinario (3730), estaba colocado en uno de los puentes del Turia, ro de Valencia. El bajorrelieve de Clunia, descubierto en 1774 (posteriormente perdido), representaba el combate de un hombre y un toro, retrato de na inscripcin en letras ibricas; si un da es descifrado, sabremos si esta primera representacin taurmaca contiene un sentido religioso (16). Por el contrario, no cabe duda del sentido religioso contenido en la pirmide truncada de Olesa, cerca de Matar, provincia de Barcelona. En una de sus caras est representado un rostro humano, provisto de cuatro ojos, y unos cuernos que parecen pequeas alas; en la cara opuesta, se ve una cabeza de toro; y en los dos ltimos, los rganos genitales de los dos sexos, respectivamente (17). Numerosos modelos de esfinges y monstruos androcfalos han sido encontrados, sobre todo en las regiones del Levante, entre los cuales es preciso sealar: la Bicha de Balazote, una de las ms curiosas antigedades del Museo Arqueolgico Nacional de Madrid; dos esfinges aladas, encontradas en Salobral (Albacete), que se parecen vagamente a los toros alados que guardaban las puertas de los palacios y de los templos asirios; otras dos esfinges, de Agost (Alicante), conservadas en el Louvre. En nuestra opinin, se equivoca quien haya querido de los mismos hacer copia de modelos griegos u orientales* -vueltos a sus formas primitivas. Ahora bien, aunque es cierto que estos parecidos se limitan a las formas y hechuras primitivas, parece lgico atribuirlas ms bien al arcasmo autntico de su concepcin, que a un retorno hacia atrs. Se trata de obras de artistas indgenas, y no puede confundrselas, escribi P. Pars (18). Es evidente, por otra parte, que la mayora de estas obras pertenecen a la simblica religiosa, aunque sea difcil precisar los cultos. El toro androcfalo aparece con mucha frecuencia en las monedas
(16) Hbner, Monumento., X X X V I , p, 173. (17) Encontramos aqu la primera referencia a este monumento en P. Paris, Essai sur Var, I, p. 129. (18) Laborde, Comte A. de Laborde, Voyage pittoresque et historique de l'Espagne, t. II, grabado n. XV, nms. 2 y 3, 1820.
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ibricas y en un vaso muy curioso de Ampurias (Museo de Gerona). Una estatua de Canope, dios egipcio escribe el erudito arquelogo y poeta espaol Rodrigo Caro (19) fue encontrado en 1606 cuando se cavaba en una zanja cerca de Sevilla, donde, verosmilmente, haba sido escondida por sus devotos del tiempo en que los cristianos rompan los dolos de los gentiles. Habiendo tenido conocimiento de este descubrimiento, el conde de Monterrey la hizo expedir a Madrid y, desde all, a Italia, donde se aprecian las cosas en su justo valor comenta Rodrigo Caro con el pesar de los eruditos de Sevilla. En sus Antigedades... de Sevilla y coreografa de su Convento Jurdico, el mismo autor nos recuerda que los sevillanos adoraban a Venus bajo el nombre sirio de Salamb, y celebraban todos los aos su fiesta, sacndola en procesin el da indicado, acompaada de mujeres gimiendo, llorando a Adonis, muerto en el monte Ida, herido en la ingle por un jabal. En Sevilla llamaban Salambona escribe Rodrigo Caro a esta Venus siria, llamada familiarmente la diosa siria, que es tambin Salamb, Astart o Astarot, es decir, el mismo dolo que Salomn, inducido por el amor de sus mujeres, haba incensado poniendo en peligro su salvacin. El culto de esta diosa queda atestiguado, en Sevilla, por las actas de las santas Justa y Rufina, las cuales, habindose negado a participar en el culto de ese execrable dolo, fueron puestas aparte por las nobles y ricas damas que las llevaron en procesin, y que, debido a la confusin, dejaron caer la estatua que se rompi en trozos. No est demostrado que el culto a Moloch se haya practicado en Espaa, lo que es bastante sorprendente cuando se piensa que era el dios nacional de Cartago. Por el contrario, Astarot o Astart, la Tanit cartaginesa, que era bajo uno de sus aspectos una divinidad lunar adornada de cuernos, y, bajo otro, la Magna Mater, smbolo del principio femenino de la Naturaleza, como Afrodita-Venus-Hesper, divinidad privilegiada de los marinos, conservaba an en el siglo ni de nuestra Era y a menudo bajo el nombre de Salamb, numerosos y
(19) Antigedades de Sevilla, 1634.
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fervientes fieles, que prolongaron sus misterios y sus festejos, combinadas con el culto de Adonis. Por otra parte, Adonis, dios muerto y resucitado, llorado por las mujeres, era bajo ese nombre una divinidad sirio-fenicia, de la que nos habla el profeta Ezequiel (VIII, 14): Et introduxit me per ostium portae domus Domine, quod respiciebat al aquilonem: et ecce ibi mulieres plangentes Adonidem. El nombre que en el texto hebreo corresponde al de Adonis es Tammuz, pero todos los intrpretes de la escritura, al igual que los mitlogos modernos, estn de acuerdo en identificar a las dos divinidades. Este culto era uno de los que haban contaminado a Israel de idolatra en el tiempo del profeta. La fiesta de Tammuz, mezcla de alegra y de tristeza, se celebraba solemnemente en Biblos, en Fenicia y en Antioqua. El mito de Adonis, emparentado as con el conjunto de las creencias de los fenicios y con los cultos asiriobabilnicos, simbolizaba la renovacin universal de las estaciones y de la vida, la alternancia de las fuerzas creadoras y destructoras del Universo. Adn (el Seor) era uno de los Baalim, o personificaciones del dios supremo, llamado Baal o l. Segn la ms antigua tradicin, Adonis era el dios del sol, que mora y renaca todos los aos con su astro y la renovacin de la vegetacin. Por consiguiente, las Adonas se dividan en dos partes: lgubre la primera, en la que las mujeres vestidas de duelo, en Biblos y en Alejandra, con tnicas y cabellos flotantes las primeras, y los cabellos cortados las segundas, acudan al borde del ro a llorar al dios muerto y revivir la ceremonia de su enterramiento; la segunda parte del ritual era un desbordamiento de alegra y de orga, alrededor del lecho del dios resucitado, donde se haban reunido los smbolos de la generacin, y los jardines de Adonis. Se trataba de vasijas de plata o de tierra cocida llenas de tierra sembrada con grmenes de ciertas plantas que, gracias a la concentracin del calor, se desarrollaban y moran en algunas semanas, imagen de la perpetua renovacin de la Naturaleza y de la duracin efmera de los placeres de la vida terrestre. No pretendemos descubrir las analogas de todos estos cultos muy antiguos en que un dios muere para resucitar despus entre ellos el de Osiris, que prefiguraron a los de los
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cristianos. Sabemos por Plutarco (20) que, en Atenas, se celebraban ya las Adonas en los tiempos de la guerra del Peloponeso. En las tradiciones griega y primitiva oriental, Adonis muere en la caza ensartado por un jabal. Ahora bien, este animal aparece en los mitos anlogos de varios pueblos. En Siam, mata al dios de la luz Sanmonokocfon; entre los escandinavos, a Odn. El jabal representa al invierno. Como todas las divinidades naturalistas de origen oriental, Adonis era primitivamente andrgino y, en los misterios rficos, se evocaba tanto como ser masculino que como ser femenino. Pero ya los fenicios le dieron a Astart como esposa afligida, que identificaban tanto con la luna, como con la tierra, o con Venus, aunque en sus orgenes se pareca ms a la frigia Cibeles, al igual que el Adonis mutilado se pareca a Atis. Serapis, que slo era una forma distinta de Osiris desde los tiempos remotos, tena en Hispania numerosas dedicaciones: una inscripcin lapidaria de Pax Julia (Bejan, Portugal), consagrada a Sarapis Panteo por Estelina Prisca; en Ampurias, cerca del lienzo de la muralla ibrica, se ha encontrado un fragmento de inscripcin en mrmol, as restituido por el P. Fita: Sarapi aedem, sedilia porticus Clymene fieri jussit (21). Pero el ms curioso monumento de la religin de Serapis en Espaa lo constituye la inscripcin griega que se encontr, en 1876, a 12 kilmetros de Astorga, reputada gnstica por el P. Fita: Se trata de una inscripcin lapidaria sobre piedra calcrea, que representa un templo coronado por un frontispicio triangular; en el interior del templo se percibe una mano abierta, con la palma hacia fuera y los dedos apuntando hacia arriba. Por encima del templo, y a cada lado, existe un crculo en bajorrelieve. En el tmpano se puede leer la inscripcin Eis Zeus Serapis y, sobre la palma de la mano, Iao; pero, dado que slo era una parte de la inscripcin, se distinguen huellas borradas, pero evidentes de signos alfabticos. Dimensiones: 0,42 X 0,29. (22).
(20) Plutarco, Vida de Alcibades, 18. (21) Memorial Histrico Espaol, t. I, p. 354-358. Boletn de la Academia de la Historia, t. III, 1835, Templo de Serapis en Ampurias. (22) Ephemeris epigraphica, t. IV, 1879, p. 17, 111.
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En el sincretismo alejandrino, Serapis no es una divinidad particular sino un dios universal, cuya unidad es afirmada con energa: Eig1 ZE<; Hpanzig, que concentra en s mismo todas las energas y los atributos de Zeus, de Hades y de Helios. Es evidente que, de todas las religiones exticas en el mundo romano, ninguna tuvo la importancia que la de los cultos egipcios de Isis y de Osiris. Es intil remontarse a los orgenes, puesto que la forma con que esta moda se propag en Roma y, antes de ella, en el mundo helenstico, haba surgido del Serapeum de Alejandra en los tiempos de Ptolomeo Soter, frmula sincrtica que haba adoptado el griego como lengua litrgica. La prueba la constituye el mrmol de la isla de Andros, cuyo himno a Isis consagra la fusin de los misterios isacos con los de Ceres y de Dioniso (23). Este culto, una vez penetr en el medioda de Italia, procedente de las islas del archipilago y de la Grecia continental, tuvo templos en Puzol y en Sicilia, no tardando en llegar a Roma, donde tena ya muchos adeptos desde los tiempos del dictador Sila. El espritu de la antigua Roma y del sacerdocio oficial se mostraron hostiles a la propagacin de los cultos egipcios. Cuatro veces, en 58, 53, 50 y 48, el Senado hizo abatir las estatuas y demoler las capillas; en tiempos de Augusto y de Tiberio, estos cultos slo fueron tolerados fuera del recinto sagrado del pomoerium. Incluso Calgula el primero de los emperadores que protegi abiertamente a las religiones orientales, cuando construy en el campo de Marte el gran templo de Isis Campensis, respet esta limitacin topogrfica. Despus de Domiciano, cuya magnificencia enriqueci este templo, los emperadores Flavios, los Antoninos y los Severos rivalizaron en devocin a estas divinidades egipcias. Bajo Caracala (215), Isis y Serapis reinaron en el Quirinal y en el monte Celio. Slo el Baalim sirio y el Mitra persa rivaliza(23) Historia del culto de las divinidades de Alejandra (Serapis, Isis, Hipcrates y Anbis) fuera de Egipto, desde los orgenes hasta el nacimiento de la escuela neopitagrica, (fascculo 33 de la Biblioteca de las Escuelas Francesas de Atenas, Pars, 1884).
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ron con las divinidades de Alejandra y compartieron su hegemona. La propagacin de dichos cultos en las provincias del Imperio no fue menos rpida, y esto no slo en razn de la influencia metropolitana, sino ms bien gracias a una fuerte corriente de devocin popular, sobre todo en las regiones en que, como en Iberia, estas mismas divinidades u otras anlogas eran conocidas desde la aurora de los tiempos. Las provincias valan ms que la metrpoli desde el punto de vista moral, y conservaban elementos sanos que retrasaron, sin duda, la cada del Imperio. Bajo el impulso del gran ibero Trajano, se dibuj una especie de reaccin moral que prosigui bajo los Antoninos y se manifest en toda la extensin del Imperio. Una curiosa inscripcin espaola de esta poca, nos informa de la donacin de una suma de 50.000 sestercios, cuyos intereses al 6 % deban ser distribuidos en beneficio de los hijos naturales (juncini), de la clase popular... (1174). La donadora es la noble dama sevillana Fabia Hadrianila, a la memoria de su marido, constituyendo este texto el ms antiguo documento de la beneficencia privada en Espaa. Es posible que el fro formulario del culto oficial, facilit, en el Imperio, la propagacin de los cultos egipcios, siracos y persas, permitiendo a las almas acceder a una religin ms ntima y ms profunda. A pesar de la rareza de los textos que nos han llegado, y la falta absoluta de rituales litrgicos, los documentos epigrficos abundan y nos proporcionan informaciones interesantes respecto del tema de su propagacin, de la categora social de los fieles, del sacerdocio, de las ofrendas e incluso de las ceremonias y de los grados de iniciacin. El primero de estos cultos, que penetr en Roma mucho antes del Imperio, fue el de Cibeles, la divinidad frigia adorada en el Ida, cuyo simulacro un betilo haba sido transportado de Prgamo al monte Palatino, para ser solemnemente instaurado en las Nonas de abril del 204. Los orculos de las Sibilas prometieron a Roma la proteccin de la diosa frigia (que tom en Occidente el nombre de Magna Mater Idea), la retirada de Anbal y la victoria de Escipin en Zama, y
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dieron, aquel mismo ao, confirmacin al orculo. Ese culto adquiri desde entonces en Roma carcter oficial, aunque, sin embargo, con algunas restricciones que demuestran la desconfianza de los sacerdotes romanos respecto de los ritos catrticos propensos a la ascesis, a la purificacin y a la beatitud. El emperador Claudio favoreci su desarrollo y estableci un ciclo de fiestas entre el 15 y el 27 de marzo, parecidas a las Adonas especie de drama mstico donde la resurreccin de Apis, dios muerto esposo de Cibeles, simbolizaba el regreso de la primavera, la renovacin de la Naturaleza. El ritual fue rpidamente romanizado. En el templo de Palatino exista una cofrada de dendrforos que tenan, entre otras, la misin de arreglar, transportar y decorar de banderas y de guirnaldas de violetas, un gran pino, smbolo de Atis muerto. El culto de la Magna Mater penetr en todas las provincias y se encuentra en Bretaa, en Mesia, en Dacia, en frica y, sobre todo, en las Galias, donde existieran colegios municipales de dendrforos, que ejercan, adems, la funcin (que algunos estiman mucho ms prctica) de bomberos... (24). El culto frigio de la Magna Mater queda atestiguado en la pennsula ibrica por dos inscripciones de Lisboa (178-179), una de Medelln (606) y una de Capera, provincia de Cceres (803). Ms interesante an es la de Mahn (Portus Magonis), que testimonia el doble culto de Cibeles y de Atis y la fundacin de un templo, construido en su honor, por Lucio Cornelio Silvano (3706). Es cierto que el culto de la Magna Mater adopt la doctrina del sincretismo teolgico, que asimilaba los principios fundamentales de las grandes religiones. Conservaban, sin embargo, ciertas formas de cultos rendidos a los espritus de los rboles, de las piedras y de los animales. Ejecutaban orgas msticas seguidas de flagelaciones y, a veces, de mutilaciones atroces en que los sacerdotes frigios, denominados gallos, sacrificaban su virilidad sobre el altar de la diosa. El rito llamado del taurbolo, de origen mitraico, haba
(24) Cumont, F., Les religions orientales dans le paganisme romain, Pars, 1906, p. 57-89.
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sido tambin incorporado en la liturgia de la diosa Idea desde fines del siglo n. Aqu s se trataba de esa especie de bautismo sanguinario al cual se someti, como se sabe, el emperador Juliano. El iniciado, o misto, reciba, a travs de las hendiduras de una placa de madera, la sangre de un toro inmolado encima y absorba, evidentemente, esta aspersin sangrienta. La sangre corra a lo largo de su rostro, penetraba en sus ojos, en sus odos, en su boca, humedeciendo su lengua y sus vestiduras. Cuando se mostraba en tal estado delante de los testigos de la escena, era venerado y reverenciado como un santo, in aeternum renatus. Los sacerdotes frigios, al igual que los tracios, los magos persas y los egipcios, enseaban la doctrina de la inmortalidad del ser humano, y la del toro mstico, autor de la creacin, que haban heredado de sus predecesores en las escuelas iniciticas de los templos. Los vestigios de estos ritos son raros en Espaa, razn que hace tanto ms precioso el mrmol (encontrado en Mrida en 1871) en que Valerio Avito consagr un altar del taurbolo, siendo archigallo (es decir Soberano Pontfice de la Magna Mater) Valeriano y misto, Publicio (25). Por lo que se refiere al culto de Mitra propiamente dicho, varias inscripciones nos lo muestran viviente en diferentes puntos de Iberia, muy distantes los unos de los otros: En Ugultaniacum, del Conventus Hispaliensis (1025), en Mlaga (2705), en Tarragona (4086), en Madrid (464) y en una aldea de Asturias, inscripcin (2705) notable- porque enumera algunos de los grados jerrquicos de la sacerdotisa de ese culto, que parece, finalmente, haber sido el que encerraba la ms pura elevacin espiritual. A la sombra de los misterios de Mitra ltima expresin del pantesmo solar, alimentada por las tradiciones astrolgicas y mgicas de los caldeos, penetraron en el mundo romano el mazdesmo persa y el dualismo iraniano. Dos inscripciones ilustran este hecho en la pennsula ibrica: Soli invicto Augusto (807), encontrado en Oliva, Extremadura, y
(25) Fernndez Guerra, Aureliano, La defensa de la Sociedad, Madrid, 1874, p. 332.
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el de Astorga (263), (2634) donde el Sol invicto aparece asociado al Libero Patri y al genio del Pretorio.
Me parece ya llegado el tiempo de poner fin a esta larga e imperfecta revisin de los cultos y de las divinidades conocidas por los primitivos habitantes de Iberia, a travs de las informaciones que nos han llegado. Estas informaciones, extradas de los textos clsicos y de las inscripciones, aunque bastante numerosas, son incompletas y sobre todo heterogneas. Si nos referimos a su aspecto general, es visible que su religin evolucion siguiendo las fluctuaciones polticas y culturales que, paso a paso, han dominado sobre los territorios interesados y, en cuanto a la notable pluralidad de los nombres divinos, la misma revela simplemente la fecundidad creadora de la imaginacin popular, que invent mil eptetos para expresar a la divinidad su fe, su reconocimiento, su amor... Volvemos a ver esto tambin en nuestros das, todos los aos, en Andaluca, durante las procesiones de la Semana Santa... Y, por otra parte, a menudo los nombres de los dioses del panten clsico ocultaban, en Hispania, el de una divinidad local, dado que la doctrina sincrtica adoptada por los telogos del Imperio no poda dejar de favorecer esta asimilacin. Por otra parte, es cierto que los cultos autctonos continuaron siendo celebrados en los santuarios ibricos, mucho tiempo despus de-acabada la conquista romana. Estos cultos y estas divinidades han dejado numerosas huellas en la epigrafa latina clsica, tan magnficamente organizada por Hbner, en el Corpus de la Academia de Berln (26).
(26)
Hbner, op. cit., I, 4.
CONCLUSIONES
En el curso de nuestras pacientes investigaciones sobre el origen de nuestra primitiva civilizacin, cuyo progreso expongo en la presente obra, hemos podido comprobar los hechos siguientes: Los constructores de megalitos formaban parte de las poblaciones preindoeuropeas occidentales que, tras sesmos y hundimientos de tierras frecuentes y muy temibles, se extendieron hacia el Oriente, y despus hacia el Norte, a medida que se- iban fundiendo los glaciares. Abarcaron, adems del oeste de Europa, y parte de las islas Britnicas, Marruecos, el noroeste del Shara, la cuenca mediterrnea, Siria, Cucaso y hasta el sur de la India, donde se mestizaron un tanto, formando lo que se denomina en la actualidad la raza dravdica. Se les podra designar con el trmino de ibero-ligures pelsgicos o primitivos. Salvo algunas excepciones rarsimas, entre ellas los vascos, estos pueblos han desaparecido como grupos tnicos personalizados, por la fusin con poblaciones llamadas indoeuropeas, lo que determin la transformacin de sus idiomas, que abandonaron poco a poco su construccin aglutinante. Los vascos han formado un islote lingstico de una familia que deba extenderse mucho ms lejos, segn ha dicho el lingista espaol L. Michelena. Ahora bien, si los vascos han podido conservar su lengua es porque han mantenido, a travs de milenios, su primitiva identidad racial, sus caracteres antropolgicos ancestrales que
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hacen de ellos un grupo bien definido en el seno de la raza blanca. Hemos indicado, de acuerdo con las tesis de P. Bosch Gimpera, que las poblaciones dolicocfalas primitivas se encuentran an ampliamente representadas al oeste de la cordillera pirenaica, y forman el hogar vasco que, en el plano osteolgico, se aproxima bastante al tipo primitivo. Este sabio opina, adems, que la lengua vasca proviene en lina recta de la lengua prehistrica de estos autctonos pirenaicos. Todo ello queda confirmado por la importante declaracin del eminente antroplogo Miguel de Barandiarn, que afirma y prueba que el hombre vasco ocupaba ya su actual territorio hace por lo menos siete mil aos... Los dos crneos del Museo de San Telmo constituyen al respecto una prueba irrefutable. A ello se debe aadir que, aunque Boyd define una raza humana como una poblacin que difiere de una manera significativa de las otras por la frecuencia de uno o varios genes constitutivos de los caracteres hereditarios, podemos afirmar, tras el severo estudio antropolgico del doctor Jacques Ruffi, que los vascos de raigambre pura presentan uno de los ms altos porcentajes de sangre del grupo O, as como una gran riqueza de rhesus negativos, que revelan que son los mejores representantes actuales de las poblaciones prehistricas de la raza llamada del Cro-Magnon. La estricta probidad cientfica me obliga a declarar que los ltimos trabajos cientficos del Dr. de Bos, del Instituto Rockefeller, han demostrado que, contrariamente a lo que se ha admitido hasta hoy, los genes ADN son susceptibles de mutaciones motivadas por agentes exteriores de clima y de medio ambiente. Ello implica que si el hombre vasco ha conservado ntegras sus caractersticas peculiares, ha sido en su propio ambiente, o sea, en las montaas vascas. Queda claro que, en la base de las ofensivas desencadenadas al principio de este siglo por los adversarios de la tesis vasco-ibrica, exista una falsa premisa: Confundan o fingan confundir, lamentablemente, el patus bastardo de las inscripciones con el primitivo lenguaje. Es, pues, ya tiempo de salir de este callejn sin salida al que estos polemistas fin
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de siglo haban reducido el problema de los orgenes del vasco... El uscaro es la lengua paleoltica de los territorios ibero-ligures, y la misma no procede de ninguna parte, es autctona. La lengua vascuence es una lengua prehistrica hablada an en nuestros das, y constituye el monumento lingstico ms arcaico de Occidente, cuya conservacin incumbe tanto a Francia como a Espaa. Parece claro que la misma es la descendiente directa del primitivo lenguaje ibero-ligur que fue hablado, por lo menos, desde el Rdano al sur de la pennsula ibrica, y que es preciso no confundir con el lenguaje tardo de poca pnico-romana que designamos comnmente como ibero. Hemos visto que los iberos-tartesios posean anales escritos en versos cadenciosos que, en el tiempo de Estrabn, tenan ms de seis mil aos de existencia. Esto nos plantea a la vez el problema de la edad del alfabeto ibrico y el de la historicidad de las primitivas dinastas de los reyes ibricos, cuyos clebres anales contenan su relacin exacta. As lo testimonia Estrabn, que conoca bien Iberia, a la cual se refiere a menudo a travs de toda su obra, cuyo tercer libro de su Geografa le est enteramente consagrado; y de igual modo, Flavio Arrieno, el historiador griego que se refiere expresamente a las relaciones escritas que conservaban los iberos de sus antiguos reyes, al igual que Posidonio, Diodoro de Sicilia y Asclepades. As pues, se trataba de historia, de historia antigua para los griegos. El hecho de que estos anales hayan desaparecido no autoriza a ciertos escpticos a afirmar, categricamente, que no han existido jams, so pretexto de que en aquella poca los iberos ignoraban la escritura. Si se atienen a la premisa de que el alfabeto ibrico deriva del fenicio, tienen razn, puesto que la llegada de los fenicios a Gadir est fijada hacia los aos 1100 antes de nuestra Era. A estas personas les pedira, ms que rechazar como fantasiosos las relaciones histricas de los antiguos, que no concuerdan con sus opiniones preconcebidas, que verificasen si no son ellos mismos vctimas de un escepticismo engaoso. El mismo fenmeno respecto del alfabeto se ha producido con relacin a la metalurgia, y la fascinacin respecto del espejismo oriental ha sido
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tan poderosa, que el mismo Schulten tuvo que reconocer esta primaca respecto de la metalurgia ibrica. En cuanto a la destruccin de los antiguos anales de los iberos-turdetanos, no constituye un caso nico en la Historia, ni mucho menos, puesto que la destruccin sistemtica de las races histricas y de las estructuras culturales de un pasado agobiado por un poder nuevo que quiere imponer su ley en el mundo... puede decirse que lo constituy el cartagins, el romano o el brbaro. Los incendios de la clebre Biblioteca de Alejandra son una muestra ejemplar: el primero por Csar, cuando se hizo dueo de Alejandra; el segundo, por los cristianos en el ao 390, cuando luchaban contra los paganos por la conquista del poder; el tercero por los rabes en 641, despus que el califa Omar respondi a su general: Si estos libros se encuentran conformes con el Corn, son intiles; si le son contrarios, son perniciosos, y es preciso destruirlos. Hemos visto ms tarde alumbrarse hogueras donde se quemaron no solamente libros, sino tambin hombres... que tenan el valor de sus opiniones. As se ha hecho la Historia a la medida del poder en vigor y su verdad poda a veces esconder otra. Hemos admitido el recuerdo de un cataclismo a escala mundial, llamado diluvio por las tradiciones religiosas de todos los pueblos, explicado como una ley natural por la sabidura antigua y confirmado, en el momento actual, por los ms eminentes glacilogos. La ciencia moderna, la arqueologa y la oceanografa convierten, progresivamente, a este problema en realidad. En los ltimos aos, intensas investigaciones arqueolgicas han sido realizadas partiendo de las costas de Florida y de las Bahamas. Se ha podido comprobar, de manera cierta, que, en una poca lejana, aquellas tierras inmergidas, haban estado sobre el nivel del ocano. Adems, han sido observadas rocas grabadas debajo del agua. Segn el peridico editado por el Museo de Ciencias de Florida: Sin duda alguna, este trazo visible en las profundidades del ocano, es la firma de un cataclismo mundial, grabada en sus mismos umbrales. Fue probablemente en aquella poca fatal, unos 9500 aos antes de J.C., cuando los vestigios de la legendaria Atlntida recibieron el golpe de gracia.
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Hemos visto que, despus de este gigantesco maremoto, temblores de tierra, erupciones volcnicas, sumersiones de tierras y huida de los supervivientes, la civilizacin tuvo siempre que volver a comenzar. Esto debi hacerse lenta y penosamente, bajo la direccin de hombres iluminados herederos de la sabidura antigua, convertidos en reyes e instructores de sus pueblos, y cuyos descendientes deban hacer de ellos dioses. Fue la civilizacin de los gigantes, constructores de megalitos, a los que se sigue llamando antas en Portugal. Hemos sealado que los habitantes del sudoeste de Europa eran designados con el nombre de atlantes y conocidos, entre otros, bajo el nombre de iberos. Que los ibri de la Biblia descendan de la Iberia del mesoltico, al igual que los brigos, convertidos en frigios y que los mediterrneos, que construyeron dlmenes en el Cucaso y en el sur de la India. Hemos visto el origen occidental de la diosa Minerva, la Nut o Neit de los egipcios de Sais, que los griegos denominaban Atenea y dieron su nombre a su capital; hemos obtenido el mismo origen para Poseidn rey de la Atlntida. Sus cultos eran igualmente de origen occidental. Se puede afirmar categricamente despus de esto, que la civilizacin y el conocimiento en sus orgenes procede exclusivamente de Oriente? Es cierto que Egipto se haba convertido en el centro del mundo y sus monumentos majestuosos y hierticos, siguen siendo incomprensibles aunque impresionantes. Pirmides siguiendo los mismos principios (compendio de conocimientos cientficos muchos de los cuales se nos escapan) jalonan la tierra y ms all de los ocanos. En una inscripcin de la cuarta dinasta, se habla de la esfinge como de un monumento cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos, y que haba sido encontrada fortuitamente hundida por la arena del desierto, bajo el cual haba quedado olvidada desde generaciones. Ahora bien, la cuarta dinasta nos remonta a cuatro mil aos-a. de J.C. Juzguemos de esto la antigedad del monumento... Las tradiciones egipcias nos informan de que, en Egipto, se refugi la sabidura de la Atlntida antes del hundimiento previsto por otra parte y que la gran pirmide de Quops era la reproduccin exacta, aun-
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que a una escala diferente, de la de Poseidn en el continente sumergido de Occidente. La gran pirmide perpetuaba, pues, la faz del mundo, la integridad de la sabidura atlante, mientras que las otras no revelaban ms que una parte de esta sabidura, la que estaba destinada al pas o al continente en que haban sido construidas. Estos hombres conocan perfectamente la naturaleza y el podero de ciertas fuerzas csmicas, entre ellas las corrientes telricas que aplicaban con atencin a la agricultura y, sobre todo, al mantenimiento armonioso de estas corrientes, para evitar cualquier catstrofe geolgica que estuviera en manos del hombre poder conjurar o atenuar sus efectos. Las pirmides cumplan as este objetivo a travs del lugar debidamente escogido en que se alzaban. En otras partes, bastaban para ello unos puntos de proteccin, y ste es el caso, por ejemplo, de los dlmenes y menhires que sealaban con precisin los lugares de conjuncin de las fuerzas de focalizacin de la energa universal, donde podan celebrarse eficaces ceremonias. Todos estos elementos secundarios estaban unidos, desde el punto de vista de la energa, a la pirmide suprema y la tierra entera constitua una especie de receptculo eficaz para el conjunto de las fuerzas csmicas. (1) Cada uno es libre de admitir lo que su razn y su intuicin profunda le permitan. Pero, cmo explicar de otra forma esta increble civilizacin, surgida sbitamente de las arenas y que ha pasado como en un cuento de la prehistoria a un pleno florecimiento, ignorando las etapas y los tanteos y la depuracin correspondiente? Ello no tiene ms explicacin que-admitir la llegada de un grupo de hombres elegidos, muy evolucionados, que poseyesen elevados conocimientos y que pusiesen su mirada en el valle del Nilo para edificar all, bajo su direccin y con la mano de obra autctona, esta asombrosa civilizacin, evidentemente occidental, a imagen de la suya. Si me permito volver sobre la importante informacin de Estrabn al referirse a los anales escritos por los iberos-tartesios, es porque la fecha avanzada es de una naturaleza que es capaz de hacer zozobrar muchas concepciones cimentadas so(1) Lire: Bernard, Raymond, L'empire invisible, Ed. Rosicruciennes.
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bre bases frgiles, si una especie de inercia mental no inclinase a los hombres a ignorar a veces los datos que pueden alterar las actitudes ms habituales y fciles. Pero ya hemos establecido una relacin entre la apertura del estrecho, llamado de Hrcules, y las convulsiones consiguientes al final del ltimo perodo glacial. Todo esto nos suministra una indicacin cientfica relativa a la poca de dichos acontecimientos. Ahora bien, si la leyenda atribuye la apertura del estrecho a Hrcules, cuyos trabajos simblicos son en nmero de doce como el de los signos zodiacales, es preciso observar que Hrcules-Horus, hijo pstumo de Osiris, era, como su padre, uno de estos hombres de que hemos hablado anteriormente, y que hicieron el Egipto a imagen de su primitiva patria, resueltamente Occidental. En los tiempos ms antiguos, Osiris viaja a travs del mundo. Si la Biblioteca de Diodoro de Sicilia, est en la base de la leyenda egipcia, es a Apolonio de Tiana, el taumaturgo neopitagrico, que se deben los principales informes sobre la religin de la India; el hecho de que fuese calumniado en el siglo xvi, y acusado falsamente de haber concluido un pacto con el diablo, no puede disminuir el valor de su testimonio ni alcanzar a su personalidad. Al llegar al pas, Apolonio no qued sorprendido por volver a encontrar a los dolos egipcios. Respecto de la doctrina de la metempscosis, Apolonio fue informado directamente por los brahmanes, todos los cuales, al igual que Pitgoras y los sacerdotes isacos, llevaban ropas blancas de lino. Es preciso decir que los textos de Filstrato, historigrafo de Apolonio de Tiana, se han utilizado a menudo maliciosamente y sin probidad. El descubrimiento del nuevo mundo suscit ya cierto nmero de problemas que corran el riesgo de inclinar las concepciones dogmticas de la geografa y de la historia universales, admitidas por los telogos, nicos poseedores de la verdad. No olvidemos que cuando Coln expuso sus teoras ante los doctores de Isabel de Castilla, fue desestimado y francamente ridiculizado. Ahora bien, la nueva de las vastas tierras descubiertas por los espaoles, y de la lectura de los autores clsicos a la cual incitaba el espritu del Renacimien-
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to, impuls a algunos a preguntarse si no se trataba aqu de la Atlntida de Platn, la isla misteriosa, ms grande que Africa y Asia, que se encontraba al oeste de las columnas de Hrcules. Este relato pagano no poda convenir en un poca en que toda erudicin deba referirse a la escritura. As, sobre unos cimientos sabios, fueron despojados los grandes clsicos. Si hicieron aproximaciones, identificaciones, paralelismos, extrayendo conclusiones fantasistas, sobre todo en lo que se refiere a las dataciones que se ajustaban a la conveniencia admitida y a las asimilaciones, no me atrevera a decir sincretismo, de los personajes ms o menos divinos. No sigue siendo por ello menos verdad que la influencia de estos grandes y misteriosos creadores de la civilizacin egipcia resulta algo innegable. Pignoria, el eminente incongrafo y anticuario de Padua, fue el primero, al parecer (1615), en plantear el conjunto de los problemas referentes a la migracin de las divinidades egipcias (2). El cuadro que bosquej no carece de grandeza. Las Indias occidentales habran sido alcanzadas por los navios de Salomn, partidos del mar Rojo en bsqueda del oro de Ofir (primer Libro de los Reyes). Las dos vas son simtricas y desembocan en los extremos opuestos de la tierra, donde se encuentran los mismos dolos que en Egipto. La Amida de Macao es anloga a la Harpcrates sentada sobre un loto. La Homoyoca azteca de pico ganchudo y el Osiris de la tabla isaca tambin se parecen. Asia y Amrica son tributarias de una misma y muy antigua civilizacin y las mismas han guardado, an vivas, formas desaparecidas. El problema del Nuevo Mundo fue tomado de nuevo por Atanasio Kircher, que respet su simetra con Asia. En el Edito egipcaco (1652), el captulo consagrado al paralelismo entre las religiones americanas y egipcia, sucede directamente al de la religin india. Los datos son perfectamente conformes. Los magos y los adivinos de Amrica siguen los mismos ritos que los hierofantes de Egipto o los gimnosofistas del pas del Ganges. Sus dolos en madera estn vestidos como Se(2) L. Pignoria. Discorso intorno le Deit dell 'India Orientali et Occidentali, Padua, 1615.
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rapis, con un mosaico misterioso, hecho de pedreras y de metales. Fue a ejemplo de Egipto, inspirndose en su mstica, como se dio la forma piramidal a los templos mexicanos. La analoga de estos templos, tal como puede vrselos an en Teotihuacn, cerca de Mxico, con las pirmides egipcias, ha sido observada por sabios modernos (3). Confirmando las opiniones de Apolonios-Filstrato, Kircher aade: La introduccin y la propagacin del mundo niltico en la India, se habra efectuado en dos etapas; la primera oleada, en el alba de la civilizacin con la empresa osiriana; la segunda, tras su cada bajo el dominio persa, la ocupacin de Egipto por Cambises (529-521), que profan sus templos y sus tumbas y que azot los cuerpos embalsamados de los ltimos faraones (4). Pero no nos dice cmo ese mismo mundo faranico pudo dejar sus huellas, sus creencias, sus ritos y sus templos ms all del ocano de los atlantes. Cada uno es libre- de extraer sus propias conclusiones (5). Sin embargo, no podemos dejar de plantearnos esta pregunta: Los dioses antiguos, instructores de los pueblos, por(3) Mtraux, A., L'Art prcolombien, ed. P. d'Espezel, Pars, s.f. (4) Kircher, A., Prodromus coptus aegyptiacus, Roma, 1636; pgina, 38. Aedipus aegyptiacus, Roma, 1652; China ilustrata, Amsterdam, 1667. (5) Es acaso aventurado admitir la hiptesis de que, como reza la leyenda, nuestros reyes mticos Hesper, Atlas, Tago, Idubeda, etc., como los primeros faraones, podan descender de los ltimos atlantes? Con William Blake y Milton pienso que los iberos y los celtas descienden de Gomer, hijo de Jafet el Titn, quien les transmiti las grandes tradiciones de antes del Diluvio. Albert Slosman, egiptlogo y profesor de informtica, ha demostrado que los primeros faraones eran oriundos del continente desaparecido sealado por Platn, Diodoro, Macrobio, Teopompo y tantos otros autores eminentes de la Antigedad clsica. Basa sus explicaciones sobre el desciframiento de los jeroglficos descubiertos en una sala inviolada hasta ahora de los templos de Dendera, en el alto Egipto. Su demostracin est confirmada por el planisferio del templo, que da la situacin exacta de ste en la poca del gran cataclismo. Al programar en el computador electrnico, Slosman ha obtenido una respuesta precisa con referencia a la fecha del acontecimiento: 9.792 antes de J.C., lo cual contribuye a apoyar nuestras tesis relativas a los orgenes de la civilizacin occidental y sobre algunos aspectos de su desarrollo.
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tadores de luz y constructores de esa asombrosa civilizacin que ha dejado sus huellas en la tierra entera, no eran acaso unos sabios procedentes de Occidente tal como hemos dicho con anterioridad?
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PLAZA & JANES S. A. Editores

Ttulo original: LA LUMIERE VINT-ELLE D'OCCIDENT?

Traduccin de LORENZO CORTINA

Primera edicin: Junio, 1978

Printed in Spaitt Impreso en Espaa ISBN: 84-01-33131-5 Depsito Legal: B. 20.163-1978

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JUAN PARELLADA DE CARDELLAC

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