Daniel Medvedov

SMBOLO
Breve descripcin de un concepto impropiamente utilizado

Madrid
2015

En veracidad, la opcin DISLIKE no es la pareja de LIKE, es slo su negacin.

La negacin en si misma no es ms que un obstculo para una porcin del conjunto
smblico. Por qu digo una porcin del smbolo?
Es importante: un smbolo es slo una parte de una pareja de complementarios como
hombre- mujer, positivo negativo, nacer morir, realidad ficcin, etc.
El origen del concepto griego de smbolo, que se traduce literalmente como
complemento [sym=con y el radical raz/etimn/base jatina -PLEM- o sea el griego - BOL-,], es super interesante. Regleja la idea de una parte que al unirse con lo que le
falta revela un principio universal como esas dos zonas del TAI CHI, el modelo chino
del YIN y del YANG.
Entonces LIKE, que significa algo as como quiero, o me gusta es uno de los dos
elementos de la pareja simblica atraccin - rechazo, como los dos polos de un imn.
Cuando se empezaron a firmar contratos para la venta de casas o de otras propiedades, se
escriban los detalles de la compra sobre un soporte de madera o de piedra, una laja, y el
notario o escriba, al terminarse la ceremonia de la compra y su declaracin, rompia de un
solo golpe seco la placa. Una de las partes de la placa quedaba con el vendedor y la otra
parte con el comprador. Cada uno de estos dos e;ementos era lo que faltaba del otro o
sea un smbolo del otro. Los dos junto formaban el contrato, es decir el principio, el
estado original de la negociacin. Hay que preguntarse siempre si las parejas de
complementarios que muchas veces hacemos en el habla del diario convivir son de
verdad complementarios.
Lo femenino [y no mujer] - es smbolo de lo masculino [y no de hombre"]

Cada hombre y cada mujer es un SER completo - tanto femenino como masculino, con la
diferencia de que en el hombre lo masculino es visible por fuera y lo femenino est oculto
por dentro, y en la mujer, lo femenino es visible en lo externo, mientras que lo masculino
est escondido en lo interno.

Noche no es complementario de da pues lo que llamaos da contiene una parte

luminosa y otra oscura: las os se llaman da. Naie sabe como se llama la parte luminosa
del da ! Los griegos llamaban al da entero NYKTHMERON o sea noche-dia. Habra
que ver qu sentido tiene HEMERON, la raz/etimn/base de HEMERA - da. Su sentido
es lo que nunca pasa - Qu paradoja!
El emblema entero se llama TAI CHI TU o sea la imagen-figura de lo excelso
[TU - figura, imagen y TAI CHI , literalmente el mximo polo o sea lo ilimitado].
El que entiende eso no se va a pasar la vida corrigiendo a la gente en el habla de
cada da. Podemos hablar como deseamos, nadie nos va a meter presos por usar un
termino o una palabra de modo impropio. Pero cierto es que si usamos impropiamente las
palabras, queda en la atmsfera de la lengua un cierto aire rarefiado', enrarecido de
veracidad.

MATHESIS
Arquetipologa del Smbolo

LEMA
El Smbolo es materia arquetipal
Hoy dia, la palabra smbolo est en boca de todo el mundo: polticos, artistas,
arquitectos, siclogos y publicistas la usan a su antojo y nadie parece estar preocupado
por su sentido real. Smbolo es una de esas palabras que encaja en todo y se ha
transforrmado en la muletilla salvadora del lenguaje.

El Principio de TRADICIN
(En griego "Paradosis")
La Tradicin est relacionada con el Mito, ya que los mitos transmiten
lo que se ha definido como "tradicin". Como principio universal, o Arquetipo,
la Tradicin no es un concepto inventado. Es la consistencia de la transmisin
de los modelos tericos de los arquetipos del lenguaje, a travs de las pocas
histricas. Su modelo terico es el siguiente:

La TRADICIN

El MAESTRO

La INICIACIN

El DISCIPULO

El ADEPTO

Entre todos los principios universales hay un hilo conductor, el hilo del
Rosario. Este hilo se nombra en griego con la palabra MITOS, relacionada con otra
palabra MYTHOS el Mito, el hilo que enlaza y entrelaza las "cuentas-cuentos" del
rosario.
Separada y suspendida entre dos aspectos simblicos, operativos y categoriales el Maestro y el Discpulo -, la Tradicin se reIleja en el Mito, prototipo de una idea
intangible que, de otra forma, no podra ser comprendida, ni concebida. Lo que une al

Maestro con el Discpulo, como fenmenos simblicos o complementarios, es la

ceremnia de INICIACIN, un proceso energtico a travs del cual se transmite el
legado de la tradicin de una generacion a otra. A travs de la INICIACIN,
no slo se transmiten, sino tambin se "comunica" energticamente el poder de los
arquetipos. Por esta va, el "iniciado" es un adepto de estos principios y accede e
"intima" de modo instantneo con el rosario de los principios universales.
La SUPERSTICIN es el contra-principio de la Tradicin y su aspecto
antagonista proyecta una luz sombra sobre la idea de transmisin del
saber. En nuestros dias, la supersticion es un concepto despreciable.
A la vez, la supersticin esta muy presente en distintas capas de la sociedad, y su
origen folclrico es motivo de sendas confusiones. Lo que ocurre es que
realmente las acciones que la supersticin propone son, en su mayoria,
impropias y contraproducentes. El sentido de la palabra "supersticin", de
origen latino, se reIiere a "lo que ha quedado (STITIO), en la superficie
(SUPER) de las cosas". En griego, la supersticion es DEISIDAIMONIA,
trmino relacionado con la idea de los "daimones" o entidades particulares.
Pero la supersticin y su fama denigrante no alcanza a destruir el valor
sapiencial de la tradicin de los sabios, que, a la larga, termina por imponerse.
Qu es lo que el Maestro "transmite" por la Iniciacin, al discpulo?
Lo que se transmite es un legado tico y energtico de la Verdad, de la
Belleza, del Bien, de la Justicia, de la Eternidad y de todos los dems
principios universales que el Adepto va a pregonar y, a su vez, transmitir.
Como acto consagrado por la Tradicin, la Iniciacin es una suerte de bautizo en
la Energa y para ello es necesario que el buscador reconozca a un Adepto como su
Maestro.
Por otra parte, ser Maestro no es alcanzar un estado superior, o una categora
excelsa de la naturaleza humana: basta con que el sujeto reconocido sea un Adepto de los
Principios Universales. Ser maestro es un mero trabajo, una labor educativa y de tutora
de adultos.
En el camino del conocimiento, los arquetipos se encargan luego, de
triturar y engullir todo antagonismo.
Heraclito criticaba la supersticin e ironizaba sarcsticamente el culto a
las imgenes: " . . . invocan a estas imgenes de la misma manera que si
alguien conversase con los edificios, sin entender nada sobre lo que son los
dioses v los heroes." (F. 5)
Hoy dia, somos testigos de muchas incongruencias y malentendidos
"tradicionales", pero no es este el lugar para citar tantos disparates y
despropositos.
El Principio de FAMILIA
{En griego, "Familia}
Tambin se extraarn algunos al or que la FAMILIA es un principio
universal, un Arquetipo. Su modelo terico es uno de los ms sencillos del
rosario de los arquetipos:

La FAMILIA

La MADRE

La UNIN

El PADRE

El HIJO

La idea de "Familia" se divide en dos aspectos simblicos y

complementarios, esta vez tan claros y prstinos que nadie se atrevera a
negar su lgica y sentido: La Madre y el Padre. Son aspectos muy "familiares"
y nos encontramos con tales palabras muchas veces, en la lengua de cada da.
El Padre y la Madre, unidos y reunidos por el "matrimonio", forman
un "patrimonio" y el compromiso nupcial es, en principio, "eterno".
En este caso, el ritual no es irrelevante: es cierto que slo el hecho importa, pero
importan tambin las palabras pronunciadas en el ritual, ms all de su forma
y aspecto ceremonial. La "intencin" es lo que mueve a la ceremonia y los
testigos pueden ser las montaas y los rboles, las estrellas o el viento, y no
necesariamente los amigos, o los conocidos.
El Hijo es el prototipo de la Familia y su imagen se presenta en el plano
tangible, como un elemento bsico y palpable que evoca lo intangible del
arquetipo. El principio de FAMILIA se ve repetido en el cromosoma X, que al
duplicarse, genera la naturaleza femenina. La mujer posee el don de FAMILIA
"dos veces" y es por ello que la Placenta slo puede aparecer en el vientre
materno.

El contra-principio del arquetipo de la Familia es el CELIBATO.

Muchos hombres y muchas mujeres argumentarn que la Familia es una
institucin caduca y antinatural. En consecuencia, viven denigrando de toda
unin y rechazan la posibilidad de compartir su vida con una contra-parte
simblica, a travs de la metfora de la unin. Pero es algo pesonal. Cada quien tiene sus
sombras.
Esa es la forma sutil en la cual ataca el contra-principio. No obstante, y a pesar de
ello, la gente - los hombres y las mujeres del mundo entero - siguen "unindose" y
"uniIicndose", para traer a la vida los hijos prototpicos de lo inefable.
Mientras tanto, los celibatarios y clibes siguen con su filosofa y pregonan, con
hechos y palabras, su aprecio para con la singularidad rida de la vida solitaria. Ahi se
acaba algo: Ser tal vez la vida lo que puede acabar?
En todo caso, tanto la "ascendencia" como la "descendencia" sufren,
Obviamente, las consecuencias de tales decisiones.
Los miembros de una familia tienen compromisos, obligaciones,
responsabilidades, deberes, premios, y castigos regidos por una misteriosa cadena de
hechos que construyen e hilan en su existencia diaria durante toda la vida. Es el
"misterio" de la familia, plano al cual se nos prohibe acceder.
Los que se dedican a la vida monstica tienen sus pesos y sus razones y
nadie tiene derecho de criticar su decisin. Sus argumentos para aceptar los
votos de castidad, de obediencia y de pobreza, estn marcados por el deseo de soledad y
de "limpieza" o "puriIicacin". Los que consideran la vida del monje como un
"auto-castigo", no entienden la sutileza de tal estado y desconocen el misterio
de la realizacin.
La Familia es un "plexo", una colmena y el ncleo natural en el cual
ocurren mil cosas. All se purifica el Ser a travs de las obligaciones y de los
deberes que implican las tres categoras de "madre", "padre" e "hijo".
Cuando encontramos en la lengua el atributo de hijo "bastardo",
realizamos cuan errados pueden estar los humanos.
Por otra parte, si alguna mujer, o algn hombre llega a la vejez sin haber
encontrado a su "pareja", aun deseando la vida de familia, no es que haya
respetado el contra-principio del celibato. Es por algo que no se ha realizado
su deseo. Tal vez as aprenderemos unos de otros cuan valiosos son los
principios universales, en su sentido y manifestacin.

El Principio de COMBATIVIDAD
(En griego, "Pollemo")
La Polmica es un combate. Este principio universal esta inscrito en el
clebre cromosoma masculino Y. No es que la mujer no posea sentido de
"combatividad", sino que es el hombre quien se muestra como la eptome de la
Combatividad, razn y causa del cambio y de la transformacin.

Herclito viene a declarar la certeza de esta afirmacion: "Es preciso comprender que la
combatividad es algo comn, que la Justicia es discordia v que todas las cosas
se producen segn la discordia y la necesidad". (F. 80)
En la misma "coincidencia de los complementarios" (COINCIDENTIA
OPPOSITORUM) es donde "lo semejante es discordante" (DISCORDIA
CONCORS) y "lo discordante es semejante" (CONCORDIA DISCORS).
Cmo entender esta paradoja? El mismo Herclito nos conduce de la
mano por el laberinto: " . . . Lo mismo ( y uno solo). vivo v muerto, despierto v
dormido, joven v viejo, pues estas cosas, transformndose, son aquellas, y
aquellas, de nuevo transformndose, son estas . . ." (F. 88)
Como principio universal, la COMBATIVIDAD se divide en dos
aspectos simblicos, el ATAQUE y la DEFENSA, reunidos y unificados a
travs del fenmeno metafrico de la ESTRATEGIA. El prototipo de la
COMBATIVIDAD es la TCTICA, y slo a travs de la tctica podemos
vislumbrar el alcance intangible del COMBATE.
Hay tambin un contra-principio: la llamada COBARDA. La Cobarda
no existe en el lenguaje y su presencia en la lengua es slo un invento para
aniquilar y denigrar el principio de combatividad que, de por s, es la muestra
patente de la valenta natural del Ser.
El modelo terico del principio de Combatividad es el siguiente:
La COMBATIVIDAD

El ATAQUE

La ESTRATEGIA

La DEFENSA

La TCTICA
La ESTRATEGIA es planificar la unin de los ataques y de la
defensa. Por su parte, la TCTICA es la aplicacin de la
ESTRATEGIA y el reflejo genuino del COMBATE que nos llevar hacia la
victoria y, tal vez hacia la derrota: no siempre se es el "vencedor".

En la vida, esa alternativa de los hechos hay que aceptarla con serenidad
y con dignidad. Lo importante es que nuestras acciones sean ptimas e
impecables y del resto se encargar la fortuna. Eso es una manera de hablar,
ya que lo que nosotros llamamos "fortuna" no es otra cosa que la "razn"
misma de las cosas. Lo que es segro es que la victoria es del vencedor y la
derrota es del vencido.
Aqui termina el rosario de los arquetipos. Parece extrao que tan slo
veintitres ideas son capaces de cambiar el turno de los hechos y la misma Iaz
del mundo. Pero al analizar con atencin sus variantes, nos percatamos que los
principios universales son generadores de un sinnmero de conceptos y
categoras, presentes en todas las lenguas naturales.
*
Algunas ltimas consideraciones sobre el Ser
Tal vez, la Naturaleza se inclina a los aspectos complementarios, y por
medio de ellos, no de lo semejante, produce lo acorde, de la misma manera
que rene al macho con la hembra y no a cada uno de estos con los de su
mismo sexo. La Naturaleza, dispuso por medio de los instantes
complementarios, la armona primordial, que est oculta, en la mayoria de los
hechos que nos salen al paso en la vida diaria. El Arte, (el griego TECNE), al
intentar imitar a la naturaleza, hace lo mismo. La pintura, por ejemplo, al
mezclar los elementos de los colores, blancos y negros, amarillos y rojos,
logra que las imgenes estn en armona con sus modelos. La msica, al
fundir las notas agudas y graves, los modos mayores con los menores,
consigue a travs de los diversos sonidos una nica armonia. La gramtica,
por su parte, al juntar las vocales y las consonantes, estructura con ellas todo
su discurso. Esto es lo mismo que deca el tenebroso Herclito: Articulaciones:
entero y no entero, concorde, discorde; consonante, disonante; y de todas las
cosas, lo uno. Y de lo uno, todas las cosas.
Estas palabras del llamado Pseudo Aristteles, aparecen en el escrito
Sobre el Mundo (5, 396 b 7, citado por Lorimer, p. 75).
Herclito nos advierte que la mayora de los que frente a tales cosas se
encuentran, ". . . no las entienden ni, habindoles sido enseadas, las
comprenden, aunque ellos creen que s . . ." (F.17)
Para alcanzar un poco de entendimiento, tenemos que remover muchos
libros y derrumbar muchas montaas, porque " . . . los buscadores de oro
remueven mucha tierra v encuentran poco . . ." (F. 22)
Este "poco" es lo que yo he encontrado, luego de muchas horas de
silencio e indagacin acerca del oro de los principios universales.
Qu deben hacer los "varones" y las "hembras" que desean alcanzar la
filosofa? Deben estar - " . . . bien enterados de muchas cosas . . . " (F. 35)

10

Herclito saba que el hombre, " . . . parece un nio frente al genio,

igual que el nio frente al hombre . . ." (F. 79) Y, comparado con el genio,
" . . . , el ms sabio de los hombres parece un mono, en sabiduria, en belleza
v en todo lo dems . . ." (F. 83)
El mono, an el ms bello de los monos, " . . . es asqueroso cuando se
le compara son el gnero humano. . . " (F. 82)
Tiene Darwin algo que decir en contra de todas esas palabras?
Breve descripcin morfolgica del Modelo Terico
El plano de los principios universales entra en contacto con la esIera del
Cdigo General de las Lenguas y desde all, se forman todas las lenguas
naturales habladas por los humanos. Los principios universales son figuras
matemticas grabadas en la memoria celular del Genomio, bajo la forma de
modelos lgico-tericos. El rbol virtual de los arquetipos es una suerte de
rbol invertido: el famoso rbol del lenguaje. Sus races se hunden en el suelo
de los principios universales, para luego crecer hacia las lenguas.
Sus frutos maduran en forma de palabras y caen al suelo celeste de la lengua de
cada da.
El Codigo General de las Lenguas se encuentra en el tronco del rbol:
es, en realidad, el mismo tronco. Una seccin transversal imaginaria muestra
el Zoema Humano y sus sesenta y cuatro mdulos dobles, los logemas.
Extraarse de que slo hay veintitrs principios universales es como
dudar de que slo existen veintitrs cromosomas dobles para el gnero humano.
La misma complejidad bioqumica de las operaciones celulares del ADN y del
Cdigo gentico reIleja la complejidad de las operaciones del lenguaje.
La equivalencia de todos los fenmenos bioqumicos con los procesos
lingsticos es sorprendente: CROMOSOMAS, AMINOCIDOS, CLULAS,
ENZIMAS, BASES, CODONES, GENES, CIDOS NUCLEICOS (ADN,
ARN), actan como operadores de lenguaje. Esto unifica y justifica las teoras
cientficas con las investigaciones Iilolgicas y lingsticas. Todo encaja en el
ajedrez de la vida y cada pie:a-trebejo tiene su escaque en el tablero
bioqumico del cuerpo.

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El modelo lgico-terico tiene tres planos horizontales relacionados

con el pensamiento, con la palabra y con la accin:

PENSAMIENTO
A

PALABRA
B

ACCIN
C

Plano de la INMANENCIA,
o de la ESENCIA y de la
ASCENDENCIA:
El Origen

Plano de la TRASCENDENCIA,
un INTERMUNDO, donde operan los
elementos complementarios

Plano de la DESCENDENCIA,
de las variantes, o ESTEREOTIPOS,
un estrato "objetual", material,
"skeumorIo"

Todos estos planos estn unidos v frecuentados por el SENTIDO.

El primer plano, A, es la esfera ideal de los principios universales.

El segundo plano, B, es la :ona metafrica de los smbolos, unos
elementos complementarios.
El tercer plano, C, es el lugar tangible de los PROTOTIPOS.

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El modelo terico es como una suerte de molde, un patrn o

frmula que debe ser aplicada a todo fenmeno para observar cmo
responde a los requerimientos de su estructura. Si un concepto tal posee
variantes simblicas complementarias, sin que en ello est involucrada su
forma, como palabra, es decir, sin que sea nombrado, utilizndose su propia
dimensin lxica (como , por ejemplo, CONOCER, DES-CONOCER),
entonces, el trmino respectivo es un arquetipo. Si no responde a la frmula, el trmino
representa algn caso particular de otro principio v para descubrir su pertenencia v
procedencia, habra que remontarse hasta los orgenes.
El plano A es la esfera de lo ABSTRACTO, reflejada en el plano C, la
esfera de lo CONCRETO. Entre lo ABSTRACTO y lo CONCRETO existe el
plano de lo NATURAL. He aqu una ubicacin cardinal (Este, Oeste, Sur,
Norte), de los planos.
SUR
Lo ABSTRACTO

Lo NATURAL
Centro
ESTE
Positivo (+)

OESTE
Negativo ( -)

NORTE
Lo CONCRETO
El Sur (S) v el Norte (N) son zonas POLARES v muestran la trayectoria de la
POLARIZACIN. El Este (E) v el Oeste (O) son zonas de ORIENTACIN. El Centro
es el plexo o la unin de lo polar con la zona de la orientacin. El modelo lgico-terico
del arquetipo es un modelo orientado en el espacio v polarizado en el tiempo.
Queda claro que la orientacin es horizontal, derecha-izquierda, estribor-babor, y la
polarizacin es vertical, adelante-atrs, arriba-abajo, proa-popa.
La zona central es un NUDO, o un PLEXO, una reunin de todas las vas del
Sentido, como una encrucijada de caminos, un CRUCE.
Toda construccin lgica tiene un modelo terico que la refleja.

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El modelo no es un mero esquema, es un MOLDE, un SELLO, una MATRZ que

imprime orden y razn en el laberinto de las variantes lxicas v hace las veces de
PIEDRA DE TOQUE para averiguar si "algo" es, o no es, de la categora que se est
investigando, o manejando.
El pensamiento humano opera a travs de modelos lgico-tericos y su
naturaleza es matemtica, es decir valorada y convalidada por medio de MEDIDAS y
RITMOS precisos que se comportan y ordenan segn operaciones complejas de
interferencia, reflejo, logartmia v otras muchas figuras que operan en el plano de los
giros de lenguaje, los TROPOS, para manifestarse con cabalidad en el estrato lxico de
las palabras, en todas las lenguas naturales que habla el ser humano.
Los principios universales del lenguaje dan nacimiento a todas las palabras de
una lengua. Por su parte, la lengua responde a leyes bioqumicas de formacin y origen y
todas sus relaciones y operaciones tienen valor funcional, metablico v gentico.
Esta visin est actualmente perfilndose en las investigaciones lingsticas y los
genetistas no tienen la menor idea de la importancia que muestra el lenguaje
en sus investigaciones celulares.
Abrir el campo de estudio del lenguaje grabado en la clula es un hito en el
avance de la ciencia v un paso crucial para entender el mecanismo del pensamiento
humano v del habla. Las investigaciones genticas ya no pueden ignorar los valores
lingsticos de la vida v el alcance del lenguaje en el perpetuo flujo de las ideas a travs
del tiempo y del espacio.
Un modelo terico tipo COMODN es el modelo terico de la idea de
TOTALIDAD, el TODO:
El TODO

ALCO

ESO

El VACO

La COSA

14

Es frecuente la tendencia de oponer al TODO la NADA, cuando la NADA es, en

realidad, el contra-principio de la totalidad, un elemento antagnico que intenta por todos
los medios de rebajar la condicin original y nica del principio, provocando unas
relaciones ficticias de complementariedad v antonmia. Siendo este un modelo-comodn,
puede ser sobrepuesto sobre cualquiera de los veintitrs principios.
No obstante, este modelo no es un elemento aparte y por ello no entra en el
cmputo de los principios universales. Si se aplica, por ejemplo, al principio de MENTE,
aparecen las siguientes analogas:

La idea de MENTE es equivalente al TODO

El PENSAR es equivalente a ALGO
El HABLAR es equivalente al VACO
El CALLAR es equivalente a ESO
El MUNDO es equivalente a la COSA, a las COSAS

Ese tipo de equivalencias dicen algo en cada uno de los veintitres

modelos tericos.
Los tres planos del modelo contienen distintos elementos operativos:

Plano ORIGINAL

Plano INTERMEDIO

Plano de las
MANIFESTACIONES

Las IDEAS, la IMAGINACIN

Los CONTRA-PRINCIPIOS
La INTELIGENCIA

Lo ARTIFICIAL, las LENGUAS,

Las PALABRAS, la CREATIJIDAD

Los OBJETOS, la MATERIA,

la SUBSTANCIA, la ACCIN

Los principios no son tan slo ideas fundamentales sino tambin clases
de cosas, grupos de conceptos relacionados por nexos lgicos y metaljicosgicos,
vale decir paradojicos y extraos, cuyo sentido aparece claro en el instante de
la reconstruccin de la estructura modelizadora.
Tanto el hombre como la mujer, los dos aspectos nticos del Ser,
poseen, los dos, todos los veintitrs principios universales, inscritos en los
cromosomas por duplicado.

15

No hay ninguna diferencia fundamental entre el hombre y la mujer, ni siquiera por

el hecho de que el cromosoma Y aparezca en el plano masculino, o que el cromosoma X
se encuentre dos veces en el plano femenino de la persona.
El Ser es nico y trasciende a la persona: si una mujer se expresa como
si en su Ser fuera tambin, nicamente e inexorablemente - "mujer", su comprensin de
su naturaleza existencial sera, evidentemente, impropia.
No es conveniente considerar los atributos del Ser como exclusivamente
femeninos o exclusivamente masculinos: " me siento "vejada" es una expresin que slo
proyecta la "vejacin" sufrida hacia el plano de la persona y por tanto, no alcanza el Ser.
Pero hay algunas vejaciones que pueden tocar tambin el plano del Ser. Pasar a femenino
los adjetivos existenciales en el caso de un sujeto que posee el sexo femenino es, muchas
veces un despropsito. Es difcil, no obstante, corregir este error. Slo con una
comprensin honda de los misterios de la existencia pueden los hombres y las mujeres
convivir con los principios universales del lenguaje y utilizar sus categoras con sabidura
y denuedo. "Yo", quiere "decir "el Ser", " y "Yo soy" tambin: slo cuando digo "Yo soy
fulano" o "Yo soy fulana", aparece el registro individual de la persona, femenina o
masculina, como se d el caso.
Belleza, Amor, Verdad, Eternidad, Infinito, Justicia y lo dems, no son
nicamente palabras: son fuerzas csmicas que mueven los mundos del hombre y de la
mujer, para que en su unin creadora, comprendan el alcance de los principios
universales y acten en consecuencia, con dignidad ntica, con serenidad y con la alegra
de vivir en un tiempo y en un espacio regidos por leyes naturales que no imponen las
cosas, sino evocan, sugieren y proponen una armona natural, bajo el manto de la libertad
de albedro.
Podemos hacer lo que queramos. Somos libres en nuestras decisiones y
actuaciones. Pero los efectos tienen causas y los fines tienen principios. Los usos
responden a una secreta utilidad y los precios esconden valores no siempre conocidos y
apreciados. Y los medios? Tenemos a mano todos los medios, habidos y por haber, pero
los fines slo justiIican los principios, no los medios, ni los remedios.
La Tradicin es un principio universal. Como todo principio universal posee un
modelo terico cuya lgica es matemtica. En ese modelo hay dos smbolos, una
metfora y un estrato tangible que se ha llamado prototipo.
En ello encontraremos la clave de muchas conversaciones entre usuarios del
Facebook. He aqu unos comentarios de un portal de Facebook relacionado con las artes
marciales.
Las palabras dicen mucho sobre los que las han emitido.

16


Jen-Cheng Chen
Soy Alumno y no Discpulo
Mi maestro no hace discipulos (excepto los 10 que su maestro Liu le oblig tener).
Porque l considera que eso es una estupidez.
l ensea a todos por igual, pero si una persona no practica, por ms que lo
adopte como hijo, sera malo igual.
Soy alumno del maestro Adam Hsu y entreno como cualquier otro alumno de su clase.
No me ense a puertas cerradas, ni me cont secretos que no le cont a otros, tampoco
me di certificado de maestro ni instructor (s tengo los certificados de los exmenes que
rend), ni mucho menos tengo una foto ma entrenando con el maestro atrs con el pulgar
arriba y una cara de: "Jen-Cheng estoy satisfecho contigo".
En una palabra: Soy uno ms del montn de alumnos que tiene mi maestro. Por supuesto,
al estar en el programa de instructores, tenemos un poco ms de entrenamiento y con ms
intensidad. Y antes de venir a Argentina, tuve ms clases para finalizar y corregir algunos
temas.
Al saber que yo quera ensear kungfu en Argentina, mi maestro, para ayudarme,
comparti conmigo sus experiencias y me asesor en muchsimo temas.
Un da, me dijo: Yo no hago discpulos. PERO, si te ayuda, podemos armar la ceremonia,
sacamos fotos y videos y te nombro discpulo mo, as te va a facilitar ms para atraer
alumnos.
Me qued un poco chocado, debo reconocer que fue una gran tentacin. Pero rechac.
Prefiero que mis alumnos vengan porque realmente le gusta lo que enseo y no porque
quieren pertenecer a un Gran Linaje (En Posadas no sucede eso porque nadie conoce
Adam Hsu, JAJAJA).
Lo que quiero decir es, no soy especial, no tengo qu demostrar ni tampoco tengo qu
ocultar. S que todos estamos orgullosos del linaje al cual pertenecemos. Pero no creo
que haga falta hacerle mucho nfasis, ya que despus de todo, si uno es bueno o malo no
tiene nada que ver el linaje, sino con el esfuerzo que pone uno para entrenar.
Aunque estoy seguro de que si llaman a mi maestro o a cualquiera de mis hermanos de
entrenamiento, te dirn que yo soy el mejor de todos y el discpulo preferido. JAJA, esto
me dijeron antes de venir a Argentina.
Saludos
Jen-Cheng Chen
Like Unfollow Post October 8 at 3:51pm

17

Willy Rafael Rivero Estoy de acuerdo con lo que refiere Jen-Cheng Chen en torno al
creer que por ser discpulo ya se tiene "todo". Si bien muchos estamos orgullosos de
haber tenido la suerte de ser discpulos de tan excelentes maestros como lo son los del
linaje Wutan, no es menos cierto que si no practicamos, si no desarrollamos, si no
sudamos, lo que puede pasar es que cualquier fulano, sin ser discpulo de nadie, te ponga
en ridculo y al final pagarn los platos rotos los nombres de los maestros. Ya no dirn
que eres un fraude sino que el discpulo de los maestros tal y cual es un fraude. Yo pienso
que el punto medular de todo esto es la correcta prctica con un buen maestro, no importa
si hace el baishi o no. A fin de cuentas lo nico secreto en estos tiempos modernos es el
mtodo de prctica. No hay energas secretas que te hagan volar ni matar a distancia.
Jen-Cheng Chen es hermano nuestro y habla como nosotros, sin rodeos y por la calle del
medio. Hay personas que piensan que si no pertenecen al linaje de un maestro no son
nada. Entonces se esfuerzan en conseguir ser aceptados en el referido linaje aun
manipulando o en otras ocasiones pagando buen dinero al chino que en primer lugar no le
viene nada mal y en segundo lugar le levanta el ego para poder decir que tiene discpulos
en el extranjero. Este es un ejemplo general de cosas que suelen ocurrir. Ojo, no quiero
que se me mal interprete e infieran que me estoy refiriendo a personas en particular,
entiendo que estn de piel sensible por los comentarios, por eso hago la aclaratoria.
October 8 at 8:37pm Like 2
Gerardo J. Nieva Excelentes palabras, tanto de mi Sifu Neldo como de Willy!
Horacio Di Renzo Uno es lo que es y lo que hace, con foto o sin foto, con bai si o sin bai
si...no hay ceremonia que pueda modificar tu trayectoria. Me gust mucho esta
conversacin, no agrego nada ms porque ya se ha dicho de todo. Saludos1
October 8 at 9:55pm Like 3
Nelson Alexander Araujo Alvarez Gracias maestro Jen-Cheng Chen por sus sinceras y
aleccionadoras palabras. Yo creo que cuando se es alumno se aprende con total libertad
para crear y su pensamiento es abono al conocimiento del maestro, mientras que cuando
se es discpulo se aprende pero restringido al pensamiento de su maestro y no al suyo
propio y es posible que el Maestro Adan Hsu haya advertido la existencia de estas dos
corrientes del pensamiento pedoggico que sin conocerlas en teora, en la practica
experimentara las ventajas y desventas de ambas. Yo definitivamente prefiero ser un
alumno.
October 9 at 1:40am Like
Neldo Sacomani Ving Tsun Hola Nelson Alexander Araujo Alvarez. Yo le confirmo
que su teora en mi caso personal, no es as en absoluto. Todo lo contrario. Incluso creo
obviamente desde lo personal que dado justamente eso, fue un excelente aprendizaje (no
una copia como puede pasar en algunos casos y en otras condiciones). Aprend con total
libertad para crear y sin ninguna restriccin al pensamiento de mi Maestro. Y por esa
razn yo educo en el libre albedro incorporando en el estudiante la necesidad de
independizarse de cualquier restriccin que le impongan.

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No dudo de que usted Nelson afirmar eso por su amplio conocimiento en la cuestin,
pero... aqu tiene usted un ejemplo de todo lo contrario y por experiencia propia y no
habladuras de terceros. Mi saludo.
October 9 at 4:00am Like 3
Orlando Acevedo Crdenas Palabras sabias Jen-Cheng Chen, ni un punto de ms y una
coma de menos!!. Del "linaje nuestro" sali un "pedfilo" dndole una patada en el
trasero a los "maestros que nos formaron y a las personas que compartimos patio con l"
Lamentablemente no se descubri a tiempo por esta razn aun anda escondido y
arrastrando sus pasos. Slo ellos le delatan..!!
Daniel Medvedov Orlando Acevedo Crdenas: A quien te refieres con esas palabras tan
venenosas? Me interesa saber el nombre que tienes en tu saber. Aqu todos conocen la
vida y los milagros de la escuela WU TAN, de los maestros y de los iniciados. Se
valiente y nombra para recibir las respuestas merecidas
a few seconds ago Like
Daniel Medvedov
ESTUDIANTE
ALUMNO
DISCPULO
ADEPTO
D.A.N.
Diferencias Apenas Notables
La ignorancia es mejor ocultarla que sacarla a relucir. He asistido callado a
discusiones necias sobre conceptos como alumno, discpulo, o estudiante.
El que osa comentar sobre eso debe reflexionar en el hecho de que las
declaraciones y definiciones sobre y acerca de cualquier palabra son reflejo de un
estado de comprensin. Si todava no has comprendido, pregunta a los que saben.
Si has entendido, muestra tu comprensin.
No es necesario escribir un tratado de mil pginas sobre nada. Se puede hacer un
crculo pequeo y esa figura ser tan redonda como un crculo grande.
Maestro no es una categora a la cual se pueda acceder a travs de la excelencia,
ni una cualidad que se pueda adquirir con el estudio: es un oficio sagrado, como
lo es la paternidad para los hijos. Eres padre o no lo eres eres maestro o
no lo eres. Por ello se le llama en chino SHIH FU a los maestros: la expresin
significa Maestro-Padre.

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En la tradicin educativa hay distintos niveles:

Instructor
Profesor (Asistente, Agregado, Asociado, Titular)
Maestro
A los instructores les corresponden los estudiantes,
a los profesores les corresponden los alumnos, y
los Maestros tienen discpulos. El estatus de discpulo es previo a la
iniciacin en el crculo cerrado del maestro.
Por ello hay sujetos ex -cntricos y otros con-cntricos: los primeros no
pertenecen al crculo ntimo del maestro, o sea no comen con el en la misma mesa
ni parte el Maestro el pan con ellos.
Cuando un maestro bautiza a un excntrico, el individuo se convierte adems de ser un iniciado en adepto. Adepto de qu? preguntarn
algunos. Adepto de la tradicin perenne es la respuesta.
Un iniciado no es adepto de nadie: es adepto de los bellos principios
universales que a continuacin paso a citar.
Los Principios Universales son los siguientes:
El Amor
La Verdad
La Belleza
La Bondad
El Bien
La Justicia
La Libertad
La Paz
La Familia
El Ser
La Mente
La Inteligencia
La Sabidua
El Conocimiento
El Infinito
La Eternidad
El Conflicto
La Bsqueda
La Luz
El Juego
La Creatividad
La Salud
Dios
Por tanto, alcanza el estado de adepto de lo que ms arriba est nombrado en la
lista y sers adepto, no un perdido en el boque de las
maraascategoriales. October 9 at 11:08pm Edited Like
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Yuri Jimenez ..importante acotar que el kung fu no es una religion, en la

acepcion original "religare" ni es una tariqa o sistema esoterico..terminos que son
validos en el campo noumenal no deberian ser aplicados a actividades del plano
sensible...esto que pongo aqui es tan solo una opinion, que puede evitar
confusion...empujando la definicion, el kung fu tan solo podria ser considerado un
segmento de una sharia. October 9 at 1:01pm Like
Daniel Medvedov Todo arte y oficio tiene sus maestros, sus estudiantes, sus
alumnos y sus adeptos - desde el piano, hasta el arte de los paletos que ponen
ladrillos. Salirse por la tangente con lo de la religin es un despropsito, pues los
mismos pillos de la Corte de los Milagros tienen su maestro que les ensea robar
con arte. KUNG FU significa en chino todo estado superior de los
acontecimientos, pues el ideograma FU significa algo que ha salido por encima de
la chusma, como nombran despectivamente los aristcratas a los que no son
caballeros armados", o sea bautizados en una ceremonia inicitica, por otro
caballero. Hay que pasearse por el AMADIS de GAULA y familiarizarse tambin
con las SERGAS de ESPLANDIN. Y, a propsito: KUNG significa trabajo, o
sea prctica. Cmo haremos superior a nuestra prctica? A travs del
entendimiento y de la comprensin profunda. October 9 at 1:33pm Like
Yuri Jimenez ..la mente humana trabaja de forma que considera la asociacion
de ideas como inteligencia...ideas que son correctas para un lugar-tiempocomunidad determinada, pueden no son aplicables fuera de estos parametros...si
un maestro de la corte de los milagros ensea a robar a uno de sus pilluelos, eso
no convierte a este pilluelo en adepto de los principios universales...un practicante
de kung fu en cualquiera de sus etapas alumno-asociado-discipulo-instructormaestro ect, no necesariamente es un iniciado o adepto, usando como base de
entendimiento el "religare"...por eso coloque la acotacion aqui...laos maestros de
kung fu que lograron estos estados (iniciado-adepto) , lo hicieron a traves del
taoismo o el budismo, no a traves del kung fu...una definicion que me gusto
mucho del kung fu es la que dio wong shun leung es "el kung fu es una habilidad"
(no recuerdo si lo hizo con referencia al wing chun, estoy citando de
memoria)...en cuanto al concepto de caballeria, estoy en desacuerdo con usar a
amadis de gaula como base...la caballeria occidental tiene sus origenes en la
futuwah o caballeria sufi...se refiere a la idea de excelencia o nobleza del
comportamiento, y cuya virtud cardinal es "primero los otros" y el ejercer la
generosidad...en la arabia preislamica el fata era la palabra usada para caballero y
el ideal era Haatim al tai...al llegar el islam el ideal de fata era Ali el yerno de
Muhammad S:A:S...en la parte exoterica la referencia es el libro de al sulami
"futuwah", en la parte esoterica la referencia es Ibn Al Arabi y su "texto sobre la
caballeria espiritual"...y esto que tiene que ver con el kung fu ???...pues nada
porque el desarrollo del kung fu esta en un lugar-tiempo-comunidad diferente...la
idea del caballero chino o del maestro de artes marciales en el pasado y en el
presente es diferente y este es un tema que valdria la pena desarrollar a futuro...y
aclaro que toda esta exposicion va con buena onda, y sin animos de crear ninguna
nueva religion culto o secta ....saludos October 9 at 2:19pm Like
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Daniel Medvedov Lo de "ser un caballero es un estado existencial. El I Ching

lo nombra como la mxima aspiracin y anhelo humano. Un artista marcial es un
caballero. Pues s, los maestros del robar ensean los principios universales: robar
con amor y respeto, no hacer dao a los robados, ser bondadoso con los dbiles,
etc., no es la picaresca de Gil Blas. Si los hijos de puta ladrones tuvieran un
maestro, se comportaran de una manera muy distinta. El ladrn ms grande de su
tiempo fue Kalidassa, el autor del Sakuntala. Aben Arabi de Murcia era un
caballero iniciado y si no hubiese sido tal, jams hubiera podido acceder a los
maestros sufes con quienes tuvo amistad y compaa. Lo de hoy no es diferente
del pasado; el discreto sabe que est mirando por un agujero distinto las mismas
materias de antao. La expresin KUNG FU sobrepasa el mbito de las artes
marciales y entra en la esfera de los temas esenciales de la humanidad para definir
a la excelencia. October 9 at 4:41pm Edited Like 1
Daniel Medvedov Vale Yuri, recuerdos afectuosos de nuestras noches
en la Danza del Dragn, mirando los rboles detrs del muro de cermica y en compaa
de gente tan especial como el Maestro Tai y el Maestro Su. Son casi treinta aos atrs,
que se dice pronto . . . Recibe los abrazos de tu colega DM 22 hours ago Like 2
Neldo Sacomani Ving Tsun Willy, no se si viste mi consulta en tu otro sitio,
pero te lo pegunto por aqu tambin -total este es el tpico de "Soy Alumno y no
Discpulo" y vale el tema- , tu Maestro Fu Shun Nan ha tenido discpulos all, ms
all de estudiantes/alumnos ?. Saludos. 13 hours ago Like
Willy Rafael Rivero Si claro que s! 13 hours ago Like 1
Willy Rafael Rivero El ha hecho exactamente tres ceremonias de
baishi. Las primeras fueron en 1983,1984 y este ao. Yo fui el maestro de ceremonias de
su ltimo grupo de dizimen. Es la nica manera, haciendo ese acto solemne, que se pasa a
pertenecer a la familia, al linaje. De lo contrario slo eres un estudiante ms as pases
aos aprendiendo con l. 13 hours ago Like 2
Neldo Sacomani Ving Tsun Es llamativo, cmo Maestros prcticamente de
mismas fuentes o similares, prefieren la mayora de ellos, seguir esa tradicin y
otros pareciera -en menos medida- que no. O como dijo Jen-Cheng Chen, que su
Sifu solo hizo -creo que- 10 por imposicin de su maestro, y luego quit esa
costumbre. Ojo, no me mal interpreten, todo Ok con hacer lo que les guste y
piensen, solo que me llama la atencin el cuidado o no de ciertas prcticas y
costumbres en el mbito marcial tradicional. 13 hours ago Like
Willy Rafael Rivero Bueno Neldo lo que pasa con los intrngulis de
Wutan, es toda una historia! Yo comprendo la postura de shibo Xu Ji. S por qu te lo
digo! 12 hours ago Like
Neldo Sacomani Ving Tsun intrngulis ? se puede comentar aunque sea de
manera resumida, para entender al menos algo ? 12 hours ago Like
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Willy Rafael Rivero Humm no, es de mbito privado. Lo siento 12 hours ago
Like
Neldo Sacomani Ving Tsun correcto, los intrngulis quedan dentro de la
casa... 12 hours ago Like
Willy Rafael Rivero Exacto! 12 hours ago Like
Neldo Sacomani Ving Tsun Perdn por tocar una fibra sensible y privada, fue
solo curiosidad, total, tanto han dicho por ac en este grupo, que uno a veces como ahora- pierde los lmites de la buena etiqueta. Saludos Willy. 12 hours ago
Like
Willy Rafael Rivero Descuida Neldo no hay problema! 12 hours ago Like
Willy Rafael Rivero No ests interesado en el linaje que estoy vendiendo? Es
muuuy secleto! 12 hours ago Like 1
Jose Ramon Del Rosario dame dos.. 12 hours ago Like 1
Willy Rafael Rivero Con rabipelado y chigire o prefieres iguana y cochino
e'monte? 12 hours ago Like
Neldo Sacomani Ving Tsun No Willy, pero conozco "uno" que paga cualquier
cosa a cualquiera que le firme un papelito... muy conocido por estos mbitos,
justamente por su caracterstica. 12 hours ago Like 1
Willy Rafael Rivero Caramba un "maestro de papel"?

Estos comentarios no van a ser comentados: se comentan por si mismos . . .

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Pongo eso para que no me ojeen los que miran y se van sin dejar comentarios

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