SANACIN A TRAVES DE LA MISA Basado en el libro Curacin a travs de la misa de Robert de Grandis y en investigacin complementaria en fuentes que se citan

desde Internet "La Eucarista es "fuente y cima de toda la vida Cristiana" -Lumen Gentium 11

1. INTRODUCCION II de crnicas 5, 11-14 Los sacerdotes salieron del Lugar Santo. Todos los sacerdotes que estaban presentes se haban purificado sin atenerse a los turnos en que estaban repartidos. Todos los levitas cantores, Asaf, Hemn y Jedutn, junto con sus hijos y dems parientes, estaban de pie, al este del altar, vestidos de lino. Tenan platillos, salterios y arpas. Con ellos haba ciento veinte sacerdotes que tocaban trompetas. Entonces todos unidos se pusieron a tocar las trompetas y a cantar a una voz para alabar y dar gracias al Seor, haciendo sonar las trompetas, los platillos y los otros instrumentos musicales mientras se cantaba: Alaben al Seor, porque es bueno, porque su amor es eterno. En aquel momento, el templo del Seor se llen de una nube, y por causa de la nube los sacerdotes no pudieron quedarse para celebrar el culto, porque la gloria del Seor haba llenado el templo. Esta cita muestra que donde Dios estaba presente ese era un lugar santo y de curacin. Cuando tomamos conciencia de ello, empieza el proceso de curacin. Si esto ocurra en un lugar donde haban elementos que eran representativos de Dios, cunto ms ocurre en el templo, donde permanece la presencia sacramentada de Dios mismo? Nuestros templos son lugares de sanacin y lamentablemente no somos consientes de ello. La bendicin que hay en nuestros templos y en la eucarista es una realidad sobrenatural. La misa, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia: Jesucristo, que asocia a su Iglesia, y a todos sus miembros, a su sacrificio pascual, ofrecido una vez por todas en la cruz al Padre; y, por medio de este sacrificio, derrama la gracia de la salvacin sobre su Cuerpo que es la Iglesia. Cuando entramos a la iglesia, lo primero que hacemos es hacernos la seal de la cruz nosotros mismos con agua bendita, la cual est bendita en nombre de la iglesia para sanar y echar fuera demonios.

2. ESTRUCTURA DE LA EUCARISTA 2.1 Rito1 de introduccin:

Sedenominarito(dellatnritus)aunactoreligiosooceremoniarepetidoinvariablemente,conarregloaunas normasestrictas.Losritossonlascelebracionesdelosmitos,portantonosepuedenentenderseparadamentede ellos.Tienenuncarctersimblico,expresindelcontenidodelosmitos.Lacelebracindelosritos(ritual)puede consistirenfiestasyceremonias,decarctermsomenossolemne,segnpautasqueestablecelatradicinola autoridadreligiosa.

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La misa comienza con la seal de la cruz, una expresin de nuestra fe, de que estamos reunidos en el nombre de la Trinidad. Tertuliano hablaba en el Siglo IV de El Persignarse, este acto proviene de Ezequiel 9,5-6 y Apocalipsis 7,3 que los que estn signados con la Cruz sern salvos2 Ezequiel 9,5-6 Luego o que le deca a los otros hombres: Vayan tras l a recorrer la ciudad y, comenzando por mi templo, maten sin ninguna compasin a ancianos, jvenes, muchachas, nios y mujeres. Pero no toquen a nadie que tenga la seal Apocalipsis 7,3 No hagan dao a la tierra ni al mar ni a los rboles, mientras no hayamos puesto un sello en la frente de los siervos de Dios! Reflexin sobre porqu se empieza con la seal de la cruz y no con otro gesto religioso. La seal de la Cruz. Gesto sencillo lleno de significado. Esta seal de la Cruz es una verdadera confesin de nuestra fe: Dios nos ha salvado en la Cruz de Cristo. Es un signo de pertenencia: al hacer sobre nuestra persona esta seal es como si dijramos: estoy bautizado, pertenezco a Cristo, El es mi Salvador, la Cruz de Cristo es el origen y la razn de ser de mi existencia cristiana. El repetir el gesto nos recuerda que estamos salvados, que Cristo ha tomado posesin de nosotros, que estamos de una vez para siempre bendecidos por la Cruz que Dios ha trazado sobre nosotros. Desde el bautismo estamos signados con la Cruz de Cristo como seal de pertenencia, con el compromiso de conocerle y seguirle y como prueba de que Cristo nos fortalece con la seal de su victoria3 Reflexin sobre la historia de la persignacin4 Tertuliano escribe que los cristianos se persignaban durante todas sus ocupaciones, ante cada movimiento: cuando salan o volvan a su casa, cuando se vestan y se calzaban, al entrar al bao, al sentarse a la mesa, al encender las lmparas, al comenzar una conversacin, al acostarse, etc. Se signaban siempre con la mano derecha aunque de distinta manera, al principio lo hacan con un dedo signando la frente, la boca y el pecho. Esto se llamaba la pequea cruz. Luego se persignaban tocando con la mano la frente, el pecho, el hombro izquierdo y despus el derecho. Con el tiempo comenzaron a poner tres dedos juntos al persignarse, con lo que recordaban la Santsima Trinidad, y los dos dedos restantes los apretaban contra la palma como smbolo de las dos naturalezas de Cristo. As fue evolucionando hasta nuestro tiempo. Como catlicos, estamos totalmente seguros que como el Apstol Pablo lo dijo: para nosotros la cruz es poder de Dios. La misa empieza diciendo: En el nombre del Padre, nuestro Padre amoroso que misericordioso, nos ama y envi a Jess para redimir y sanar. Porque tanto am Dios al mundo, que le dio su unignito Hijo.. Juan 3, 16Reflexionar en Dios como Padre amoroso. Cul es la idea que tenemos de padre?
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http://www.ewtn.com/vexperts/showmessage.asp?Pgnu=4&Pg=Forum24&recnu=78&number=414694

http://www.ciudadredonda.org/subsecc_ma_d.php?sscd=168&scd=8&id=1553 4 http://www.defiendetufe.org/Cruz.htm

Juan 5, 35-36 Juan era como una lmpara que arda y alumbraba, y ustedes quisieron gozar de su luz por un corto tiempo. Pero tengo a mi favor una prueba mejor que la dada por Juan. Lo que yo hago, que es lo que el Padre me encarg que hiciera, comprueba que de veras el Padre me ha enviado Lucas 4, 18-21 El Espritu del Seor est sobre mi, porque me ha consagrado para llevar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar libertad a los presos y dar vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a anunciar el ao favorable del Seor. Luego Jess cerr el libro, lo dio al ayudante de la sinagoga y se sent. Todos los que estaban all seguan mirndole. El comenz a hablar, diciendo: Hoy mismo se ha cumplido est Escritura delante de ustedes. No importa el tipo ni la dimensin del problema que tengamos delante o encima de nosotros, yo creo que Dios, que es Padre bueno y amoroso, oigamos bien esa palabra, Padre amoroso, quiere darte la libertad, libertarte de aquello que oprime tu corazn, tu mente, tu vida, tus sentimientos, tu voluntad, tu cuerpo. El quiere curar tu ceguera emocional, espiritual, intelectual y an la fsica, para abrir tus ojos y que veas tus circunstancias como las mira l. Nosotros tenemos un Padre amoroso que quiere liberarnos en cuerpo, mente y espritu.

Mateo 7, 11 Pues si ustedes, que son a los, saben dar cosas buenas a su hijo, cunto ms su Padre que est en el cielo dar cosas buenas a quienes se las pidan!. Otras citas bblicas que reflejan el amor curador del Padre revelado a travs de las obras de Jess son: Mateo 4, 23 Mateo 4, 24 Mateo 8,16 Mateo 9,35 Mateo 12, 15 Mateo 14, 14 Mateo 15, 30 Mateo 19, 2 Mateo 21, 14 Marcos 1, 33-34 Marcos 3, 10 Marcos 6, 5 Lucas 4, 40 Lucas 6, 18-19

Lucas 9, 11 Pero las gentes lo supieron, y le siguieron; y l, acogindolas, les hablaba acerca del Reino de Dios, y curaba a los que tenan necesidad de ser curados. (Nueva biblia de Jerusaln) El Padre quiere curarnos en todas las formas. Cuando yo menciono la curacin me refiero a la curacin completa en cuerpo, mente y espritu. No hay tal cosa como slo el cuerpo, slo la mente, slo el espritu. El ser humano es una totalidad. El padre quiere curarnos de nuestras heridas, de la culpa, el miedo, el odio, las tendencias al suicidio, de la falta de esperanza, de ilusin y del sin sentido frente a la vida. El quiere curarnos de haber obligado a alguien a hacer algo, de la entrega a los vicios, curar el corazn, la artritis, el cncer, la migraa, los dolores de espalda los imposibles mdicos. El quiere que le entreguemos nuestras necesidades espirituales, psicolgicas y fsicas. Reflexin sobre Qu cosas pueden hacer que le tengamos miedo a Dios? En el nombre del Padre que mand a Jess para curarnos; en el nombre del Hijo, Jess el curador; que le dijo a sus discpulos que predicaran el Evangelio y curaran a los enfermos. 3

(Marcos 3, 14); y en el nombre del Espritu Santo que nos da poder para hacer la obra de Jess (Juan 20, 12-23) Tratemos de estar abiertos al amor de Dios Padre, a la accin de Jess que obra por el poder del Espritu Santo en nosotros. Abramos nuestro corazn a la gracia divina y dispongmonos a seguir a Jess en su pasin y muerte, para entrar con l en la alegra de la resurreccin

2.2 Acto penitencial Yo confieso ante Dios Todopoderoso, y ante ustedes hermanos, que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisin; por mi culpa, por mi culpa, por mi grandsima culpa. Por eso ruego a la bienaventurada Virgen Mara, a todos los ngeles y santos y a ustedes hermanos que intercedan por m ante Dios nuestro Seor. Que Dios Todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna. La importancia de la penitencia radica en que estamos preparando nuestros corazones, limpiando nuestros corazones para recibir a Jess. El perdn es fundamental en nuestro proceso de sanacin, por lo tanto, sta es una de las partes de mayor curacin en la misa, porque parte de la base de que el Padre Celestial nos perdona sin condiciones. (Lucas 15, 11-32 parbola del hijo prdigo). Slo la accin del Espritu Santo en nuestros corazones y nuestra voluntad puede llevarnos al momento en que podamos decir creo realmente que el Padre me perdona por todo el mal que he hecho. Con esto estamos aceptando el obrar del Espritu Santo y permitimos que su amor nos permita aceptarnos como somos. Es aqu donde nos abrimos para recibir el perdn del Seor y ms importante an para perdonarnos unos a otros y para perdonarnos nosotros mismos. No puede ser salvado, segn el Evangelio, sino el que se reconoce necesitado de la misericordia de Dios - Lucas 19,10 - Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido.

Mateo 5, 23-24 As que si al llevar tu ofrenda al altar te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all mismo delante del altar y ve primero a ponerte en paz con tu hermano. Entonces podrs volver al altar a presentar tu ofrenda. Nuestra habilidad para perdonar es limitada. Perdonar completamente es una accin divina que necesita la ayuda de Jess. Segn buscamos su ayuda, nuestra capacidad para poder recibir su perdn y aceptacin aumentar, entonces el que nosotros perdonemos y aceptemos a otros tambin aumentar. El perdn que se recibe y que se da antes de la parte de la Misa en la que nos ofrecemos nosotros mismo al Seor y le ofrecemos nuestras vidas.

Reflexin sobre el perdn en la misa5

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http://es.catholic.net/aprendeaorar/32/398/articulo.php?id=23140

Mateo 18, 21-55 nos evidencia la gran deuda que el Seor nos ha perdonado, sin mrito alguno por nuestra parte, y slo porque nosotros le pedimos perdn. Y l generosamente nos lo concedi: El Seor tuvo lstima de aquel empleado y lo dej marchar, perdonndole la deuda. As es Dios, perdonador, misericordioso, clemente, compasivo. Es el atributo ms hermoso de Dios. Ya en el Antiguo Testamento hay atisbos de esa misericordia de Dios, pero en general rega la ley del Talin: ojo por ojo y diente por diente. En la misma misa comenzamos con un acto de misericordia, el acto penitencial (Reconozcamos nuestros pecados). En el Gloria: T que quitas el pecado del mundo.... Despus del Evangelio dice el sacerdote: Las palabras del Evangelio borren nuestros pecados.... En el Credo, decimos todos: Creo en el perdn de los pecados.... Despus de las ofrendas y durante el lavatorio el sacerdote dice en secreto: lava del todo mi delito, Seor, limpia mis pecados. En la Consagracin, ...para el perdn de los pecados. Ten misericordia de todos nosotros. . . En el Padrenuestro: perdona nuestras ofensas. . .. Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Por tanto, la misa est permeada de espritu de perdn y contricin. La eucarista nos invita a nosotros al perdn, a ofrecer el perdn a nuestros hermanos. La escena del Evangelio (cf Mt. 18, 21-55) es penosa: el siervo perdonado tan generosamente por el amo, no supo perdonar a un siervo que le deba cien denarios, cuando l deba cien mil. El perdn es difcil. Tenemos una naturaleza humana inclinada a vengarnos, a guardar rencores, a juzgar duramente a los dems, a ver la pajita en el ojo del hermano y a no ver la traba que tenemos en nuestros ojos. Perdonar es la leccin que no nos da ni el Antiguo Testamento ni las civilizaciones ms esplndidas que han existido y que han determinado nuestra cultura: la civilizacin grecolatina. Slo Jess nos ha enseado y nos ha pedido perdonar.

2.3 El Gloria Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor. Por tu inmensa gloria te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias, Dios rey celestial, Dios Padre Todopoderoso, Seor hijo Jesucristo. Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre. T que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros, T que quitas el pecado del mundo, atiende nuestras suplicas, t que ests sentado a la diestra del padre ten piedad de nosotros, porque solo t eres santo, solo tu Seor, slo tu altsimo Jesucristo, con el Espritu Santo, en la gloria de Dios Padre. Amn. Qu es alabar? Definicin del Diccionario Word-reference: Elogiar, celebrar con palabras Alabanza y Adoracin6 Es importante ver que la alabanza y la adoracin tienen un origen celestial, por ello vemos que Dios tiene seres que le alaban y adoran (Ap. 4:8; Lc. 2:13-14). La Escritura relata que Luzbel estaba encargado de la msica y las alabanzas en el cielo (Ez. 28, Is. 14; Is. 14:12); su nombre se origina de la raz halal que significa alabanza y celebrar. Fue creado en medio de alabanza (Ez. 28:13), los ornamentos de su vestidura celestial eran tamboriles, flautas y arpas (Is. 14:11). Existen varias palabras hebreas y griegas que engloban el concepto de alabanza, pero Salmos 22:3, nos habla que Dios habita en medio de las alabanzas de su pueblo, por lo que
http://www.escuelasbiblicas.org/material/109AlabanzaYAdoracion.pdf

se manifiesta en ella. La alabanza es la forma de expresin de los cristianos para darle la gloria y la honra al Seor. A travs del cuerpo se alaba a Dios danzando, remolineando, gritando de jbilo, saltando, aplaudiendo, cantando, etc. Por otro lado, la alabanza es la expresin que lleva a la presencia de Dios; tambin es una estrategia de Dios para obtener victorias, como lo fue para Israel que, bajo la gua del Espritu Santo, en medio de la alabanza se derrumban los muros de Jeric (Josu. 6:5). La primera vez que aparece la palabra alabanza en la Biblia es en Gnesis 29:35, cuando Lea dio a luz el cuarto hijo de Jacob, dijo sta vez alabar a Jehov, y por esto llam su nombre Jud, por lo cual, en la Biblia encontramos que Jud, una tribu guerrera, iba al frente de la formacin del pueblo para conquistar territorios enemigos (Jue. 1:1-2). De esta tribu desciende David, el dulce cantor de Israel y el mismo Seor Jesucristo, el Len de la tribu de Jud (Ap. 5:5). David fue el hombre ms prolfero en la alabanza por varias situaciones: tocaba los instrumentos que interpretaba (1 S. 16:18), ministraba con msica (1 S. 16:23), cantaba (2 S. 23:1), invent instrumentos musicales (2 Cr. 7:6), estableci ministros que continuamente alababan al Seor (1 Cr. 25:1) a Asaf, Hemn y Jedutn, y design cantores, con instrumentos de msica para alabanza a Dios (1 Cr. 15:16-28) llevando el arca del pacto. David tiene una importancia clave en la alabanza de este tiempo, porque Dios prometi (Amos 9:11; Hch. 15:16), restaurar el tabernculo de David, que est ntimamente ligado con la alabanza. Expresiones de alabanza: Se habla de expresiones de alabanza, indicando que stas deben de empezar en el espritu, motivadas por el Espritu Santo (Fil. 2:13), luego trascienden al alma (Sal. 103:2), para mostrarse finalmente en el cuerpo (Sal. 63:3), es decir dar tributo al Rey de Reyes y Seor de Seores con el ser integral. Algunas de ellas son: a) Fruto de labios: El fruto de labios, habla del instrumento que se posee para confesar su majestad, su grandeza, etc. La Biblia dice que de la boca puede proceder bendicin y maldicin (Stg. 3:8-10) enseando con esto, el poder que Dios ha dejado en la boca, en los labios. El fruto de labios no es necesariamente cantar una cancin que fue aprendida, sino un canto espontneo y que brota de un corazn agradecido. Isaas 57:19 dice Yo soy el que crea fruto de labios, esto muestra que el fruto de labios es una creacin nueva que Dios esta inspirando al corazn y por consiguiente a la boca (1 Co. 2:9). b) Grito de Jbilo: El grito de jbilo viene de la palabra hebrea terua significa clamor, esto es, una aclamacin de jbilo o de un grito de batalla, especialmente un clamor (sonido vibrante y prolongado) de trompeta como una alarma (Strong 8643). Es un grito con entendimiento donde se expresan verdades (Jue. 7:20). c) Cntico nuevo: El que ha conocido al Seor Jess como Seor y Salvador personal, posee un cntico nuevo porque ha pasado de muerte a vida, ha experimentado el profundo amor de Dios, adquiere un valor incalculable porque vale la sangre preciosa de Cristo (1 P. 1:18). Qu es la adoracin? Es rendir un culto sagrado, reverenciar con sumo honor a Dios. Segn el hebreo y el griego, podemos aadir que es postrarse, inclinarse, reverenciar, servir, obedecer. La primera vez que la palabra adoracin aparece en la Biblia es en el Antiguo Testamento, cuando Abraham va a entregar a su hijo para ofrecer adoracin a Dios (Gen 22:5). En ningn momento encontramos msica en este pasaje, esto quiere decir que adorar ms que incluir instrumentos musicales implica obediencia a Dios, es una forma de vida dispuesta a hacer la voluntad de Dios. Por otro lado, en Lucas 4:7 el enemigo le pide al Seor Jess la mxima manifestacin que el hombre puede darle a cualquier otro ser, si postrado me adoras. Aqu la palabra griega es proskuneo significa adorar, besar la mano 6

(como un perro lame la mano de su amo), caer sobre las rodillas y tocar el suelo con la frente como una manifestacin de la reverencia profunda, arrodillarse o postrarse para dar homenaje o hacer reverencia. Por lo tanto, la adoracin es la actitud o la intencin interna del corazn del hombre para Dios, entendindose la obediencia, el servicio, la rendicin, el amor, etc. Es decir, la adoracin no implica un tiempo especfico del culto a Dios sino una forma de vida, un estilo de vida de una persona que tiene comunin con Dios. Por ello, el Seor anda buscando adoradores en espritu y en verdad porque es el Espritu Santo el que preparar nuestra vida para adorar a Dios de esa manera, operando en nuestro espritu humano. Debemos recordar que la forma en que Dios nos permite tener comunin con l es de Espritu (de Dios) a espritu (humano; Jn. 4:24). En el contexto religioso: - Se alaba a Dios por lo que l es: Salmo 136 tiene tres partes; en la primera exalta a Dios como el gran Yahveh: Salmo 136:1-9 Alabemos a Dios, porque l es bueno! Dios nunca deja de amarnos! Alabemos al Dios de los dioses. Dios nunca deja de amarnos! Alabemos al Seor de seores! Dios nunca deja de amarnos! Solo Dios hace grandes maravillas. Dios nunca deja de amarnos!. Dios hizo los cielos con sabidura. Dios nunca deja de amarnos!. Extendi la tierra sobre el agua. Dios nunca deja de amarnos!. Hizo los astros luminosos. Dios nunca deja de amarnos!. Hizo el sol para alumbrar el da. Dios nunca deja de amarnos! Hizo la luna y las estrellas para alumbrar la noche. Dios nunca deja de amarnos!. - Se alaba a Dios por lo que l ha hecho por ti: Salmo 136:10-15 En Egipto hiri de muerte al hijo mayor de cada familia. Dios nunca deja de amarnos! Sac de Egipto a Israel. Dios nunca deja de amarnos! All mostr su gran poder. Dios nunca deja de amarnos! Parti el dos el mar rojo. Dios nunca deja de amarnos! Hizo que Israel cruzara el mar. Dios nunca deja de amarnos! Hundi en el mar al faran y a su ejrcito. Dios nunca deja de amarnos! - Se alaba a Dios por lo que l ha hecho por ti: Salmo 136:16-26 Gui a Israel por el desierto. Dios nunca deja de amarnos! Derrot a reyes poderosos. Dios nunca deja de amarnos! Quit la vida a reyes famosos. Dios nunca deja de amarnos! Hiri a Sihn, el rey amorreo. Dios nunca deja de amarnos! Hiri a Og, el rey de Basn. Dios nunca deja de amarnos! Entreg a su pueblos, las tierras de esos reyes. Dios nunca deja de amarnos! Esa fue la herencia de Israel. Dios nunca deja de amarnos! Dios no se olvid de nosotros cuando nos vio derrotados. Dios nunca deja de amarnos! Nos libr de nuestros enemigos. Dios nunca deja de amarnos! Alimenta a toda su creacin. Dios nunca deja de amarnos! Alabemos al Dios del cielo! Dios nunca deja de amarnos!

Hasta aqu hay una visin de la alabanza y la adoracin desde el antiguo testamento. Sin embargo en el nuevo testamento, el primer ser humano al que Jess impact es un ejemplo de 7

alabanza y adoracin. La adoracin de Mara, manifiesta en el amor y la aceptacin incondicional de la perfecta voluntad de Dios, se hace evidente en Lucas 1, 28-38 y en Lucas 1, 46-55. De quien podemos aprender la docilidad para dejarnos guiar del Espritu Santo si no es de la mamita del cielo? Quien como Mara nos da ejemplo de abandono en el Espritu Santo para mantenernos en oracin, para alabar y adorar a Dios con toda nuestra vida? Hacer introduccin a la consagracin al Inmaculado Corazn de Mara. Estos son ejemplos de consagracin a la virgen Mara y ella se encargar de ensearnos a alabar y adorar a Dios
http://www.consagracionamaria.com.ar/jd_b030%20-%20myfreetemplates.com/index,%20comienzo.html

Aparicin de la Virgen en Cova de Ira Portugal / Nuestra Sra. de Ftima El 13 de Mayo de 1917 la Virgen se aparece a tres pastorcitos y entre otros requerimientos solicita la Consagracin como medio de salvacin. Aparicin de la Virgen en Medujorje - Ex-Yugoslavia / Nuestra Sra. Reina de la Paz El 24 de Junio de 1981 la Virgen se aparece a 6 adolescentes, en estos mensajes repite incansablemente: oracin, sacrificio, penitencia, conversin y consagracin... Aparicin de la Virgen San Nicols Argentina / Nuestra Sra. del Rosario El 25 de Setiembre de 1983 la Virgen se aparece a Gladys Motta, entregndole mensajes instndonos, a nosotros sus hijos a la conversin y a la consagracin a su corazn inmaculado Otros ejemplos de alabanza y adoracin se expresan en las siguientes citas bblicas: Lucas 2, 13-14 En aquel momento aparecieron, junto al ngel, muchos otros ngeles del cielo, que alaban a Dios y decan: Gloria a Dios en las alturas. Paz en la tierra entre los hombres que gozan de su favor En el acto penitencial empezamos a abrir el corazn para Dios y a travs de la alabanza del Gloria, continuamos abriendo nuestro corazn, salindonos de nosotros mismos para centrarnos en Dios. Nosotros continuamos y repetimos las alabanzas en el Gloria porque es en esta parte de la misa cuando elevamos nuestros corazones, alabando, adorando y dando gracias a Dios. Salmo 34, 7 El ngel del Seor protege y salva a los que honran al Seor. Hebreos 13, 15 Por eso debemos alabar siempre a Dios por medio de Jesucristo. Esta alabanza es el sacrificio que debemos ofrecer. Alabmosle pues con nuestros labios! Oseas 14,2 Vulvanse al Seor llevando con ustedes esta oracin:Perdona toda nuestra maldad y recibe con benevolencia las alabanzas que te ofrecemos.

San Agustn dijo que Dios son necesita alabanza, nosotros la necesitamos. Nosotros necesitamos alabanza para abrir nuestros al Espritu Santo. Sin embargo, como buenos catlicos preferiramos volver a pedir solamente. Si solamente pedimos en nuestra oracin, entonces nosotros nos convertimos en el centro de nuestra oracin en lugar del Seor. Estamos presentndole nuestras necesidades al Seor, pero cuando alabamos a Dios estamos enfocando totalmente a Jess, haciendo que Jess sea el punto central. La oracin de alabanza, el Gloria, es grandemente curadora porque confirma lo que ensea la Escritura, Dad y se os dar (Lucas 6, 38). Srvele al Seor y El te servir a ti. Es al dar alabanza que recibimos curacin. Es al morir nosotros mismo que nacemos a la vida eterna. Por tanto, alabar en la Misa es extremadamente poderoso. Muchas personas pueden recibir curacin en la Misa del domingo con slo participar cantando canciones y haciendo oraciones, tales con el Gloria. Dar Gloria es ensalzar, es dar honra y reconocimiento a Dios. Ese mismo trmino se usa en el teatro, cuando se levanta el teln para recibir los aplausos del pblico. Un punto con el que quiero finalizar este tema en la adoracin eucarstica. Centralidad de la Eucarista7 Desde el principio del cristianismo, la Eucarista es la fuente, el centro y el culmen de toda la vida de la Iglesia. Como memorial de la pasin y de la resurreccin de Cristo Salvador, como sacrificio de la Nueva Alianza, como cena que anticipa y prepara el banquete celestial, como signo y causa de la unidad de la Iglesia, como actualizacin perenne del Misterio pascual, como Pan de vida eterna y Cliz de salvacin, la celebracin de la Eucarista es el centro indudable del cristianismo. Normalmente, la Misa al principio se celebra slo el domingo, pero ya en los siglos III y IV se generaliza la Misa diaria. La devocin antigua a la Eucarista lleva en algunos momentos y lugares a celebrarla en un solo da varias veces. San Len III (+816) celebra con frecuencia siete y an nueve en un mismo da. Varios concilios moderan y prohiben estas prcticas excesivas. Alejandro II (+1073) prescribe una Misa diaria: muy feliz ha de considerarse el que pueda celebrar dignamente una sola Misa cada da. Reserva de la Eucarista En los siglos primeros, a causa de las persecuciones y al no haber templos, la conservacin de las especies eucarsticas se hace normalmente en forma privada, y tiene por fin la comunin de los enfermos, presos y ausentes. Esta reserva de la Eucarista, al cesar las persecuciones, va tomando formas externas cada vez ms solemnes. Las Constituciones apostlicas -hacia el 400- disponen ya que, despus de distribuir la comunin, las especies sean llevadas a un sacrarium. El snodo de Verdun, del siglo VI, manda guardar la Eucarista en un lugar eminente y honesto, y si los recursos lo permiten, debe tener una lmpara permanentemente encendida. Las pxides de la antigedad eran cajitas preciosas para guardar el pan eucarstico. Len IV (+855) dispone que slamente se pongan en el altar las reliquias, los cuatro evangelios y la pxide con el Cuerpo del Seor para el vitico de los enfermos.
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http://www.mercaba.org/FICHAS/Devociones/adoracion_eucaristica_01.htm

Estos signos expresan la veneracin cristiana antigua al cuerpo eucarstico del Salvador y su fe en la presencia real del Seor en la Eucarista. Todava, sin embargo, la reserva eucarstica tiene como fin exclusivo la comunin de enfermos y ausentes; pero no el culto a la Presencia real. La adoracin eucarstica dentro de la Misa Ha de advertirse, sin embargo, que ya por esos siglos el cuerpo de Cristo recibe de los fieles, dentro de la misma celebracin eucarstica, signos claros de adoracin, que aparecen prescritos en las antiguas liturgias. Especialmente antes de la comunin -Sancta santis, lo santo para los santos-, los fieles realizan inclinaciones y postraciones: San Agustn deca: "nadie coma de este cuerpo, si primero no lo adora", aadiendo que no slo no pecamos adorndolo, sino que pecamos no adorndolo (Po XII, Mediator Dei 162). Por otra parte, la elevacin de la hostia, y ms tarde del cliz, despus de la consagracin, suscita tambin la adoracin interior y exterior de los fieles. Hacia el 1210 la prescribe el obispo de Pars, antes de esa fecha es practicada entre los cistercienses, y a fines del siglo XIII es comn en todo el Occidente. En nuestro siglo, en 1906, San Po X, el papa de la Eucarista, concede indulgencias a quien mire piadosamente la hostia elevada, diciendo Seor mo y Dios mo (Jungmann II,277-291). Primeras manifestaciones del culto a la Eucarista fuera de la Misa La adoracin de Cristo en la misma celebracin del Sacrificio eucarstico es vivida, como hemos dicho, desde el principio. Y la adoracin de la Presencia real fuera de la Misa ir configurndose como devocin propia a partir del siglo IX, con ocasin de las controversias eucarsticas. Por esos aos, al simbolismo de un Ratramno, se opone con fuerza el realismo de un Pascasio Radberto, que acenta la presencia real de Cristo en la Eucarista, no siempre en trminos exactos. Conflictos teolgicos anlogos se producen en el siglo XI. La Iglesia reacciona con prontitud y fuerza unnime contra el simbolismo eucarstico de Berengario de Tours (+1088). Su doctrina es impugnada por telogos como Anselmo de Lan (+1117) o Guillermo de Champeaux (+1121), y es inmediatamente condenada por un buen nmero de Snodos (Roma, Vercelli, Pars, Tours), y sobre todo por los Concilios Romanos de 1059 y de 1079 (Dz 690 y 700). En efecto, el pan y el vino, una vez consagrados, se convierten substancialmente en la verdadera, propia y vivificante carne y sangre de Jesucristo, nuestro Seor. Por eso en el Sacramento est presente totus Christus, en alma y cuerpo, como hombre y como Dios. Estas enrgicas afirmaciones de la fe van acrecentando ms y ms en el pueblo la devocin a la Presencia real. Veamos algunos ejemplos. A fines del siglo IX, la Regula solitarium establece que los ascetas reclusos, que viven en lugar anexo a un templo, estn siempre por su devocin a la Eucarista en la presencia de Cristo. En el siglo XI, Lanfranco, arzobispo de Canterbury, establece una procesin con el Santsimo en el domingo de Ramos. En ese mismo siglo, durante las controversias con Berengario, en los monasterios benedictinos de Bec y de Cluny existe la costumbre de hacer genuflexin ante el Santsimo Sacramento y de incensarlo. En el siglo XII, la Regla de los reclusos prescribe: orientando vuestro pensamiento hacia la sagrada Eucarista, que se conserva en el altar mayor, y vueltos hacia ella, adoradla diciendo de rodillas: "salve, origen de nuestra creacin!, salve, precio 10

de nuestra redencin!, salve, vitico de nuestra peregrinacin!, salve, premio esperado y deseado!". En todo caso, conviene recordar que la devocin individual de ir a orar ante el sagrario tiene un precedente histrico en el monumento del Jueves Santo a partir del siglo XI, aunque ya el Sacramentario Gelasiano habla de la reserva eucarstica en este da... El monumento del Jueves Santo est en la prehistoria de la prctica de ir a orar individualmente ante el sagrario, devocin que empieza a generalizarse a principos del siglo XIII (Olivar 192). Aversin y devocin en el siglo XIII Por esos tiempos, sin embargo, no todos participan de la devocin eucarstica, y tambin se dan casos horribles de desafeccin a la Presencia real. Veamos, a modo de ejemplo, la infinita distancia que en esto se produce entre ctaros y franciscanos. Cayetano Esser, franciscano, describe as el mundo de los primeros: En aquellos tiempos, el ataque ms fuerte contra el Sacramento del Altar vena de parte de los ctaros [muy numerosos en la zona de Ass]. Empecinados en su dualismo doctrinal, rechazaban precisamente la Eucarista porque en ella est siempre en ntimo contacto el mundo de lo divino, de lo espiritual, con el mundo de lo material, que, al ser tenido por ellos como materia nefanda, deba ser despreciado. Por oportunismo, conservaban un cierto rito de la fraccin del pan, meramente conmemorativo. Para ellos, el sacrificio mismo de Cristo no tena ningn sentido. Otros herejes declaraban hasta malvado este sacramento catlico. Y se haba extendido un movimiento de opinin que rehusaba la Eucarista, juzgando impuro todo lo que es material y proclamando que los "verdaderos cristianos" deben vivir del "alimento celestial". Teniendo en cuenta este ambiente, se comprender por qu, precisamente en este tiempo, la adoracin de la sagrada hostia, como reconocimiento de la presencia real, vena a ser la seal distintiva ms destacada de los autnticos verdaderos cristianos. El culto de adoracin de la Eucarista, que en adelante ir tomando formas mltiples, tiene aqu una de sus races ms profundas. Por el mismo motivo, el problema de la presencia real vino a colocarse en el primer plano de las discusiones teolgicas, y ejerci tambin una gran influencia en la elaboracin del rito de la Misa. Por otra parte, las decisiones del Concilio de Letrn [IV: 1215] nos descubren los abusos de que tuvo que ocuparse entonces la Iglesia. El llamado Annimo de Perusa es a este respecto de una claridad espantosa: sacerdotes que no renovaban al tiempo debido las hostias consagradas, de forma que se las coman los gusanos; o que dejaban a propsito caer a tierra el cuerpo y la sangre del Seor, o metan el Sacramento en cualquier cuarto, y hasta lo dejaban colgado en un rbol del jardin; al visitar a los enfermos, se dejaban all la pxide y se iban a la taberna; daban la comunin a los pecadores pblicos y se la negaban a gentes de buena fama; celebraban la santa Misa llevando una vida de escndalo pblico, etc. (Temi spirituali, Biblioteca Francescana, Miln 1967, 281-282; +D. Elcid, Clara de Ass, BAC pop. 31, Madrid 1986, 193-195). Frente a tales degradaciones, se producen en esta poca grandes avances de la devocin eucarstica. Entre otros muchos, podemos considerar el testimonio impresionante de san Francisco de Ass (1182-1226). Poco antes de morir, en su Testamento, pide a todos sus 11

hermanos que participen siempre de la inmensa veneracin que l profesa hacia la Eucarista y los sacerdotes:} Y lo hago por este motivo: porque en este siglo nada veo corporalmente del mismo altsimo Hijo de Dios, sino su santsimo cuerpo y su santsima sangre, que ellos reciben y slo ellos administran a los dems. Y quiero que estos santsimos misterios sean honrados y venerados por encima de todo y colocados en lugares preciosos (10-11; +Admoniciones 1: El Cuerpo del Seor). Esta devocin eucarstica, tan fuerte en el mundo franciscano, tambin marca una huella muy profunda, que dura hasta nuestros das, en la espiritualidad de las clarisas. En la Vida de santa Clara (+1253), escrita muy pronto por el franciscano Toms de Celano (hacia 1255), se refiere un precioso milagro eucarstico. Asediada la ciudad de Ass por un ejrcito invasor de sarracenos, son stos puestos en fuga en el convento de San Damin por la virgen Clara: sta, impvido el corazn, manda, pese a estar enferma, que la conduzcan a la puerta y la coloquen frente a los enemigos, llevando ante s la cpsula de plata, encerrada en una caja de marfil, donde se guarda con suma devocin el Cuerpo del Santo de los Santos. De la misma cajita le asegura la voz del Seor: "yo siempre os defender", y los enemigos, llenos de pnico, se dispersan (Legenda sant Clar 21). La iconografa tradicional representa a Santa Clara de Ass con una custodia en la mano. Santa Juliana de Mont-Cornillon y la fiesta del Corpus Christi El profundo sentimiento cristocntrico, tan caracterstico de esta fase de la Edad Media, no puede menos de orientar el corazn de los fieles hacia el Cristo glorioso, oculto y manifiesto en la Eucarista, donde est realmente presente. As lo hemos comprobado en el ejemplo de franciscanos y clarisas. Es ahora, efectivamente, hacia el 1200, cuando, por obra del Espritu Santo, la devocin al Cristo de la Eucarista va a desarrollarse en el pueblo cristiano con nuevos impulsos decisivos. A partir del ao 1208, el Seor se aparece a santa Juliana (1193-1258), primera abadesa agustina de Mont-Cornillon, junto a Lieja. Esta religiosa es una enamorada de la Eucarista, que, incluso fsicamente, encuentra en el pan del cielo su nico alimento. El Seor inspira a santa Juliana la institucin de una fiesta litrgica en honor del Santsimo Sacramento. Por ella los fieles se fortalecen en el amor a Jesucristo, expan los pecados y desprecios que se cometen con frecuencia contra la Eucarista, y al mismo tiempo contrarrestan con esa fiesta litrgica las agresiones sacrlegas cometidas contra el Sacramento por ctaros, valdenses, petrobrusianos, seguidores de Amaury de Bne, y tantos otros. Bajo el influjo de estas visiones, el obispo de Lieja, Roberto de Thourotte, instituye en 1246 la fiesta del Corpus. Hugo de Saint-Cher, dominico, cardenal legado para Alemania, extiende la fiesta a todo el territorio de su legacin. Y poco despus, en 1264, el papa Urbano IV, antiguo arcediano de Lieja, que tiene en gran estima a la santa abadesa Juliana, extiende esta solemnidad litrgica a toda la Iglesia latina mediante la bula Transiturus. Esta carta magna del culto eucarstico es un himno a la presencia de Cristo en el Sacramento y al amor inmenso del Redentor, que se hace nuestro pan espiritual. Es de notar que en esta Bula romana se indican ya los fines del culto eucarstico que ms adelante sern sealados por Trento, por la Mediator Dei de Po XII o por los documentos pontificios ms recientes: 1) reparacin, para confundir la maldad e insensatez de los herejes; 2) alabanza, para que clero y pueblo, alegrndose juntos, alcen cantos de alabanza; 3) servicio, al servicio de Cristo; 4) adoracin y contemplacin, adorar, 12

venerar, dar culto, glorificar, amar y abrazar el Sacramento excelentsimo; 5) anticipacin del cielo, para que, pasado el curso de esta vida, se les conceda como premio (DSp IV, 1961, 1644). La nueva devocin, sin embargo, ya en la misma Lieja, halla al principio no pocas oposiciones. El cabildo catedralicio, por ejemplo, estima que ya basta la Misa diaria para honrar el cuerpo eucarstico de Cristo. De hecho, por una serie de factores adversos, la bula de 1264 permanece durante cincuenta aos como letra muerta. Prevalece, sin embargo, la voluntad del Seor, y la fiesta del Corpus va siendo aceptada en muchos lugares: Venecia, 1295; Wurtzburgo, 1298; Amiens, 1306; la orden del Carmen, 1306; etc. Los ttulos que recibe en los libros litrgicos son significativos: dies o festivitas eucharisti, festivitas Sacramenti, festum, dies, sollemnitas corporis o de corpore domini nostri Iesu Christi, festum Corporis Christi, Corpus Christi, Corpus... El concilio de Vienne, finalmente, en 1314, renueva la bula de Urbano IV. Dicesis y rdenes religiosas aceptan la fiesta del Corpus, y ya para 1324 es celebrada en todo el mundo cristiano. Celebracin del Corpus y exposiciones del Santsimo La celebracin del Corpus implica ya en el siglo XIII una procesin solemne, en la que se realiza una exposicin ambulante del Sacramento (Olivar 195). Y de ella van derivando otras procesiones con el Santsimo, por ejemplo, para bendecir los campos, para realizar determinadas rogativas, etc. Por otra parte, esta presencia palpable, visible, de Dios, esta inmediatez de su presencia, objeto singular de adoracin, produjo un impacto muy notable en la mentalidad cristiana occidental e introdujo nuevas formas de piedad, exigiendo rituales nuevos y creando la literatura piadosa correspondiente. En el siglo XIV se practicaba ya la exposicin solemne y se bendeca con el Santsimo. Es el tiempo en que se crearon los altares y las capillas del santsimo Sacramento (Id. 196). Las exposiciones mayores se van implantando en el siglo XV, y siempre la patria de ellas es la Europa central. Alemania, Escandinavia y los Pases Bajos fueron los centros de difusin de las prcticas eucarsticas, en general (Id. 197). Al principio, colocado sobre el altar el Sacramento, es adorado en silencio. Poco a poco va desarrollndose un ritual de estas adoraciones, con cantos propios, como el Ave verum Corpus natum ex Maria Virgine, muy popular, en el que tan bellamente se une la devocin eucarstica con la mariana. La exposicin del Santsimo recibe una acogida popular tan entusiasta que ya hacia 1500 muchas iglesias la practican todos los domingos, normalmente despus del rezo de las vsperas -tradicin que hoy perdura, por ejemplo, en los monasterios benedictinos de la congregacin de Solesmes-. La costumbre, y tambin la mayora de los rituales, prescribe arrodillarse en la presencia del Santsimo. En los comienzos, el Santsimo se mantena velado tanto en las procesiones como en las exposiciones eucarsticas. Pero la costumbre y la disciplina de la Iglesia van disponiendo ya en el siglo XIV la exposicin del cuerpo de Cristo in cristallo o in pixide cristalina. Las Cofradas eucarsticas 13

Con el fin de que nunca cese el culto de fe, amor y agradecimiento a Cristo, presente en la Eucarista, nacen las Cofradas del Santsimo Sacramento, que se desarrollan antes, incluso, que la festividad del Corpus Christi. La de los Penitentes grises, en Avignon se inicia en 1226, con el fin de reparar los sacrilegios de los albigenses; y sin duda no es la primera (Bertaud 1632). Con unos u otros nombres y modalidades, las Cofradas Eucarsticas se extienden ya a fin del siglo XIII por la mayor parte de Europa. Estas Cofradas aseguran la adoracin eucarstica, la reparacin por las ofensas y desprecios contra el Sacramento, el acompaamiento del Santsimo cuando es llevado a los enfermos o en procesin, el cuidado de los altares y capillas del Santsimo, etc. Todas estas hermandades, centradas en la Eucarista, son agregadas en una archicofrada del Santsimo Sacramento por Paulo III en la Bula Dominus noster Jesus Cristus, en 1539, y tienen un influjo muy grande y benfico en la vida espiritual del pueblo cristiano. Algunas, como la Compaa del Santsimo Sacramento, fundada en Pars en 1630, llegaron a formar escuelas completas de vida espiritual para los laicos. Su fundador fue el Duque de Ventadour, casado con Mara Luisa de Luxemburgo. En 1629, ella ingresa en el Carmelo y l toma el camino del sacerdocio (E. Levesque, DSp II, 13011305). Las Asociaciones y Obras eucarsticas se multiplican en los ltimos siglos: la Guardia de Honor, la Hora Santa, los jueves sacerdotales, la Cruzada eucarstica, etc. Atencin especial merece hoy, por su difusin casi universal en la Iglesia Catlica, la Adoracin Nocturna. Aunque tiene varios precedentes, como ms tarde veremos, en su forma actual procede de la asociacin iniciada en Pars por Hermann Cohen el 6 de diciembre de 1848, hace, pues, ciento cincuenta aos. La piedad eucarstica en el pueblo catlico Los ltimos ocho siglos de la historia de la Iglesia suponen en los fieles catlicos un crescendo notable en la devocin a Cristo, presente en la Eucarista. En efecto, a partir del siglo XIII, como hemos visto, la devocin al Sacramento se va difundiendo ms y ms en el pueblo cristiano, hacindose una parte integrante de la piedad catlica comn. Los predicadores, los prrocos en sus comunidades, las Cofradas del Santsimo Sacramento, impulsan con fuerza ese desarrollo devocional. En el crecimiento de la piedad eucarstica tiene tambin una gran importancia la doctrina del concilio de Trento sobre la veneracin debida al Sacramento (Dz 882. 878. 888/1649. 1643-1644. 1656). Por ella se renuevan devociones antiguas y se impulsan otras nuevas. La adoracin eucarstica de las Cuarenta horas, por ejemplo, tiene su origen en Roma, en el siglo XIII. Esta costumbre, marcada desde su inicio por un sentido de expiacin por el pecado -cuarenta horas permanece Cristo en el sepulcro-, recibe en Miln durante el siglo XVI un gran impulso a travs de San Antonio Mara Zaccaria (+1539) y de San Carlos Borromeo despus (+1584). Clemente VIII, en 1592, fija las normas para su realizacin. Y Urbano VIII (+1644) extiende esta prctica a toda la Iglesia.

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La procesin eucarstica de la Minerva, que sola realizarse en las parroquias los terceros domingos de cada mes, procede de la iglesia romana de Santa Maria sopra Minerva. Las devociones eucarsticas, que hemos visto nacer en centro Europa, arraigan de modo muy especial en Espaa, donde adquieren expresiones de gran riqueza esttica y popular, como los seises de Sevilla o el Corpus famoso de Toledo. Y de Espaa pasan a Hispanoamrica, donde reciben formas extremadamente variadas y originales, tanto en el arte como en el folclore religioso: capillas barrocas del Santsimo, procesiones festivas, exposiciones monumentales, bailes y cantos, poesas y obras de teatro en honor de la Eucarista. El culto a la Eucarista fuera de la Misa llega, en fin, a integrar la piedad comn del pueblo cristiano. Muchos fieles practican diariamente la visita al Santsimo. En las parroquias, con el rosario, viene a ser comn la Hora santa, la exposicin del Santsimo diaria o semanal, por ejemplo, en los Jueves eucarsticos. El arraigo devocional de las visitas al Santsimo puede comprobarse por la abundantsima literatura piadosa que ocasiona. Por ejemplo, entre los primeros escritos de san Alfonso Mara de Ligorio (+1787) est Visite al SS. Sacramento e a Maria SS.ma, de 1745. En vida del santo este librito alcanza 80 ediciones y es traducido a casi todas las lenguas europeas. Posteriormente ha tenido ms de 2.000 ediciones y reimpresiones. En los siglos modernos, hasta hoy, la piedad eucarstica cumple una funcin providencial de la mxima importancia: confirmando diariamente la fe de los catlicos en la amorosa presencia real de Jess resucitado, les sirve de ayuda decisiva para vencer la frialdad del jansenismo, las tentaciones deistas de un iluminismo desencarnado o la actual horizontalidad inmanentista de un secularismo generalizado. Congregaciones religiosas Institutos especialmente centrados en la veneracin de la Eucarista hay muy antiguos, como los monjes blancos o hermanos del Santo Sacramento, fundados en 1328 por el cisterciense Andrs de Paolo. Pero estas fundaciones se producen sobre todo a partir del siglo XVII, y llegan a su mayor nmero en el siglo XIX. No es exagerado decir que el conjunto de las congregaciones fundadas en el siglo XIX adoratrices, educadoras o misioneras- profesa un culto especial a la Eucarista: adoracin perpetua, largas horas de adoracin comn o individual, ejercicios de devocin ante el Santsimo Sacramento expuesto, etc. (Bertaud 1633). Recordaremos aqu nicamente, a modo de ejemplo, a los Sacerdotes y a las Siervas del Santsimo Sacramento, fundados por san Pedro-Julin Eymard (+1868) en 1856 y 1858, dedicados al apostolado eucarstico y a la adoracin perpetua. Y a las Adoratrices, siervas del Santsimo Sacramento y de la caridad, fundadas en 1859 por santa Micaela Mara del Santsimo Sacramento (+1865), que escribe en una ocasin: Estando en la guardia del Santsimo... me hizo ver el Seor las grandes y especiales gracias que desde los Sagrarios derrama sobre la tierra, y adems sobre cada individuo, segn la disposicin de cada uno... y como que las despide de S en favor de los que las buscan (Autobiografa 36,9). 15

Es en estos aos, en 1848, como ya vimos, cuando Hermann Cohen inicia en Pars la Adoracin Nocturna. En el siglo XX son tambin muchos los institutos que nacen con una acentuada devocin eucarstica. En Espaa, por ejemplo, podemos recordar los fundados por el venerable Manuel Gonzlez, obispo (1887-1940): las Maras de los Sagrarios, las Misioneras eucarsticas de Nazaret, etc. En Francia, los Hermanitos y Hermanitas de Jess, derivados de Charles de Foucauld (1858-1916) y de Ren Voillaume. Tambin las Misioneras de la Caridad, fundadas por la madre Teresa de Calcuta, se caracterizan por la profundidad de su piedad eucarstica. En stos y en otros muchos institutos, la Misa y la adoracin del Santsimo forman el centro vivificante de cada da. Congresos eucarsticos mile Tamisier (1843-1910), siendo novicia, deja las Siervas del Santsimo Sacramento para promover en el siglo la devocin eucarstica. Lo intenta primero en forma de peregrinaciones, y ms tarde en la de congresos. stos sern diocesanos, regionales o internacionales. El primer congreso eucarstico internacional se celebra en Lille en 1881, y desde entonces se han seguido celebrando ininterrumpidamente hasta nuestros das. La piedad eucarstica en otras confesiones cristianas Ya hemos aludido a algunas posiciones antieucarsticas producidas entre los siglos IX y XIII. Pues bien, en la primera mitad del siglo XVI resurge la cuestin con los protestantes y por eso el concilio de Trento, en 1551, se ve obligado a reafirmar la fe catlica frente a ellos, que la niegan: Si alguno dijere que, acabada la consagracin de la Eucarista, no se debe adorar con culto de latra, aun externo, a Cristo, unignito Hijo de Dios, y que por tanto no se le debe venerar con peculiar celebracin de fiesta, ni llevndosele solemnemente en procesin, segn laudable y universal rito y costumbre de la santa Iglesia, o que no debe ser pblicamente expuesto para ser adorado, y que sus adoradores son idlatras, sea anatema (Dz 888/1656). El anglicanismo, sin embargo, reconoce en sus comienzos la presencia real de Cristo en la Eucarista. Y aunque pronto sufre en este tema influjos luteranos y calvinistas, conserva siempre ms o menos, especialmente en su tendencia tradicional, un cierto culto de adoracin (Bertaud 1635). El acuerdo anglicano-catlico sobre la teologa eucarstica, de septiembre de 1971, es un testimonio de esta proximidad doctrinal (Phase 12, 1972, 310-315). En todo caso, el mundo protestante actual, en su conjunto, sigue rechazando el culto eucarstico. En nuestro tiempo, estas posiciones protestantes han afectado a una buena parte de los llamados catlicos progresistas, haciendo necesaria la encclica Mysterium fidei (1965) de Pablo VI: En referencia a la Eucarista, no se puede insistir tanto en la naturaleza del signo sacramental como si el simbolismo, que ciertamente todos admiten en la sagrada Eucarista, expresase exhaustivamente el modo de la presencia de Cristo en este sacramento. Ni se puede tampoco discutir sobre el misterio de la transustanciacin sin referirse a la admirable conversin de toda la sustancia del pan en el cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en su sangre, conversin de la que habla el concilio de Trento, de modo que se limitan ellos tan slo a lo que llaman transignificacin y transfinalizacin. 16

Como tampoco se puede proponer y aceptar la opinin de que en las hostias consagradas, que quedan despus de celebrado el santo sacrificio, ya no se halla presente nuestro Seor Jesucristo (4). Las Iglesias de Oriente, en fin, todas ellas, promueven en sus liturgias un sentido muy profundo de adoracin de Cristo en la misma celebracin del Misterio sagrado. Pero fuera de la Misa, el culto eucarstico no ha sido asumido por las Iglesias orientales separadas de Roma, que permanecen fijas en lo que fueron usos universales durante el primer milenio cristiano. S en cambio por las Iglesias orientales que viven la comunin catlica (+Mysterium fidei 41). En ellas, incluso, hay tambin institutos religiosos especialmente destinados a esta devocin, como las Hermanas eucarsticas de Salnica (Bertaud 16341635).

2.4 Oracin Oremos es la invitacin que hace el sacerdote junto con la comunidad para dar comienzo a la oracin de entrada de la Misa, la Oracin. Mientras el sacerdote ora con sus brazos extendidos, l rene o junta las oraciones y necesidades de la congregacin y se las presenta al Seor. El sacerdote dice abiertamente: Oremos, con lo cual l est diciendo, Vamos a participar hoy de todo lo que proviene de nuestra vida de oracin, reuniendo y presentando nuestras oraciones a Dios nuestro Padre. Hay poder en la oracin en comunidad ante el Santsimo sacramento, especialmente cuando las personas presentes han estado orando durante la semana y entonces todas juntas se ponen en oracin. Si t has estado en oracin todos los das, entonces durante la Misa t ests dando ms de lo que t ests recibiendo, porque t ests dando lo que proviene de la accin del Espritu, lo cual has recibido en la oracin diaria. Si uno no est en oracin diaria uno solamente se remoja y recibe, pero tiene poco que dar espiritualmente, nosotros venimos no solo para recibir sino tambin para dar. Una forma en que podemos continuar la Misa en nuestra vida diaria es teniendo un tiempo de oracin. La vida de oracin tiene tres patas: - La oracin comunitaria, por ejemplo la Misa misma o un grupo de oracin en el cual nuestra adoracin y alabanza es hecha por toda la comunidad. - La oracin en pequeos grupos: que nos permite compartir unos con otros nuestra fe cristiana - La oracin individual: Mateo 6, 6 Pero tu cuando ores entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre que est all a solas contigo. Y tu Padre, que ve lo que haces en secreto, te dar tu premio. Versin Dios habla hoy Cuando algunos de ustedes ore, hgalo a solas. Vaya a su cuarto, cierre la puerta y hable all en secreto con Dios, su Padre, pues l da lo que se le pide en secreto Versin sociedad bblica Colombiana, traduccin lenguaje actual a peticin de la Conferencia Episcopal Colombiana 2008 T en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Versin Nueva Biblia de Jerusaln 17

Nosotros que decimos tener, que creemos tener una espiritualidad diferente al comn de las personas, estamos llamados a desafiar a las personas abiertamente en esta rea, llamndolas a una profunda oracin personal. La mayora de nosotros vemos las noticias locales y nacionales durante al menos media hora al da, pero no dedicamos veinte minutos a orar, leer la escritura y meditarla. A travs de esta oracin individual, frecuentemente usted va a ser el intercesor de su casa; va a ser el canal a travs del cual el poder de curacin de Dios va a derramarse en su familia. (Lucas 11,9 Pedid y se os dar, buscad y hallareis; llamad y se os abrir) - Cuando las personas se entregan a la oracin diaria, ellas reciben una gran cantidad de curacin. Mateo 8, 1-4 En aquel tiempo, al bajar Jess del monte, lo sigui mucha gente. En esto, se le acerc un leproso, se arrodill y le dijo: "Seor, si quieres, puedes limpiarme." Extendi la mano y lo toc, diciendo: "Quiero, queda limpio." Y en seguida qued limpio de la lepra. Jess le dijo: "No se lo digas a nadie, pero, para que conste, ve a presentarte al sacerdote y entrega la ofrenda que mand Moiss."

Esta generacin est buscndole respuestas a los problemas de la vida metindose en medio de ellos. Muchas personas jvenes se estn comprometiendo a hace meditacin diaria, la cual la estn haciendo en una forma no cristiana. Estos movimientos espirituales y estos cultos estn floreciendo hoy da. En nuestra tradicin catlica, se estn dando muchos seminarios de oracin centrada, la cual es una oracin de contemplacin, una oracin de tranquilidad. Las personas que oran son personas ms felices y con mayor habilidad para lidiar con los golpes duros de la vida. Es muy difcil pensar que los cristianos puedan rechazar la atmsfera pagana que hay alrededor de ellos a no ser que ellos se entreguen a la oracin diaria permanentemente. Una hora santa diaria es una forma de tener ms tranquilidad en cuerpo, mente y espritu. De modo que no habis podido velar conmigo una hora? ( Mateo 26, 40). Como catlicos necesitamos darnos cuenta de esa obligacin tan importante que tenemos de hacernos personas de oracin. Nuestra oracin transforma el mundo y nuestras circunstancias y a nosotros mismos. Orar no es una prdida de tiempo. No hay ningn moribundo que se arrepienta de haber gastado su tiempo orando pero si de no haberlo usado en oracin Hagamos un ejercicio mental bsico: Imaginemos por un segundo que todos los catlicos del mundo hace una hora diaria de oracin Cul sera el efecto de esto en la misa del domingo? Cuando el sacerdote dice oremos, estamos compartiendo todo lo que proviene de nuestra vida de oracin, el haber estado con el Seor privadamente, en pequeos grupos y ahora como una comunidad completa.

2.5 Lectura de la Escritura / El Evangelio 2 Timoteo 3, 16-17 Pues toda Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y consumado en toda obra buena 18

Para los judos, una palabra es ms que la emisin de un sonido. Una palabra es tan activa que realmente hace cosas. Esta percepcin viene de la creacin misma del mundo, porque ellos tienen claro que fue a travs de la palabra que se cre todo cuanto existe. Las lecturas son palabra que Dios trae a nuestras vidas y que siempre, siempre, siempre, nos hablan personalmente. De ah la importancia de que escuchemos y respondamos cuidadosamente a lo que Dios nos habla. Por ello es tan importante la respuesta que damos en el salmo responsorial, despus de la primera lectura. Son muchas las citas bblicas que resaltan el poder y la accin de la Palabra en nosotros: Mateo 4, 4 No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios Hebreos 4, 12-13 Que la palabra de Dios es viva y eficaz y tajante ms que una espada de dos filos, y penetra hasta la divisin del alma y del espritu, hasta las coyunturas y la mdula, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia, antes son todas desnudas y manifiestas a los ojos de aquel a quien hemos de dar cuenta. Romanos 12, 2 No os conformis a este siglo sino que, sino que os transformis por la renovacin de vuestra mente. Juan 8, 31-32 Si permanecis en mi palabra, seris en verdad discpulos mos y conoceris la verdad y la verdad os har libres. Proverbios 30,5 Toda palabra de Dios es acrisolada, es el escudo de quien en El confa.

Hay algunos trminos que es preciso distinguir en cuanto tiene que ver con la Palabra, estos son logos y rehma. Logos es la escritura. Nosotros leemos la misma palabra, pero a cada uno de nosotros ciertas palabras nos vivificarn nuestro espritu, son palabras ungidas para nosotros por el Espritu Santo. Eso es rhema. Comprender qu est en nuestro corazn es rhema. El logos tiene poder y por ello es importante apropiarnos de la Palabra para que ella transforme nuestra vida y nos renueve en el pensamiento. Hacer referencia a caso de una mujer insegura y temerosa de todo que empez a transformar su manera de pensar a partir la visualizacin del salmo 23 y de repetirse Filipenses 4, 13 Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. Hacer reflexin sobre el caso de los discpulos de Emas que aparece en Lucas 24, 13 -33 y cmo se parece al proceso de sanacin interior. Tal es el poder de la Palabra (logos) que fue justamente Palabra la que Jess utiliz para responder a la tentacin en el desierto. Pero tambin el logos, sin contexto ni profundizacin puede ser utilizado para confundirnos. De ah la importancia de rescatar el estudio y la meditacin de la Palabra, y de hacerlo con un texto bblico apropiado. Filipenses 2, 13 Romanos 8, 28 Hebreos 13, 8 19

Pero el propsito de toda escritura es que entendamos cuanto nos ama Dios y que nos dejemos amar. Dios que es amor, a diferencia de nosotros que tenemos amor, se nos entrega en un 100% sin limitaciones de tiempo ni dedicacin. Su amor nos puede y quiere transformar con todo lo que ello implica para nosotros: Cambiar nuestra propia percepcin y la forma en que vemos a los dems, al mundo y a nuestras circunstancias. Tambin para comprometernos en la misin y comisin que Dios tiene para nosotros. Lucas 9,2 Y los envi a anunciar el Reino de Dios y a hacer curaciones Cuando el sacerdote va a hacer la lectura del evangelio, pronuncia en secreto una oracin que deberamos tener presente tambin nosotros cuando vamos a proclamar. Dios Todopoderoso purifica mi corazn y mis labios para que pueda proclamar dignamente tu evangelio. La Palabra del Seor segn la omos y segn respondemos a ella en nuestros corazones, puede ser curacin cada vez que asistimos a Misa. Las oraciones, respuestas, salmos y canciones sugeridas para la Misa estn enfocadas en las lecturas de la Misa. Todas las oraciones durante la Misa son guiadas hacia ese tema. Escchenlo cuando asistan a su prxima misa. Dios le est hablando a Su pueblo en una forma poderosa, llamndonos a recibir Su amor curador cada vez que estemos en Su presencia a travs de Su Palabra.

2.6 La Homila 2.7 Por medio de la homila los misterios de la fe y los principios que guan la vida cristiana son interpretados del texto sagrado durante el transcurso del ao litrgico. La homila por tanto debe ser altamente estimada ella misma como parte de la liturgia Concilio Vaticano II. La homila ayuda a que la palabra que antes era logos, ahora se haga rhema para cada uno. Dar ejemplos de personas que sienten que la homila fue especficamente para ellos. As como el sacerdote hace una oracin en privado antes de proclamar el evangelio, nosotros tambin debemos hacer una oracin privada al comenzar la homila pidiendo que el Seor lo inspire, para que se abra al Espritu. Debemos orar para que las palabras que diga toquen el corazn de las personas y las desafen a vivir el evangelio de Jess con unin. Teniendo en presente que la homila puede ser curacin qu puedo yo como persona laica esperar de la homila? La siguiente son sugerencias prcticas para escuchar una homila: a) Espere. Las palabras del evangelio son palabras vivas y son palabra para darle vida a todo el que las oiga. An antes de que comience la homila, usted puede confirmar que espera que Dios le va a decir palabra que dan vida: Seor, yo espero y creo que t me vas a hablar a travs de quien hace la homila y que las palabras que yo oiga van a penetrar en mi entendimiento y en mi corazn. Yo creo que esas palabras me ayudarn a desarrollar nuevas actitudes que me traern curacin y vida nueva. Isaas 55, 3 Dadme odos y venid a m, escuchadme y vivir vuestra alma Inclinad vuestro odo, y venid a m; od, y vivir vuestra alma; y har con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David (Versin Reina Valera) 20

Isaas 55, 10 ,11 Como baja la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all sin haber empapado y fecundado la tierra y haberla hecho germinar, dando la simiente para sembrar el pan para comer. As la palabra que sale de mi boca no vuelve a m vaca, sino que hace lo que yo quiero y cumple su misin. o Cuando escuchen la homila, hganse ustedes mismo esta pregunta: Que me est diciendo Dios a m en este momento en la vida? Que es lo que yo necesito or hoy? esta semana?. Escuchar es esperar. Esto es independiente de que tan buena nos parece la homila. b) Reflexione: Acurdense de llevar dentro de sus corazones y sus mentes el significado del evangelio y de la homila durante la semana que viene. Muchas veces durante la Misa una idea particular puede llegar a su pensamiento, pero al poco tiempo esa idea no significar nada. No deje que esa idea o pensamiento se vaya. Su significado puede alguna vez en el futuro revelar algo, si usted lo lleva en su corazn y espera. Hay muchas cosas que no entendemos rpidamente. En el evangelio de Lucas se dice que Mara meditaba muchas cosas en su corazn como algunas veces nosotros estamos llamados a hacer para crecer espiritualmente. c) Decida:

Santiago 1, 22, 25 Ponedla en prctica y no os contentis slo con orla, que os engaara; pues quien se contente con slo or la palabra, sin practicarla, ser semejante al varn que contempla en un espejo su rostro natural, y apenas se contempla, se va y al instante se olvida de cmo era; mientras que quien atentamente considera la ley perfecta, la de la libertad, ajustndose a ella, no como oyente olvidadizo, sino como cumplidor, ste ser bienaventurado por sus obras.

2.7 El Credo La congregacin se pone de pie durante este momento en el que estamos tomando la decisin de entregarle nuestras vidas a Jesucristo, haciendo un compromiso de fidelidad. Estamos proclamando pblicamente que aceptamos a Jess y sus enseanzas. El hecho de que nos paremos quiere decir que estamos orgullosos de lo que vamos a decir, y de que nosotros aceptamos el mensaje que se acaba de leer en el evangelio y en la homila. http://es.wikipedia.org/wiki/Credo El credo es un breve compendio de las creencias fundamentales que todo cristiano, en toda poca y lugar, cree. Bsicamente, se trata de un esfuerzo realizado por la Iglesia cristiana en sus primeros tiempos para unificar criterios, debido a la preocupacin existente, sobre todo durante el siglo III, de que creencias provenientes de tradiciones orales sin fundamento en la ortodoxia estaban permeando la naciente fe cristiana, aparte de que el progresivo ascendiente sociopoltico de algunos obispos empezaba a dar lugar a pugnas de influencia poltica perniciosas para la unidad de la iglesia. Durante los concilios ecumnicos de Nicea, en el 325 y Constantinopla, celebrado el 381, se enuncia el llamado Credo de los Apstoles, ya que se considera como el compendio ms fiel con respecto a las enseanzas de los apstoles. Hay una versin extendida, unin de los credos anteriores, por lo cual es llamado Credo de Nicea-Constantinopla. 21

Es a estos dos credos a los cuales adhieren las tres principales vertientes del cristianismo: los catlicos romanos, los protestantes y los ortodoxos. Los distintos movimientos, denominaciones y grupos autodenominados cristianos que no observen, enseen, guarden o crean alguna de las proposiciones contenidas en estos credos, son considerados como Sectas. Las principales verdades en las cuales cree la Iglesia Catlica estn contenidas en este credo. El Credo de los Apstoles, conocido tambin como Smbolo de los Apstoles, es considerado el resumen fiel de la fe de los apstoles. Es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia Catlica Romana. Su gran autoridad proviene del hecho de que es el smbolo que guarda la Iglesia Catlica Romana, la que fue sede del Apostol Pedro, uno de los apstoles, y a la cual l llev a la doctrina comn, segn los catlicos. El actual Catecismo de la Iglesia Catlica afirma: 192 A lo largo de los siglos, en respuesta a las necesidades de diferentes pocas, han sido numerosas las profesiones o smbolos de la fe: los smbolos de las diferentes Iglesias apostlicas y antiguas (cf. DS 1-64), el Smbolo "Quicumque", llamado de S. Atanasio (cf. DS 75-76), las profesiones de fe de ciertos Concilios (Toledo: DS 525-541; Letrn: DS 800-802; Lyon: DS 851-861; Trento: DS 1862-1870) o de ciertos Papas, como la "fides Damasi" (cf. DS 71-72) o el "Credo del Pueblo de Dios" (SPF) de Pablo VI (1968). 193 Ninguno de los smbolos de las diferentes etapas de la vida de la Iglesia puede ser considerado como superado e intil. Nos ayudan a captar y profundizar hoy la fe de siempre a travs de los diversos resmenes que de ella se han hecho. Entre todos los smbolos de la fe, dos ocupan un lugar muy particular en la vida de la Iglesia: 194 El Smbolo de los Apstoles, llamado as porque es considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de los apstoles. Es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia de Roma. Su gran autoridad le viene de este hecho: "Es el smbolo que guarda la Iglesia romana, la que fue sede de Pedro, el primero de los apstoles, y a la cual l llev la doctrina comn" (S. Ambrosio, symb. 7). 195 El Smbolo llamado de Nicea-Constantinopla debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de los dos primeros Concilios ecumnicos (325 y 381). Sigue siendo todava hoy el smbolo comn a todas las grandes Iglesias de Oriente y Occidente. Smbolo de los Apstoles Creo en Dios. "Nuestro Dios es el nico Seor" (Deuteronomio 6,4;Mc 12,29) Padre Todo Poderoso. "Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios" (Lucas 18,27). Creador del Cielo y la Tierra. "En el comienzo de todo, Dios cre el cielo y la tierra"(Gnesis 1,1). Yo creo que existe un Dios que me ha creado a mi y a todo el universo, Yo reconozco que El es lleno de poder, Sabidura y Amor; El es el autor de todo lo que existe. Creo en Jesucristo. "El es el resplandor glorioso de Dios, la imagen misma de lo que Dios es" (Hebreos 1,3). 22

Su nico Hijo. "Pues Dios amo tanto al mundo, que dio a su Hijo nico, para que todo aquel que crea en l no muera, sino que tenga vida eterna" (Juan 3,16). Nuestro Seor. "Dios lo ha hecho Seor y Mesas" (Hechos 2,36). Que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo. "El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Dios altsimo descansar sobre ti como una nube. Por eso, el nio que va a nacer ser llamado Santo e Hijo de Dios" (Lucas 1,35). Yo creo que Jess es el Cristo, el Hijo del Dios vivo, el Mesa, El ungido, El es el nico Hijo engendrado de Dios, eternamente unido a El, El es la Palabra de Dios, hombre verdadero y Dios verdadero, El ha recibido poder sobre toda la creacin como "Seor" porque El es nuestro Salvador. Naci de Santa Maria Virgen. "Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba dicho por medio del profeta: la Virgen quedar encinta y tendr un hijo, al que pondr por nombre Emmanuel' (que significa "Dios con nosotros")" (Mateo 1,22-23). Yo creo que la Palabra de Dio se visti de carne y se volvi hombre para el propsito de nuestra salvacin, El fue concebido por el Poder del Espritu Santo en el vientre de la Santsima Virgen Mara. Yo creo que Jess el hijo de Mara, es el hijo de Dios. Padecio bajo el poder de Poncio Pilatos. "Pilatos tom entonces a Jess y mand azotarlo. Los soldados trenzaron una corona de espinas, la pusieron en la cabeza de Jess, y lo vistieron con una capa de color rojo oscuro" (Juan 19,1-2). Fue crucificado. "Jess sali llevando su cruz, para ir al llamado lugar de la Calavera' (o que en hebreo se llama Glgota). All lo Crucificaron, y con l a otros dos, uno a cada lado. Pilato mand poner sobre la cruz un letrero, que deca: Jess de Nazaret, Rey de los judos" (Juan 19,17-19). Muerto y sepultado. "Jess grit con fuerza y dijo: -Padre en tus manos encomiendo mi espritu! Y al decir esto, muri (Lucas 23,46). Despus de bajarlo de la cruz, lo envolvieron en una sbana de lino y lo pusieron en un sepulcro abierto en una pea, donde todava no haban sepultado a nadie (Lucas 23,53). Yo creo que Jesucristo renunci toda su Divinidad para poder sufrir por nosotros, El tom sobre si mismo el castigo debido por nuestros pecados y muri como cualquier ser humano. Descendi a los infiernos. "Como hombre, muri; pero como ser espiritual que era, volvi a la vida. Y como ser espiritual, fue y predic a los espritus que estaban presos" (1Pedro 3,18-19). Yo creo que despus de que Jess muri, El fue al lugar donde estaban todos los espritus de los muertos, El fue all para liberar a los cautivos quienes no haban recibido su redencin todava. Al tercer da resucito de entre los muertos. "Cristo muri por nuestros pecados, como dicen las Escrituras, que lo sepultaron y que resucit al tercer da" (1Corintios 15, 3-4). 23

Yo creo que Jess venci la muerte por el poder de Su resurreccin. Los tres das son un signo para los creyentes, una confirmacin de la santidad de sus palabras. El destruy la muerte porque El no tenia pecado y la muerte es el precio por nuestros pecados. El muri para que nosotros podamos vivir eternamente a travs de Su resurreccin. Subi a los cielos, y esta sentado a la derecha del Padre Todopoderoso. "El Seor Jess fue llevado al cielo y se sent a la derecha de Dios" (Marcos 16,19). Yo creo en la fidelidad de Jess, Quien esta sentado a la derecha de Dios como Rey de Reyes y Seor de Seores, all El prepara un lugar para nuestras almas y enva el Espritu Santo para darnos Esperanza y Confianza en El. Desde ah ha de venir a juzgar a vivos y muertos. "El nos envi a anunciarle al pueblo que Dios lo ha puesto como juez de los vivos y de los muertos" (Hechos 10,42). Yo creo en la segunda venida de Cristo en Gloria, Yo creo que despus de que nosotros muramos seremos juzgados y tambin creo en el Juicio Final para todo el mundo. Creo en el Espritu Santo. "Porque Dios ha llenado con su amor nuestro corazn por medio del Espritu Santo que nos ha dado" (Romanos 5,5). Yo creo en la tercera persona de la Santsima Trinidad, Quien nos ha hecho templos de su Gloria, Yo creo que el Espritu Santo es Dios nuestro abogado, maestro y consolador. El es el Espritu de Amor y de Paz del Padre y del Hijo. Creo en la iglesia que es una. "Para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado".(Jn 17,21; Jn 10,14; Ef 4,4-5) Santa. "La fe confiesa que la Iglesia... no puede dejar de ser santa(Ef 1,1). En efecto, Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y con el Espritu se proclama 'el solo santo', am a su Iglesia como a su esposa(Ef 5,25). l se entreg por ella para santificarla, la uni a s mismo como su propio cuerpo y la llen del don del Espritu Santo para gloria de Dios" (Ef 5,26-27). La Iglesia es, pues, "el Pueblo santo de Dios" (1 Pe 2,9), y sus miembros son llamados "santos" (Hch 9, 13; 1 Co 6, 1; 16, 1). Catolica. "Y yo te digo que tu eres Pedro, y sobre esta piedra voy a construir mi iglesia; y ni siquiera el poder de la muerte podr vencerla" (Mateo 16,18). Posee la plenitud que Cristo le da(Ef 1,22-23).Es catlica porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano (cf Mt 28, 19) Y Apostolica. El Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la plena consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con Pedro como su Cabeza (cf. Mc 3, 14-15); puesto que representan a las doce tribus de Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimientos de la nueva Jerusaln (cf. Ap 21, 12-14). Los Doce (cf. Mc6, 7) y los otros discpulos (cf. Lc 10,1-2) participan en la misin de Cristo, en su poder, y tambin en su suerte (cf. Mt 10, 25; Jn 15, 20). Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia.2 Tim 2,2 Yo creo que Jess fundo Su Iglesia sobre Pedro la roca, y que esta Iglesia todava esta firme por el poder de Sus palabras a travs de sucesin apostlica hasta el da de hoy, Yo creo que 24

nosotros debemos de someternos a las enseanzas del Magisterio de la Una, Santa Iglesia: Catlica, Apostlica y Romana. Creo en la comunin de los Santos. "Despus de esto, mir y vi una gran multitud de todas las naciones, razas, lenguas y pueblos. Estaban en pie delante del trono y delante del Cordero, y eran tantos que nadie poda contarlos" (Apocalipsis 7,9). Yo creo que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, El es la cabeza y nosotros somos los miembros. Por la Gracia de Dios nosotros permanecemos en su Espritu y entramos en comunin con las almas de aquellos quienes ya han ido ante l. Yo creo en la Iglesia triunfante del cielo, formada por todos los santos en Cristo, Yo creo en la Iglesia sufriente formada por todos aquellos quienes estn siendo purificados en el purgatorio, y Yo creo en la Iglesia militante, formada por todos los bautizados quienes estn viviendo sus vidas para Dios aqu en la tierra. El perdn de los pecados. "A quienes ustedes perdonen los pecados, les quedarn perdonados" (Juan 20,23). Yo creo que todos los pecados cometidos, excepto aquellos cometidos en contra del Espritu Santo pueden ser perdonados porque Jess es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. Yo creo en el poder de perdonar los pecados dado por Cristo a los Apstoles y continuado por sucesin apostlica a todos los Sacerdotes Catlicos y Ortodoxos, en el Sacramento de la Penitencia donde nosotros somos reconciliados con Dios. La resurreccin. "Cristo dar nueva vida a sus cuerpos mortales" (Romanos 8,11). Y la vida eterna. "All no habr noche, y los que all vivan no necesitarn luz de lmpara ni luz del sol, porque Dios el Seor les dar su luz, y ellos reinarn por todos los siglos" (Apocalipsis 22,5). Yo creo en las Palabras de Cristo Quien dijo "Yo te levantar en el ltimo da." Yo creo en Sus promesas de la vida eterna. Amen. "As sea. Ven, Seor Jess!" (Apocalipsis 22,20).

2.8 La Oracin de los fieles En esta oracin se intercede por la Iglesia, por la autoridades civiles, por esos que estn afligidos, por los que tienen alguna necesidad, por toda la humanidad y por la salvacin del mundo entero. Es otra oportunidad para ver el amor sanador y el poder de Dios haciendo su obra por medio de las oraciones de las personas que estn reunidas en la Misa. Por medio de la oracin en conjunto hay un tremendo poder en el Cuerpo de Cristo. Esta es la oportunidad para orar por el sacerdote de su parroquia. El es su padre espiritual y el obra en Usted y su familia profundamente. Tomemos a pecho la exhortacin y la oracin intercesora de San Pablo: Efesios 6, 18-20 25

Orando en todo tiempo en espritu y para ello velando con toda perseverancia y splica por todos los santos y para m, para que , al abrir la boca, se me conceda la palabra para dar a conocer con franqueza el ministerio del Evangelio, del que soy embajador, encadenado, para anunciarlo con toda libertad y hablar de l como conviene. Como conclusin, la intercesin es la responsabilidad de cada cristiano. En Glatas 6,2 se nos dice: Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas, y as cumpliris la Ley de Cristo . Llevar quiere decir levantar, con la idea de alejar. Otra traduccin usa la palabra cargar en lugar de llevar. Por tanto, como intercesores, estamos de acuerdo no slo en orar por alguien, sino en llevar y en ayudar a llevar la carga del otro hasta que desaparezca. Sin la gracia y el poder del Seor y la ayuda de un cuerpo de personas lleno de amor, sera imposible hacer eso.

3. LITURGIA DE LA EUCARISTIA Al comienzo de la liturgia Eucarstica, el pan y el vino que han sido destinados a convertirse en el Cuerpo y la Sangre de Cristo son llevados al altar. Primero que nada, el altar, el cual es la mesa del Seor, se prepara come el centro de toda la liturgia. Entonces las ofrendas son llevadas al altar. Es de un gran significado y muy agradable el que los fieles lleven el pan y el vino; el sacerdote o el dicono los reciben en un lugar convenido y los colocan en el altar. Mientras se hace esto, el sacerdote hace algunas oraciones ya sealadas. Dinero y otros regalos para los pobres de la Iglesia pueden ser recogidos entre los fieles y llevados al altar. Hasta aqu llega la liturgia de la Palabra, en la cual el Seor se manifiesta El mismo como la Palabra y nosotros le recibimos a l en esa forma. A travs de las palabras de la escritura, a travs del silencio de nuestras propias reflexiones, a travs de las oraciones formales de la Misa y a travs del mensaje de la homila, el Seor se revel El mismo y revel su amor por nosotros. Entonces como respuesta a su expresin de amor por nosotros, entramos en la Liturgia de la Eucarista, en la cual nosotros podemos ofrecernos nosotros mismos. Junto con el sacrificio de Jess, este es nuestro sacrificio. Este tambin puede ser un momento de entrega y de sacrificio de nuestras vidas y de todo nuestro ser al Seor, Padre en este momento yo me entrego a ti. Todo lo que soy, todo lo que espero ser y todo lo que yo siempre fui, yo te lo ofrezco a ti. Crea o Dios un corazn uro y renueva dentro de m un espritu recto. (Salmo 51, 12)

3.1 El ofertorio Muchas personas creen que el ofertorio, el cual es el comienzo de la liturgia de la Eucarista es de poca importancia en el rito de la Misa. Hay curacin en cada parte de la misa. La procesin del ofertorio simboliza nuestra venida ante el Seor, es un momento para ofrecer regalos de agua, vino y diezmos, pero ms que nada un momento para volvernos a consagrar personalmente al Seor. Segn entramos en esta parte central de la misa, yo puedo sugerir que una de las intenciones que ofrezcamos sea nuestra imagen-propia rota y torcida. Nosotros podemos traerle al Padre la 26

imagen manchada de nosotros que puede haber sido formada por las crticas y las observaciones de otros, y pedirle a l la curacin de esta rea. Muchas veces nosotros nos conocemos slo por lo que han reflejado otros de nosotros, lo cual podra ser positivo, sin embargo, muchas veces el mensaje que se nos da puede ser negativo. Si nosotros miramos nuestras primeras relaciones, especialmente con nuestras madres y con nuestros padres, muchas veces podemos ver el origen de los mensajes torcidos. Nosotros necesitamos recordar que nuestras madres y padres han hecho lo mejor que ellos han podido. Sin embargo, como personas heridas, nosotros no podemos por nosotros mismos dar amor, en la forma en que otros, an nuestra familia lo necesitan. Segn la forma en que hayamos experimentado el amor de, as tambin hemos aprendido a amar y ese amor podemos compartirlo y volver a darlo. Segn hayamos experimentado el amor sin condiciones de Dios, as aprenderemos a amar y a dar amor de nuevo. Consideren la experiencia del amor de Jess por nosotros en el calvario y cmo nosotros somos movidos para volver a amar! Si cuando un nio tiene 5 aos todava no ha recibido amor de sus padres y quienes lo cuidan, entonces la mayor parte de la ida de adulto, ese nio estar buscando amor. La funcin principal de un padre es comunicarles a sus hijos el concepto de varn siendo un padre amoroso y afectuoso. La funcin de la madre es comunicarle amor femenino y afecto a sus hijos. Si encontramos que nos falta el amor de esas primeras relaciones, entonces tambin nos puede faltar el amor de otras relaciones. Por eso le traemos y le ofrecemos al Seor esa parte de nosotros a la que le falta amor, afecto, atencin comprensin, calor y seguridad. Nosotros buscamos llenar esos vacos con el amor de Jess. Es l quien con su amor nos ensea a amarnos para dar amor a otros, pues es imposible dar de lo que no se tiene. 3.2 Los Diezmos Este es un espacio de sancin econmica. Usted puede preguntarse, cmo pueden ocurrir curaciones aqu? Realmente eso parece ser un tema muy delicado para muchos. Cmo puede uno rogar pro curacin a travs de la colecta? La respuesta est en Lucas 6,38: Dad y se os dar; una medida buena, apretada, colmada, rebosante, ser derramada en vuestro regazo. Pagar el diezmo es una forma de sanarse de sus dificultades econmicas, sus preocupaciones y sus miedos. Cada persona que yo conozco que paga el diezmo sostiene que ellas han visto curacin de sus condiciones econmicas. Cuando se pase la canasta para la colecta, considere esto como una oportunidad para curacin. Este puede ser un acto de fe y de confianza. No es fcil de hacer. Malaquas 3, 7-10 Yo, el Seor, no cambio. Por eso ustedes, descendientes de Jacob, no han sido exterminados. Desde la poca de sus antepasados se han apartado de mis preceptos y no los han guardado. Vulvanse a m, y yo me volver a ustedes dice el Seor Todopoderoso. Pero ustedes replican: "En qu sentido tenemos que volvernos?" Acaso roba el hombre a Dios? Ustedes me estn robando! Y todava preguntan: "En qu te robamos?" En los diezmos y en las ofrendas. Ustedes la nacin entera estn bajo gran maldicin, pues es a m a quien estn robando. Traigan ntegro el diezmo para los fondos del templo, y as habr alimento en mi casa. Prubenme en esto dice el Seor Todopoderoso, y vean si no abro las compuertas del cielo y derramo sobre ustedes bendicin hasta que sobreabunde. Exterminar a la 27

langosta, para que no arruine sus cultivos y las vides en los campos no pierdan su fruto dice el Seor Todopoderoso. Entonces todas las naciones los llamarn a ustedes dichosos, porque ustedes tendrn una nacin encantadora dice el Seor Todopoderoso. 3.3 Preparacin de las ofrendas Por el signo de esta agua mezclada en el vino concdenos participara de la divinidad de Jesucristo, que quiso compartir nuestra humanidad Antes de que se diga la oracin sobre el vino que va a ser ofrecido, el sacerdote agrega gotas de agua al vino que est en el cliz. Este acto simboliza nuestro ltimo fin, la transformacin en Cristo Y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m Glatas 2, 20. Esto es algo muy real . Cuando las gotas de agua caen en el cliz para mezclarse con el vino, a nosotros se nos recuerda que la transformacin en Cristo es nuestro verdadero fin. Nosotros somos absorbidos en Cristo como el agua es absorbida en el vino, lo cual se traduce en que aceptamos que se haga su voluntad entregndonos para hacer lo que el Seor quiere que hagamos, cuando El quiera que lo hagamos y como El quiere que sea hecho. Puede ser que esta obra de Cristificacin no est terminada cuando yo muera, pero a travs de algn tipo de experiencia, yo experimentar una unin con el Seor hasta que yo est perfectamente purificado para entonces ir directamente a la gloria y verlo a El cara a cara.

3.4 Lavatorio de las manos Lvame Seor de mis culpas; quede limpio yo de todo mi pecado. Esta es la oracin que en secreto hace el sacerdote al lavarse las manos. Oren hermanos para que este sacrificio mo y vuestro sea agradable a Dios Padre Todopoderoso. El Seor reciba este sacrificio para alanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia.

3.5 La consagracin Tomad y comed todos de l, porque este es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros Tomad y bebed todos de l, porque esto es el cliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna Haced esto en conmemoracin ma La consagracin en la misa debe ser vista considerando las lecturas del evangelio de Juan 14., 15 y 16. Estos son unos de los captulos ms hermosos del Nuevo Testamento. Nosotros no slo somos llamados para el servicio sino tambin para la consagracin. Dios nos ama. Juan 14, 2-3.. En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no fuera as, os lo dira, porque voy a prepararos el lugar. Cuando me hay ido y os haya preparado el lugar, de nuevo volver y os tomar conmigo, para que donde yo estoy estis tambin vosotros. 28

Juan 14, 26 Pero el abogado, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, ese os lo ensear todo y os traer a la memoria todo lo que yo os he dicho Segn el pan y el vino son transformados en el cuerpo y la sangre de Jess, hay una transformacin espiritual en cada una de las personas que estn presentes. En la alianza nueva y eterna se renueva el sacrificio de Cristo, la entrega de su Sangre para la absolucin de los pecados y para dar vida al mundo, para consumirnos en su fuego devorador, con la esperanza de que todas las huellas de nuestro pasado sean borradas y que las profundas races del pecado en nosotros sean reemplazadas por un nuevo movimiento de la vida eterna yde la resurreccin de Dios. Hebreos 9, 15,25-28 15 Por eso Cristo es mediador de un nuevo pacto, para que los llamados reciban la herencia eterna prometida, ahora que l ha muerto para liberarlos de los pecados cometidos bajo el primer pacto. 16 En el caso de un testamento, es necesario constatar la muerte del testador,17 pues un testamento slo adquiere validez cuando el testador muere, y no entra en vigor mientras vive.18 De ah que ni siquiera el primer pacto se haya establecido sin sangre.19 Despus de promulgar todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, Moiss tom la sangre de los becerros junto con agua, lana escarlata y ramas de hisopo, y roci el libro de la ley y a todo el pueblo,20 diciendo: sta es la sangre del pacto que Dios ha mandado que ustedes cumplan.21 De la misma manera roci con la sangre el tabernculo y todos los objetos que se usaban en el culto.22 De hecho, la ley exige que casi todo sea purificado con sangre, pues sin derramamiento de sangre no hay perdn. 23 As que era necesario que las copias de las realidades celestiales fueran purificadas con esos sacrificios, pero que las realidades mismas lo fueran con sacrificios superiores a aqullos.24 En efecto, Cristo no entr en un santuario hecho por manos humanas, simple copia del verdadero santuario, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante Dios en favor nuestro.25 Ni entr en el cielo para ofrecerse vez tras vez, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. Hebreos 12, 29 29 porque nuestro Dios es fuego consumidor De todos los sacramentos, la Eucarista es la culminacin, porque en ella Jesucristo, la perfecta imagen del Padre, se entrega a s mismo y vence por su perfecta inmolacin en la cruz y por su amor el pecado y la muerte existente en cada uno de nosotros. El uso de la imaginacin es de gran ayuda en el proceso de la transformacin. Durante la consagracin en la misa, yo he encontrado que es de una gran ayuda cerrar los ojos e imaginarme a Jess elevando su Cuerpo y elevando su Sangre. Yo me imagino una luz blanca que viene del Cuerpo de Cristo y de la Sangre de Cristo y que penetra en mi corazn, ablandndolo y llevndome a m a la curacin en mi relacin conmigo mismo. Segn vamos por la vida seremos heridos y esas heridas de la vida se van haciendo ms pesadas en nuestros corazones, van siendo en l como cubiertas de goma. Despus de un tiempo nuestros corazones se endurecen y se enfran. El Seor quiere ablandar nuestros corazones, los cuales estn cubiertos por el resentimiento, la amargura y por ser negativos. El 29

quiere darnos corazones de carne. Imaginndonos que la luz blanca que viene del Cuerpo y de la Sangre de Cristo penetra en nuestros corazones, este proceso puede empezar. Esto puede sonar potico pero hay muchsimos casos de uso positivo de la imaginacin en medicina, psicologa, etc De hecho San Ignacio de Loyola deca que al meditar en el evangelio convena ponernos en escena. En la consagracin cierre sus ojos y vea esa luz blanca descendiendo y tocando su corazn, ablandando esas reas de dureza y de falta de perdn. Vase usted mismo siendo liberado, y recibiendo un corazn de carne lleno de amor, perdn y aceptacin. Vase a usted mismo como Jess lo ve a Usted; una persona valiosa, hermosa, redimida, lavada con su sangre, aceptada, alimentada con su cuerpo y con su sangre, con Mara como madre, con Jess como hermano, con el Espritu como compaero y siendo todos uno en el cuerpo de Cristo.

4. RITO DE COMUNION 4.1 oracin del Seor La oracin del Seor es la oracin perfecta que Jess nos dio a nosotros.

4.2 Comunin http://es.catholic.net/temacontrovertido/609/1755/articulo.php?id=29214 Eucarista proviene del griego y significa accin de gracias. Con esta palabra significamos las gracias enviadas del Cielo por el amor de Cristo. Tanto en el plano mstico como en el humano es el mximo regalo, es el sacramento ms sublime; por ello se le llama el Santsimo Sacramento del Altar. La Eucarista puede entenderse sencillamente como un alimento sobrenatural. Pues as como el cuerpo absorbe el alimento natural sin darnos cuenta y lo aprovecha, as ocurre con la nutricin sobrenatural, que nos dirige a la santidad. De tal manera, comulgar en pecado mortal es una gran sacrilegio. Para que una falta sea pecado mortal se requiere: que la falta sea grave, que se conozca y que se cometa con pleno consentimiento. Ante el pecado tenemos el remedio en la confesin; sin embargo algunos no comulgan por negarse, porque no conciben arrodillarse ante un humano o porque dicen que van a volver a pecar. Pero as como cuando caemos nos levantamos lo ms pronto posible, as tambin si pecamos hemos de acudir a la penitencia, pues Dios perdona a quienes confiesan llanamente sus pecados y una vez perdonados, podemos acercarnos a la Sagrada Comunin dignamente y para nuestra salud espiritual. En la Sagrada Eucarista ocurre un milagro que se llama transubstanciacin, el cual es un milagro metafsico, no visible, que se da en cada Misa, por lo que podemos afirmar que el Milagro Eucarstico es un hecho sobrenatural que ha ocurrido constantemente. Ciertamente el milagro no es necesario, pero Dios lo hace para los no creyentes y para quienes han perdido la Fe. Los Milagros Eucarsticos son muchos y se ordenan en cuatro grupos: 30

Milagros Eucarsticos Histricos: en estos no interviene la ciencia pero se documentan en la historia; por ejemplo, el milagro de Tolosa en 1225, donde San Antonio de Padua consagr una hostia que fue adorada por un burro y as se convirti el pueblo entero. Otro ejemplo es el de Santa Clara de Ass, quien estando enferma y desesperada us la custodia para defender a su convento de los invasores musulmanes. De esta custodia salieron rayos de luz cegadores que vencieron a los atacantes. Milagros Eucarsticos Apologticos: en este grupo se ubican los Milagros Eucarsticos que permanecen hasta hoy, que pueden verse y que han sido estudiados por la ciencia. Son hostias consagradas sin corromperse. La ms antigua est en Zamora, consagrada en 1159 y sigue tan blanca hoy como en aquel da. En Siena, Italia, fueron profanadas algunas hostias el 15 de Agosto de 1730 al ser robado un copn. Estas hostias fueron iluminadas y encontradas por sacerdotes tres das despus y hoy en da siguen intactas como cuando fueron robadas. En el tercero y cuarto grupo se ubican los Milagros Eucarsticos sucedidos a Sacerdotes que han perdido la Fe en la presencia real de Nuestro Seor Jesucristo y que en sus manos la hostia se ha convertido en carne y el vino en sangre. La multitud de Milagros Eucarsticos hace imposible presentarlos todos durante un breve artculo, pero hemos de sealar la gran cantidad de milagros sucedidos en toda Europa que muestran la constancia de la Gracia que Nuestro Seor desea hacernos para afirmar nuestra Fe.

4.3 Rito Final Oracin final y bendicin de los asistentes http://www.mercaba.org/FICHAS/SACRAMENTOS/EUCARISTIA/624_misa_11.htm Nuestra eucarista concluye con un nuevo signo de la cruz e invocacin trinitaria. Pero esta vez, al final de la celebracin tiene signo distinto. No es marca, sino bendicin. Por tanto, hemos de recordar lo dicho sobre bendecir a propsito del ofertorio=beraka. Cuando el hombre bendice a Dios, reconoce y agradece; cuando Dios bendice al hombre, pronuncia una palabra eficaz, otorga bienes. Es importante permanecer en la Eucarista hasta cuando sta finaliza. Muchas personas salen antes de la bendicin, despreciando el precioso regalo que es sta. Salir de la Eucarista antes de la bendicin final, es el equivalente del desprecio de Esa por la bendicin de la primogenitura cuando la cambi por un plato de lentejas (Gnesis 25.29-34). Cada quien puede tener diferentes argumentos para salir (que equivaldran a diferentes excusas o platos de lentejas), pero seguramente, si se tuviera conocimiento de la inmensa riqueza de la bendicin final, las personas permaneceran hasta que terminara la misa.

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