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TEOLOGA A DISTANCIA
CURSO A DISTANCIA

MDULO:
TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Elaborado por:
Lic. Richard Edrey Rodrguez

CALI, COLOMBIA
2012

SE PROHBE LA REPRODUCCIN PARCIAL O TOTAL DE ESTE
MATERIAL SIN PREVIA AUTORIZACIN


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LECTURAS COMPLEMENTARIAS

Las lecturas complementarias que se reproducen al final o en medio de cada
unidad tienen un fin estrictamente acadmico y es para uso exclusivo de los
estudiantes de Cursos a Distancia del Departamento de Extensin de la
Fundacin Universitaria Bautista, de acuerdo con el Artculo 32 de la Ley 23
de 1982, cuyo texto es el siguiente:

Es permitido utilizar obras literarias o artsticas o parte de ellas, a ttulo de
ilustracin en obras destinadas a la enseanza, por medio de las
publicaciones, emisiones o radio difusin o grabaciones sonoras o visuales
dentro de los lmites justificados por el fin propuesto, o comunicar con
propsito de enseanza la obra de radio difundida para fines escolares,
educativos, universitarios y de formacin personal sin fines de lucro, con la
obligacin de mencionar el nombre del autor y ttulo de las obras utilizadas.

















3
Cmo estudiar este mdulo

Siga las siguientes instrucciones:

1. Asegrese de tener a mano la Biblia y un cuaderno de apuntes.

2. Lea y estudie unidad por unidad.

3. Lea las antologas, esto es, las lecturas que complementan cada unidad.

4. Reflexione sobre las lecturas y su contenido.

5. Lea detenidamente el texto y las tareas de cada unidad.

6. Tome nota en su cuaderno de apuntes.

7. Siga el mismo procedimiento en cada una de las unidades que compone el
material.












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Para Recordar

Este texto ha llegado a sus manos esperando que sea de mucha utilidad al
iniciar el estudio de la Teologa del Antiguo Testamento. Hay algunas
recomendaciones que usted como estudiante es bueno que recuerde al
comenzar y en el transcurso del estudio de este mdulo para sacar el mayor
provecho del texto.

* Lea todo el material de la unidad para familiarizarse con el contenido.

* Relacione lo ledo en la unidad con las tareas y actividades que usted
desempea en la iglesia.

* Lea la antologa (lecturas sugeridas) de cada unidad y realice los ejercicios
que le ayudarn a clarificar muchas inquietudes.

* El texto puede resultar difcil de entender en algunos puntos, siendo as,
use el diccionario para clarificar los significados de las palabras.

* El Mdulo de Teologa del Antiguo Testamento est diseado en seis (6)
unidades, las cuales contienen un amplio contenido de elementos que
inciden en la formacin de la Teologa del Antiguo Testamento.

* Usted debe tener un horario de estudio muy personal, ya sea por das o por
semanas, donde interactuar con el texto haciendo reflexiones sobre lo ledo.
Al fijar su horario recuerde mantenerlo para un mejor provecho en lo que se
propone al estudiar.

* Recuerde que al matricularse y recibir el mdulo, usted tiene un tiempo
lmite para entregar sus trabajos y exmenes que la Educacin a Distancia le
requiere.

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* Mantenga una actitud positiva y crtica ante el estudio de este mdulo. Si
hay dudas sobre una de las unidades, dirjase a la oficina de Educacin a
Distancia de la Fundacin Universitaria del Seminario teolgico Bautista
Internacional de Cali con el fin de que el profesor pueda ayudarle a resolver
la inquietud. Si tiene correo electrnico es ms fcil para comunicarse con la
institucin.

* Si en la ciudad donde usted se encuentra hay otros estudiantes que estn
trabajando el mismo mdulo, renanse y dialoguen sobre los temas de las
unidades, esto ayuda a clarificar muchas dudas y a profundizar tomando en
cuenta el punto de vista de otros estudiantes.

Si estudia individualmente, procure encontrar un pastor o profesor capacitado
en la materia que pueda servirle de consultor.


















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Cmo utilizar la lecturas Referenciadas

Cada unidad, adems del texto del mdulo, tiene unas lecturas adicionales,
las cuales pueden ser artculos, partes de un captulo de un libro o referencia
a un libro entero. Estas lecturas son fundamentales en la comprensin de la
unidad estudiada. Hay que leerlas con mucho cuidado y detenimiento para
desarrollar las actividades de profundizacin pertinentes. Las lecturas
ayudan a profundizar, por tal motivo lea primero la unidad y luego la lectura
asignada al final de esa unidad.

Citas de trminos y frases en hebreo

Las citas o referencias al hebreo bblico presentes en este mdulo tienen
como fuente la BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia) cuyo texto en software
se encuentra en:

BUSHELL, Michael S. BibleWorks for Windows. ScreenCam Olayer. Lotus
Development Corp 1996.

Tambin ha sido consultado:

DAVIDSON, Benjamin. The Analytical Hebrew and chaldee lexicon. EUA:
Hendrickson Publishers, Inc. 1995

JENNI, Ernest y WESTERMANN, Claus. Diccionario Teolgico Manual del
Antiguo Testamento. Tomos I y II. Madrid: EDICIONES CRISTIANDAD. 1978

STRONG`S HEBREW LEXICON va internet: http://studybible.info/strongs



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Introduccin General

Nuestra materia contiene un estudio sistemtico de las expresiones
teolgicas del Antiguo Testamento, incluye, entre otros, temas como el
Conocimiento de Dios, Revelacin e Inspiracin, el Dios de Israel, la
Eleccin, el Hombre como criatura de Dios, la Salvacin en el Antiguo
Testamento, el Pecado, la Adoracin y las promesas de Dios en relacin con
la esperanza del hombre.

Conocer a Dios desde el Antiguo Testamento es considerar la evidencia del
Escritor Sagrado como primera fuente revelada para nuestros das. Es ir al
pasado del antiguo cercano oriente e introducirnos en la concepcin del
hebreo antiguo para con el Dios revelado, Su creacin y Su intervencin
rectora y sustentadora de lo creado.

Este paso es indispensable para comprender y encarnar la teologa del
Nuevo Testamento. No se puede concebir una teologa del Nuevo
Testamento sin la Teologa del Antiguo. Es ver desde la perspectiva de Dios
la creacin, la humanidad y el rumbo que ha tomado, y la misericordiosa
intervencin del Creador en el rescate y redencin de Su criatura.

Le invito a hacer este recorrido teolgico por el Antiguo Testamento y abrir el
corazn para dejarse invadir por la revelacin del Todopoderoso Dios con
toda Su obra, Su misericordia y Sus planes para con la humanidad,
concebidos en el Viejo Testamento, apuntndole al Nuevo para cubrirnos con
Su bendicin en plano da de hoy. Bienvenido!






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Contenido del Mdulo


TABLA DE CONTENIDO

UNIDAD 1 DIOS

UNIDAD 2 EL HOMBRE

UNIDAD 3 LA INTERVENCIN DE DIOS
EN LA HISTORIA DEL HOMBRE

UNIDAD 4 LA ADORACIN

UNIDAD 5 LOS SIERVOS DE DIOS

UNIDAD 6 LAS PROMESAS DE DIOS Y LA ESPERANZA DEL
HOMBRE


















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UNIDAD 1 DIOS

CONTENIDO DE LA UNIDAD

En esta primera unidad se presenta una introduccin al tema de la
Revelacin en el Antiguo testamento como el concepto clave para el
conocimiento de Dios. Se aclara el concepto de la revelacin de Dios, se
identifican las diferentes formas en que Dios se revel en los registros del
Escritos Sagrado y, finalmente, se analiza el actuar de Dios en su
intervencin en la historia del pueblo de Israel.

OBJETIVOS

1. Aclarar el concepto de revelacin con base en la teologa del Antiguo
Testamento.

2. Identificar las diferentes formas como Dios se ha revelado en el Antiguo
Testamento

3. Analizar las manifestaciones de la obra de Dios en el Antiguo Testamento

EJES PROBLEMTICOS

Conocemos a Dios por iniciativa nuestra o l se deja conocer por nosotros?
Si Dios se nos ha revelado, Cmo lo ha hecho?, Cmo podemos discernir
la revelacin de Dios en el Antiguo Testamento?
Quin y cmo ES ese Dios que conocemos? Qu es lo que Dios hace que
lo deja ver como Dios?




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PARTE 1 - EL DIOS QUE SE REVELA

Conocemos a Dios y de Dios porque l se nos ha revelado, porque tom la
decisin de darse a conocer. Desde el principio vemos en el texto sagrado
que l cre, luego todo lo que existe viene de l. En los tres primeros
captulos del Gnesis Dios cre al ser humano, le dio nombre, le asign
funciones, tareas y normas, lo llam a cuentas cuando ste fall, lo disciplin
con justicia y misericordia y comenz su plan redentor por Su misericordia.
Es indiscutible que Dios est en autoridad sobre el ser humano y lo que ste
conoce de su Creador es porque l se lo ha revelado.

Temas ______
Consideremos tres temas claves en lo que tiene que ver con lo que podemos
conocer de Dios o de lo que l nos ha mostrado de su propio ser.


Tema # 1: LA REVELACIN El profeta Ams nos dice lo siguiente:

Lo cierto es que nada hace el Seor sin antes revelarlo a sus siervos los
profetas. Si el len ruge, quin no tiembla? Si el Seor habla, quin no
profetiza? Ams 3:7,8 (RVA)

Cuando de manera unilateral el Seor toma la iniciativa de hacer algo
interviniendo en la historia del hombre, primero lo muestra, lo revela. El
trmino usado aqu es . (galh) que en cuanto a su significado en espaol
da la idea de descubrir, remover. El Seor tiene sus planes y propsitos
secretos y al momento de ponerlos por obra usa a los mediadores de la
palabra, a los profetas para publicarlos. El movimiento proftico en Israel se
entenda desde la perspectiva de que Dios revelaba sus mensajes a los
profetas con el propsito de que fueran dados a conocer a su pueblo.

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Cuando Dios hablaba, acto seguido se deba difundir ese mensaje. Por eso
dice el profeta: Si el Seor habla, quin no profetiza? El peso y la fuerza
del mensaje, su veracidad y, sobre todo, su origen (Dios mismo), impela al
profeta a publicarlo. Era imposible quedarse callado.

Para el pueblo de Israel era claro que no todo era revelado. Pero lo revelado
de Dios vena. Nadia obligaba al Todopoderoso a revelarse, pero cuando lo
haca sus palabras, planes y propsitos eran de bendicin para el pueblo y
con la demanda de obediencia. El escritor sagrado lo expres as en
Deuteronomio 29:29 Las cosas secretas pertenecen al Seor nuestro Dios,
pero las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre,
para que cumplamos todas las palabras de esta ley. (RVA)


Tema # 2: EL CONOCIMIENTO DE DIOS El profeta Oseas dio a conocer
unas expresiones de parte del Seor que han quedado grabadas en los
corazones de los hombres por muchas generaciones. En nombre del Seor
el profeta proclam: Hijos de Israel, oigan la palabra del Seor! El Seor ha
entablado un pleito contra los habitantes de la tierra, porque ya no hay en la
tierra verdad ni misericordia, ni conocimiento de Dios; en cambio, abundan el
perjurio, la mentira, las muertes, los robos, los adulterios, y homicidio tras
homicidio. Oseas 4:1,2 (RVA)

Note que el profeta presenta la firma de autoridad en el mensaje al declarar
quin es el que lo enva: palabra del Seor! Ahora viene la palabra de
acusacin: Mi pueblo ha sido destruido porque le falt conocimiento. Puesto
que t desechaste el conocimiento, yo te desechar del sacerdocio; puesto
que te olvidaste de la ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus hijos.
Oseas 4:6 (RVA)


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Y agrega el su texto de oro: Lo que yo quiero es misericordia, y no sacrificio;
conocimiento de Dios, ms que holocaustos! Oseas 6:6 (RVA)

Observe el versculo en hebreo con la pronunciacin entre parntesis
ubicada de derecha a izquierda, y en la siguiente lnea la traduccin en
espaol siguiendo el mismo sentido. Aparecen sealadas por un corchete
invertido las palabras conocimiento de Dios.



-.: :s -.: ::s ~s e: ::: :
(meolot) (Elojim) (vedahat) (velo-zabat) (jafatst) (jsed) (k)
ms que Dios conocimiento-de y no quiero misericordia Porque
holocaustos sacrificios



El trmino es -. : (dhat) que en cuanto a su significado en espaol da la
idea de conocimiento, percepcin, destreza, discernimiento,
entendimiento y sabidura. De manera que en el Israel antiguo el
conocimiento de Dios no era simplemente una informacin o dominio de
algunos conceptos meramente intelectuales. Inclua indispensablemente una
experiencia de vida. Si el pueblo de Israel saba algo de Dios o conoca de
Dios, haba llegado a ello por medio de una experiencia personal.


Tema # 3: EL TEMOR DEL SEOR Este es un tema de la teologa del
Antiguo Testamento que no est solo. Es decir, se debe considerar dentro de
una contexto inevitable que lo rodea, lo explica y permite su aplicabilidad. El
salmista nos lo deja ver de manera clara cuando escribe:


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La ley del Seor es perfecta: reanima el alma. El testimonio del Seor es
firme: da sabidura al ingenuo. Los preceptos del Seor son rectos: alegran
el corazn. El mandamiento del Seor es puro: da luz a los ojos. El temor
del Seor es bueno: permanece para siempre. Los decretos del Seor son
verdaderos, y todos ellos justos. Salmo 19: 7-9 (RVA)
La ley perfecta, el testimonio firme, los preceptos rectos y el mandamiento
puro, anteceden al temor del Seor que es calificado como bueno. Miremos
un poco el trmino en el hebreo:


: -s
(tejor) (Yahv) (Yirat)
(es) puro Yahv El temor-de



El trmino Yirat, en cuanto a su significado en espaol da la idea de
miedo, terror, temor; y cuando se refiere a Dios, como en este caso, da
la idea de respeto, reverencia, piedad

Cuando se conoce a Dios por experiencia, cuando a nivel personal se
percibe a Dios como Dios, cuando se considera Su obrar y las
manifestaciones explcitas de Su revelacin en cuanto a Su ley,
mandamientos y preceptos, es inevitable concebir la influencia y el impacto
del Creador sobre la vida de quien le conoce. Su revelacin, en este caso,
incita a la obediencia, reclama reverencia y motiva a la piedad. Son
resultados naturales de en la vida de quien llega a conocer a Dios
genuinamente. No puede haber un conocimiento del Dios que se autorevela
sin que exista el temor a l.

Creo que no se puede descartar el miedo, el terror ni el temor como
trminos que expliquen el temor del Seor porque en realidad cuando el

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Todopoderoso Dios, magnnimo, magnfico e inconmensurable se revela al
ser humano, ste (el ser humano) ser expuesto a su pequeez, a su casi
insignificancia lo que naturalmente producir el miedo, el terror y el temor. Si
ante las expresiones catastrficas de la naturaleza el hombre se siente
nfimo e impotente, Qu ser entonces ante el Creador?

El Seor, por Su propia iniciativa se ha revelado al ser humano. El hombre
ha llegado a conocerlo por experiencia, viviendo lo que significa que el
Creador se haya acercado. Esta experiencia, entonces, provoca en la
humanidad lo inevitable, que es el temor a Dios, reverenciarlo, obedecerlo,
respetarlo llevando una vida de acuerdo con Sus preceptos, leyes y
mandamientos. Quien haya conocido a Dios genuinamente por experiencia
personal y haya sido expuesto a Su revelacin, natural e inevitablemente
debe testimoniarlo con una vida de respeto y obediencia al Seor.


Formas ___________
Consideremos ahora las formas diversas que el Seor ha usado para
revelarse al hombre. Si observamos las Escrituras de manera total,
examinando la evidencia interna en cuanto a las formas en que Dios se ha
revelado al hombre para cumplir Sus propsitos y planes, podemos hacer
una lista de catorce formas diversas que son: El universo, seales, la
creacin, Jesucristo, la Palabra escrita (la Ley), eventos, profetas, ngeles,
teofanas, visiones, sueos, el urim y el tumim, la suerte, de manera
personal. No hay espacio ni tiempo para plasmar todo el abanico de formas
en que Dios se nos ha revelado, pero si podemos escoger por lo menos
cuatro para profundizar un poco en ellas.




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Primera forma de revelacin: LA NATURALEZA (La creacin)

Uno de los textos clave del Antiguo Testamento en este tema es el Salmo
19:1-4 (RVA) que dice:

Los cielos proclaman la gloria de Dios; el firmamento revela la obra de sus
manos. Un da se lo cuenta al otro da; una noche se lo ensea a la otra
noche. Sin palabras, sin sonidos, sin que se escuche una sola voz, su
mensaje recorre toda la tierra y llega al ltimo rincn del mundo, en donde
el sol pasa la noche.

Detengmonos un poco en los dos trminos clave que aparecen en el
versculo uno.


. :.: : :. : s::: :e:: :::
(jaraqiah) (maggid) (yadav) (umahasheh) (kabod-El) (mesapperim) (jashamayim)
el revela sus manos y obra-de gloria-de-Dios proclaman Los cielos
firmamento



El trmino MESAPPERIM que en su significado en espaol da la idea de
relatar, declarar, hablar, contar, proclamar -, es un verbo que est en
el modo Piel. Esta estructura verbal en hebreo es Activa Intensiva, es decir
que lo que se hace, se hace con fuerza e intensidad. De modo que si los
cielos proclaman la gloria de Dios lo hacen con intensidad, con fuerza, de
modo que sea imposible no escucharlos, que ningn ser humano pueda
tener excusa de no escuchar el mensaje que proclaman. Definitivamente
Dios se revela por medio de la creacin, es decir, los cielos dan testimonio de
la gloria de Dios.


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El trmino MAGGID que en su significado en espaol da la idea de decir,
declarar, anunciar, reportar, hacer conocer, publicar, proclamar - ,
es un verbo que est en modo Hfil. Esta estructura verbal en hebreo es
Causativa Activa, a lo cual se puede decir que el firmamento causa o
provoca una revelacin o proclamacin de la obra de las manos del Creador.
Es decir, lo creado habla del Creador; lo creado revela al Creador, lo
identifica lo muestra. De manera que al escudriar el firmamento, la creacin
y la naturaleza, es inevitable percibir al Creador porque se escucha el
lenguaje revelador desde lo creado.

Por tal razn el apstol Pablo en Romanos 1:19,20 (RVA) lo manifest de
forma clara cuando escribi inspirado por el Espritu Santo:

Para ellos, lo que de Dios se puede conocer es evidente, pues Dios se lo
revel; porque lo invisible de Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza
divina, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, y pueden
comprenderse por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen
excusa.

Esta evidencia bblica pone en el escritorio de la teologa el tema primordial
de la Revelacin General y la Revelacin Especial. Cuando se habla de la
primera, es para referirse a la revelacin de Dios en la creacin. Y cuando se
habla de la segunda, es para referirse a la revelacin de Dios en su Hijo
Jesucristo. Robert Cate
1
lo comenta diciendo que Haba un claro
reconocimiento en el Antiguo Testamento de que Dios se revelaba en el
mundo de la naturaleza. No obstante, entendamos claramente que hay una
diferencia significativa entre lo que puede saberse de Dios en la naturaleza y
lo que aprendemos de Dios en Cristo. Por medio del mundo, contemplamos

1
CATE, Robert L. Teologa del Antiguo Testamento. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas, EEUU. 1989
p. 30,31

17
a Dios como Creador, sustentador y preservador. En Cristo, lo conocemos
como redentor y salvador.


Segunda forma de revelacin: LA PALABRA ESCRITA (La Ley)

y Moiss subi al monte a encontrarse con Dios. xodo 19:3 (RVA) As
comienza el relato del gran evento en la historia del pueblo de Israel, cuando
su lder libertador sube al monte Sina para recibir de manos de Dios las
tablas de la Ley. El relato se extiende hasta el captulo 30:19 (RVA) donde
dice: Y dio a Moiss, cuando acab de hablar con l en el monte Sina, dos
tablas del testimonio, tablas de piedra escritas por el dedo de Dios.

La evidencia bblica nos muestra que Dios, unilateralmente, llam a Moiss y
puso en su conocimiento Su voluntad, Su Ley, Sus estatutos para que el
pueblo se rigiera por ellos. Dios tiene Su ley, es Su voluntad lo que rige lo
creado, nada ms. Si l se ha revelado al hombre, se ha dado a conocer por
iniciativa propia, habindolo creado, ahora se revela de manera mucho ms
especfica dndole a conocer su voluntad en detalle.

La ley es el testimonio escrito con ms detalle que demuestra que Dios se ha
revelado al hombre. Podemos percibir la gloria de Dios en lo creado porque
la creacin da testimonio del Creador. Pero aqu la revelacin es ms clara,
ms contundente, ms especfica. Y el pueblo, en repetidas oportunidades
dijo a Moiss: Haremos todo lo que el Seor ha dicho. xodo 19:8 (RVC)
De manera que es claro que el pueblo estaba enterado de esta revelacin.
Ya no era un secreto la voluntad de Dios. Era conocido por todos lo que el
Seor esperaba de ellos.

No consideraba Israel la ley de Dios como una carga sino como una
bendicin. La ley era la luz que mostraba el camino. Era un faro que adverta

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del peligro. Los pueblo aledaos no conocan la voluntad de sus dioses. Se
mostraban stos caprichosos, ambiguos y cambiantes. Pero el Dios de Israel
les haba revelado Su ley para que el pueblo conociendo Su voluntad la
hiciera realidad. El pueblo saba la adoracin exclusiva y pura que requera
Dios; el tipo de relaciones en amor que deban guardad con el prjimo; las
leyes humanitarias y sanitarias que deban seguir; las ofrendas, sacrificios y
fiestas que deban celebrar. Todo, en detalle, haba sido revelado.

Esta ley fue escrita. Estuvo a la vista del pueblo. Pudo ser leda ms que
esto, interpretada y reglamentada para ser cumplid con ms precisin. Pero
la Palabra escrita da testimonio de otra forma de revelacin de esa misma
ley. El apstol Pablo en Romanos 2:12-16 (RVC) dice:

As que todos los que han pecado sin haber tenido la ley, perecern sin la
ley, y todos los que han pecado bajo la ley, sern juzgados por la ley. Porque
Dios no considera justos a los que simplemente oyen la ley sino a los que la
obedecen. Porque cuando los paganos, que no tienen ley, hacen por
naturaleza lo que la ley demanda, son ley para s mismos, aunque no tengan
la ley; y de esa manera demuestran que llevan la ley escrita en su corazn,
pues su propia conciencia da testimonio, y sus propios razonamientos los
acusarn o defendern en el da en que Dios juzgar por medio de
Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.

As que los que no conocen la revelacin especial de Dios, es decir, Su Ley
escrita y al Seor Jesucristo, llevan la ley escrita en su corazn, pues su
propia conciencia da testimonio. Dios, en Su soberana, plasm en el
corazn del hombre un sentido de lo que es divino, de Su voluntad. Como lo
expres Juan Calvino
2
:


2
CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. Tomo II. Barcelona, Espaa: FELIR,
1994

19
Que existe en la mente humana, y por instinto natural, una determinada
percepcin de la Deidad, no puede ser cuestin de disputa, ya que Dios
mismo ha dotado a todos los hombres con alguna idea de Su divinidad, la
memoria de la cual constantemente renueva y ocasionalmente expande.

Y fue exactamente la promesa que Dios hizo a travs del profeta Jeremas
en 31:33 (RVC) cuando dijo:

Cuando hayan pasado esos das, el pacto que har con la casa de Israel
ser el siguiente: Pondr mi ley en su mente, y la escribir en su corazn. Y
yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo.

La revelacin que el Seor ha hecho de s mismo y de Su voluntad incluye la
Ley escrita en piedra, en pergaminos, papiros, cdices y hoy en los
instrumentos electrnicos ms variados y accesibles que se han inventado.
Pero tambin est grabada de manera indeleble en el corazn y la mente del
ser humano. Dios se ha revelado!


Tercera forma de revelacin: LOS EVENTOS (Historia)

Los hebreos aprendieron que a Dios se le encontraba en ciertos eventos, en
los mismos sucesos dela vida. [...] Su conocimiento de Dios les lleg por lo
que l revelaba de s mismo en el devenir de los hechos histricos.
3


El pueblo de Israel conoci a Dios como Salvador, Redentor cuando se
manifest a ellos a travs del xodo de Egipto. Su portentosa liberacin
usando a Moiss y a Aarn como instrumentos de su poder, las diez plagas
incluyendo la final de ellas con la muerte de los primognitos, la liberacin en
la apertura del Mar Rojo y la muerte de sus enemigos los egipcios, ms

3
Cate. Ob. Cit., pg. 31

20
numerosos y poderosos, fueron eventos a travs de los cuales Dios se revel
como Salvador a su pueblo y as fue conocido por ellos.

Y la lista es enorme de los eventos del Antiguo Testamento a travs de los
cuales Dios se revel y fue conocido por su pueblo. Israel conoci a Dios por
experiencia. Vivi de la mano de l Sus manifestaciones vvidas en cada
evento. El sustento, la liberacin milagrosa y sus intervenciones lo dieron a
conocer como Dios Todopoderoso y misericordioso. Los eventos divinos
revelaron al pueblo el Dios que tenan como Padre. As que para el hebreo
antiguo cundo ocurri el evento no era tan importante como el hecho mismo
de que ciertamente haba ocurrido y el significado teolgico que ello tena.


Cuarta forma de revelacin: LOS PROFETAS (Profeca)

Conocidos como los mediadores de la palabra, los profetas fueron la voz de
Dios al pueblo de Israel. El pueblo conoci Su voluntad, Sus designios, Sus
determinaciones, Sus exhortaciones y llamados al arrepentimiento, Su
opinin con respecto a las actitudes y conductas del pueblo por medio de los
profetas. Cuando todo iba de mal en peor, entraban en escena los varones
de Dios con palabras de poder. As lo manifest Jeremas cuando en
7:25,26 dijo:

Esto ha sido as desde que sus padres salieron de la tierra de Egipto hasta
hoy. Yo, desde muy temprano y sin falta, les envi a todos mis siervos, los
profetas, pero ellos no me hicieron caso ni me prestaron atencin, sino que
se encapricharon y fueron peores que sus padres.

Era Palabra Poderosa porque con la frase As ha dicho el Seor el profeta
pona la firma de seguridad, la garanta de cumplimiento de la profeca
porque vena directa y genuinamente del Seor Dios, y como l tiene el

21
poder para hacerla cumplir, entonces la palabra era firme y segura. Adems,
el profeta por su cercana a Dios y su intimidad con l, poda asegurar la
fidelidad de esa palabra.

La revelacin que Dios ha hecho de s mismo al ser humano,
indefectiblemente incluye el movimiento proftico en Israel como un
testimonio vivo de la manifestacin de la voluntad Divina al hombre.


PARTE 2 - EL DIOS QUE ES

Cuando se logr por primera vez una conexin telefnica entre Inglaterra y
frica del Sur, se dio aviso en la Cmara de los Comunes, en Inglaterra. Los
miembros de ese augusto cuerpo, normalmente muy reservados, irrumpieron
en gritos y aplausos. Al reducirse el ruido, un miembro de la Cmara se puso
de pie y replic: Maravilloso, maravilloso! Ahora que podemos conversar
con los de frica del Sur, Qu les diremos?-
4


La revelacin de Dios fue dada en el Antiguo Testamento. Dios se mostr.
Pero para que esa revelacin fructifique debe haber una respuesta, un
dilogo, una doble va de comunicacin. Dios siempre esper la respuesta
del pueblo, en conducta, en actitud, en algn cambio que caminara en el
sentido sealado por l. Su revelacin siempre busc que el pueblo lo
conociera, pero al parecer esto no se logr o se logr muy poco. La
interlocucin entre Dios y el hombre ha sido motivada por Su revelacin, pero
a menos que el hombre discierna el mensaje recibido no podr saber acerca
de Dios lo cual har muy difcil una verdadera conexin. Quin es y cmo
es ese Dios que se ha revelado y que podemos conocer de Dios por medio
de esa revelacin?


4
Cate. Ob. Cit., pg. 45

22
Caractersticas ___________
Consideremos en esta parte tres caractersticas personales de Dios y
algunos de Sus nombres con que se ha dado a conocer.


Caracterstica # 1: Dios Viviente

YO SOY EL QUE SOY - xodo 3:14 (RVC)

Vale la pena incluir en este punto el comentario que la Biblia RVA de 1995
tiene al pie de pgina en esta cita:

Yo soy el que soy: Esta frase explica el nombre personal del Dios de Israel,
asocindolo al verbo hebreo hayah, que significa ser, existir y, a veces,
tambin acontecer. Segn algunos intrpretes, el mismo verbo, al ser
repetido, refuerza su significado y adquiere mayor intensidad, de manera que
Yo soy el que soy equivale a Yo soy el que existe realmente y por s mismo,
no como los falsos dioses que no son ni pueden nada. Otros sealan que la
frase puede traducirse tambin por Yo soy lo que soy y, por lo tanto, se trata
de una respuesta evasiva: Yo no doy a conocer mi nombre, porque ninguna
palabra sera capaz de expresar lo que yo soy (cf. Gn 32.29; Jue 13.18).
Otros, finalmente, hacen notar que el verbo hebreo hayah no designa una
mera existencia sino una presencia viva y activa, y que, por lo tanto, la frase
significa Yo soy el que estar siempre con ustedes para salvarlos.

La nica y verdadera existencia que se auto sustenta, da vida y es eterna es
Dios, el Creador. Israel deba encarnar esta verdad y Dios estaba
primariamente interesado en hacerlo debido a que su pueblo estaba rodeado
de pueblos idlatras. La idolatra siempre tent e hizo caer a Israel. La
atraccin de la adoracin a otros dioses desplazando a Yahv estuvo
presente desde las faldas del monte Sina hasta la deportacin a Babilonia.

23
Fue la gran lucha de los profetas, el gran pecado del pueblo y la gran
mayora de sus reyes.


Caracterstica # 2: Dios Personal

Adems de viviente Dios es personal. l se auto revel como un Dios
cercano al hombre, que se identifica con el hombre, que est a al lado del
hombre, pero que a su vez guarda la distancia con el hombre y la creacin.

Para Su auto revelacin Dios se manifest a Israel y ste lo conoci por Su
nombre. En xodo 3:15 (RV 95), el escritor sagrado nos deja ver por primera
vez el nombre de Dios:

Adems, Dios dijo a Moiss:
As dirs a los hijos de Israel: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros.
ste es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos.

(Yehvh) Yo Soy; El que ES - Podra ser una traduccin o
significado del nombre si se acepta que se deriva de la raz verbal
(Hayh) que en su significado en espaol da la idea de Ser, Existir. Ms
adelante profundizaremos un poco ms en los nombres de Dios.

Desde all en adelante Israel conoci a Dios como uno cercano a ellos. Se
manifest de diferentes maneras y de acuerdo con esas manifestaciones
conoci a Dios con diferentes nombres: Dios proveedor, Dios Sanador, Dios
de los ejrcitos y otros cuantos ms. As Dios fue conocido como un Dios
personal.


24
Adems de los nombres, Dios se auto revel dndose a conocer por medio
de figuras humanas con el propsito de ser comprendido por el hombre. A
esto se le llam las figuras antropomrficas o los antropomorfismos. Esto
se da en las Escrituras cuando encontramos que se hacen referencias a Dios
con figuras, formas o cualidades humanas. La figura de un padre, hijo o las
manos, odos y corazn de Dios. Junto con cualidades como escuchar,
hablar, pensar, decidir.

Todo esto, los nombres y las figuras antropomrficas, nos dejan ver que Dios
es un Dios personal, que tiene identidad, tiene personalidad, que puede el
ser humano, por esa semejanza, entablar una relacin con l, que es Dios
cercano, interesado por el ser humano y porque ste lo conozca.


Caracterstica # 3: Dios Santo

En el texto de Levtico 11: 44 (RVC) dice: Yo soy el Seor su Dios. Por lo
tanto, ustedes se santificarn, y sern santos, porque yo soy santo.

.s :: : (ki qadosh an) Porque santo soy yo El trmino Qadosh
puede traducirse como santo, separado, aparte, diferente, pero
tambin da la idea de quemar, resplandecer, irradiar. Estos tres ltimos
trminos estn presentes en los eventos cuando Dios se manifiesta en fuego:
la zarza ardiendo, la columna de fuego y las lenguas como de fuego en
Pentecosts. De manera que la presencia de Dios inevitablemente deja
percibir su santidad, y esta misma parece llegar a describir la misma
naturaleza de Dios. Dios ES SANTO.

Por ser Dios santo, su santidad nunca implic el distanciamiento del hombre
pecador. Su santidad haca la diferencia con el hombre pero no impona su
distancia, al contrario, la presencia y la cercana de Dios al hombre lo

25
motivaba e instaba a buscar la santidad. El carcter de Dios est
caracterizado por Su santidad. De manera que quien conoce a Dios y se
acerca a l, se ver movido a imitarle en santidad, se ver motivad a lograr
cambios en su vida que testimonien su cercana con el Creador.


Caracterstica # 4: Sus Nombres

Una de las evidencias de ser un Dios personal es el hecho de dar a conocer
su nombre. Sus nombres lo hacen accesible al ser humano, lo ponen al
alcance de su comprensin, hace que Su revelacin llegue al hombre y ste
lo conozca. En este punto mencionaremos algunos nombres por los cuales
Dios es conocido en el Antiguo Testamento, entendiendo que estos nombres
son reveladores de la naturaleza y el carcter de Dios.

El Elyon( . s ) El Dios Altsimo (Gnesis 14:18)

El trmino s era la denominacin ms comn referente a Dios entre los
pueblos semticos incluyendo a Israel. Su significado de raz era
aparentemente poder o fuerza. Se centraba en el poder de Dios actuando
en el mundo, segn lo expresa el autor Robert L Cate.
5


Pero Israel, a diferencia de los dems pueblos, usaba el vocablo en
combinacin con otros trminos para referirse a Dios. Por ejemplo El ELyon
para designar al Dios Altsimo. En la galera de dioses de los pueblos
paganos, el puesto nmero uno, el ms alto, el ms importante, aunque fuera
desconocido, era para Dios.



5
Cate, Robert L. Ob. Cit. P.60

26
El Olam ( :. s ) Dios eterno (Gnesis 21:33)

Este nombre se usaba para caracterizar a Dios como que estaba fuera de la
cronologa del hombre. Dios no estaba sujeto a las limitaciones de tiempo.
Esta estaba fuera de la comprensin del hebreo antiguo, que se vea limitado
por tiempo y espacio, de manera que su mente no alcanzaba a discernir la
magnitud y el alcance de Dios como El Olam.


El Ro ( s s) Dios que ve (Gnesis 6:13)

Este nombre hace un referencia al atributo divino de la omnipresencia, es
decir, que nada se esconde de la mirada, el juicio, el escrutinio de Dios. l
todo lo conoce, todo lo ve, hasta lo ms ntimo del ser humano, de cada ser
humano.

Aunque tiene un enfoque de juicio y soberana, tambin lo tiene de
misericordia y salvacin. Dios conoce toda situacin que vive el ser humano
para obrar e intervenir oportunamente. Si nada se escapa a su vista,
tampoco el sufrimiento del ser humano est fuera de sus ojos, sobre todo el
sufrimiento de los justos que padecen injusticia.


Elojim ( :s ) Dios (Gnesis 1:1)

Este es un trmino plural masculino (por su sufijo im), el ms frecuente para
referirse a Dios despus de su nombre personal. Cate
6
hace varias
observaciones al respecto:

6
Cate, Robert L. Ob. Cit. p. 61

27

1. Pareciera que los vecinos semticos de Israel, este ttulo simplemente
resuma todos los dioses que ellos tenan. Su nfasis recaa sobre el
hecho de que Dios resuma todos los atributos de todos los dioses de
todos los pueblos.
2. Tambin se le ha interpretado como un plural de majestad.
3. Puede ser que tambin sea uno de los primeros vislumbramientos
veterotestamentarios de la pluralidad en Dios.


Baal ( . :) Dueo, seor, esposo

Era el ttulo asignado a muchos dioses cananeos y en especial al dios
principal de los fenicios, mas sin embargo, tambin se le asign al Dios de
Israel. El testimonio lo tenemos con el profeta Oseas cuando dijo:

En aquel tiempo, dice Jehov, me llamars Ishi, y nunca ms me llamars
Baali. Oseas 2:16 (RVC)

La NVI traduce dinmicamente el versculo aclarando los trminos usados
as:

En aquel da afirma el Seor, ya no me llamars: "mi seor", sino que
me dirs: "esposo mo" .

Habla el profeta de la nueva relacin que tendra Israel con Dios, la cual
pasara de una relacin esclavo-seor a esposa-esposo, es decir, algo
ms cercano, de mas confianza, de ms intimidad, de ms cercana.




28
Adonai ( .:s ) Seor (Gnesis 18:3)

Aparece unas 603 veces en el Antiguo Testamento. Era el trmino preferido
por Israel para referirse a Dios. Denotaba su sometimiento a l como Seor y
dueo e implicaba la relacin de ellos como siervos obedientes. Quien le
llamaba Seor era porque exista de manera implcita la obediencia junto
con el reconocimiento de la autoridad y el poder de Dios.

Dios se revel a Israel como el Dios Que Es, que existe, el nico verdadero y
poderoso que se auto sostiene y tiene el poder de dar vida y sostenerla. Los
dioses son falsos, simplemente no existen, No Son, no tienen vida ni tienen
cmo darla ni sostenerla. Dios es un Dios personal, que le dio origen al
hombre, lo ama, est cerca de l, sostiene su vida y busca su respuesta con
relacin a su amor y a todas las bondades de las que lo hace disfrutar. Dios
es el Dios que ES.


PARTE 3 - EL DIOS QUE HACE

* En medio de Israel y su historia era evidente que Dios se revelaba e
intervena. Sus actos que lo hacan conocer por su pueblo eran actos de
amor. Era lo que motivaba a Dios a acercarse a Israel. Hay dos trminos que
describen la intervencin de Dios en amor por Israel:


Amor ( :s ) Ajb (Mal. 1:2,3 RVC)

El Seor ha dicho: Yo los amo. Ustedes objetan: Cmo puedes decir
que nos amas? Y el Seor ha dicho: Acaso no es Esa el hermano de
Jacob? Sin embargo, a Jacob lo he amado, pero a Esa lo he aborrecido,

29
pues he convertido sus montes en lugares desolados y su territorio en
guarida de los chacales del desierto.

El amor de Dios por Israel se muestra en su eleccin. El profeta deja ver en
el texto sagrado que Dios, teniendo opciones, se inclin por Israel. Su
corazn se volc por Jacob. Lo escogi como novio que escoge a su esposa.
Bien pudo ser otro pueblo, pero Dios amo a Israel.

El trmino ajab se usa para describir relaciones humanas de amor y aqu se
usa para mostrar el amor que Dios tiene por Israel cuando decide que ser
Su pueblo.


Amor Inquebrantable (::: ) Jsed (Jer. 3:12 RVC)

Ve ahora al norte, y proclama all estas palabras: Israel, no seas rebelde y
vulvete a m. No voy a descargar mi enojo sobre ti, ni te voy a guardar
rencor, porque yo soy misericordioso. Palabra del Seor.

El amor de Dios por Israel est por encima de la falta, del error, de la
debilidad. Dios ama a Israel como es pero har todo lo necesario por que
cambie, porque se allegue a Su voluntad. Ningn pecado har que Dios ame
menos a Su pueblo. Siempre habr la invitacin al arrepentimiento, a
volverse del mal camino. Su enojo ser una realidad que no durar para
siempre. Lo que ser eterno en Dios para con Su pueblo ser el amor.

* Dios tambin se revelaba a Israel con actos de justicia. El trmino hebreo
usado para designar a Dios como Justo es :s (Tsadiq) Justo, Recto,
Legal, Correcto, Firme.


30
Las demandas de Dios a Israel estaban basadas en Su carcter. Las
exigencias de santidad se daban porque Dios es santo. Las de justicia se
daban porque Dios es justo. Israel, como pueblo de Dios, deba mostrar
justicia y rectitud en las relaciones interpersonales. Con su prjimo, Israel
deba ser justo. En las negociaciones comerciales, en los pesos y medidas,
en el trato con el hermano, con el extranjero, al viuda y el hurfano. Con el
trabajador, con su hermano necesitado, con el pobre y el desamparado. La
justicia es el camino de Dios.

El profeta Ams proclam lo que Dios esperaba de Su pueblo en trminos de
justicia:

Yo aborrezco sus fiestas solemnes. No las soporto, ni me complacen sus
reuniones! Cuando me ofrezcan sus ofrendas y holocaustos, no los recibir,
ni mirar los animales engordados que me presenten como ofrendas de paz.
Alejen de m la multitud de sus cantos. No quiero escuchar las melodas de
sus liras. Prefiero que fluya la justicia como un ro, y que el derecho mane
como un impetuoso arroyo. Ams 5:21-24 (RVC)

* El amor de Dios y su justicia no se mostraban incompatibles, sino todo lo
contrario. El amor y la justicia de Dios se complementaban. A pesar de su
amor y a causa de su amor la justicia de Dios lo llevaba a revelarse en actos
de juicio. Si por amor el culpable no pagaba por su pecado, alguien tena que
pagar. De manera que Dios tambin mostraba su ira y su enojo. No iba a
dejar impune el pecado.

Dice el salmista David en el salmo 103:8-14 (RVC):

El Seor es misericordioso y clemente; es lento para la ira, y grande en
misericordia. No nos reprende todo el tiempo, ni tampoco para siempre nos
guarda rencor. No nos ha tratado como merece nuestra maldad, Ni nos

31
ha castigado como merecen nuestros pecados. Tan alta como los cielos
sobre la tierra, es su misericordia con los que le honran. Tan lejos como
est el oriente del occidente, alej de nosotros nuestras rebeliones. El
Seor se compadece de los que le honran con la misma compasin del
padre por sus hijos, pues l sabe de qu estamos hechos; l bien sabe
que estamos hecho de polvo!

La misericordia (Jesed) de Dios y su amor (Ajab) no eliminan su justicia ni
sus juicios. Aunque es lento para la ira, de todas maneras existe la ira en su
carcter y su trato con el ser humano. El hebreo antiguo entenda que Dios
mostraba su amor y misericordia, pero que su justicia llevara a cabo sus
juicios para con los culpables. El pecado tendra que ser pagado, si no por el
pecador, por alguien ms, pero por justicia el juicio tendra que llevarse a
cabo.

Imaginemos una escena posible. El seor Lino, tiene un vecino que con su
auto, por accidente, le tumb una parte del muro del jardn de su casa, dando
reversa. El vecino avergonzado se acerc a pedir disculpas. El seor Lino le
dijo: Tranquilo, no se preocupe, no es nada. No tiene que pagar por esto. Yo
lo arreglo. El vecino, contento se va. El seor Lino va a la ferretera a
comprar los materiales para arreglar el muro y lo hace.

Pensemos. El vecino no tuvo que pagar por lo que hizo, fue perdonado, fue
condonado. Pero alguien tuvo que pagar: El seor Lino pag. Por
misericordia perdon a su vecino, pero por justicia, l tuvo que asumir el
costo del arreglo. Alguien tuvo que pagar.

El pecado del hombre, la violacin de los mandamientos de Dios, aunque se
acompaan de la misericordia de l, no dejan de lado la justicia, lo que traer
actos de juicio. Dios es amor, pero tambin es justo.


32
* El Seor mostr su poder, se revel en el Antiguo Testamento por medio de
actos milagrosos. Miremos un poco los trminos usados para referirse a
milagros en el texto hebreo:

Seal ( ) (Ot) xodo 4:8 Y suceder que si no te creen ni te
escuchan a la primera seal, te creern a la segunda seal. Robert Cate
dice con respecto de una seal que esta puede ser natural o sobrenatural.
El nfasis principal de este trmino est en el hecho de que una seal se
refiere a un significado ms all de la misma.
7
Y si nos centramos
exactamente en las seales reveladas en Egipto, el objetivo no era las
seales en s, sino mostrar el poder de Dios sobre los dioses egipcios y
motivar as la obediencia a Su voluntad de dejar ir al pueblo de Israel. As
que la naturaleza de la seal natural o sobrenatural-, no era lo importante.

En palabras de R.C. Sproul, a los milagros se les llama seales, porque
como cualquier seal, apuntan hacia algo que es distinto a ellas, algo que es
ms significativo.
8
Es decir, Dios utiliz las seales como instrumento para
demostrar su poder, su divinidad y, en un caso muy especial, para demostrar
que el llamado de Moiss era genuino.


Maravilla o Prodigio ( ) (Fele) - (xodo 15:11)

Este trmino es usado para caracterizar un evento sobrenatural. Su carcter
divino se basa en lo imposible de suceder bajo las leyes de la naturaleza. Es
algo extraordinario. Por ejemplo, la liberacin de Israel por medio de la
apertura del Mar Rojo.


7
Cate, Robert L. Ob. Cit. p.83
8
Sproul, Robert Charles. Las grandes doctrinas de la Biblia. Miami, EUA: Unilit.
1996 p.72

33
Evans
9
comenta y argumenta la definicin de milagro como una
transgresin de las leyes de la naturaleza propuesta por David Hume. Una
de las grandes perspectivas para comprender el milagro es cuando Dios
interviene a Su voluntad para sacar de su cause normal las leyes de la
naturaleza y ponerlas a favor de quien l escoja.

En realidad Dios nunca se revel por medio de milagros para favorecerse l
mismo, siempre le apunt al ser humano, a su pueblo. De manera que al
considerar un milagro se deben tener en cuenta tres rasgos bsicos que los
caracteriza
10
:

Primero: El tiempo y el lugar. Si era algo natural o sobrenatural, el evento
deba estar enmarcado en un tiempo y espacio preciso. De qu hubiera
servido si el Mar Rojo se abre una semana despus de que el pueblo de
Israel llega su orilla? O De qu hubiera servido si se abre nueve kilmetros
arriba o debajo de la costa? Para ser un milagro deba ocurrir en el momento
y lugar apropiado.

Segundo: La necesidad de un intrprete con autoridad divina que atestige y
proclame que est actuando la mano de Dios, que es Su revelacin, que es
Su manifestacin milagrosa.

Tercero: El significado del milagro. El receptor del milagro deba comprender
su significado como un mensaje contenido en una revelacin. Dios como
Todopoderoso en los milagros, es Dios revelando Su carcter y Su voluntad
al hombre. El milagro nunca tuvo un fin en s mismo, siempre apunto a algo
ms all, a algo ms valioso a una meta final significativa.


9
Evans, C. Stephen. Filosofa de la religin. El Paso, Texas: Editorial Mundo
Hispano. 1990. P. 118
10
Tomado de Cate, Robert L. Ob. Cit. p.84

34
Repaso Formativo
El repaso formativo se provee con el propsito de ayudarle a asimilar la
lectura que acaba de hacer. Por favor, realice el siguiente ejercicio
respondiendo cada punto de acuerdo con lo ledo. Si tiene dudas puede
volver al contenido para confirmar su respuesta.

1. En cuanto al conocimiento que tenemos de Dios, Le conocemos porque
lo descubrimos o porque l se auto revel? Escriba de manera sucinta su
respuesta y argumentacin.





2. Mencione las formas de revelacin de Dios manifiestas en el Antiguo
Testamento y resalte una de ellas dando su explicacin personal.






3. Repase uno de los actos de Dios con los que se revel a Israel y escriba
las consecuencias que trajo esa revelacin sobre el pueblo de Dios.








35
Lecturas

LECTURA # 1

Tomada y traducida de: Mark Driscoll en el siguiente sitio de la web:
http://youtu.be/V_-KTmykKJU

Revelacin especial vs Revelacin general

La Biblia habla acerca de dos categoras generales de revelacin. La primera
es la revelacin general, la segunda es la revelacin especial. La revelacin
general es general en el sentido de que est disponible para toda la gente,
en todos los tiempos, en todos los lugares, en todas las culturas, en todas las
circunstancias. Es general porque nos revela varias cosas acerca de Dios,
pero no nos revela su nombre especfico en Jesucristo ni nos revela lo que
Dios ha hecho por nosotros al morir en la cruz por nuestros pecados.

Hay tres sitios en los cuales la Biblia habla de la revelacin general. La
primera categora sera la creacin, Romanos Captulo 1: 19-20 Lo que se
puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos, pues El mismo se lo
ha revelado. Porque desde la creacin del mundo las cualidades invisibles de
Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben
claramente a travs de lo que El cre, de modo que nadie tiene excusa.

Entonces la revelacin general incluye la creacin, Dios como creador y su
creacin nos brinda entendimiento acerca del carcter de Dios. Como el
mundo est organizado de una forma inteligente y organizada, esto nos
brinda informacin de la inteligencia del diseador, que es Dios. Adems la
creacin nos ensea de Dios que el es poderoso porque no solo la cre sino
que tambin reina sobre ella. La creacin tambin nos dice que Dios es

36
hermoso porque ella revela algo de su gloria. El carcter de Dios tambin se
revela en que nuestros cuerpos tienen la habilidad de curarse a si mismo, y
en esto vemos el amor de Dios. La complejidad para que el ojo vea, el odo
escuche, la mente piense, las manos toquen, son una revelacin de que un
buen Dios nos hizo. El hecho de que cuando enfermemos nuestros cuerpos
sean capaces de sanar nos muestra que Dios es un Dios misericordioso,
amoroso, lleno de gracia, que se preocupa de nuestra salud y nuestro
bienestar. Todo esto entra dentro de la revelacin general dada en la
creacin.

Otra forma en que Dios se revela dentro de la categora de la revelacin
general es lo que conocemos como la providencia, y eso es que Dios no solo
cre el mundo sino que sigue reinando sobre el. A diferencia del desmo que
dice que Dios se aleja de la creacin, el cristianismo dice que Dios es
soberano sobre su creacin y adems sigue trabajando en ella a travs de la
providencia. Un ejemplo sera Hechos 14:17 Sin embargo, no ha dejado de
dar testimonio de s mismo haciendo el bien, dndoles lluvias del cielo y
estaciones fructferas, proporcionndoles comida y alegra de corazn. El
amor providencial de Dios, el cuidado providencial de Dios y la provisin nos
revelan algo de la bondad de Dios. El hecho de tener estaciones, de que
caigan lluvias para los cultivos, nos habla de la bondad de Dios a travs de
su providencia. As que la revelacin general no slo incluye el Dios creador
del mundo sino Dios reinando sobre el de forma providencial.

Por ltimo, tenemos que la revelacin general est dada por la conciencia de
que somos hechos a imagen y semejanza de Dios. La creacin es un testigo
externo de la revelacin de Dios hacia nosotros, pero nuestra conciencia es
un testigo interno que tambin nos revela la bondad, la justicia y la santidad
de Dios. Romanos 2:14-15 dice De hecho, cuando los gentiles que no
tienen la ley, cumplen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para s
mismos, aunque no tengan la ley. Estos muestran que llevan escrito en el

37
corazn lo que la ley exige, como lo atestigua su conciencia, pues sus
propios pensamientos algunas veces los acusan y otras veces los excusan.
Lo que Pablo est diciendo aqu es que todo ser humano, sea cristiano o no,
tiene revelacin general a travs de su conviccin interna de su conciencia.

Cuando dejamos de hacer algo porque sabemos que est mal, o cuando
hacemos algo que est mal y luego nos sentimos mal, o cuando apelamos a
estndares morales, nos estamos refiriendo a nuestra conciencia. La
conviccin interna de que algunas cosas estn bien y otras estn mal est
dado porque Dios nos hizo a su imagen y semejanza y por tanto tenemos
sentido de justicia y rectitud. Por eso an los no cristianos apelan a su
conciencia, a una ley universal, por ejemplo, no es bueno hacer dao a los
dems, no es bueno robar o matar. Pero la pregunta es por que? Es por
nuestra conciencia, porque Dios nos cre, y aunque somos pecadores,
sabemos que algunas cosas estn bien y otras estn mal.

Estas son tres formas en las cuales la Biblia habla de la revelacin en una
forma general, la cual est disponible para toda la gente. En adicin a esto
hay alguna gente que recibe lo que conocemos como revelacin especial. Es
diferente de la general en que la informacin acerca de Dios es mas clara,
est disponible para un nmero ms pequeo de personas. Veamos tres
ejemplos de revelacin especial.

El primero son los fenmenos sobrenaturales o milagros, por ejemplo cerca
al nacimiento de Jess, su padre Jos tuvo un sueo proftico. Fue una
forma muy especial de Dios para revelarse a Jos y mostrarle que no deba
separarse de Mara, mostrndole que ella haba concebido a Jess por un
milagro. Esa es una revelacin supernatural, dada a Jos, en un sueo, de
parte de Dios. Otro ejemplo sera Marin en este mismo contexto, donde
ocurri que el ngel Gabriel vino y le dijo que concebira un hijo por un
milagro. Fue un evento supernatural, una revelacin especial para ella. Jos

38
recibe un sueo y Mara recibe informacin de un ngel. Eso es algo inusual,
es revelacin especial. Son maneras en que Dios puede actuar.

Otro ejemplo dentro de la categora de revelacin especial es Jess. Jess
es el Hijo de Dios que vino a la tierra a la historia humana; 1 Juan dice que
Jess es la Palabra de Dios, as que Dios nos habla a travs de la vida, las
enseanzas y el ministerio de Jess. En hebreos 1 la biblia dice que Dios en
el pasado nos hablaba a travs de intermediarios como profetas o ngeles,
pero ahora ha escogido hablarnos ms claramente a travs de su hijo
Jesucristo. Jess es revelacin especial. Dios se revela completamente y de
forma clara a travs de Jess. Por eso Colosenses dice que Jess es la
imagen de Dios invisible. Dios se revel a los humanos al entrar a la historia
humana a travs de Cristo.

Y tercero, 2 Timoteo 3:16 dice toda la escritura es inspirada por Dios y til
para ensear, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia. La
revelacin especial incluye los milagros, Jess y la Biblia. La Biblia es
inspirada por Dios y contiene la vida de Jess. Inspirada por Dios significa
que Dios actu en cada uno de los autores humanos para hablarnos a
nosotros.

Reflexin de la lectura anterior

Se puede afirmar que en el Antiguo Testamento se dan los dos tipos de
revelacin, la general y la especial? Explique brevemente su respuesta.







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LECTURA # 2

Tomada de: CATE, Robert L. Teologa del Antiguo Testamento. Casa
Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas, EEUU. 1989 p. 86-91

Actos de Dios a travs de la mediacin

A menudo el Antiguo Testamento habla de los actos de Dios como siendo
realizados por alguno fuerza mediadora o bien por un intermediario. En un
sentido muy real, tcnicamente, puede ser que estos no sean actos de Dios
sino de un mediador. Sin embargo, a la vez se describen regularmente como
actos de Dios. Pocas de estas ideas de mediacin, si algunas siquiera,
alcanzaron su cumplimiento pleno dentro del Antiguo Testamento. Todas se
desarrollaron ms completamente en la literatura juda postcannica y en el
Nuevo Testamento. Sin embargo, ya que estn claramente basadas en el
Antiguo Testamento, debemos tenerlas en cuenta. No pueden ignorarse.

La primera de estas es la palabra creadora o la palabra de Jehov. Hay
varias ideas que deben combinarse aqu. Entre estas est la comprensin
hebrea bsica del concepto palabra. Para el hebreo, la palabra, una vez
pronunciada, tenia poder propio. Llegaba a ser una fuerza concreta en el
mundo. Hay una vieja historia juda de un hombre y su hijo quienes se les
acercaba un enemigo. Cuando el enemigo empez a maldecirles, el padre
tiro al hijo hacia el suelo y se acost encima de l para protegerle de las
palabras del enemigo. Si tal cosa sucediera con las palabras de los hombres
Cunto ms con la palabra de Dios? Sus palabras, una vez habladas,
parecan poseer un poder propio para lograr su voluntad.

Adems, el relato de la creacin en Gnesis 1:1-2:4a refleja claramente el
poder de la palabra hablada de Dios. Cuando Dios habla, las cosas suceden;
Su palabra tiene fuerza creadora.

40
Ms all de esto, estaba la idea entre los profetas de la palabra de Jehov.
Vez tras vez, ellos repetan la expresin vino a mi palabra de Jehov. Ahora
bien, no hay evidencia clara de que ellos pensaran en palabra de Jehov
como teniendo una existencia o identidad separadas. Tampoco hay
evidencia en su contra. Debemos por lo menos hacernos la pregunta,
porque el Evangelio de Juan llenamente comienza, diciendo:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin
l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Jn.1:1-3).
Juan claramente asociaba la existencia personal de la palabra Dios con sus
actos creadores.

Tambin el libro de Isaas describe de forma clara la palabra de Dios como
teniendo un poder creador. Puede que aun la describa como teniendo una
identidad creadora y personalidad.
Porque como desciende de los cielos, la lluvia y la nieve, y no vuelve all,
sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que
siembra, y pan al que come, as ser mi palabra que sale de mi boca; no
volver a mi vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en
aquello para que la envi (Is. 55:10-11)

No sera cierto aseverar que el Antiguo Testamento considera la palabra
creadora de Dios como una persona. Pero races para tal desarrollo parecen
estar all. La palabra de Dios es representada como agente para realizar los
propsitos de Dios. Parece tener un poder propio. Juan claramente edifico
sobre la idea en su cuadro magnifico de Cristo como coexistente con Dios y
como idntico con l.

La segunda fuerza mediadora a la que aludo el Antiguo Testamento es el
Espritu Santo de Dios. Las dos palabras que comnmente se emplean para
referirse al espritu tienen sus races en las ideas de viento o aliento.

41
Las palabras pueden traducirse as dondequiera aparezcan. Solo el contexto
puede ayudarnos a determinar si significan algo ms. En Gnesis 1:2 me
parece a m que se quera decir mucho ms que simplemente aliento o
viento cuando el escritor deca: El Espritu de Dios se cerna sobre la faz
de las aguas (Traduccin del autor). Y sin embargo, en Gnesis 2:7
probablemente no se quera decir ms que aliento al decir: Entonces
Jehov Dios sopl en su nariz aliento de vida Aunque sus usos ms
primitivos parecen indicar ms que simple aliento, ciertamente carecen de
cualquier indicio de personalidad. Al mismo tiempo, al Espritu de Dios se le
asocia con el Dios de la creacin en el libro de Job (Job 34:13,14)

Es ms, hay varias fuentes que asocian al Espritu de Dios con la inspiracin
proftica. Por ende, Samuel le dijo a Sal despus de haberlo ungido como
rey: Entonces el Espritu de Jehov vendr sobre ti con poder y
profetizaras (1S. 10:6). Ezequiel hablo de postrarse ante Dios al ser
llamado como profeta:

Me dijo: Hijo de hombre, ponte sobre tus pies, y hablare contigo. Y luego
que me hablo, entro el Espritu en m y me afirmo sobre mis pies, y o al que
me hablaba (Ez 2:1,2)

El profeta Isaas describe al Mesas como siendo lleno del Espritu del Seor:
Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoara de sus races. Y
reposara sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de
inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de
temor de Jehov. Y le har entender diligente en el temor de Jehov (Is.
11:1-3)

Adems, cuando Jess comenzaba su ministerio, echo mano a una palabra
similar del libro de Isaas para describir su propio ministerio:

42
El Espritu de Jehov el Seor esta sobre m, porque me ungi Jehov; me
ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los
quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos
apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov
(Is.61:1.2; Lc 4:16-19)

Tambin, parece que algunos escritores del Antiguo Testamento pensaban
en el Espritu de Dios como siendo o paralelo o idntico a la mente y a la
voluntad de Dios. EN este sentido, el escritor sapiencial exclama:
Atiende mi correccin; he aqu, yo derramare mi espritu sobre ti, hare que
conozcas mi palabras (Pr. 1:23, traduccin del autor)

E Isaas claramente identificaba al Espritu con el propsito de la y la
voluntad de Dios (Is. 30:1)

Pero aun ms, el Espritu de Dios parece presentarse como una especie de
principio vital que puede ser dado, retenido o retirado:

Escondes tu rostro, se turban: Les quitas el hlito, dejan de ser, Y vuelven
al polvo. Envas tu Espritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra (Sal.
104:29-30)

El Espritu tambin llega a reflejar la presencia de Dios entre su pueblo:
El Espritu de Jehov los pastore como una bestia que desciende al valle;
as pastoreaste a tu pueblo, para hacerte nombre glorioso (Is. 63:14)

Tambin parece reflejar su presencia dentro del corazn del individuo: Crea
en mi, oh Dios, un corazn limpio, Y renueva un espritu recto dentro de m.
No me eches de delante de ti, Y no quietes de mi tu santo Espritu (Sal.
51:10,11)

43
Ahora bien, no hay duda que el Antiguo Testamento, en su mensaje global,
no entiende al Espritu Santo del mismo modo exaltado que se le entiende en
el Nuevo Testamento. En cambio, seria patentemente falso decir que no hay
vislumbramiento de l como representativo y tal vez hasta idntico con el
poder, la presencia y el propsito del Dios viviente en el mundo. El Espritu
de Dios en el Antiguo Testamento media la presencia y el propsito de Dios
a los hombres.

La tercera fuerza mediadora o concepto dentro del Antiguo Testamento es la
sabidura. Originalmente, la sabidura era una astucia prctica y un modo de
ver la conducta de la vida cotidiana. Empero, en Job (particularmente en Job
28), algunos salmos y en Proverbios 1-9, hay un cambio creciente en el
modo de ver las cosas y en sus nfasis. En Proverbios 1-9, la sabidura
asume una personificacin creciente. EN estos captulos la sabidura grita
en las calles. Su consejo, aunque ofrecido, es rechazado. Sus enseanzas,
si se acatan, conducen a la lealtad a Dios y a una vida abundante y prspera.
En la literatura juda postcannica ni se duda de la personificacin de la
sabidura. All ella llega a ser plenamente personal y ayuda en la tarea de
llevar a los hombres a Dios para que vivan una vida piadosa.

La cuarta fuerza mediadora que el Antiguo Testamento presenta es el ngel
del Seor. Ahora bien, el Antiguo Testamento claramente distingue entre el
ngel del Seor y todos los dems seres angelicales. Hay algo muy
particular en esto.

El ngel del Seor se menciona por primera vez en Gnesis 16, en la historia
de Agar. Agar, habiendo sido expulsada por Sarai, fue encontrada por el
ngel del Seor en el desierto. Despus de una larga conversacin, ella
termina dirigindose a l cmo al Seor, al decir: Tu eres Dios que ve
(Gn.16:13)

44
Al ngel se ve ms claramente, sin embargo, en el llamamiento de Moiss.
Ah se les apareci el ngel de Jehov en una llama de fuego en medio
de una zarza (Ex 3:2). Pero, cuando Moiss se detuvo para investigar. era
Dios el que le hablaba desde la zarza (Ex 3:4)

Pareciera que la relacin entre el ngel del Seor y Dios mismo se presenta
aun ms claramente en un encuentro posterior con Moiss. All Dios dijo:
He aqu yo envo mi ngel delante de ti para que te guarde en el camino, y
te introduzca en el lugar que yo he preparado. Gurdate delante de l, oye
su voz; no le seas rebelde; porque l no perdonar vuestra rebelin, porque
mi nombre est en l. Pero si en verdad oyeres su voz e hicieres todo lo que
yo te dijere, ser enemigo de tus enemigos; y afligir a los que te afligieren
(Ex 23:20-22).

Acordndonos de que el concepto hebreo del hombre encierra tanto carcter
como naturaleza, al ngel del Seor se le presenta como participando de la
naturaleza divina. Adems, l hace lo que solo Dios puede hacer: personar
el pecado. Dgase lo que se dijere de este ser, l se identifica muy
estrechamente con el Dios de Israel. En un sentido muy real, l es una
extensin de Dios mismo.

Ahora bien, ha habido intentos por identificar a uno o ms de estos
mediadores (o actos mediadores o fuerzas) sea con el Hijo o bien con el
Espritu Santo tal y como se ven en el Nuevo Testamento. Todos esos
intentos han tenido poco xito. No parece ser posible lograr una lnea directa
de conexin. Pero si parece haber alguna conexin entre el enfoque
veterotestamentario en torno a estas extensiones de Dios y el concepto del
Padre, Hijo y Espritu Santo en el Nuevo Testamento.

Algunos han sugerido que la doctrina bblica de la Trinidad era un desarrollo
enteramente neotestamentario o aun posterior al Nuevo Testamento, al igual

45
que otros han procurado ver claramente en el Antiguo Testamento de la
misma doctrina. Yo creo que la verdad est entre estos dos extremos. La
pregunta que tenemos que hacernos y contestar es: Hay algunas bases en
el Antiguo Testamento que sirvan de races para la revelacin trinitaria
neotestamentaria?.

Pareciera que la respuesta es inequivocadamente clara. Hay varias races
diferentes sobre las que se desarroll la revelacin trinitaria
neotestamenteria. Como hemos visto, el Antiguo Testamento no se
desenvolvi en un vaco; tenemos que reconocer que el Nuevo Testamento
tampoco.

Antes que nada, el Antiguo Testamento ensea claramente que Dios es uno,
una unidad. As, el pregn principal del Antiguo Testamento era y es: Oye,
oh Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es uno (Dt. 6:4, traduccin del
autor). Al mismo tiempo, hay una conciencia cada vez mayor de la
trascendencia divina. Dios simplemente no encaja en las categoras
humanas. El Antiguo Testamento es intensamente consciente del hecho que
Dios soy y no hombre (Os.11:9). Dios simplemente estaba mas all de la
compresin ultima del hombre.

Histricamente, los nombres de Dios no eran expresiones de su pluralidad o
su multiplicidad. En cambio, dentro de ellos haba un reconocimiento
velado de su diversidad tanto de carcter como de actividad. Haba un
elemento multifactico en Dios.

Las formas plurales que se usan en los relatos creacionistas se han
descartado fcilmente como siendo pluralidad de majestad o un residuo de
algunos antiguos relatos politestas. Y, sin embargo, cuando Dios buscaba
plenamente reproducir su imagen, creo una comunidad de amor, no
nicamente un solo ser. Pareciera que el escritor de Gnesis proyectaba la

46
imagen de Dios como vindose mas completamente en una relacin de
amor. Una persona solo no puede relacionarse consigo misma.

Cada uno de los mediadores o actos mediadores o poderes que acabamos
de ver parecen ser desarrollos adicionales tendientes a la pluralidad.
Cuando menos, proyectan el carcter multifactico de Dios. El se revel de
varios modos diferentes.

Pero, habiendo dicho todo esto, necesitamos regresar al hecho de que lo que
Israel supiera de Dios, lo saba a base de sus acciones. Se descubriera su
misma naturaleza por medio de sus experiencias con l. A Dios el hombre
no lo descubra solo ni lo creaba en su imaginacin. A Dios se le
encontraba. Ellos experimentaron su amor y su justicia. Mediante estos,
experimentaron su enojo y su juicio, pero experimentaron estas cosas,
porque l los amaba y demandaba la justicia. A travs de todo esto,
experimentaron su poder. En cada rea de la vida, en cada experiencia,
Dios estaba ah. El era la presencia ineludible en cada momento de la vida;
estaba tan cerca como el mismo aliento.

A donde me ir de tu Espritu? Y A dnde huir de tu presencia? Si subiere
a los cielos, all estas T; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all tu
estas. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, aun all
me guiara tu mano, y me asir tu diestra (Sal.139:7-10)

De modo que, por encima de todo, Israel conoci a Dios como uno que
actuaba. La suya no era una adoracin, aun movedor inmovible, como la
de los griegos. Para Israel, Dios era visto y conocido por lo que l haca.
Tambin es cierto para los seguidores de Jesucristo. Cuando Dios busco
como revelarse mejor, nos dio una vida que contemplar, un Redentor que
salva y un Seor que gua.


47
Reflexin de la lectura anterior

1. Luego de leer detenidamente el contenido, haga una breve descripcin en
sus propias palabras de los cuatro actos o fuerzas de mediacin de Dios que
aqu se presentan.

2. Cul de las propuestas del autor resalta usted y por qu o con cul de las
propuestas del autor est usted en desacuerdo y por qu. Tmese unas
cortas lneas para explicar.























48
LECTURA # 3

Tomada de: CATE, Robert L. Teologa del Antiguo Testamento. Casa
Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas, EEUU. 1989 p. 93-101

EL DIOS QUE ELIGE

Aunque hemos procurado ser justos con la evidencia y fieles a los nfasis
bblicos, si se hubiera preguntado a un Israelita antiguo, Como es Dios?,
probablemente no habra contestado en las captulos anteriores. Es muy
cierto que Israel crea que Dios era viviente, personal y santo. Tambin es
cierto que crea que Dios se revelaba por sus acciones. Por tales actos l se
mostraba como amante, justo y poderoso, mediando su presencia y sus
bendiciones a ellos de varios modos.

Pero haba algo mucho ms cntrico en la comprensin israelita de Dios y de
su relacin con l. l era el Dios de la eleccin y el pacto. Ellos crean que
Dios los haba buscado, eligindoles para s.
Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha
escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que
estn sobre la tierra (Dt. 7:6).

Mediante este acto de eleccin de gracia, Dios estableci entonces su pacto
con Israel, confirmando as la relacin que habra de existir entre ellos.

Llamo Moiss a todo Israel y les dijo: Oye, Israel Jehov nuestro Dios hizo
pacto con nosotros en Horeb. No con nuestros padres hizo Jehov este
pacto, sino con nosotros, todos los que estamos aqu hoy vivos (Dt. 5:1-3).

Aunque el Antiguo Testamento estaba seguro de que Dios era el Dios de
toda la tierra, tambin estaba seguro que era el Dios de Israel. Los haba

49
escogido; los haba liberado; y luego estableci su pacto con ellos. As que,
Israel llamaba la atencin continuamente al hecho de que era el pueblo de la
libre eleccin de Dios. Aunque algunos interpretes creen que el nfasis
central del Antiguo Testamento estribaba en el pacto de Dios con Israel, me
parece a m que el nfasis central era ms bien la eleccin de Dios a Israel.
Por causa de su eleccin y su liberacin, el pacto llego a ser significativo.
Sin la eleccin divina y la liberacin, nunca hubiera habido siquiera un pacto.

Sea central la idea que fuere, es cierto que las dos ideas son las dos caras
de una misma moneda. No hubiera habido un pacto sin la eleccin de Dios.
En cambio, el pacto permanece como la evidencia suprema de su libre
eleccin de Israel.

Esto nos trae a una consideracin de la eleccin de Israel por Dios. Este
concepto normalmente se estudia bajo el rubro de la doctrina bblica de la
eleccin. Sin embargo, esto suena tan teolgico que produce temor. Por lo
tanto, optaremos por el tema La eleccin del Dios de Israel. Israel estaba
plenamente convencido de que el acto supremo de Dios a favor suyo era su
eleccin para que fuesen su pueblo.

Reconozcamos desde el principio, no obstante, que esta misma conviccin
seria causa de muchos problemas para ellos. Ellos consecuentemente
consideraban que la eleccin de Dios era garanta de privilegio. Se
olvidaban de que ella conllevaba una responsabilidad adicional. Por su
fracaso de no acordarse de esto, los profetas continuamente se vean
obligados a llamarles a que volviesen a una correcta compresin de la
eleccin de Dios.





50
LA ELECCIN POR DIOS DE ISRAEL.

El concepto de un dios eligiendo a un pueblo, no era nuevo en el antiguo
cercano oriente. Otros pueblos, adems de Israel tenan dioses nacionales.
Moab, por ejemplo, tena a Quemos. Al igual que el Dios de Israel, Quemos
guiaba a su pueblo en sus campaas militares. A los moabitas, se les
describa como hijos de Quemos (Nm. 21:29, traduccin del autor), al igual
que se le llamaba a Israel Hijos de Jehov vuestro Dios (Dt. 14:1). De
modo que, desde el inicio pudiera parecer que la comprensin Israelita de su
relacin con su Dios era poco diferente de la suya respecto a la relacin de
cualquier otra nacin con su dios.

Pero haba una diferencia. La distincin entre las dos relaciones estribaba
en su creencia en el acto de la libre eleccin redentora de Dios. Llega a ser
muy obvio a primera vista que Israel estaba unido a Jehov de una manera
muy distinta a la de la unin entre Moab y Quemos; de hecho, los dioses de
otras naciones dependan del bienestar de continuo de la nacin para su
propia existencia. Si Moab dejara de ser, Quemos morira. Sin nadie que lo
adorase, simplemente dejara de existir. La unin entre los dioses y las otras
naciones era puramente naturalista.

La unin de Israel con su Dios era totalmente diferente. Nunca se cuestiono
si Dios dejara de existir en caso de que Israel desapareciera. Israel
dependa de Dios, pero Dios nunca dependa de Israel. Otros dioses
dependan de sus pueblos para que les alimentasen con sus sacrificios. El
Dios de Israel no era as:

Si yo tuviese hambre, no te lo dara a ti; porque mo es el mundo y su
plenitud (Sal. 50:12)


51
Porque ma es toda bestia del bosque, y los millares de animales en los
collados (Sal. 50:10)

Ms bien, no era la necesidad que tuviese Dios de Israel sino su eleccin de
ellos la que siempre era el corazn de su relacin. Desde el punto de vista
de Israel, la eleccin de Dios era siempre central.

Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y Egipto llame a mi hijo (Os. 11:1)

No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov y os
ha escogido, pues vosotros rais el ms insignificante de todos los pueblos;
sino por cuanto Jehov os amo (Dt. 7:7, 8a)

En este acto divino de la eleccin redentora encontramos el mismo
fundamento de la fe de Israel. Hay muchos vocablos que se usan para
describir este acto de eleccin divina, pero tres son bsicos para nuestro
estudio a esta altura. Todos son verbos, palabras de accin.
El primero de estos es el verbo ESCOGER. Alude a un acto libre de gracia,
la eleccin de Dios de quienesquiera con el propsito de usarlos o
bendecirlos. Israel fue descrito como mi escogido por Dios (Is. 45:4). El los
selecciono de todas las naciones de la tierra para que fuesen su propia
posesin (Dt. 7:6).

He aqu, de Jehov tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra,
y todas las cosas que hay en ella. Solamente de tus padres se agrad
Jehov para amarlos, y escogi su descendencia despus de ellos, a
vosotros, de entre todos los pueblos, como en este da (Dt. 10:14,15).

Debido a esta leccin especial a Israel, Dios cuidaba sobre manera de ellos
al decir: porque dar aguas en el desierto, ros en la soledad, para que
beba mi pueblo, mi escogido (Is. 43:20b).

52

Tan caracterstico era el uso de este verbo para describir la relacin de Dios
con Israel que ellos finalmente llegaban a llamarse el pueblo escogido.
Adems, era precisamente este trmino el que se adapt en 1Pedro para
describir a la comunidad cristiana como el nuevo pueblo de Dios. All, se nos
describe como linaje escogido (1 P 2:9). La eleccin de Israel por Dios
siempre fue entendida fundamentalmente como de pura gracia. Era tanto no
ganada como inmerecida. Aun la es.

El segundo trmino clave en el vocabulario bblico tocante a la libre eleccin
por Dios de Israel es el verbo CONOCER. Tal como se sealo en el
Capitulo 1, conocimiento, en el Antiguo Testamento, era algo adquirido por
la experiencia intima. El verbo CONOCER quera decir tener esa clase de
experiencia intima. De este modo, se nos dice que: Conoci Adam a su
mujer Eva, la cual concibi y dio a luz a Can (Gn 4:1). All la palabra se uso
para describir el conocimiento ms ntimo que un hombre y una mujer
pudieran tener el uno del otro: el de la relacin sexual. Ahora bien, aunque
este verbo no lo alude normalmente al sexo, si parece aludir siempre a ese
conocimiento personal, intimo, experimental entre las personas.

En base a esto, Dios hablo a Israel por Amos, diciendo: A vosotros
solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os
castigar por todas vuestras maldades (Am 3:2).

En los captulos anteriores Amos haba aclarado bien que Dios era
consciente de otros pueblos. Lo que se deca aqu era que su
conocimiento de Israel estaba en un plano diferente aquel de las otras
naciones. Es ms, esta era una experiencia continua que Dios comparta
con su pueblo. Por esto dijo:


53
Yo conozco a Efran, e Israel no me es desconocido; porque ahora, oh
Efran, te has prostituido, y se ha contaminado Israel (Os. 5:3).

Por alguna razn que solo brota de la naturaleza de Dios, este opto por
entrar en las experiencias de Israel y permitir a ellos que lo experimentaran
de modo singular. Fue sobre este fundamento que Jess ms tarde
edificaba, cuando deca: Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las
mas me conocen, as como el Padre me conoce y yo conozco al Padre
(Jn.10:14,15). Hay una relacin intima entre Jess y sus seguidores de la
misma clase que la que existe entre el Hijo y el Padre.

Pero volviendo al Antiguo Testamento, esta relacin experimental compartida
entre Dios e Israel pona una obligacin especial sobre Israel. Ya que haban
sido altamente privilegiados, se esperaba que ellos fuesen siervos fieles. Por
lo tanto, fallar en este punto era especialmente trgico. Adems, el fallar
exiga el castigo cierto y seguro.

El tercer trmino principal que se usa en el contexto de la libre eleccin de
Dios a Israel se traduce como CONSEGUIR, ADQUIRIR o COMPRAR.
Fue en base a esta palabra que surgi el concepto de la compra de Israel por
Dios:

As desquitas al Seor, oh pueblo necio e ignorante?. No es l tu padre que
te compr, quien te formo y quien te estableci? (Dt. 32:6, traduccin del
autor). Acurdate de tu congregacin, la que adquiriste desde tiempos
antiguos, la que redimiste para ser la tribu de tu herencia (Sal. 74:2)

Es ms, la relacin singular de Dios con Israel era tenida por base de temor
de parte de otros.
Entonces los caudillos de Edon se turbarn; a los valientes de Moab les
sobrecoger temblor; se acobardarn todos los moradores de Canan.

54
Caiga sobre ellos temor y espanto; a la grandeza de tu brazo enmudezcan
como una piedra; hasta que haya pasado tu pueblo, oh Jehov
(Ex.15:15,16).

Se debe notar que nunca haba ningn indicio de que la compra que Dios
hizo de Israel involucrase un precio que tuviese que pagarse a otro.
Simplemente era un precio que tena que pagarse. El nfasis era sobre el
resultado; mediante esto, Dios obtena a Israel. Ellos le pertenecan de un
modo muy singular.

En base al estudio breve de este vocabulario bsico y sus usos, vemos
porque Israel estaba convencido de que Dios los haba escogido. Esta
leccin se reflejaba en su conocimiento de ellos y en su compra o
adquisicin. La relacin divina con Israel nunca era natural sino resultado de
la eleccin moral de Dios. La existencia continua de Israel nunca se vea
como necesaria para el propio ser de Dios. Aunque parece que a veces el
pueblo crea que su existencia continua era necesaria para mantener el
honor de Dios, esto no era cierto.

Esta era una de las lecciones ms profundas que los profetas buscaban
ensear a Israel. El pueblo se enorgulleca por ser el pueblo escogido. Por lo
tanto, esperaban que Dios les diera la victoria, que protegiera sus intereses y
que los exaltara entre todas las naciones. Los profetas anunciaban que era
al revs. Por habar sido escogidos, su responsabilidades en cuanto al
servicio obediente eran mayores. Es ms, por haber fallado en no dar esto,
el juicio sobre ellos seria ms seguro. Ellos haban sido elegidos, no por su
propia amabilidad sino por causa del amor de Dios. Era por causa de la pura
gracia, el favor inmerecido de Dios. Se esperaba que ellos se maravillaran
ante la eleccin de Dios en vez de inflarse de engreimiento.


55
Adems de esta terminologa bsica referente a la eleccin de Dios, haba
dos cuadros pictricos de esta escogencia que figuraban a menudo en los
mensajes de los profetas. Estos cuadros tienen que ver con la paternidad y
el matrimonio. De manera que, a Israel se le describi tanto como hijo de
Dios, su primognito, como su esposa. Algunos veces ambas imgenes se
usan en el mismo pasaje. As, Oseas clamaba:

Contened con vuestra madre, contened; porque ella no es mi mujer, ni yo su
marido; aparte, pues, sus fornicaciones de su rostro, y sus adulterios e entre
sus pechos (Os.2:2)

Pero, tambin lloro:
Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y Egipto llam a mi hijo, cuando
mas yo los llamaba, tanto ms se alejaban de mi; a los baales sacrificaban, y
los dolos ofrecan sahumerios. Yo con todo eso enseaba a andar al mismo
Efran, tomndole de los brazos; y no conoci que yo le cuidaba (Os.11:1-3)

Y cuando Isaas denunci los pecados de Jud, lo haca con estas palabras:
Od, cielos, y escucha tu, tierra; porque habla Jehov: Cri hijos, y los
engrandec, y ellos se rebelaron contra m. El buey conoce a su dueo, y el
asno el pesebre de su seor; Israel no entiende, mi pueblo no tiene
conocimiento (Is.1:2,3).

Jeremas, en cambio, pintaba con patetismo el cuadro de Israel como
esposa:
Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu
desposorio, cuando andabas en pos de mi en el desierto, en tierra no
sembrada (Jer.2:2)

Se podra pretender que estas figuras se derivan de las religiones
naturalistas de los pueblos vecinos de Israel, y puede ser que haya habido

56
algo de relacin. Pero Israel sostena estas ideas con una diferencia
marcada. Esta estribaba en su concepto de la libre eleccin de Dios. Dios
se relacionaba con Israel, no por causa de obligacin alguna, sino por su
eleccin propia. Adems, a Israel le corresponda responder o no. Dios los
haba sacado de Egipto, pero no les oblig a salir. El los haba guiado en el
desierto, pero a ellos no se les forz a que siguiesen.

A menos que forzramos demasiado la figura de Israel como hijo y ver as la
relacin como naturalista, Ezequiel busc aclarar otra dimensin. Este
pintaba la relacin de Israel como hijo en trminos de adopcin (Ez.16:1-7).
Pero, tambin sealaba que esta relacin era seguida por el compromiso y el
matrimonio (Ez.16:8-14). Y que Israel experimenta a una doble eleccin, su
rechazo final de la eleccin de Dios era aun ms censurable.

Es obvio que estas figuras tuvieron gran impacto sobre el Nuevo
Testamento. Pablo alude varias veces a la adopcin de los cristianos dentro
de la familia de Dios. Apocalipsis proclama su visin de la consumacin final
al decir:

Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de
Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido (Ap. 21:2)

El Antiguo Testamento claramente entreteje dos tradiciones en torno a la
eleccin de Israel por Dios. Una de estas se remonta a su eleccin de ellos
en el xodo. La otra a la eleccin por Dios de Abraham, Isaac y Jacob, los
patriarcas. Aunque ambas reflejan la misma iniciativa divina, hay nfasis
levemente diferentes.

La tradicin de le eleccin de los patriarcas les llamaba la atencin al
propsito total de Dios. Recalcaba los largos procesos histricos que Dios
utiliz para efectuar su voluntad y su eleccin.

57

La tradicin de la eleccin en torno a la experiencia del xodo, en cambio,
llamo la atencin a un gran evento en cataclismo en el cual Dios irrumpi en
la historia para aduearse de Israel.

En su historia subsecuente, las dos tradiciones afectaron de modo diferente
la autoimagen de Israel. Corran el riesgo de depender demasiado de su
calidad de hijos de Abraham. Esto llego a ser motivo de gran orgullo, y tuvo
que ser atacado aun por Juan El Bautista:

y no pensis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por
padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos de Abraham aun de
estas piedras (Mt.3:9)

En cambio, la memoria de la liberacin de Egipto era a la vez humillante y
alentadora. El Dios que haba hecho algo de valor de un grupo de esclavos
impotentes podra volver a hacerlo. La tradicin de Egipto recordaba a Israel
que haba sido elegido por la pura gracia. Si se entenda correctamente, la
tradicin patriarcal recordaba a Israel que haba sido elegido para el servicio:

Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre y
sern bendicin (Gn.12:2, cursivas del autor)

Ambas tendencias aun estn con nosotros. Cuando nosotros lo que somos
seguidores de Jesucristo, recordamos lo que ramos cuando Jess nos
salv, nos humillamos y nos alentamos. Somos humillados por su amor
asombroso; somos alentados por la esperanza de que Jess, quien nos
salv, tambin podr ciertamente guardarnos. En cambio, cuando nos
fijamos demasiado en nuestra nueva relacin con Dios, existe una tendencia
muy real a enorgullecernos por lo que somos. Qu triste que no hemos

58
aprendido la leccin de que la eleccin redentora de Dios es por la pura
gracia, por el favor inmerecido de Dios!

Haba dos ideas subsidiarios, pero relacionadas, las cuales surgieron de la
comprensin israelita de la eleccin de Dios. La primera afirmaba que su
eleccin requera que ellos fuesen usados en el servicio. No se puede
ignorar el hecho de que su eleccin conllevaba la honra y la gloria. Pero,
parece que su propsito siempre era que Israel respondiese con lealtad
obediente. El pacto, el cual consideraremos con ms detalle ms tarde en
este captulo, no era un convenio mutuo entre Dios e Israel. Ms bien, se
basaba en lo que Dios ya haba logrado. Israel ya era libre de Egipto cuando
lleg a Sina. El pacto se le ofreca en Israel en base a su respuesta a la
gracia de Dios.

Es ms, no involucraba ninguna obligacin de parte de Dios. El ya haba
asumido sus obligaciones antes de que se diese el pacto. Dios libremente
aceptaba una relacin con Israel, lo escogi, lo libro. Como su respuesta,
Israel haba de servirle y obedecerle:

Ahora, pues, si dieres odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris
mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y
vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa (Ex.19:5,6).

Como resultado del servicio que Israel le deba a Dios, haba una conciencia
creciente de que aqul tena una obligacin para con las naciones. Esto se
nota ms claramente en el llamamiento a Jeremas.

A l, Dios dijo:
Mira que te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para
edificar y para plantar (Jer.1:10).


59
Esta conciencia de una misin a las naciones aumento aun mas durante el
exilio y aun despus. Si Dios es el nico , entonces le incumba a Israel
compartirlo con las naciones. As es que la eleccin de Israel por Dios llego
a enfocar el hecho de que eran mediadores de su revelacin a todos los
hombres. Si ellos no hubieran atesorado la revelacin de Dios, no hubiera
habido un registro sobre el cual edificara el Nuevo Testamento. Pero, al
servir a Dios y al ministrar a las naciones, Israel reflejaba la naturaleza y el
carcter del Dios que le haba escogido.


Repaso Formativo

1. Qu relacin existe entre la eleccin y el pacto?

2. El concepto de un dios eligiendo un pueblo era exclusivo de Dios con
Israel? Explique su respuesta.

3. Mencione y defina brevemente los tres trminos que se usan para describir
el acto de eleccin divina.

















60
UNIDAD 2 EL HOMBRE

CONTENIDO DE LA UNIDAD

En esta segunda unidad se presenta una introduccin al tema del Hombre en
el Antiguo Testamento. Haremos un recorrido por el origen del hombre en el
corazn y las manos de Dios como Creador y Sustentador de la vida. De all,
exploraremos las concepciones del hombre segn el escritor sagrado, cmo
ste se aleja de Dios y cmo se inicia el plan de redencin. Se trata,
entonces, de la antropologa bblica veterotestamentaria, es decir, cmo se
concibe el hombre desde la perspectiva de Dios.

OBJETIVOS

1. Comprender quin es el hombre desde la perspectiva del Antiguo
Testamento.

2. Analizar la realidad de pecado del ser humano y su decisin de alejarse de
Dios.

3. Identificar el plan de Dios para redimir al ser humano de su pecado.

EJES PROBLEMTICOS

Cmo concibe Dios al ser humano? Qu tan significativa y profunda puede
ser la realidad de pecado del hombre y hasta dnde le lleva? Cules son
los esfuerzos que ha hecho Dios para rescatar al hombre de su estado de
alienacin por su pecado? Qu resultados han dejado estos esfuerzos
redentores en el hombre?



61
1. EL HOMBRE - Creado por Dios

Ya se ha dicho que el Gnesis no es un libro cientfico, aunque contiene
aspectos que pueden ser considerados seriamente por la ciencia, sino que
es un libro teolgico. La intensin del escritor sagrado no es comunicar un
mensaje que pueda ser corroborado por la ciencia, sino comunicar un
mensaje que apela a la fe del lector. Por ejemplo, en 1:1 el escritor no
discute o argumenta acerca de la existencia de Dios, sino que simplemente
la anuncia. Del existir de Dios y su obra, sale todo cuanto existe. El hombre,
luego de todo lo creado, en el primer relato de la creacin surge como corona
de lo que Dios cre.

El hombre sale del corazn de Dios, es obra de Sus manos, es fruto de Su
voluntad. l decide crearlo, formarlo, darle vida y libre albedro. Esta
afirmacin crea una base slida y es la mxima expresin de la dignidad del
hombre. El hecho de que el ser humano provenga del corazn de Dios, de
Su decisin le confiere un valor que ninguna otra cosa creada se lo puede
conferir. Nada, de todo cuanto existe, que ha sido creado por el
Todopoderoso, tiene el poder de darle completa dignidad y sentido de vida al
ser humano. El origen Divino del hombre lo exalta sobre todo lo creado, le da
un estatus nico en la creacin, le otorga responsabilidad y poder sobre lo
creado, lo eleva a un lugar sublime ante cada ser, cada objeto y cada lugar y
rincn, por paradisaco que sea, de todo el globo terrqueo.

Imagen de Dios

Este es el punto clave de la importancia y dignidad del ser humano. Nada ni
nadie bajo la Todopoderosa mano creadora tiene la imagen y la semejanza
del Creador. Es una distincin personal, nica, otorgada por l mismo. A
decisin del propio Creador, el hombre vendr ala existencia con esta

62
especial caracterstica concedida slo a l. Revisemos un poco el texto de
Gnesis 1:26

.-:: : .: s: ::s :.. :s :s
(kidmutenu) (betsalmenu) (adam) (naasj) (Elojim) (Vayyomer)


Entonces dijo Dios hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra
semejanza (Gn. 1:26 RVC)

NAASJ en espaol da la idea de hacer, realizar, disear. En la primera
persona comn del plural, significa hagamos, realicemos, diseemos. En
verdad no tenemos problemas con el significado, pues se trata de hacer,
moldear, de darle forma al ser humano. La dificultad encontrada aqu es con
el plural de la primera persona Hagamos. De todas las teoras que se
presentan para explicar con quin hablaba el Creador, resalta la de el plural
de majestad que se expresa con el verbo Naasj y el nombre Elojm que le
antecede, el cual tiene un sufijo plural masculino. Dios es lo supremamente
grande como para representarlo en singular. Ya se ha expuesto esta
discusin en los nombres de Dios. De manera que cuando Dios dice
hagamos, hablaba consigo mismo, en Su pluralidad. Para profundizar un
poco ms al respecto recomiendo consultar al Dr. Esteban Voth
11
en el
Comentario Bblico Hispanoamericano sobre el libro de Gnesis.

BETSALMENU (viene de SELEM que significa escultura, estatua,
imagen plstica).

KIDMUTENU (viene de DEMUT que significa ser como, parecerse,
semejanza).


11
VOTH, Esteban. Comentario Bblico Hispanoamericano. Miami, Editorial Caribe. 1992 p.
52,53

63
En espaol estas dos palabras dan la idea de a nuestra imagen y a nuestra
semejanza, son las dos palabras que expresan la ms alta dignidad del ser
humano. Las dos palabras se usan de manera intercambiable y las dos dan a
entender una sola expresin. Al respecto de la imagen y semejanza de Dios
en el hombre, el Dr. Voth
12
dice lo siguiente:

Debemos abordar el problema de la imagen de Dios en el ser humano
desde dos puntos de vista: su esencia y su funcin. En cuanto a su esencia,
sugerimos que la imagen de Dios nos habla de la capacidad que tenemos de
relacionarnos con Dios. Dios nos ha estampado con algo que le permite
entablar una relacin ntima con nosotros, a travs de la comunicacin
verbal, pactos etc. Es significativo que entre todas las criaturas, Dios le
habla directamente slo al ser humano. Como ya se mencion, Dios est
inmensamente comprometido con su creacin, y su conversacin con el ser
humano lo demuestra. La posibilidad maravillosa que tenemos de poder
responder a la Divinidad se debe a la imagen de Dios en nosotros. La
imagen en trminos de funcin se puede ver en que el ser humano es
colocado en la tierra como representante de Dios ante toda la creacin. En el
Cercano Oriente antiguo era muy comn considerar al rey como
representante del dios.

Adam ( ::s )

Arriba, en el texto hebreo aparece el trmino Adam y es traducido como
hombre. En el cuadro de la creacin que se relata, en este caso, el autor
sagrado se refiere a la creacin del hombre en general, a la creacin de la
humanidad. No hay distincin de gnero. El ser humano es creado y sale de
la mano de Dios.


12
VOTH, Esteban. Ob. Cit. p. 55

64
En Gnesis 2:7 dice que Dios form al hombre del polvo de la tierra. Es decir,
ADAM (que significa rojo, ser rojizo por el color de la tierra) fue formado
de la ADAMH (tierra). Aunque el hombre tiene la imagen y semejanza de
Dios, ste fue formado, tomado de la tierra. Por tal razn en Gnesis 3:19
Dios le dice al hombre porque polvo eres y al polvo volvers. Hablando
as de la debilidad del hombre, que es un ser limitado, que su vida humana y
fsica tiene final.


Ish (:s ) - Gn. 2:24 RVC

En espaol este trmino puede traducirse como hombre, esposo, varn
(masculino, en contraste con la mujer, femenino). Ernst Jenni y Claus
Westerman
13
ponen el trmino en el contexto de la relacin del varn con la
mujer apuntando as a la colectividad o comunidad que puede cultivar el
hombre con el sexo opuesto.

Dios crea al ser humano con la capacidad de relacionarse con l, pero
adems puede hacerlo tambin entre s, con la mujer. El hecho de llamarlo
Ish contrapone una Ishh (mujer, varona). El que haya un esposo,
presupone una esposa. Entre ambos, una comunidad que se reproduce y se
multiplica, que se busca para vivir juntos. El hogar, la pareja, los esposos
sern el centro del desarrollo de los propsitos y actividades del ser humano
dentro de la voluntad del Creador. El ser humano es creado como un ser
gregario, es decir, que necesita de la compaa de otros.




13
Jenni y Westerman. Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones
Cristiandad. Tomo I. P. 209-221

65
Enosh ( :.s) - Job 5:17 RVC

Bienaventurado es el hombre a quien Dios corrige; por tanto, no desprecies
la reprensin del Todopoderoso.

Jacob
14
explica que este trmino traduce como hombre y que en hebreo
tiene el sentido de ser dbil, desgraciado. Cuando se menciona en los
libros poticos describe el lado dbil y mortal del hombre y lo relaciona con
adam.

Aunque el hombre ha sido creado por Dios a Su imagen y semejanza, el
Antiguo Testamento lo presenta como un ser dbil, limitado, enfermizo, que
se deteriora, con una vida fsica frgil que en unos aos ms llegar a su fin.
Es innegable la realidad del ser humano desde este punto de vista. El
hombre en su realidad de vida le es sano reconocer su fragilidad, su
debilidad, sus limitaciones. Esto, entonces, lo hace dependiente del Creador
quien especialmente sustenta la vida y le da sentido y trascendencia eterna.


Gber (:. ) - Gn.10:8 RVC
Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer hombre poderoso en la
tierra.

Jacob
15
, en una consideracin semntica, habla de Gber diciendo que el
trmino insiste en sobre la fuerza y es a menudo dicho del hombre para
distinguirlo de la mujer y el nio; y se utiliza tambin para designar a aqul
que en su fuerza cree poder oponerse a Dios (c.f. Job 15:25).


14
Jacob, Edmond. Teologa del Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones Marova. 1969. P. 151
15
EDMOND, Jacob. Ob. Cit. p.155

66
Al contrario de Enosh, Gber puede traducirse como hombre pero
resaltando sus caractersticas de fuerte, poderoso y valiente. Apunta al
ser humano como independiente, como un ser inteligente, que tiene poder y
domino, que es capaz de grandes cosas, grandes avances, causar grandes
bienes o males, capaz de elegir y de dominar.

En resumen, Adam se refiere a la humanidad; Ish se refiere a esposo, varn,
un ser en relacin; Enosh se refiere a un ser dbil y limitado; y Gber se
refiere a un hombre fuerte, poderoso. Al fin, el ser humano viene de la mano
de Dios, creado por l, a Su imagen y semejanza, pero sigue siendo un ser
limitado, gregario, es decir que vive en relacin con otros de su misma
especie, enfermizo, pero poderoso a la vez. Esta perspectiva bblica del
hombre nos deja ver su realidad de vida. As es el ser humano, as se
caracteriza, ste es el hombre que habita la tierra. Han pasado siglos y
siglos, generaciones tras generaciones pero el hombre sigue siendo el
mismo que Dios form, a quien le dio aliento de vida y lo cre como un alma
viviente.


Nfesh Jayyh (: :e.) Alma viviente - Gn.2:7 RVC

Entonces, del polvo de la tierra Dios el Seor form al hombre, e infundi en
su nariz aliento de vida. As el hombre se convirti en un ser con vida.

Consideremos aqu el comentario del Dr. Voth
16
con respecto a Nefesh
Jayyh:

La combinacin de un cuerpo formado de la tierra y el aliento de vida
infundido por la divinidad forma un nefesh jayyah (ser viviente). Esta

16
VOTH, Estban. Ob. Cit. p.71,72

67
caracterizacin del hombre ha originado una serie de discusiones y
conclusiones erradas. El vocablo nefesh tiene significados variados:
garganta, apetito, persona, aliento, alma, cadver. Muchos intentos de definir
el trmino han propuesto que la palabra tiene que ver con la sicologa
hebrea. Sin embargo es importante notar que la palabra nunca se utiliza para
describir alguna parte espiritual de la persona que pueda disociarse del
cuerpo. Por lo tanto no se debe confundir ni identificar con la idea griega del
alma separada del cuerpo. El hebreo consideraba a la persona como un ente
ntegro. Su visin se caracterizaba por un concepto de totalidad. Por lo tanto,
el hebreo no pensaba en trminos de un alma separada de un cuerpo. Al
contrario, nefesh se refiera a la persona toda.

Ahora bien, este nefesh es calificado como jayyah (viviente). Esto implica que
en el momento de recibir el aliento divino el hombre comenz a vivir. Sin
embargo, no es esto lo que le distingue del animal. El animal tambin es
definido como un nefesh jayyah. El poseer el aliento de vida no diferencia a
la persona del animal. La distincin ya la vimos en 1:26-28, donde se declara
que el hombre es creado a la imagen de Dios. Ninguna otra cosa creada, ni
siquiera el animal, recibe esta imagen. En 2:7, quiz esta distincin est
implcita en que es slo el hombre quien recibe el aliento de vida
directamente de Jehov Dios. El hombre llega a ser nefesh jayyah a travs
de un proceso diferente que sin duda lo diferencia radicalmente de los
animales.

Repaso Formativo
* Leyendo detenidamente los prrafos anteriores y considerando el origen
divino del hombre, escriba en unos cortos renglones, qu idea o concepto
tiene Dios del ser humano.

* Escriba un pequeo resumen que contenga los trminos hebreos que
califican al hombre y su significado.

68
2. PECA Y SE ALEJA DE DIOS.

Hemos reconocido que el hombre en la creacin es un ser diferente a todo lo
creado. Vino de la mano de Dios, de su propio corazn y es el nico ser con
que el Creador entro en relacin por poseer su imagen y semejanza. Con los
otros seres de la creacin no hubo este privilegio. La relacin con el Creador
le da al ser humano un estatus de dignidad muy elevado. Aunque es un ser
diferente al Creador porque es mucho menos que El, puedes entablar una
relacin y una cercana que lo hace importante.

El hombre en su estado de creado busca cumplir con las tareas que el
Creador le encomend que eran de administrar la creacin. Pero tambin
haba unas reglas que deba cumplir. El hecho de que el hombre pudiera
decidir cumplir o no las reglas del Creador pone en manifiesto el libre
albedro que Dios le haba regalado.

Ante esta realidad de libre decisin entendemos por el relato sagrado el
hombre decide pecar y alejarse del Seor. Su estado inicial era de un ser
creado y en plena comunin con el Creador pero por su pecado se aleja de
la compaa de Dios y as de Sus propsitos.

Vamos a mirar que tan significativa y profunda fue la realidad de pecado del
hombre y hasta donde lo llevo al separarse del Creador por su pecado.
Analizaremos algunos trminos en hebreo para referirse a pecado y a partir
de ellos analizar esta nueva realidad del hombre.

Jatth ( s:: ) Salmo 32:1 RVC

Dichoso aquel cuyo pecado es perdonado y cuya maldad queda absuelta.
Dichoso aquel al que el Seor ya no acusa de impiedad


69
Es el texto base que utilizaremos como el contexto para analizar los
trminos. El Salmo 32 surgi del salmista David luego de su pecado con
Betsab relatado en 2 Samuel 11. David reconoce su pecado y busca la
misericordia del Seor. En su necesidad de perdn escribe los salmos 32 y
51 en los que deja ver el peso del pecado, de alejarse de Dios y la bendicin
de la misericordia y el perdn del Seor. El trmino Jatth en espaol da la
idea de errar al blanco y fue usado en un contexto militar, en la tribu de
Benjamn para describir la habilidad de su ejrcito cuando dice:

Entre toda esa gente haba setecientos guerreros selectos que eran zurdos.
Era tal su puntera que podan lanzar la piedra con la onda y darle a un
cabello sin fallar Jueces 20:16.

Sin fallar es el trmino Jatth. En el ambiente de la vida del ser humano
dice Cate
17
que su nfasis siempre recaa sobre el hecho de que la persona
no haba alcanzado su meta al no vivir segn las normas. El mismo vocablo
no connota el motivo de errar al blanco. Poda ser intencional o podra ser
accidental.

Entonces, podemos decir que Jatth como pecado es cuando el hombre le
apunta en su corazn y su conciencia a hacer las cosas de acuerdo con la
voluntad de Dios pero su naturaleza dbil lo lleva a errar al blanco. Aunque
es un error que puede ser intencional o accidental esto no lo exime de su
responsabilidad. Podemos decir que es cuando alguien queriendo hacer
bien las cosas por un error termina en una meta diferente.

Hay otro trmino que se puede traducir como errar al blanco y es Shagh (
.:) que se encuentra en Ezequiel 45:20 RVC que dice:


17
CATE, Robert. Ob. Cit. p.144

70
Esto lo hars as el sptimo da del mes a favor de los que pecaron por error
y por engao y hars expiacin por el templo.

Avn ( . ) Salmo 32:2

En espaol Avn, da la idea de culpa, perversidad, depravacin,
iniquidad. El nfasis de este trmino est en la culpa entendiendo que el
pecador se vea como condenado por su error y viendo en su propia vida los
resultados de su pecado. El significado ms contundente del trmino seria
culpa, porque su nfasis esta en el peso de la responsabilidad del pecado
sobre el pecador.

En el relato sagrado cuando Can mata a Abel y Dios lo llama a cuentas y lo
condena por su culpa, Can dice lo siguiente en Gnesis 4:13 RV 1995:
Entonces Can respondi a Jehov: - Grande es mi culpa para ser
soportada.

Vale la pena sealar la nota de explicacin que tiene la RV 1995 al pie de
pgina Can no expresa arrepentimiento; comprueba, simplemente, que su
crimen lo ha separado de Dios y de los hombres, y se lamenta de
encontrarse en una situacin de completa inseguridad, sin asilo ni
proteccin.

El termino Avn se refiere al hombre cuando conscientemente admite su
pecado, se da cuenta del dao que ha hecho y percibe en su corazn el peso
de su culpa.





71
Naap ( s . ) Jeremas 3:8 RVC

En espaol da la idea de infidelidad apuntndole mas al pecado por
idolatra que por el pecado de adulterio en la relacin de pareja. El Profeta
Jeremas lo expresa as cuando dice: vio que yo haba despedido y
repudiado a Israel por su infidelidad y sus prostituciones.

En cuanto a pecado se refiere, este fue el gran dolor de cabeza de Dios para
con Israel y el gran pecado de Israel para con Dios. Israel tuvo muchos
problemas para guardarle fidelidad al Seor, para respetarlo como nico y
verdadero Dios, para honrarlo como su Dios y liberador de la esclavitud de
Egipto. Ante los dolos, Israel tuvo problemas para sostener a Dios como su
nico motivo de adoracin. Estando en las faldas del monte Sina se
atrevieron a honrar a unos becerros dndole la gloria por la liberacin de la
esclavitud en vez de a Dios. Estando en la tierra prometida por obtener su
sustento se fueron tras los dioses Cananeos. Y Dios, en la experiencia del
profeta Oseas, se vio como un esposo cuya esposa se prostituy una y otra
vez detrs de sus amantes, y El en su misericordia volva a buscarla y a
amarla de nuevo.

Naap es un pecado consciente, el pecador decide honrar y darle la gloria a
un ser diferente al Dios Todopoderoso. Este fue el pecado que siempre
describi a Israel y por el cual las diez tribus del norte fueron dispersas y el
reino de Jud llevado al cautiverio.

Pesh ( .:e ) Salmo 32:1

En espaol da la idea de rebelin, transgresin, refirindose al
quebrantamiento o violacin de un precepto, una ley o un estatuto. Aunque
se le dio un uso poltico en Israel cuando las diez tribus del norte se

72
rebelaron contra Roboam el nieto de David, dando as origen a la divisin
del reino en el 931 A.C (1 Reyes 12:19) el significado central y ms
importante describe la rebelin contra Dios ms que el simple rechazo de sus
mandamientos. De modo que esta rebelin no siempre aluda a una
insurreccin armada sino que ms bien implicaba simplemente que el
pecador se exaltaba por encima de Dios. Su orgullo arrogante lo llevaba a la
rebelin contra el creador. De modo que estamos hablando de un rechazo
rotundo de parte del hombre contra Dios.

Pesh como pecado indica una plena conciencia del hombre al ir contra
Dios. Desafa su autoridad, desafa su veracidad y se va en total sentido
opuesto a la voluntad del Altsimo. El egosmo del hombre es el que rige su
camino, dndole la espalda a Dios, decide caminar por sus propias
decisiones. Conociendo la voluntad del creador, conscientemente decide
caminar por rutas diferentes. Insisto, no se trata de romper simplemente
unas reglas sino de desafiar la autoridad superior.

En verdad lo que se ha dicho hasta ahora sobre el pecado del hombre,
aunque nos aclara la realidad de distanciamiento del hombre de su Creador,
no nos describe a cabalidad lo que significa el pecado en la relacin del
hombre con Dios. Pero lo descrito hasta ahora nos deja ver una parte
importante del centro de esta realidad.

El pecado trae sus consecuencias y el Antiguo Testamento as lo afirma.

En primer lugar, el pecado se vea como destructor de las relaciones.
Destruyo la relacin del hombre con su Creador, del hombre con su prjimo y
del hombre con la naturaleza. Fue tal el alejamiento de su prjimo que se
tom en sus propias manos el derecho de quitar la vida. Los profetas una y
otra vez hablaron del distanciamiento de Dios por la idolatra y el
distanciamiento con el prjimo por la injusticia.

73

En segundo lugar, otro resultado del pecado es la clara e inevitable
exposicin al castigo. Se entenda que el hombre por su debilidad pecara,
pero tambin era de esperar que Dios por su justicia se quedara inactivo.
Los profetas denunciaron el pecado de Israel, anunciaron la intervencin de
Dios y motivaron al pueblo al arrepentimiento para evitar, precisamente, que
el castigo llegara. Ante la negativa del pueblo la intervencin de Dios no se
hizo esperar y el castigo lleg tanto para Israel como para Jud.

El profeta Miqueas dijo: por eso, por culpa de ustedes Sion ser arada como
un campo, Jerusaln vendr a ser un montn de ruinas y el monte del templo
quedar hecho un matorral. 3:12.

En tercer lugar el pecado tiene consecuencias para aquellos que estn
alrededor del pecador. El pecador se relaciona con otros y es inevitable para
l en esta relacin trasmitir parte de su pecado, sencillamente no se puede
deshacer de l y en esta trasmisin afecta a terceros. El pecado de Acn
relatado en Josu capitulo 7 nos describe como afecto a todo el pueblo su
pecado secreto. En el Antiguo Testamento se puede hablar del pecado
individual y su efecto en una colectividad.

El poema del Siervo sufriente nos deja ver con claridad como otros pueden
sufrir por el pecado de unos cuando en Isaas 53:5,6 RV 1995 dice: Mas l
fue herido por nuestra rebeliones, molido por nuestros pecados. Por darnos
la paz, cay sobre l el castigo, y por sus llagas fuimos nosotros curados.
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se aparto por su
camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros

En cuarto lugar el pecado tena la consecuencia inmediata del dolor de la
culpa. Ya se dijo arriba que el pecado infliga una culpa enorme sobre el
pecador. De modo que era inevitable concebir el pecado sin el peso de la

74
culpa teniendo como previo el conocimiento de Dios y su Ley. Es decir, que
ningn ser humano habiendo conocido de Dios y habiendo tenido contacto
con la luz de su Ley poda pecar, rebelarse contra Dios sin percibir el peso
de su culpa.

Esta realidad de pecado, de conciencia de pecado y culpa finalmente llevaba
al hombre a buscar, a clamar y a adherirse a la misericordia de Dios.


Repaso Formativo

1. Haga una pequea descripcin de cada uno de los trminos utilizados
para pecado en el Antiguo Testamento con su significado en espaol.
2. Escriba tres (3) razones que explique en su concepto, por que el
hombre pec y se alej de Dios.
















75
3. DIOS LO REDIME Y LO ACERCA.

La creacin de Dios, calificada por el mismo, haba sido algo bueno en gran
manera. Esto, por supuesto inclua al hombre. Pero como ya lo dijimos, el
hombre en su debilidad peca y se aparta del Seor. El Seor por su justicia
debe entrar a castigar al ser humano por su rebelin, es decir el pecador
debe pagar por su pecado. Pero aparte de la justicia de Dios hay otra gran
caracterstica que lo describe y es Su misericordia o Su amor
inquebrantable. Esto lo llevar a que en un acto de justicia y amor, perdone
y redima al hombre de su pecado, previo eso s, se halla dado un requisito
indispensable: el arrepentimiento.

La palabra clave es misericordia. El termino que se ha traducido as
(pobremente, pues no hay en espaol una palabra o frase que abarque el
sentido completo de este trmino), es Jsed ( ::: ). En espaol da la
idea de amor inquebrantable. Es el amor de Dios hacia el hombre por
encima de su infidelidad, por encima de sus defectos y por encima de sus
errores. Es prcticamente la imposibilidad de que Dios odie o desprecie al
ser humano.

De esta misericordia habla el siervo de Abraham que fue a buscar esposa
para Isaac, quien hayo gracia ante la familia de Betuel y entonces elevo una
oracin a Dios y dijo en Gnesis 24:27 (RVC):

Bendito sea Jehov, Dios de mi amo Abraham, que no apart de mi amo su
misericordia y su verdad, y que me ha guiado en el camino a casa de los
hermanos de mi amo.

Entonces la Jsed de Dios aparte de ser misericordia y amor
inquebrantable es tambin provisin, sustento y cuidado.


76
En este contexto es que Dios ve la condicin del hombre pecador su
debilidad, ve que se ha desviado del camino y tambin ve que las
consecuencias del pecado estn destruyendo la vida del hombre y entonces
tiene misericordia de l y lo redime. Es decir, que la posibilidad de perdn, la
redencin, y el rescate del hombre son iniciativas del Dios Todopoderoso. El
hombre no ha hecho ningn merito, en su obrar o en su proceder, para
ganarse o merecer la Jsed de Dios.

En el Salmo 32, David presenta su pecado y el peso de su culpa en los
trminos que estudiamos anteriormente. Pero all tambin deja ver el
salmista cmo Dios lo redime y cmo disfruta l del perdn del Seor.

El primer trmino para el perdn que presenta el Salmista es Nas ( s: . )
que en espaol da la idea de quitar, tomar. Este trmino en el texto
hebreo aparece al lado de Pesh que da la idea de rebelin contra Dios.
David dice: Dicho aquel cuya rebelin ha sido quitada. Es decir, que
contrapuesto a Pesh aparece Nas. Es decir, que ante el pecado de
rebelin realizado por el hombre cuando ste consciente de su pecado busca
a Dios en arrepentimiento, Dios le quita o toma para s su pecado. Ante
su pecado de rebelin el hombre no puede quitar de s mismo el peso de su
responsabilidad, tiene que ser Dios quien le de esa bendicin y ese
descanso.

El segundo trmino contrapuesto al pecado es Kash ( :: ) que en
espaol da la idea de cubrir, ocultar, esconder. En el Salmo este
trmino est al lado de Jatth que significa errar al blanco. Es decir, que
cuando el hombre yerra dando en otro objetivo del que se haba propuesto, y
busca a Dios para obtener su misericordia, el Seor cubre, oculta o
esconde tal error. Como Dios ha sido el ofendido es el nico que tiene el

77
poder para cancelar el error que le ha ofendido y en su misericordia mira el
corazn del hombre penitente y decide perdonarlo.

Hay tres trminos que describen la Salvacin en el Antiguo Testamento. El
primer trmino es LIBERACION - Yash ( .: ) que da la idea de Salvar,
Liberar o Salir victorioso. Se usa en trminos de una victoria militar o de
una liberacin nacional.

En Deuteronomio 20:3-4 RVC el escritor sagrado dice: Oye, Israel: este
da ustedes van a entrar en combate con sus enemigos. No se
descorazonen. No tengan miedo ni se espanten. No pierdan el nimo al
enfrentarse a ellos, porque el Seor su Dios va con ustedes, y pelear a
favor de ustedes contra sus enemigos, y les dar la victoria.


El segundo trmino es RESCATE Padj ( :e ). En el Antiguo
Testamento la Salvacin se describe como un rescate. En el Salmo 49
RVC los hijos de Cor, dicen en el versculo 15: Pero a mi Dios me
rescatar; Dios me librar del poder del sepulcro!. Aqu da la idea de que
Dios rescata al hombre de un peligro del cual l solo no se puede librar.

Cate
18
dice que esta palabra se citaba a menudo en textos forenses, lo cual
nos ayuda a comprender su potencia bsica, por ejemplo, si un hombre tena
un buey peligroso al cual se le permita ambular libremente y ste corneaba a
alguien, entonces se aplicada la siguiente ley: Si se le pone un precio sobre
su vida, entonces dar por el rescate de su vida el precio que fuera (xodo
21:30, traduccin del autor). En este caso el dueo poda escoger entre ser
apedreado o pagar el precio de su rescate. Esencialmente este era el valor
de su vida que haba establecido la corte.

18
CATE, Robert, Ob. Cit. p.169

78

El rescate de un rescate presupona el pago de un precio para evitar el
castigo o la condena.

El tercer trmino es REDENCIN Gaal ( s. ). El termino se usa en Rut
4:3,4 cuando Booz acude a los ancianos de Israel para redimir el nombre de
su familiar Elimelec quien haba muerto en Moab, siendo esposo de Noem.

Esta redencin se aplica para sacar a un hermano de una condicin
deprimente, no para librarlo de un castigo. Se usaba generalmente para
redimir a un hermano de una condicin de esclavitud para lo cual se deba
pagar una deuda.

Si un pariente mora sin dejar nombre, sin dejar hijos como herencia, su
pariente mas cercano deba casarse con su esposa para garantizar la
descendencia de su prjimo. A este acto de redencin se le llam el
Goelato descrito en Levtico 25:45-49.

Podemos decir entonces, que Dios asumi el papel de pariente cercano de
Israel. Dios tambin, como redentor de Israel haba adquirido para s la
responsabilidad de liberar a Israel de la esclavitud. Dios como redentor de
Israel, haba adquirido la responsabilidad de convertir a Israel en fructfero,
con la capacidad de engendrar hijos. Y la ltima responsabilidad que Dios
asumi voluntariamente como el redentor de Israel era asegurar que la
justicia se hiciera con aquellos que opriman a su pueblo
19
.





19
CATE, Robert, Ob. Cit. p.174

79
El Arrepentimiento

El verbo que se utiliza para hablar del arrepentimiento del hombre es
Shubh (:: ) que da la idea de volver. Por eso se habla del
arrepentimiento como un cambio de direccin radical, y caminar en el sentido
opuesto en el que se iba.

El profeta Oseas en el capitulo 14:1,2 RVC dice:

Israel, vulvete al Seor tu Dios. Por causa de tu pecado haz cado.
Vulvete al Seor y, con las mejores palabras suplicantes dile: No te fijes en
nuestra maldad; mira lo bueno en nosotros; la ofrenda que te traemos son las
palabras de nuestros labios.

El arrepentimiento en el Antiguo Testamento no era simplemente un estado
pasivo donde el hombre se lamentaba de su pecado y se quejaba de las
consecuencias de lo que haba hecho. Se trataba de un acto positivo donde
el hombre deba abandonar su pecado y volverse a Dios. De manera que el
arrepentimiento inclua, aparte de una confesin, el abandono radical de las
prcticas pecaminosas.

Hay varios textos en el Antiguo Testamento que muestran a Dios
arrepintindose. Habla esto en la misma calidad y nivel que el
arrepentimiento del ser humano? Si esto es as Por que tendra Dios la
necesidad de arrepentirse?

El termino y el texto clave lo encontramos Nmeros 23:19 RV 1995 que
dice: Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se
arrepienta. Acaso dice y no hace?, Acaso promete y no cumple?.


80
Cuando se refiere al arrepentimiento de Dios el trmino hebreo es Najam (
::. ) que textualmente quiere decir gemir, sentir profundamente, o
conmoverse profundamente.

Ante el pecado, el hombre hace un viraje moral. En cambio Dios mantiene
sus propsitos, su voluntad permanece firme a pesar de que le duele y siente
profundamente el pecado del hombre. El arrepentimiento de Dios no tiene
que ver con un cambio moral en su conducta sino con la manera que percibe
la pecaminosidad del hombre. Dios siente profundamente; gime dentro de s
mismo, y se conmueve profundamente sobre el hecho de que sus creaturas
han fallado. Pero esto no le hace cambiar ni sus acciones ni sus propsitos.

Sin lugar a duda, el ser humano es un ser especial fue creado por iniciativa
divina, por Dios mismo, a Su imagen y semejanza y lo dot de habilidades
especiales entre ellas de relacionarse con el Creador y de administrar la
creacin como representante de Dios en la tierra. Por su condicin de
humano, dbil, limitado, tomo la decisin de pecar y alejarse de su Creador.
La naturaleza de Dios, de justicia y amor inquebrantable lo ha llevado a
redimir al hombre para que al volver a l, el nombre encuentre de nuevo su
propsito y sentido de vida en comunin con su Creador, con su prjimo y
con la creacin.


Repaso Formativo
1. Cree usted que Dios ha hecho algunos esfuerzos para rescatar al
hombre de su pecado? Si es as, enumere por lo menos tres (3) de
esos esfuerzos.
2. La obra de redencin de Dios sobre el ser humano le ha dejado
algunas bendiciones al hombre. Enumere tres (3) de ellas.

81
LECTURA

Tomada de: Garca Cordero, Maximiliano. Teologa de la Biblia. Tomo I
Antiguo Testamento. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos 1970. P.492-
503.

VIDA Y DESTINO DEL HOMBRE

1. LA VIDA DEL HOMBRE

En los relatos de Gnesis, al hablar del origen del hombre creado a
imagen y semejanza de Dios (Gnesis 1:27) - , no solo se supone su
dignidad excepcional dentro del marco del cosmos y de los vivientes, ya que
todo ha sido hecho para el hombre, y este para vivir bajo la ley divina,
respetando la lnea divisoria representada por la ciencia del bien y del mal
(Gnesis 2,17;3,5), solo superada por la esfera de la divinidad sino que se
aborda el problema del desarrollo de la personalidad humana, gozando de
los bienes propuestos por el Creador al servicio del hombre: Procread y
multiplicaos, henchid la tierra; sometedla y dominad sobre todo cuanto vive
y se mueve sobre la tierra (Gnesis 1:28). Esta perspectiva sinttica del
sacerdotal, que concibe al hombreen el arranque de la historia en orden a
encontrar la plenitud de su personalidad, sometindolo todo a su arbitrio, la
idea de que al hombre se le concibe como instrumento de Dios para
completar su obra inicial de Creador. La actividad humana tiene as el
carcter de complemento y de desarrollo de todas las virtualidades
inherentes a su capacidad de iniciativa y de eleccin. La ley del progreso,
pues, es algo que Dios ha impreso en el alma humana. El yahvista, por su
parte, no es menos explicito, ya que el hombre es el que impone el nombre
de todos los animales, sobre los que ejerce un natural dominio, y Dios le da
un complemento para transmitir la vida, lo ms precioso que ha recibido del
soplo que el Dios alfarero le infundi (Gnesis 2,7).

82

a. Pero la vida para el hombre se inicia con una situacin conflictiva que ser
consustancial a su existencia, por estar dotado de inteligencia, de voluntad,
de capacidad de eleccin. La disyuntiva sale al punto ante su presencia:
debe escoger vivir en un engranaje perfecto, como rey de la creacin, pero
sometido a una ley superior que limita su libertad, o afirma
desmesuradamente su autonoma forzando los lindes de su condicin de
creatura. La falsa eleccin de la primera pareja humana hace surgir al punto
de angustia vital, ya que el hombre se encuentra enfrentado con el trgico
destino del sufrimiento, de la lucha por la existencia y de la muerte, pues
tiene que volver al polvo de donde ha sido tomado (Gnesis 3,15). Con esta
perspectiva, el horizonte humano adquiere nuevas tonalidades, y la historia
bblica ser el comentario trgico a las dos generaciones de la humanidad, a
las dos ciudades: de un lado, los que se dejan llevar por el egosmo
desmesurado, la sensualidad, el odio, la envidia y la lujuria desenfrenada la
descendencia de Can (Gnesis 4, 1ss) -, y del otro, los que aceptan la
sumisin a la ley divina y se preocupan de cumplir con sus deberes religiosos
para con Dios (Gnesis 4,26). Los genios religiosos de Israel han planteado
con toda crudeza la problemtica humana en toda su profundidad psicolgica
y moral. El hombre es esencialmente una creatura polarizada por dos
extremos, el del espritu y el de la materia; y por ser el punto de interseccin
entre la materia y el espritu, surge en l una lucha y tensin vital que
convierte en tragedia permanente los das de su existencia. En el fondo de
su ser lleva un dualismo que con tanta sinceridad nos ha descrito el Apstol
de las Gentes: Hago lo que no quiero, y quiero lo que no hago (Romanos
7,16).

b. Ahora bien, la perspectiva antropolgica de la literatura del Antiguo
Testamento, al menos antes del libro de la Sabidura, no tiene los contornos
definidos de nuestras categoras filosficas heredadas del helenismo. Para
los autores sagrados, ante todo, est el hombre en su dimensin existencial

83
con una problemtica concreta e inmerso en una corriente de la vida dentro
de una historia que es secretamente dirigida por el Creador mismo. Como
dice E. Jacob, la vida en el Antiguo Testamento tiene aspectos mltiples,
pues si el soplo y la sangre son sus manifestaciones ms evidentes, estn
lejos de agotar su contenido, porque la vida no es solamente el ejercicio de
las funciones orgnicas, sino tambin el conjunto de iniciativas por las que el
hombre realiza su destino de nfesh, hayh y de imago Dei. Dios ha creado
al hombre como un ser independiente, como algo rente a El, pero el hombre
no alcanzara su independencia sino en un contacto sin cesar renovado con
aquel que es la fuente de su vida y de toda vida en general. Para definir lo
que es vida, el Antiguo Testamento recurre a un conjunto de imgenes y
smbolos que evocan cada uno la vida bajo su aspecto caracterstico, el de la
movilidad; por la inmovilidad, la muerte se opone a la vida: los muertos no
obran y el sheol, como lugar de silencio, es la contrapartida de la tierra de los
vivientes. La vida es comparada a un rbol, a una fuente, a un camino; estas
imgenes recubren antiguos mitos, que, aparte del rbol de la vida en el
Gnesis, no han dejado huella (E. Jacob, Teologa del Antiguo Testamento).

c. Para los hebreos, la vida (hayh o nfesh) es menos un concepto
abstracto que la una realidad concreta en la que se manifiesta el dinamismo
fsico, orgnico, justamente en su capacidad de actuar. As, el ideal de vida
va anejo al del despliegue de las facultades fsicas y anmicas por plasmar
un destino concreto, una mea a base del ideal de salud, de felicidad material,
de prosperidad y de logro de las nobles aspiraciones humanas. Los hebreos
no descubren el ideal de una felicidad de ultratumba o una plenitud de
personalidad despus de la muerte, hasta las revelaciones del libre de la
Sabidura salpicado de concepciones helnicas marcadamente dualistas, a
base de la contraposicin de la materia y el espritu (Sab 3,1ss). Para ellos,
el ideal humano de la vida deba realizarse con los ingredientes de la
prosperidad material que se prolongue hasta una senectud colmada,
despus de haber tenido una posteridad numerosa (Cf. Gn 15:15; 25,8; Jue

84
8,32; Job 42,17; Tob 14,3-14; Jdt 16,23). Ahora bien, la vida viene de Dios,
ya que es l que da el hlito vital y lo retira (Gn 2,7; Sal 104,29s; Job 12,10;
34,14s; Is 57,16), hace morir y vivir (Dt 32,39; 1 Sam 2,6). Por lo tanto,
para llegar a la plenitud de los das (Gn 25,8; Job 42,7; Dt 30,20; Sal 21,5;
23,6; Job 12,12) es necesario estar en buenas relaciones con Dios. Los
sabios que tratan de ensear el arte de conducirse en la vida para conseguir
la felicidad declaran que el temor de Dios es el principio de la sabidura
(Prov. 1,7); y esta sabidura o arte de conducirse bajo las exigencias de la
ley divina es la fuente de vida (Prov 4,23; 10,11; 14,27; 16,22), el rbol
de la vida (Prov 3,18: 11,30; 13,12; 15,4), el sendero de la vida (Prov 2,19;
5,6; 6,23;, 10,7; 12,28; Dt 30,15.19s; Jer 21,8). En la perspectiva bblica
paleotestamentaria, la virtud deba se necesariamente premiada en esta vida
con bienes materiales, y sobre todo con una vida sana y prolongada (Prov
1,9; 8,18; 3,16), exenta de sufrimientos y sobresaltos (Prov 2,21; 3,21; 4,22;
9,11; Dt 30,20).

d. La muerte, al contrario, era el mayor de los males, y la muerte prematura
se consideraba como un castigo divino por los pecados propios o de los
antepasados (Sal 52,7; 37,1.2.10.22.36.38; Job 15,20.32; 36,6.14; Ecl 7,17;
Eclo 40,14; Sal 102,24). Por eso la locura o necedad la vida al margen
de las exigencias de la ley divina conduce a la muerte (Prov 1,32). El que
ama la sabidura encuentra vida y el favor de Yahv, y, al contrario, el que
la odia, hiere su alma, y ama la muerte (Prov 8,35). Por eso Ezequiel
declara que el justo vivir (Ez 18,2; Jer 31,29), mientras que el impo morir.
Dios no se complace en la muerte del pecador, sino en que se convierta y
contine viviendo (Ez 18,22). Como la ley es la expresin de la voluntad
divina, la fidelidad a sus preceptos asegura una vida larga y dichosa
(Lev.18,5; Dt 4,1; 5,16; Am 5,6,9,14; Jer 21,8; Ez 30,21; Neh 9,29). As se
declara en Dt 30,19ss: Yo invoco hoy por testigos a los cielos y a la tierra de
que os he propuesto la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin. Escoge
la vida para que vivas tu y tu descendencia amando a Yahv, tu Dios,

85
obedeciendo a su voz y adhirindote a l, porque en esto est la vida y tu
perduracin, en habitar la tierra que Yahv jur a tus padres, Abraham,
Isaac, Jacob, que les haba de dar. Y Moiss termina su peroracin
exhortatoria con estas palabras: Poned en vuestro corazn todas las
palabras que hoy he pronunciado y ensedselas a vuestros hijos, para que
escrupulosamente pongan por obra todas las palabras de esta ley. Porque
no es cosa indiferente para vosotros; es vuestra vida, y cumplindolo
prolongareis vuestros das sobre la tierra que vas a poseer pasando el
Jordn (Dt 32:46,47).

Toda la teologa anterior al exilio se mova dentro de este pragmatismo:
fidelidad a Dios, prosperidad y larga vida; infidelidad, desgracia y muerte
prematura. En el libro de Job se pondr al vivo las inconsecuencias de este
planteamiento, ya que los impos son los que de hecho mas prosperan,
mientras que los piadosos y justos son sistemticamente marginados en la
sociedad, y aun tienen que sufrir una muerte prematura en contra de sus
esperanzas (Job 21,8; Sal 48,12ss; 73,2ss). Pero dada la falta de luces
sobre la retribucin en el ms all, no haba otro modo de conciliar la realidad
con la justicia divina, que deba cumplirse en esta vida.

En efecto, supuesta la falta de perspectiva sobre una vida ms plena en
ultratumba, los hagigrafos consideran esta vida terrenal como la nica que
merece tal nombre, pues la supervivencia en la regin de las sombras, en el
sheol, no mereca el nombre de vida; por eso el sabio dice en Ecl 9:4,5 :
Porque mientras el hombre est entre los vivientes hay esperanza, porque
ms vale perro vivo que len muerto; porque los vivientes saben que han de
morir, mientras que los muertos no saben nada, y ya no esperan
recompensa, habindose perdido su memoria. Porque la vida es el don ms
precioso que tiene el hombre: todo lo que hombre tiene lo da por su vida
(Job 2,4); y es que la vida es no solo la conditio sine qua non, sino la suma
de todos los otros bienes: vivir es tener la fuerza, las salud, la prosperidad, el

86
honor y una duracin tan larga como sea posible; la sabidura, que es la
fuente de todo lo que el hombre puede desear, tiene en la mano izquierda
honor y riqueza; y en la derecha, larga vida (Prov 3,16); sus enseanzas
son la vida para los que la encuentran, y la salud para toda su carne (Prov
4,22; 3,21ss; 4,13; 8,35ss). Por eso es inconcebible desear la muerte (Cf. 2
Sam 1:9; 1 Rey 19:4-5; Os 10,8; Jer 8:3;, Job 3:21ss; 6:9); y en todos los
relatos A.T. no se dar mas que un caso de suicidio (el caso de Ajitofel en 2
Sam 17:23); tal era el aprecio que el Israelita tenia por la vida terrena, la
nica que mereca el nombre de tal en su estimacin. Los justos suplicaban
una larga vida para continuar con sus relaciones amistosas con Yahv, sobre
todo en las manifestaciones litrgicas de su santuario (Sal 63:4). La mayor
desgracia era que se cortara el hilo de la vida en la mitad de sus das (Sal
55:24; 89:46; Prov 10:27; Is 38:10). Con todo el Salmista, intuyendo la
amistad divino como el supremo bien exclama Tu piedad es mejor que la
vida (Sal 63:4).

e. Y Yahv no es slo el que mantiene la vida con su bendicin, sino que es
la fuente de la fecundidad de la tierra y de todos los vivientes. La tierra est
llena de vida en estado de eclosin constante, pero todo depende de la
bendicin divina. Por eso Yahv es el que da el fruto del seno (Gn 30:2),
y hace a la mujer fecunda o estril (Gn 29:31; 30:2,17; 1Sam 1:5,20); y
como ha modelado al primer hombre de la arcilla infundindole el hlito vital
(Gn 2:7), sigue formando a cada hombre en el seno materno (Sal 119:73;
139:13; Job 10:8; 31:15). En Canaan privaban las concepciones religiosas
naturistas, que divinizaban las fuerzas reproductivas de la naturaleza (Baal y
Astart); por eso los autores sagrados insisten en el hecho de que todo el
misterio de reproduccin de la vida, en cualquiera de sus manifestaciones, es
simple consecuencia de la bendicin divina: Creced y multiplicaos y llenad la
tierra (Gn 1:28). La vida es lo ms maravillosa que hay en el cosmos, y
no tiene otra fuente que el creador; por eso el amor a la vida es el

87
sentimiento ms normal del hombre, sobre todo en una poca en que no se
columbraba otra vida ms plena en el ms all.

2. LA MUERTE

a. La muerte es algo consustancial a todo viviente; la ciencia moderna habla
de la reproduccin de clulas en un tiempo limitado, hasta llegar a una
esclerosis que lleva a la consuncin. La biblia expresa esto de modo ms
primario polvo eres y al polvo volvers (Gn 3:18); es la opinin
rudimentaria de una poca en que se crea que el hombre estaba formado
del polvo (Gn 2:6ss). Todos los vivientes estn sostenidos por un hlito
vital que Dios les ha prestado, pero que retira a voluntad, produciendo as la
muerte (Sal 104:29ss;, Job 12:14ss; Is 57:16). El hombre no se libra de esta
ley de muerte, que el es tan consustancial como la vida que ha recibido.
Pero la muerte es una desgracia tremenda, ya que es la frustracin de las
ansias de pervivencia ya tiene todo ser viviente, y en grado sumo el hombre,
que con su conciencia refleja es el nico viviente que sabe que ha de morir;
por eso en las literaturas de todos los pueblos de la antigedad, se habla de
una edad de oro en la que todos los hombres no eran mortales; y la leyenda
de planta de la juventud o rejuvenecedora es frecuente entre los antiguos,
porque el hombre, como ser consciente, al saberse condenado a muerte,
lleva en s el drama de la angustia vital: el hombre nace para morir. Esta es
la tremenda realidad.

El yahvista ha dramatizado esta situacin de modo incomparable en Gn 2
y 3: Si Dios es bueno y providente, y adems omnipotente, Por qu el
hombre est condenado a morir?. Este es el gran interrogante que trata de
solucionar con una visin teolgica, no biolgica. La muerte no entraba en
los planes primitivos de Dios, como en la perspectiva del sacerdotal no
entraba en los planes primordiales de Dios la lucha por la existencia de los
animales y el hombre; por eso no se les permita al principio comer carne,

88
sino que deban seguir un rgimen vegetariano (Gn 1:29; Cf. Gn 9:3ss). Y
en la perspectiva del yahvista, el hombre sali de la mano de Dios planes
divinos que la tierra produjera espinas y abrojos (Gn 3:18), ni que la
serpiente, reptil por naturaleza, se arrastrara sobre su vientre (Gn 3:15).
Todo esto es para l consecuencia de una situacin anmala producida por
la irrupcin de un espritu maligno que ha apartado al hombre de su rbita
divina normal; como castigo ha venido la muerte y al condenacin a una
existencia dura en los secarrales de la estepa, luchando con una naturaleza
inhspita, muy lejos del oasis del paraso. El sabio declara abiertamente:
Por la envidia del diablo, la muerte entr en el mundo (Sab 2:24). Es el eco
del relato del paraso.

b. Fuera de estos textos no vuelve a aparecer el pecado como causa de la
mortalidad humana. El trmino normal de la vida es la muerte. Solo Dios
viviente de modo permanente y eterno (Dt 5:23; Sal 42:3; 2 Rey 19:4); en
cambio, para las dems creaturas, la muerte es el termino natural de toda
vida. As dice David, poco antes de morir, a Salomn: Yo me voy por el
camino de todos (1 Rey 2:2; Dan 4:31; 12:7). Es lo que con mas realismo le
haba dicho la sagaz mujer de Tecoa: Todo morimos, y somos como el agua
que se derrama en la tierra, que no puede volver a recogerse; que Dios no
hace volver las almas (2 Sam 14:14). El sabio declara en Ecl 3:2: Hay un
tiempo para nacer y un tiempo para morir; y el Salmista declara con
melancola: Acaban nuestros aos como un suspiro. La duracin de
nuestros aos es de setenta, y ochenta en los ms robustos, porque pasan
veloces y volamos (Sal 90:9 y 10). Dios ha fijado el numero de los meses
(del hombre) y un trmino que este no puede franquear (Job 14:5). La
muerte es una necesidad biolgica, y lo mas a que se puede aspirar es
morir de viejo y cargado de das (Gn 25:8). La muerte prematura es un
castigo por los pecados (Num 27:3; Ecl 7:17). El espectro de la muerte
turbaba a los justos del Antiguo Testamento porque no esperaban otra vida
mejor. Por ello Job exclama desconsolado: Mi vida es un soplo; mis ojos no

89
volvern a ver ms la felicidad. No me vern mas ojos (de hombre) me
miraran tus ojos, y yo ya no ser (Job 7:7 y 8). La supervivencia en el sheol,
no ofreca perspectivas de felicidad, ya que ah no hay actividad de ilusiones:
Una nube se disipa y se va; as el que desciende al sheol no vuelve a subir
(Job. 7:9). Con todo, para una vida de sufrimientos, la muerte seala el final
de los mismos, y en ese sentido la muerte es el principio de un reposo
definitivo, el fin de las miserias de la vida (Eclo 41:2).

En los textos ms arcaicos, la muerte se designa con el bello eufemismo de
un viaje para reunirse con los padres o antepasados (Gn 25:8), expresin
que puede designar la entrada en el panten familiar (2 Rey 8:24), pero que
el contexto parece indicar ms bien que se trata del viaje definitivo hacia la
regin de los muertos (Gn 37:35; 1 Sam 28:19); de hecho, la expresin se
emplea para hablar de la muerte de personajes que no han sido enterrados
en el sepulcro familiar, como Abraham (Gn 15:15), ya que sus antepasados
haban quedado en la Alta Mesopotamia (Gn 11:32); de David, que no fue
enterrado en Beln donde residan sus antepasados (1 Rey 2:10); de Omri,
fundador de Samaria. As, pues, la frase acostarse con sus padres
equivale a morir, ya que, segn las concepciones hebraicas populares, el
difunto iba a reunirse con los otros muertos en la regin tenebrosa del sheol
despus de haberse acostado en el polvo (Job 7:21; 20:11; 21:26).

En un texto de Ahiram de Tiro (S.XI a.C) se llama a la tumba casa de la
eternidad, y en la inscripcin de Senaquerib se lee: Palacio del sueo,
tumba de reposo, morada de eternidad de Senaquerib, rey del mundo, rey de
Asiria. El autor de Ecl 12:5 declara: Porque se va el hombre a su eterna
morada. El estar privado de sepultura era la mayor desgracia (Is 14:19; Jer
16:14; 36:30; 22:19), ya que el cadver estaba expuesto a la rapia de las
aves y de las hienas (2 Sam 21:10). Segn las creencias mesopotmicas, el
que tena la tumba profanada, o haba sido excluido de ella, no poda
encontrar reposo su espritu que estaba condenado a vagar por los

90
alrededores de los poblados en busca de comida. Entre los hebreos
posiblemente existan creencias similares, pero los autores sagrados, en su
afn de evitar el culto a los muertos, pasan en silencio muchas prcticas
cananeas de las que participaban los Israelitas. La tumba para estos era
sinnimo del acceso a la regin de los muertos, el sheol. As, Jacob dice: yo
bajar a la tumba, o yo bajare al sheol (Gn 47:30; 37:35), para indicar su
prxima muerte; y los salmistas establecen un paralelismo entre la tumba y el
sheol, o Abaddn (Sal 88:12; 88:3,4,6); y entre el sheol y la fosa (Is 14:15;
Sal 30:5); e incluso se describe la regin de los muertos como la
continuacin de la tumba; as, se habla de los gusanos que se ceban en los
muertos (Is 14:11), de los muertos que estn echados (Ez 32:19,28; Job
17:13), y aun reunidos en torno a las tumbas de sus reyes (Ez 32:22,
24,25,26).

Repaso Formativo

Resuma en seis frases sencillas, el concepto de la vida y la muerte para el
hebreo antiguo.

Frases del concepto de la Vida para el hebreo antiguo:

1.
2.
3.


Frases del concepto de la muerte para el hebreo antiguo:

4.
5.
6.

91
UNIDAD 3 LA INTERVENCIN DE DIOS
EN LA HISTORIA DEL
HOMBRE

CONTENIDO DE LA UNIDAD

En esta unidad nos concentraremos en la intervencin de Dios en la historia
del hombre, cmo es que luego de la creacin y de todos los hechos
universales relatados, Dios se concentra en Israel para intervenir en la
historia de la humanidad. Miraremos cmo concibe Israel la historia y la
relacin de sta con su fe; la misin de Israel al mundo como el plan de Dios
para intervenir a nivel universal; y finalmente, el papel del Mesas
proveniente de Israel como Salvador universal.

OBJETIVOS

1. Comprender la percepcin de la historia y la fe de Israel.

2. Analizar el fundamento histrico de la fe de Israel.

3. Describir el alcance de la intervencin de Dios en la historia.

EJES PROBLEMTICOS

Cmo entiende Israel su historia? Existe una relacin entre historia y fe
para Israel? De qu manera Dios se ha revelado en la historia universal y la
particular de Israel? Cul es el alcance que tiene la intervencin de Dios en
la historia, tanto local de Israel como la universal?


92
1. La percepcin de la historia de Israel

Es imposible hablar de Israel y su fe sin tocar su historia. La historia para
Israel es columna vertebral y fundamento para su fe y para la razn de ser
como pueblo. En los siguientes puntos veremos cmo es la percepcin de la
historia para el pueblo de Dios y comprobaremos cmo la historia misma
tiene un valor fundamental en la fe de Israel.


1.1. Israel conoce a Dios a travs de la historia.

Israel ha visto a Dios en su historia. Desde los patriarcas, el xodo y el Sina
hasta la peregrinacin y la conquista, Israel ha conocido quin es Dios, ha
podido percibir Su carcter. En cada evento importante el pueblo ha podido
experimentar el accionar de Dios y as se ha inmerso en Su voluntad, Sus
designios y Su cercana (inmanencia) para con Israel.


1.2. La historia es un medio de revelacin de Dios.

Los eventos que Israel presenci, en los cuales se vio inmerso, en los cuales
particip de manera pasiva, en los cuales fue indiscutible el obrar de Dios,
fueron eventos que dieron a conocer a Dios. Dios se mostr al pueblo en
estos eventos, estaban fuera del alcance humano, fuera de su comprensin y
el pueblo entendi que cada evento fue un medio de revelacin divina.
Fueron eventos especficos, acontecimientos determinados en los cuales
Israel actu como beneficiario y testigo a la vez para dejar la huella indeleble
en la historia.




93
1.3. Israel es un intrprete de la historia en la que Dios se revela.

Estas dos realidades son muy importantes que coincidan al considerar la
historia como medio de conocimiento de Dios y de revelacin divina: el
acontecimiento en s y su interpretacin. La interpretacin de un evento es
muy importante, pues es el concepto, la definicin, la idea que se elabora y
se proclama alrededor de dicho evento.

El exgeta francs Edmond Jacob
20
resalta la importancia de la
interpretacin de la historia cuando dice que para un israelita narrar la
historia es ya interpretarla, porque ve la accin de Dios a travs de la fe y no
por medio de los mtodos del archivero o del arquelogo. De manera que
quien percibe el evento histrico y lo interpreta debe tener la perspectiva
divina (inspiracin) para coincidir en su interpretacin con la intensin del
Autor original y propiciador de tal evento, Dios mismo.

En este punto los profetas, sacerdotes y lderes de Israel van a jugar un
papel muy importante, porque es en manos de ellos y a juicio de ellos que
queda el significado y la fuerza del efecto que tendr tal evento sobre el
pueblo, y que ser conmemorado y encarnado en el corazn del pueblo.

Repaso Formativo
1. Reflexione: Es posible para Israel separar historia y fe? Piense en
dos razones que argumenten su respuesta.

2. Ve usted algunos peligros en la posibilidad de que el pueblo
interprete su propia historia? Cules podran ser?


20
JACOB BREDNIAK, Edmond. Teologa del Antiguo Testamento. Madrid: EDICIONES
MAROVA, S.L. 1969 p.176

94
2. El fundamento histrico de la fe de Israel

Para iniciar consideremos en este punto la doble relacin que existe entre la
historia y la fe, segn Jacob
21
de la siguiente manera: en primer lugar, es la
historia quien proporciona su objeto a la fe; y en segundo lugar, es la fe quien
proporciona la orientacin a la historia.


2.1. La historia proporciona su objeto a la fe

Miremos un poco en este punto la confesin de fe ms antigua presentada
en el libro de Deuteronomio 26: 5-10 (RVC)

Un arameo errante fue mi padre. Con pocos hombres emigr a Egipto, y all
se qued a vivir. Y all creci y lleg a ser una nacin grande, fuerte y
numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron, y nos impusieron
una cruel esclavitud. Pero clamamos al Seor, el Dios de nuestros padres, y
el Seor oy nuestra voz, y vio nuestra afliccin, nuestros pesados trabajos y
nuestra opresin. Entonces el Seor nos sac de Egipto con mano fuerte y
brazo extendido, y con seales y portentos que causaban terror, y nos trajo a
este lugar, y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel! Por eso ahora
vengo aqu, con los primeros frutos de la tierra que t, Seor, me diste.

Este, definitivamente, es un credo de base histrica. Su contenido tiene
fundamento histrico. Relaciona eventos, personajes, movimientos puntuales
y determinados, identificables en los anales de la historia, incluso testificados
por otras civilizaciones ms grandes, antiguas y reconocidas que Israel en
ese entonces.


21
Ob. Cit. p.176

95
Es un credo de fe, porque es el obrar de Dios en la historia de Israel. Habla
de un Dios cercano, que escucha, que acta, que responde. Su accionar
afecta incluso a otras naciones. Su brazo fuerte interviene y direcciona el
camino de la historia de manera unilateral. Muestra el carcter de Dios, su
misericordia, su justicia, su amor por su pueblo y cmo todo Su poder est a
favor del pueblo oprimido y sufriente. Desde all se muestra que Dios no es
amigo de la injusticia ni la opresin del hombre por el hombre. Dios no es un
Dios lejano, metafsico, producto de la magia o fantasa humana. Dios es
histricamente palpable, en Su intervencin a favor de Su pueblo. As como
los cielos cuentan la gloria de Dios en el Salmo 19, podemos afirmar que la
historia tambin cuenta la gloria de Dios.


2.2. La fe proporciona a la historia su orientacin.

Los eventos histricos para con Israel, son propiciados por Dios, planeados y
originados por l. Tienen un propsito, tienen una razn de ser, responden a
una meta y destino final. El Seor a travs de intervenciones crea eventos
formidables que son interpretados a la luz de la fe, y que dirigen al pueblo a
un propsito final.

En este punto los profetas aportan la palabra divina que antecede al evento y
su propsito (Ams 3:7), y an despus del evento, sigue la predicacin
interpretativa y aplicativa de tales eventos y su relacin con el pueblo y su
destino. La exhortacin, la denuncia y el anuncio son la identificacin de su
mensaje. Viendo esto as, los profetas actan como historiadores, ya que
seleccionan los hechos, los valoran y los socializan al pueblo inspirados en
su interpretacin divina.




96
2.3. Una seleccin de eventos histricos.

El fundamento histrico de la fe de Israel se basa, no solo en los
acontecimientos que se seleccionen en toda la historia del pueblo, sino en la
relacin que guardan con el origen, desarrollo y destino de Israel, fruto, eso
s, del accionar de Dios quien es el Padre gestor y director del pueblo y de su
historia. De modo que la interpretacin y aplicacin de tales acontecimientos
por parte de los profetas y lderes, junto con la valoracin que le otorguen a
cada evento, ser clave para el establecimiento de este fundamento
histrico.

Los eventos:

1. Nacimiento de Israel.

El nacimiento de Israel como pueblo est vinculado al llamamiento que hace
Dios a Abraham desde las tierra de los pueblos arameos en Ur de los
Caldeos, cerca al conocido Golfo Prsico, en lo que es hoy Irak. Un llamado
con una promesa de parte de Dios y un compromiso de parte del patriarca.


2. Arribo a Palestina.

Sigue el peregrinaje de Abraham a la tierra de Canan y la conformacin de
una liga de tribus que se iran cohesionando alrededor del nombre de
Abraham, Isaac y Jacob como sus padres y su fe en Dios quien les llam,
hizo pacto basado en promesas.





97
3. Desplazamiento a Egipto.

Siendo muy poco numerosos, bajan a las tierras de Egipto por la calamidad
del hambre. El escritor sagrado deja ver que es Dios quien toma la iniciativa
de llamar y guiar, es quien permite calamidades con propsitos para
sustentar a su pueblo y darle la forma firme y final que los identificara como
el pueblo Suyo. Esclavizados Dios oye su clamor y al mando de Moiss se
inicia el retorno a la Tierra de Abraham, de Isaac y de Jacob, sus padres.


4. El xodo.

La salida de Israel de la tierra de Egipto es un relato clave en la fe del pueblo
de Dios. Los eventos que magnifican la salida desde el llamado de Moiss,
su preparacin en el desierto y las diez plagas que culminan con la muerte
de los primognitos, todos estos eventos apuntan hacia el plan que Dios
tiene para Su pueblo y en el que l est al control. Anuncia los eventos y
estos suceden y alcanzan hasta donde y cuando l lo determina. Israel
conoce a Dios como el Dios Redentor, como el Goel, el familiar ms cercano
a Israel que lo redime, como el Dios Todopoderoso (El Shadday) que se
revel a Abraham hacindoles promesas que a juicio de los hombres era
imposible cumplir.


5. Recepcin de la Ley en Sina.

La estada del pueblo en las faldas del monte Sina marca otro hito histrico
en la vida y la fe del pueblo. Es un evento clave, central, porque se trata
nada ms y nada menos que de la recepcin de la Ley, la voluntad de Dios
para el pueblo, la luz, la gua, la lmpara a sus pies y lumbrera a su camino.
Pero adems de esto, el relato menciona una serie de detalles que apuntan a

98
la forma de revelacin de Dios, Su conversacin con Moiss y la forma
exclusiva con que Moiss se encontraba con Dios, lo cual lo reafirma y
constituye como personaje central de la fe de Israel.


6. La peregrinacin en el desierto.

Son cuarenta aos que el pueblo decide vivir en peregrinaje, errantes y sin
un destino de fe, por cuanto no creyeron a la promesa del Seor echa a
Moiss. Su vnculo con Egipto era todava muy fuerte. Son aos en los
cuales disfrutaron de la bendicin y del sustento de Dios, de milagros y
manifestaciones de la misericordia, el amor y la justicia de Dios. Estos aos
en la historia de Israel, son aos que alimentan la fe al sumergirse en los
relatos del escritor sagrado pero, extraamente, son aos que no aparecen
en la galera de la fe de Hebreos 11.


7. La conquista de la Tierra Prometida.

Luego de la muerte de Moiss, el libertador y pastor de Israel, asume el
liderazgo Josu, quien se instruy al lado del legislador. El escritor sagrado
deja ver en su relato que la toma de la Tierra Prometida no fue obra del
pueblo sino de Dios. Los registros histricos resaltan la iniciativa,
intervencin, ejecucin y manifiesto de propsito por parte del Dios de Israel.
El pueblo, simplemente obedeci y se dej guiar para as obtener la victoria.
La conquista fue obra del Seor, quien lo haba prometido.






99
8. El tiempo de los jueces.

El escritor sagrado presenta en el relato, de manera muy visible, que el
liderazgo en Israel haba quedado acfalo luego del deceso de Josu. No
hubo un co-lder al lado de Josu como l estuvo con Moiss, no se prepar
un lder que asumiera luego de Josu y que fuera aceptado por todas las
tribus ocupantes de Canan. Adems de esto tambin el escritor sagrado
deja ver que se levant una generacin que no conoci de Dios (Jueces
2:10) ni de sus eventos portentosos, es decir, que el pueblo se olvid del
compromiso echo con Josu: yo y mi casa serviremos al Seor (Josu
24:15). El pueblo fcilmente se aleja de la Ley de Dios y es castigado por el
Seor quien usa a los pueblos vecinos como ltigo contra Israel. El pueblo
arrepentido y en calamidad clama al Seor y ste le oye y levanta caudillos
para la liberacin.


9. El inicio de la monarqua.

La historia de Dios y del pueblo continua. Samuel, el lder que, despus de
Moiss y Josu, es reconocido por todas las tribus de Israel como profeta,
juez y sacerdote. Ya anciano, sus hijos no han dado la talla en el liderazgo y
el pueblo pide rey. Le corresponde a Samuel ungir al primer rey de Israel
dando as inicio a la monarqua, especficamente la monarqua unida. Lleva
este nombre porque los tres reyes (Sal, David y Salomn) que gobernaron
fueron reconocidos por todas las tribus de Israel y mantuvieron a la pueblo
unido. El escritor sagrado deja ver cmo el pueblo, y ahora la monarqua,
cada vez ms se alejaban de la Ley de Dios, fruto de aquel compromiso con
Josu que no cumplieron. La historia lo confirma, Dios se ha mantenido mas
no as el pueblo.



100
10. La divisin del reino.

Este evento marca la historia nacional de Israel. El Seor ya lo haba echo
saber por sus profetas. El evento haba sido anunciado. A la muerte de
Salomn Roboam su hijo asume el trono pero no le facilita al pueblo la
situacin impositiva y aumenta las exigencias y la carga de impuestos. La
grieta ya vena de tiempo atrs y es en ese momento cuando ocurre la
ruptura definitiva. Diez tribus del norte se separan y forman un estado aparte
de Jud y Benjamn. Jeroboam asume el trono en el norte y desde ese
momento inicia tambin un perodo de enfrentamiento y discordia entre los
dos pases hermanos y miembros de una misma familia. La idolatra y la
injusticia social van a ser la columna vertebral del pecado de ambas
naciones. Los relatos muestran cmo la sociedad cada vez se alej del
Seor y su Ley. Es ahora cuando, segn Gerhard Von Rad
22
, los profetas
muestran los caminos de Dios en la historia de Israel y del mundo. Su papel
de voceros va a ser el de recibir el mensaje o anuncio, generalmente de
eventos y planes del Seor, trasmitirlos al pueblo, y despus de sucedido el
evento, darle su debida interpretacin en lnea con los propsitos del Santo
de Israel.


11. Dispersin y Exilio: La cada del reino del norte (Efran o Israel) y La
cada del reino del sur (Jud)

El escritor sagrado nos hace saber que Dios usa como instrumento de
castigo a Asiria y a Babilonia para llevar a cabo estos catastrficos eventos.
Israel queda marcado con el ltigo de la justicia. El Da del Seor haba
llegado, como haba sido anunciado por los profetas, y no era de regocijo y
alegra, sino de lamento, lloro y llanto. Las diez tribus del norte son dispersas

22
VON RAD, Gerhard. La accin de Dios en Israel. Madrid: Ediciones Trotta. 1996 p. 196-
211

101
por Asiria en 722 a.C. y en 586 a.C. Babilonia lleva cautivo a Jud. Lo
anunciado y lo temido haba llegado. La falta de cumplimiento al compromiso
que el pueblo hizo con Dios guiado por Moiss y despus por Josu, haba
pasado su factura. La historia se asume desde la perspectiva de lo que Dios
haba estado haciendo y la respuesta que se esperaba del pueblo.


12. Retorno y restauracin.

El castigo para Jud no es para siempre. Ya haba sido anunciado por los
profetas. El evento histrico estaba tambin al control del Seor. As como
us a Asiria y a Babilonia para castigar, ahora usa a Persia para el retorno y
la reconstruccin. El escritor sagrado muestra la misericordia del Seor en la
historia, pues cumple Su promesa de retorno y reconstruccin. Se reedifica el
muro, el templo y la vida espiritual del pueblo, haciendo que el pueblo vuelva
a la Ley de Moiss, al compromiso que hicieron en los tiempos de Josu. El
Seor sigue a la cabeza de la historia de Israel y manifiesta su podero y
alcance sobre las naciones visiblemente ms grande y poderosas que Israel.

Ya establecidos en Palestina, ya reconstruida la ciudad, reedificado el templo
y reanudados los sacrificios, luego de la voz proftica de Malaquas llega el
tiempo de los griegos, trayendo nueva cultura, nuevas influencias e
intenciones sobre los grupos e instituciones que componen el pueblo de
Israel. Nuevos desafos y persecuciones tambin llegan. La imposicin de la
cultura griega arremete contra la fe de Israel, quien busca y espera del Seor
una intervencin oportuna, pero le toca sufrir el ardor de la persecucin y se
refugia en la fe histrica, la fe de sus antecesores como Daniel y algunas
historias ficticias como la de Judith.

El pueblo de Dios toma como un regalo divino la independencia lograda por
los Macabeos y la purificacin del templo. Es una intervencin mas del Seor

102
en su historia, es una victoria de Adonai sobre los enemigos de Israel. Pero
luego interviene el imperio Romano y llega aplastando a su paso firme e
intimidante cualquier dominio griego, impone su ley, pero la cultura griega los
absorbe.


Repaso Formativo
1. Reflexione: Piensa usted que la fe de Israel tiene un fundamento
histrico? Medite por lo menos en dos razones para argumentar su
respuesta.

2. Reflexione: Es posible afirmar que hubo algunos eventos en los
cuales Dios parece no estar al control de la historia? Construya una
argumentacin a su respuesta.

















103
3. El alcance de la intervencin de Dios en la historia.

Israel naci en el corazn de Dios, sus orgenes, su desarrollo y su
establecimiento como nacin, su sustento, su direccin y correccin estaba
bajo los designios del Todopoderoso Dios. As nos lo deja leer el escritor
sagrado en la Tor, los profetas y los escritos.


Profetas, Reyes y Sacerdotes

El Seor dirige la historia de Su pueblo desde el interior de ste por medio de
los profetas, los mediadores de la palabra, los varones de Dios, los voceros
del Seor. Anunciando y denunciando, con diferentes formas para presentar
su mensaje, con la certeza de que ese mensaje tiene su origen en Dios por
su cercana e intimidad con l, son los profetas los anunciantes e intrpretes
por excelencia de la intervencin de Dios en la historia de Israel.

Tienen palabra del Seor para los lderes del pueblo. Los reyes y sacerdotes
los consultan, los escuchan, los obedecen, los aprecian, los desprecian, los
persiguen, los asesinan, los destierran. En las cortes reales, cercanos y
lejanos a los reyes, son los profetas los que presentan la perspectiva divina
de la historia del pueblo.

Se busca que cada uno de los lderes de Israel siga la ley del Seor, que
ejerzan su liderazgo bajo la voluntad de Dios para glorificarlo y bendecir as
al pueblo. Cuando este objetivo no estaba siendo cumplido, los profetas
anunciaban la intervencin divina con eventos cruciales. No cabe duda, y as
el escritor sagrado nos lo deja ver, que Dios estaba al control de la historia
de Su pueblo, desde el mismo corazn de Israel.



104
Pueblos y naciones vecinas

El alcance de la intervencin histrica del Seor en Israel toca a los vecinos
de Israel. Quien mejor nos lo dice es el profeta Ams en su mensaje a los
pueblos y naciones vecinas de Israel. Muestra el seoro de Dios sobre otros
pueblos. Muestra los planes de Dios trayendo amigablemente una ayuda a
Su pueblo por parte de otra nacin. Por ejemplo Egipto. A Egipto lo podemos
apreciar en los relatos histricos y en los escritos profticos como amigo de
Israel, ayudador, pero tambin como enemigo, opresor y perseguidor de
Israel. Eso s, con Dios siempre al control de todas estas circunstancias.

Dios usa a las naciones vecinas para ayudar o castigas a Su pueblo.
Depende de los planes del Creador as ser la intervencin de Israel en otras
naciones o de las otras naciones en Israel. Si algo aprendi el pueblo de
Dios, es que Su soberana histrica y de poder alcanzaba otras naciones y
otros pueblo. Los usaba para bendicin o castigo dependiendo del objetivo.


Naciones e imperios

Este dominio internacional de Dios en la historia abarca por supuesto a los
imperios. En los escritos profticos, sobre todo, podemos apreciar cmo en
las manos y designios histricos de Dios estaban el desarrollo de los
imperios. Dios tambin los us para ayudar y castigar a Israel. Egipto: Amigo
y enemigo de Israel; Asiria: enemigo de Israel; Babilonia: Enemigo de Israel;
Persia: Enemigo y amigo de Israel; Grecia: enemigo de Israel; Roma:
enemigo de Israel.

En cada uno de estos imperios y naciones Dios, por medio de sus profetas,
anunciaba su alcance en podero y dominio, anticipando Su intervencin y
los estados finales a los que llegaran cada uno de ellos.

105
El mundo

La historia del mundo est en las manos del Seor. El Mesas prometido, el
que traera salvacin a la humanidad saldra de Israel para dar cumplimiento
a la promesa global echa a Abraham de la bendicin a todas las familias de
la tierra. Los destinos del mundo, la bendicin del mundo, la salvacin del
mundo y el final del mundo siguen en las manos del Seor. l tiene el
dominio total. Desde sus profetas anunci eventos y momentos que a hoy
no se han cumplido y que afectan a todo el globo. Pero sabemos que as
como anunci en el pasado y cumpli, as ser en el futuro, por una sencilla
pero profunda razn: el Dios de Israel tiene el poder para hacer cumplir Su
palabra en la historia de humanidad.


La eternidad

Como si fuera poco, la historia de la eternidad es Suya. El escritor sagrado
nos proyecta a la eternidad, al ms all del aqu. La resurreccin, el juicio a
las naciones, el castigo eterno y la entrega de galardones junto con Su
presencia por la eternidad son eventos en la historia del ms all que no han
llegado, pero que l tiene el poder de hacer que se cumplan y es el nico
que puede garantizarnos la existencia para ser testigos presenciales de esta
gran verdad: El Seor es el seor de la historia, del pasado, del presente, del
futuro y de la eternidad; y no hay poder humano que pueda impedir que se
cumplan Sus propsitos y designios histricos sobre la humanidad entera.
Amn!






106

Repaso Formativo
1. Haga una corta lista de profetas y reyes que fueron usados por Dios
para encausar la historia de Su pueblo.

2. Qu significa para usted el hecho de que Dios influya en la historia
de otras naciones e imperios? Medite su respuesta.

























107
LECTURA

Tomada de: CATE, Robert L. Teologa del Antiguo Testamento. EUA: Casa
Bautista de Publicaciones. 1989 p. 31-35; 40 - 41; 188 -189

LA REVELACIN EN LA HISTORIA

El segundo modo por el cual el pueblo del Antiguo Testamento conceba la
revelacin de Dios era a travs de la historia los mismos eventos en los
cuales l intervena. Para ellos, esta era la forma primordial en que se
conoca o se experimentaba a Dios. Los filsofos de la antigua Grecia
procuraron aprender acerca de Dios (o de los dioses) mediante el
pensamiento filosfico. Los hebreos aprendieron que a Dios se le
encontraba en ciertos eventos, en los mismos sucesos de la vida. Ellos
encontraron a Dios como el Seor de la naturaleza cuando l les demostr
que poda partir el mar, proveer el man y las codornices en el desierto y
proveerles de agua en las regiones desrticas. Ellos encontraron a Dios
como redentor cuando l los libert de la esclavitud en Egipto. Lo
experimentaron como soberano sobre los hombres y las naciones cuando l
hizo que cayeran los muros de Jeric. Israel aprendi que Dios era un juez
justo cuando los castig por robar algunos de los bienes de Jeric (Jos. 6:16-
19; 7:1-26). Tambin supieron que l se interesaba en otros pueblos cuando
envi a Elas a Siria y a Jons a Nnive. Su conocimiento de Dios les lleg
por lo que l revelaba de s mismo en el devenir de los hechos histricos.

Justo en este asunto, el Antiguo Testamento difiere de manera significativa
de todas las dems biblias de los pueblos antiguos, en que se centra en la
historia total de Israel. Ms que simplemente un registro de las hazaas de
un gran pueblo o el registro de logros heroicos, el Antiguo Testamento fija su
atencin en la unidad y el significado de la corriente total de la historia.
Adems, pinta claramente las debilidades de sus hroes y los fracasos

108
pecaminosos de la nacin. Otros pueblos de antao nunca se hubieran
atrevido a registrar tal historia.

Esto obedece aparentemente a que ningn otro pueblo lleg jams a la idea
de la historia como un camino significativo para lograr una meta. La causa
subyacente para esto no fue tanto que Israel tuviera una comprensin tan
diferente de la historia, sino que tuvo una conciencia diferente de Dios. El
Seor se habla dado a conocer a Israel en eventos histricos. El era
conocido por lo que haca. Dios tena un propsito soberano que no poda
ser frustrado.

As, pareciera que Israel nunca registr la historia simplemente como una
serie de eventos que haban acontecido. Ms bien, los hebreos registraban la
historia por lo que significaban los eventos en s. Esto tiene que captarse
claramente si hemos de entender el Antiguo Testamento.

Como un ejemplo de esto, consideremos a dos reyes de Israel, el Reino del
Norte: Omri y su hijo, Acab. Omri fue de tanta importancia que la potentsima
Asiria nunca pudo olvidarse de l. Aludan a Israel como la tierra de Omri.
Sin embargo, el libro de Reyes abarca el reinado total de Omri en ocho
versculos (1 R. 16: 21-28). En cambio Acab parece haber impactado mucho
menos al mundo y, sin embargo, los eventos de su reinado cubren 209
versculos Por qu esta diferencia? La respuesta no estriba en los dos
hombres y su importancia relativa, sino en lo que Dios haca. Durante el
reinado de Acab, Dios tena un profeta actuando en el escenario, llamado
Elas. La historia registrada se escribi por su importancia teolgica, no por la
importancia de Acab.

As, para Israel, la historia era importante por lo que Dios haba hecho. Para
ellos, la importancia de un evento estribaba siempre en su significado. Su
pregunta bsica no era; Qu pas?, sino ms bien Qu estaba haciendo

109
Dios?. Si leemos el Antiguo Testamento slo para descubrir que fue lo que
pas, habremos perdido totalmente el enfoque.

Por lo tanto. La historia que encontramos en el Antiguo Testamento, nunca
es meramente el registro de la historia como tal, sino de eventos
significativos. Ellos registraban la historia como revelacin. Esta es la clave
para comprender los eventos registrados En el Antiguo Testamento. Es
tambin la clave bsica para comprender la conciencia de Israel, con
respecto a la naturaleza de Dios. A l siempre lo conocan por lo que haca.

Estos mismos elementos constituyen el centro y el corazn de la fe de las
iglesias primitivas, como se ve en el Nuevo Testamento. Es por esto que la
venida de Jesucristo nunca podra entenderse principalmente como la
llegada de un gran maestro de verdades morales y espirituales. S, era eso,
pero era ms, mucho ms. Su venida fue un evento histrico, siendo este, la
culminacin del propsito redentor de Dios, el cual haba guiado el trato de
Dios con el hombre desde la creacin del universo. La fe bblica era (y es)
una recitacin de los eventos histricos como los actos portentosos de Dios.
A Dios se le conoce mejor como el Dios que acta.

Es por esto que es mejor intentar conducir a la gente a la fe en Cristo
contndoles lo que Dios ha hecho por usted y por otros. Los argumentos
filosficos puede que sirvan en un debate, pero son raras veces, eficaces
para ganar a los perdidos. A Dios raras veces se le da a conocer mediante
tales argumentos. Se le ve ms claramente mirando lo que l ha hecho y lo
que est haciendo. Por lo tanto, se nos llama a ser testigos para informar
sobre sus actos histricos, tanto pasados como presentes. Todos los
argumentos de los fariseos se vinieron abajo ante la declaracin simple de
un hombre nacido ciego, cuando dijo: ... una cosa s, que habiendo yo sido
ciego, ahora veo (Jn. 9:25). Todo argumento se desmorona ante el
testimonio de lo que Dios ha hecho.

110
Digresin: Tiempo y Eternidad

Puesto que la historia significa tanto, importa el tiempo. Es la esfera de las
actividades de Dios. Empero, tambin es el campo de la decisin y accin
humanas. Nuestra generacin mide el tiempo por nmeros en un reloj o un
calendario. Nos importa muchsimo cundo ocurrieron las cosas. Para el
hebreo antiguo no era as. A l le importaba mucho ms lo qu ocurra y su
significado que el tiempo del suceso. Es por esto que a menudo contamos
con menos informacin cronolgica que la que quisiramos tener. Tambin,
muy a menudo nos preocupa el que no entendamos la informacin
cronolgica que poseemos. Esto se debe ms que nada a nuestra
incapacidad para entender lo que el tiempo les significaba a ellos.

Para el hebreo antiguo, el tiempo siempre se vea involucrado en el evento.
As, el autor de Eclesiasts dijo:

Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo
tiene su hora. Tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de
plantar, y tiempo de arrancar lo plantado; tiempo de matar, y tiempo
de curar; tiempo de destruir, y tiempo de edificar; tiempo de florar, y
tiempo de rer; tiempo de endechar, y tiempo de bailar; tiempo de
esparcir piedras, y tiempo de juntar piedras; tiempo de abrazar, y
tiempo de abstenerse de abrazar; tiempo de buscar, y tiempo de
perder; tiempo de guardar, y tiempo de desechar; tiempo de
romper, y tiempo de coser; tiempo de callar, y tiempo de hablar;
tiempo de arriar, y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra, y tiempo
de paz (Ecl. 3:1-8).

Otra ilustracin adicional para este concepto de tiempo puede encontrarse
en los nombres de los meses. En vez de simplemente asignar nombres, ellos
describan lo que ocurra en ellos, tal como cosecha de cebada, la

111
siembra temprana, la cosecha del lirio y otros por el estilo. As que el
tiempo era importante por lo que ocurra e l, no por el mero correr de los
das.

Tal vez la caracterstica ms llamativa de la idea hebrea del tiempo es que
no tenan ningn concepto de una eternidad intemporal. La idea de la
eternidad como algo carente de tiempo es una idea desarrollada por el
Nuevo Testamento. Parece que los israelitas nunca pensaron en la
eternidad de este modo. La palabra bsica que traducimos como
eternidad en el Antiguo Testamento significa realmente lo desconocido
tenue. Se refiere a lo oculto del futuro lejano o del pasado remoto ms
que a su carcter de intemporalidad. As, cuando Isaas miraba hacia
adelante y contemplaba el reino mesinico, dijo:

De la grandeza de su gobierno y de su paz no habr fin; sobre
el trono de David y sobre su reino para establecerlo y mantenerlo
con justicia y rectitud desde ahora hasta el tenue futuro
desconocido (Is. 9:7, traduccin del autor).

Isaas no anticipaba un reino intemporal sino un reino dentro del tiempo.
Quedaba ms all de las fronteras de su visin, pero dentro del tiempo. El
estaba contento con dejar el tiempo en las manos de Dios.

Una segunda expresin que a veces se presta a malentendido se traduce
siempre. Esto, tambin, nos deja con un sentido de intemporalidad. La
expresin hebrea precisa significa literalmente por largura de das. As la
mirada futurista del salmista era:

Seguramente la bondad la misericordia me seguirn todos los
das de mi vida; y morar en la casa del Seor por largura de
das (Sal. 23:6, traduccin del autor.

112

En estas expresiones estn las races desde las cuales el Nuevo
Testamento desarroll su concepto de la eternidad. Si a Dios se le poda
confiar el cuidado de su pueblo dentro del tiempo, tambin se le poda
confiar ese cuidado ms all del tiempo. No es que los hebreos no
crean esto, sino que a ellos no se les ocurri pensarlo. Su preocupacin
estribaba en lo que Dios haca en el tiempo. Dejaban lo dems con l.
Puede que esto nos sirva de advertencia para que no lleguemos a ser de
otro mundo que nos olvidemos de este. Fue precisamente esta tendencia
que Pablo combata en sus cartas a la iglesia en Tesalnica. Algunos de
los creyentes en esa ciudad estaban tan ansiosos por el retorno de Cristo
que se congregaban slo para esperarlo. A ellos, lisa y llanamente Pablo
dijo: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma (2 Ts. 3: 10), Puede
ser muy trillado, pero no deja de ser cierto, que es posible estar tan
preocupado con el cielo que uno deja de tener valor para este mundo. El
Antiguo Testamento conservaba su nfasis sobre lo que Dios haca en el
tiempo, en los eventos cotidianos en donde Dios se daba cita con ellos.
Era dentro de estos eventos donde podan y deban aprender acerca de
Dios.

LA HISTORIA SAGRADA COMO REVELACIN

Una cuarta manera en la que se puede ver cmo se comprenda la
autorrevelacin de Dios en el Antiguo Testamento est en las historias
registradas por este pueblo antiguo. Ya nos hemos topado con el hecho de
que la visin histrica de Israel se deriva de su concepto de Dios. Ningn
otro pueblo antiguo escribi jams semejante historia como la de Israel.
Otros pueblos crearon una poca de oro en la que ellos vean su pasado
con orgullo, Israel, en cambio, miraba hacia atrs y vea su esclavitud en
Egipto de la que Dios lo haba redimido. Otros pueblos raramente
registraban derrotas de sus ejrcitos nacionales. Israel vea sus derrotas

113
como el justo castigo de Dios por causa de su propia apostasa pecaminosa.
Otros pueblos ignoraban los fracasos de su hroes o enaltecan a sus
hombres grandes como estando por encima de los cdigos morales. Israel,
vez tras vez, describa a sus hroes en trminos muy humanos, mostrando
as tanto sus pecados trgicos como el perdn por la gracia de Dios. A fin de
cuentas, otros pueblos daban por sentado que si sus naciones sufran
derrotas, sus propios dioses haban sido tambin derrotados. nicamente
Israel desarroll una teologa del exilio, en la que sealaba su propia derrota
como una evidencia adicional de la soberana de Dios sobre todas las
naciones. El Dios de Israel poda usar a Asiria y a Babilonia como sus
instrumentos sin que esos pueblos lo conocieran.

Fue a base de esto que Isaas proclam:

Oh Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano he puesto mi
ira. Le mandar contra una nacin prfida, y sobre el pueblo de mi
ira le enviar Aunque l no lo pensar as, ni su corazn lo
imaginar de esta manera, sino que su pensamiento ser
desarraigar y cortar naciones no pocas (Is. 10:5-7).

Y cuando Habacuc se preguntaba lo que Dios iba a hacer respecto a los
pecados de Jud, Dios le dijo:

Mirad entre las naciones, y ved, y asombraos porque har una
obra en vuestros das, que aun cuando se os contare, no la
creeris. Porque he aqu, yo levanto a los caldeos, nacin cruel y
presurosa, que camina por la anchura de la tierra para poseer las
moradas ajenas (Hab. 1:5-6).

As es que, la historia de Israel no era simplemente el relato de eventos; era
la historia sagrada de los actos redentores de Dios aun siempre acarreaban

114
un propsito redentor. Cuando Ams contemplaba los eventos catastrficos
de su da, se destacaban dos verdades. Primera, las calamidades
naturales e histricas eran evidencia del juicio de Dios sobre el pecado de
Israel. Pero hay un refrn fijo que indica la segunda verdad. Cuatro veces
Ams seal a los eventos contemporneos y cada vez terminaba con el
refrn: Mas no os volvisteis a m (Am. 4:6, 8, 10, 11). Era evidente que el
propsito de Dios en esos juicios no era simplemente castigar sino redimir.
Los actos divinos tenan la mira de que Israel volviera a Dios.

De modo que la narracin sagrada de su historia se convirti en agente de la
revelacin de Dios. Lo que se nos presenta, pues, no es tanto la historia
de Israel como la historia de Dios realizando sus propsitos redentores en y
por medio de Israel. Fue esta historia sagrada la que fij el escenario para
la historia sagrada ltima, el evangelio de Jesucristo. Fue tambin la
historia sacra de Israel la que nos dio el vocabulario con el cual los
predicadores neotestamentarios proclamaron la misin de Jess. (Esto, se
detallar ms en captulos posteriores.)

SOBERANA SOBRE LA HISTORIA

Tambin hemos visto como el Antiguo Testamento ensea la soberana de
Dios sobre la historia. No tan solo controlaba los rasgos naturales del
mundo, sino tambin controlaba los hombres y las naciones. Todas las
naciones de la tierra se vean como bajo su soberana voluntad. En
particular, el Antiguo Testamento ensea que Dios poda usar, y de hecho
usaba, a las otras naciones en el mundo en que estaba Israel. Es ms, las
poda usar sin el conocimiento ni el consentimiento de ellas con el fin de
realizar sus propsitos soberanos. Llamaba a cuentas a esas naciones por
sus acciones y llamaba a profetas para ministerios especficos dentro de
ellas. Pero todo esto era un aspecto relativamente menor de la soberana
de Dios sobre la historia.

115

El nfasis principal en el concepto veterotestamentario de la soberana de
Dios sobre la historia tena que ver con su soberana sobre Israel. En muy
comn en el antiguo Cercano Oriente que la gente creyera que su dios era
rey o seor, o que su dios principal jugaba este papel si es que adoraban a
ms de uno. No hay quien dude que Israel tena este concepto en comn con
sus vecinos. La idea de que Dios era rey entr en su historia nacional
muy temprano. No hay manera de saber con precisin en dnde apareci
primero. Cuando el pueblo peda un rey a Samuel, se consideraba como un
rechazo de Dios como rey (1 S. 8:4-9). Es ms, como hemos visto, la misma
clase del pacto de Dios con Israel era una declaracin de su majestad sobre
ellos.

Aun ms, cuando a Israel se le dio un rey humano, su autoridad se
consideraba como derivada de la autoridad soberana de Dios. Idealmente el
rey seria un instrumento en las manos de Dios para establecer sus
propsitos, para cumplir sus promesas, y para hacer de Israel la clase de
gente que Dios deseaba. Al hacerse cada vez ms obvio que los reyes
fallaban, los profetas del siglo octavo a. de J.C. empezaron a recalcar al
Rey divino. Aunque Israel y Jud tenan reyes humanos, slo Dios era el
Rey ltimo.

Durante el periodo postexlico cuando ya no haba ningn rey humano en
Israel, se haca un nfasis an ms marcado sobre la majestad y la
soberana divinas. En ese perodo podemos observar un nfasis creciente
sobre el hecho de que Dios estaba a cargo de la historia mundial, no tanto
por medio de Israel sino ms bien a pesar de l. Sin duda alguna, nunca
hubo ningn perodo sin que a Israel se le enseara claramente que Dios era
soberano sobre la historia.



116

Repaso Formativo

1. Mencione las maneras como Dios us la historia como medio de
revelacin.
2. Reflexione en la historia de Israel: lo ocurrido o el tiempo en que
ocurri. Qu es lo ms importante y por qu?
3. Considerando a Israel y la intervencin de Dios, tendramos que
hablar de Historia de Israel o de Historia Sagrada? Medite su
respuesta.




























117
UNIDAD 4 LA ADORACIN
VETEROTESTAMENTARIA

CONTENIDO DE LA UNIDAD

En esta cuarta unidad se presenta una introduccin a la adoracin en el
Antiguo Testamento, se considera la naturaleza y significado de la adoracin,
se mencionan las diferentes formas de adoracin presentadas por el escritor
sagrado en el pueblo de Israel y se enfatiza en las enseanzas del sistema
sacrificial del pueblo de Dios.

OBJETIVOS

1. Identificar la naturaleza de la adoracin en el Antiguo Testamento.

2. Comprender el significado de la adoracin en el Antiguo Testamento

3. Discriminar las formas de adoracin en el Antiguo Testamento

4. Valorar las enseanzas del sistema sacrificial del Antiguo Testamento.


EJES PROBLEMTICOS

Cul es la esencia de la adoracin en el Antiguo Testamento? Qu
entenda el hebreo antiguo por adorar a Dios? De qu maneras el hebreo
antiguo adoraba a Dios? Qu aprenda el pueblo de Israel con el sistema
sacrificial y qu enseanzas nos deja para hoy?



118
INTRODUCCIN

En este tema en especial, quiero tomar la propuesta de Robert L. Cate
23
para
seguir su estructura, pues me parece adems de completa y ordenada, muy
pedaggica, es decir, lo ha presentado de una manera tan clara que, por s
sola, educa, ensea.

Una de las frases con la que introduce, dice de la siguiente manera:

Es difcil que un extrao entienda plenamente las expresiones de la
adoracin, sean antiguas o modernas. Las razones no son difciles de
entender. La adoracin es un acercamiento a Dios hecho por un individuo o
grupo. Como tal, es profundamente personal y siempre tiene una dimensin
emocional que se hace difcil si no imposible de describir, aun en una
conversacin directa.

Esto nos pone en una situacin de dificultad innegable al querer abarcar el
tema de la adoracin y ms an la del Antiguo Testamento. De manera
indefectible se debe aceptar las barreras de tiempo, cultura, geografa y
lenguaje que nos separan. Son abismos, parangones bastante amplios. Si
aun cuando se comparte el mismo tiempo y cultura es difcil el tema de la
adoracin, imaginmonos la dificultad cuando estos abismos nos separan
an ms.

Pero, hay algo especial que no podemos pasar por alto. Aunque existen las
barreras que nos separan al considerar la adoracin en Israel, debemos
aceptar que nuestra adoracin hoy es un legado directo del pueblo de Israel.
No solo nuestra salvacin tiene que ver con ellos, sino tambin nuestra
adoracin nace en la relacin con Dios del antiguo hebreo y nos proyecta los
fundamentos para nuestra adoracin presente. De all la necesidad de

23
Ob. Cit. p. 219-238

119
sumergirnos, aunque sea un poco, en las formas y su significado para poder
percibir cmo se desarroll la adoracin neotestamentaria que nos identifica
hoy.


1. La naturaleza de la adoracin veterotestamentaria.

El trmino :: (Shag) en espaol da la idea de arrodillarse, inclinarse,
postrarse ante un superior en homenaje, ante Dios, adorar. Lo
encontramos en Gnesis 24:26 cuando el escritor sagrado relatando el
momento en que el siervo de Abraham encuentra a la familia del patriarca
para llevar de all esposa para su hijo Isaac:

Entonces el hombre se inclin y ador al Seor.

El trmino que usa para referirse a inclinarse es :: (Qadad) que slo da
la idea en espaol de inclinar el rostro en deferencia, sobre todo ante una
persona de mayor dignidad o de autoridad superior, pero no incluye ninguna
actitud de adoracin.

La impresin cultural que define el trmino da a entender un reconocimiento
de una persona con dignidad, con superioridad. De esta forma, cuando el
antiguo hebreo adora a Dios, lo reconoce como a alguien superior, como a
alguien con dignidad y autoridad, en este caso, inigualable.

El hecho de inclinarse en seal de reconocimiento y respeto por la persona
superior, nos muestra que la adoracin del antiguo hebreo tiene forma y
fondo, o forma y significado. Esta es as porque el adorador adoptaba una
forma con su cuerpo que mostraba una expresin de la actitud de su corazn
hacia esa persona. Es decir, su cuerpo estaba inclinado porque en su

120
corazn reconoca la dignidad y superioridad de esa persona. La posicin de
su cuerpo (la forma) expresaba el sentimiento (el fondo o significado) de su
corazn.


El gran pecado en el que cay Israel fue el de celebrar un rito sin sentido, sin
significado. Es decir, cay en el error de inclinar su cuerpo pero sin respeto ni
reconocimiento en su corazn. El antiguo hebreo lleg a creer que lo
importante era inclinar y sin importar la condicin del corazn ni la actitud
hacia Dios.

Uno de los textos que mejor nos ilustra lo explicado es Malaquas en 1:6-8
(RVC) que dice:

El hijo honra al padre, y el siervo respeta a su seor. Pues, si soy padre,
dnde est la honra que merezco? Y si soy seor, dnde est el respeto
que se me debe? Yo, el Seor de los ejrcitos, les hablo a ustedes, los
sacerdotes, que menosprecian mi nombre, y que incluso dicen: Y cmo
puedes decir que menospreciamos tu nombre? Pues porque ofrecen pan
impuro sobre mi altar! Y aun aaden: En qu te hemos deshonrado?
Pues en que piensan que mi mesa es despreciable! Acaso no est mal que
me ofrezcan en sacrificio animales ciegos? O que me ofrezcan animales
cojos, o enfermos? Presenten esos animales a sus gobernantes! Yo, el
Seor de los ejrcitos, les digo: Acaso piensan que ellos los aceptarn, y
que quedarn complacido con ustedes?

El fondo, el significado de la adoracin inclua dos trminos claves: Honra y
respeto, o temor, como aparece en algunas versiones ms antiguas. Se
poda realizar el ritual pero con la ausencia de honra (darle la importancia y
valor que tiene y se merece una persona) y el respeto (una conducta y

121
actitud ante esa persona que vaya de acuerdo con su naturaleza, carcter y
voluntad).

Los trminos en hebreo, presentados en la BibleWorks, sobresalientes en el
texto sagrado que definen el fondo de la adoracin son:

::: (Kabod) que en espaol da la idea de gloria, honor, esplendor,
dignidad, reputacin.

: (Mor) que en espaol da la idea de temor, terror, reverencia.

El pueblo de Israel ofreca a Dios ofrendas en mal estado y de mala
procedencia, que no ofreceran a algn prncipe o persona de autoridad
dentro del pueblo para ganarse as su favor. Esto indicaba desprecio,
deshonra e irrespeto hacia Dios, aunque el ritual, de manera procedimental,
estuviera bien llevado.

Dice Cate
24
que el pueblo haba estado cumpliendo huecamente la forma de
adoracin sin que sta fuese acompaada de la justicia o el arrepentimiento.
Y as, entonces, le agrega un elemento ms al error en la comprensin de la
adoracin para Israel. Adems del rito, o mejor, ms all del rito, lo que Dios
esperaba era una complementacin: una vida recta, de justicia hacia al
prjimo y de santidad.

El texto de oro del profeta Miqueas nos deja ver esta verdad:

T, Israel, preguntas: Con qu me presentar ante el Seor? Cmo
adorar al Dios Altsimo? Debo presentarme ante l con holocaustos, o con
becerros de un ao? Le agradar al Seor recibir millares de carneros, o

24
Ob. Cit. p. 220

122
diez mil ros de aceite? Debo darle mi primognito a cambio de mi rebelin?
Le dar el fruto de mis entraas por los pecados que he cometido?
Hombre! El Seor te ha dado a conocer lo que es bueno, y lo que l espera
de ti, y que no es otra cosa que hacer justicia, amar la misericordia, y
humillarte ante tu Dios. (Miqueas 6:6-8 RVC)

De manera que en la naturaleza de la adoracin veterotestamentaria, eran
muy importantes tanto la forma o el ritual, como el fondo o el significado de
ella. Israel no poda descuidar ninguna de las dos, porque deba celebrar la
adoracin y hacerlo con la actitud correcta, dndole el significado correcto,
con un corazn de acuerdo con la importancia y valor de la persona por la
cual se ofreca y a quien se diriga el culto.

Una correcta actitud y valoracin de corazn, junto con un sacrificio
correctamente celebrado daba como resultado la adoracin que a Dios le
agradaba. Pero a esto haba que sumarle una vida de justicia y amor hacia el
prjimo. Un significado y valoracin correcta de la adoracin iba a buscar de
manera natural la forma que el Seor haba implementado para el culto.

Significado, Forma y Vida era la terna requerida para que la adoracin
fuera recibida con agrado por el Altsimo. Significado con una actitud y
valoracin hacia Dios; era proyectar el culto hacia una persona, desde una
relacin valorada. Forma con un seguimiento de la normatividad exigida por
el Creador, en obediencia, por agradarlo a l. Y Vida con unas relaciones
interpersonales basadas en el amor y la justicia hacia el hermano, hacia el
prjimo.

Segn el profeta Ams (5:21-24), Dios aborreci las fiestas, reuniones,
sacrificios, ofrendas, cnticos e instrumentos de Israel (la forma), porque no
haba justicia y juicio en la vida personal y relacional del pueblo.


123

Repaso Formativo
1. Redacte una frase donde exprese la naturaleza de la adoracin
veterotestamentaria.
2. Qu orientacin cree usted que deja la naturaleza de la adoracin
veterotestamentaria a la iglesia de hoy? Escriba un prrafo de 10
lneas.

























124
2. El significado de la adoracin veterotestamentaria.

Cuando hablamos de la forma en la adoracin veterotestamentaria nos
referimos al sistema de sacrificios descrito principalmente en Levtico, y en
menor cobertura en xodo, Nmeros y Deuteronomio. Pero no podemos
entender el significado de la adoracin tomando en cuenta slo esta fuente
de informacin, que aunque es amplia y significativa no expresa todo el
significado y deja otros detalles por fuera.

Tenemos que incluir los Salmos y a los Profetas para que el cuadro sea
completo. Los Salmos nos dejan ver la msica, las emociones y lo que
albergaba el corazn de Israel que lo haca adorar a Dios. A travs de los
Salmos Israel dejaba ver los compromisos internos que tena con Dios.
Expresaba externamente lo que llevaba por dentro, aquello a lo que le daba
ms importancia. As la adoracin en Israel era primordialmente la expresin
del amor del pueblo por Dios.

El pueblo cantaba con base en su relacin con Dios. El contenido de sus
cantos daba testimonio de la obra del Seor en sus vidas y sus antepasados.
La rima, la forma, la entonacin y la instrumentacin no eran la prioridad a la
hora de cantar. La prioridad era el contenido teolgico del canto. La msica
de Israel habla de Dios y Su obra. Del testimonio histrico de la intervencin
grandiosa y milagrosa del Seor. La msica de Israel ensea, edifica porque
es de un contenido altamente teolgico. As, el hebreo antiguo no cantaba
por cantar; no entonaba por entretener; cantaba para adorar y entonces el
contenido marcaba la pauta en la composicin. Decirlo con belleza era
secundario; decirlo con veracidad era primordial.

Como el pueblo cantaba de la verdad de Dios en sus vidas e intervencin
poderosa en el pueblo, sus cnticos eran entraables, se acoplaban a sus
sentimientos y emociones y era de tal manera que naturalmente provocaba

125
la danza, es decir, el movimiento del cuerpo al ritmo de la msica. La
conexin del contenido con el corazn y las emociones daba como resultado
la alegra y el gozo que provocaban el baile. Al lado de la instrumentacin,
las voces y las palmas, se sumaba la danza como una sola expresin fsica
en conjunto que caracterizaba la adoracin musical de Israel.

El testimonio escritural de la adoracin del rey David con su danza, por la
alegra de llevar el arca del pacto a Jerusaln est en 2 Samuel 6:12-15
(RVC), que dice:

Cuando David se enter de que por causa del arca el Seor haba
bendecido a Obed Edom y a toda su familia, lleno de alegra llev el arca a la
ciudad de David. penas haban dado seis pasos los que llevaban el arca
cuando David ofreci en sacrificio un buey y un carnero engordado. Ataviado
con un efod de lino, David danzaba con todas sus fuerzas delante del Seor.
Lo mismo haca todo el pueblo de Israel que acompaaba el arca del Seor.
Todo era jbilo y sonido de trompetas.

Desde la celebracin del paso por el Mar Rojo, al ritmo del pandero y el
cntico de Moiss y Mara (xodo 15), el Antiguo Testamento est lleno de
experiencias de adoracin en gozo, alegra y algaraba que inclua sin falta la
danza. Los salmos invitan a la alegra y la danza:

Que Israel se alegre en su creador!
Que los hijos de Sin se regocijen por su Rey!
Que dancen en honor a su nombre!
Que le canten al son de arpas y panderos!
El Seor se complace en su pueblo,
y bendice a los humildes con su salvacin.
(Salmo 149:2-4 RVC)





126
Con la danza los profetas testimoniaban de la alegra y el gozo por la victoria
o la obra de Dios; y con la ausencia de la danza testimoniaban el dolor, el
luto y el sufrimiento.


Ellos vendrn a las alturas de Sin entre gritos de alegra, y se deleitarn
con mis bondades: con el pan, el vino y el aceite, y el ganado de las ovejas y
de las vacas; y ellos mismos sern como un huerto bien regado, y nunca ms
volvern a experimentar el dolor. Entonces las doncellas danzarn con
alegra, lo mismo que los jvenes y los ancianos. Yo los consolar, y
cambiar sus lgrimas en gozo y su dolor en alegra. Satisfar
abundantemente y con lo mejor el hambre y la sed de los sacerdotes y de mi
pueblo. (Jeremas 31:12-14 RVC)


Para nuestro corazn termin la alegra; nuestras danzas se volvieron
cantos de dolor. (Lamentaciones 5:15 RVC)

Para comprender un poco mas el significado de la adoracin en el Israel
antiguo, miremos brevemente unas seis caractersticas de ella.


Caracterstica # 1: EL GOZO EXUBERANTE

El gozo, la alegra y el jbilo eran caractersticos en la adoracin de Israel.
Era toda una celebracin. Su relacin con Dios, la presencia del Seor, Su
obra a favor del pueblo, Su provisin y bendiciones innumerables y
sobrenaturales eran motivo de expresiones de gozo a esos niveles.

Como ya conocan a Dios por sus manifestaciones de amor, sustento,
liberacin, gua y exhortaciones, su gozo sala de la seguridad y plenitud que

127
experimentaban al contar con el Seor como su Dios. Si se encontraban en
medio de la afliccin, su gozo se dejaba ver en esperanza, porque saban
que el Seor actuara en su favor.

El gozo por la obra del Seor en la vida del pueblo, lo expresa David en el
salmo 103, de quien el cantautor dominicano y hermano en la fe Juan Luis
Guerra compuso un son
25
. El salmo, en sus primeros cinco versculos dice:

Bendice, alma ma, al Seor!
Bendiga todo mi ser su santo nombre!
Bendice, alma ma, al Seor,
y no olvides ninguna de sus bendiciones!
El Seor perdona todas tus maldades,
y sana todas tus dolencias.
El Seor te rescata de la muerte,
y te colma de favores y de su misericordia.
El Seor te sacia con los mejores alimentos
para que renueves tus fuerzas, como el guila.
(Salmo 103: 1-5 RVC)


Caracterstica # 2: LA ALABANZA

Por la alabanza se entiende el elogio y el reconocimiento que Israel tena y
haca para con Dios por medio de los contenidos de canciones, oraciones o
simplemente expresiones verbales o escritas. El punto era elogiar, exaltar a
Dios con sus palabras por Sus cualidades, mritos y obras para con Israel.


25
http://www.youtube.com/watch?v=kmvXCyojXjM

128
Los salmos invitan a alabar a Dios considerando lo que l es y lo que ha
hecho. Una de las expresiones salmdicas de alabanza ms famosa por sus
repeticiones es:


:
(jasd) (leolam) (ki) (Ki-tob) (layjvh) (Jod)
(su misericordia) (para siempre) (porque es bueno) (a Yahvh) (Alaben)


El trmino jod en su modo verbal hifil, como aparece aqu, traducido al
espaol da la idea de dar gracias, laurear, alabar, dar honor. En el
ejercicio de la adoracin, Israel alababa al Seor. Las expresiones en los
salmos as lo demuestran. Lo reconocen, lo honran, le agradecen, le dicen
cun bueno es, expresan cuan bueno es gozar de su misericordia y que esa
misericordia es para siempre. Que l es digno de confianza, por Su amor y
Su fidelidad. En fin, se despliegan poticamente con un sinnmero de
expresiones de alabanza basadas en lo que Dios es y ha hecho para con el
pueblo.


Caracterstica # 3: ACCIN DE GRACIAS

Israel en su sistema de sacrificios y ofrendas revelado por el Seor en la Ley
a Moiss, consideraba sacrificios y ofrendas de accin de gracias (Levtico
7). La gratitud a Dios era parte inherente a la adoracin y al culto del antiguo
hebreo. No se conceba la adoracin y el culto sin accin de gracias. El
Seor en Su bondad y misericordia haba derramado bendiciones
inmerecidas sobre el pueblo; l haba sido bueno y la gratitud era la
respuesta ideal. Dios mismo le mostr al pueblo cmo ofrendar y sacrificar en
gratitud.

129

Es de notar tambin que la accin de gracias y la peticin eran sin cesar
consideradas juntas en la adoracin de Israel. Conforme pedan, no se
olvidaban de agradecer cuando la respuesta llegaba. La provisin, el
sustento, el cuidado, la victoria en la guerra y la presencia de Dios en el
pueblo, eran temas y circunstancias que incitaban a la adoracin en accin
de gracias.


Gracias te damos, Dios mo, gracias te damos,
porque tu nombre est cerca de nosotros.
Todos hablan de tus hechos portentosos!
(Salmo 75:1-3)

El trmino de gratitud usado aqu es el mismo jod en su modo verbal hifil,
pero aqu en primera persona del plural, y se traduce como gracias. La
adoracin incluye la alabanza y la alabanza la accin de gracias. Israel
reconoce que lo que es como pueblo, lo que tiene y lo que ser, se lo debe al
Seor Dios Todopoderoso. Reconociendo esta verdad, llega de manera
natural a la alabanza por medio de la accin de gracias.


Caracterstica # 4: EL LAMENTO

El sufrimiento era una realidad que haca parte de la vida. Muchas
experiencias no traan alegra ni gozo sino tristeza y dolor. Eso lo entendi
Israel. Pero as como adoraba al Seor en la bendicin y en el gozo tambin
decida hacerlo en la congoja, la afliccin y la tristeza.

La adoracin para Israel inclua la msica, la danza y el gozo exuberante,
pero tambin inclua el lamento. Los hebreos antiguos entendan que as

130
como la vida traa momentos alegres, de triunfos y victorias, tambin traa
sus momentos de afliccin y sufrimiento. Y si se adoraba a Dios en todas las
circunstancias de bienestar, pues tambin haban que hacerlo en medio de
las adversidades.

El lamento lleg a ser un estilo en los salmos y la poesa de Israel. Se
escriba con el corazn abierto para expresar lo que se viva y senta en
momentos de calamidad. Los escritores se esmeraban all tambin por ser
explcitos y detallistas, para plasmar con una pluma difana el espritu del
sufrimiento, las expresiones del cuerpo, el sentimiento del corazn y las
meditaciones y pensamientos de la mente.

El ejemplo ms contundente de la adoracin en medio del sufrimiento, nos lo
presenta Job. Cuando recibe la noticia de la prdida de su hacienda y la
muerte de sus hijos, leemos en el relato as:

Entonces Job se levant y se rasg las vestiduras, se rap la cabeza en
seal de luto, y con el rostro en tierra ador al Seor, mientras deca:
Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver al sepulcro. El
Seor me dio, y el Seor me quit. Bendito sea el nombre del Seor! Y en
todo esto Job no pec ni le atribuy al Seor ninguna mala intencin. (Job 1:
20-22)

Cuando el escritor sagrado dice que Job ador usa el trmino :: (Shag)
explicado arriba. Concuerda de manera perfecta lo que describe el trmino y
su significado con la actitud que asumi Job ante la mala noticia de la
calamidad que haba sobrevenido a su vida. Sin duda es un muy buen
ejemplo de la adoracin en medio de la afliccin y el dolor.

Tambin el Salmista en medio de la afliccin adora, abre su corazn al Seor
expresando sin reservas lo que vive y lo que siente, y en medio del

131
sufrimiento tiene esperanza en la actuacin de Dios a su favor.

Mrame, y ten compasin de m,
pues me encuentro solo y oprimido.
Crece en mi corazn la angustia;
lbrame de esta congoja!
Mira cmo sufro y me esfuerzo!
Perdname todos mis pecados!
(Salmo 25:16-18 RVC)

Aunque afligido yo y necesitado,
Jehov pensar en m.
Mi ayuda y mi libertador eres t;
Dios mo, no te tardes.
(Salmo 40:17 RVR 1960)

La oracin es el medio de expresin del dolor como adoracin ante Dios.
Tambin la msica. Estos salmos son cnticos de sufrimiento, con melodas
tristes, pero con verdades muy humanas y muy divinas. Hoy una cancin
lenta, con una tonalidad menor, expresa una meloda triste y si tiene una
letra de acuerdo con la meloda, pues el cuadro est completo.

Adorar a Dios en el sufrimiento significaba para el hebreo antiguo acceder a
la nica fuente de su salvacin. Reconocer al Seor Dios Todopoderoso
como el nico capaz de intervenir a su favor y traerle liberacin. Significaba ir
a la nica esperanza.

Una expresin de adoracin actual por medio del lamento la encontramos en
el ambiente que se vive a diario en el conocido Muro de los lamentos. Una
hermosa y diciente experiencia audiovisual la podemos apreciar en youtube
en la siguiente direccin:

132
http://www.youtube.com/watch?v=WaOvfpHhrWg&feature=related donde la
meloda en tonalidad menor, con su riqueza en cuerdas, vientos y teclados, y
por supuesto las voces, y con su contenido basado en el salmo 17 nos deja
sentir la tristeza y la necesidad del pueblo por una intervencin de Dios.
Precisamente la RVC titula el salmo como una Plegaria que pide la
proteccin de Dios.

Seor, escchame!
Atiende mi clamor de justicia!
Presta odo a mi oracin,
pues no brota de labios mentirosos! (Salmo 17:1)


Caracterstica # 5: ENSEANZA

La adoracin del Antiguo testamento tiene un enfoque altamente pedaggico,
es decir, la adoracin ensea. Se busca que el adorador aprenda y no olvide
a Dios y Su obra histrica portentosa a favor del pueblo. Que conozca del
Seor, su carcter y su misericordia eterna.

Y en verdad no es un secreto que la msica ensea. Es una excelente
herramienta pedaggica y didctica. Recordamos con ms facilidad una
cancin o la estrofa de un cntico que un sermn, una clase o una lectura.
Por ejemplo los salmos 78 y 106 son testimonios abiertos de la pedagoga de
la adoracin en Israel.

Pero vamos que no solo era la enseanza a este nivel, tambin se buscaba
ensear sabidura. Ensear el buen vivir, el vivir de acuerdo con la voluntad
del Creador. El salmo 1, por ejemplo est dentro de la categora de los
salmos didcticos que ensean sabidura.


133
Aparte de la sabidura, tambin se enfocaban en la enseanza por la
valoracin, admiracin y obediencia a la Palabra y la Ley de Dios. El salmo
119 es un claro ejemplo de esta verdad.


Caracterstica # 6: IMPRECACIN

Por imprecacin o imprecar se quiere significar el hecho de proferir
palabras con que se expresa el vivo deseo de que alguien sufra mal o
dao.
26


Al abrir su corazn, el hebreo antiguo no poda callar delante de Dios lo que
en realidad estaba sintiendo y deseando. As que expresa con su boca,
corazn y pluma lo que le dicta su corazn para con sus enemigos. Deja ver
su dolor, su amargura, su enojo, pero a sabiendas que el que actuar
haciendo realidad sus deseos de justicia y venganza es el Seor.

Estos son catalogados como salmos imprecatorios. Un ejemplo de ellos es el
salmo 69 en especial los versculos 22 al 25 (RVC) que dicen:

Que sean sus banquetes una trampa para ellos!
Que sus sacrificios de paz les sean un tropiezo!
Que sus ojos se nublen y pierdan la vista!
Haz que pierdan para siempre su vigor!
Descarga tu enojo sobre ellos!
Que el furor de tu enojo los alcance!
Que sea destruido su campamento,
y no haya en sus tiendas quien las habite!



26
RAE, Diccionarios de ENCARTA 2010 para Windows.

134

Repaso Formativo

1. Escriba en un prrafo de cinco lneas en qu radica el significado de la
adoracin en el A.T.
2. Escriba una lista de las expresiones de adoracin que logra usted
identificar en el video del Muro de los lamentos.
3. Qu herencia cree usted que nos deja el significado de la adoracin
en el A.T. a los cristianos de hoy? Exprese su respuesta en un prrafo
de cinco lneas.






















135
3. Formas de adoracin en el Antiguo Testamento.

LECTURA # 1

Tomada de: CATE, Robert L. Teologa del Antiguo Testamento. EUA: Casa
Bautista de Publicaciones. 1989 p. 229-235

EL SISTEMA DE SACRIFICIOS

El sistema de sacrificios veterotestamentario provey el ritual para la
adoracin en el Antiguo Testamento Tambin hizo gran impacto sobre el
concepto hebreo de la salvacin v el perdn. Sin embargo, el estudio del
sistema de sacrificios puede resultar bien frustrante. Distamos tanto de las
culturas que practicaban el sacrificio que a menudo parece quedar ms all
de nuestra comprensin. Es ms, los antiguos rituales de sacrificios distan
tanto de la revelacin de Dios en Jess que nos preguntamos si vale la pena
el tratar de entenderlos.

No obstante esto, el sacrificio era importante para Israel. De modo que es
importante para nosotros el intentar captar sus rudimentos bsicos. La
primera razn de su importancia para nosotros estriba en el hecho de que
una buena parte de la comprensin neotestamentaria de la adoracin y el
ministerio de nuestro Seor surgi de las figuras del sistema de sacrificios.
La segunda razn estriba en el hecho de que el ritual de adoracin
perteneciente a un pueblo de quien se requera la santidad, porque
perteneca a un Dios santo. Los conceptos de la santidad de Dios y la de
Israel eran centrales para el sistema de sacrificios. Cualquier esfuerzo por
entenderlo aparte del concepto de la santidad est destinado al fracaso. La
tercera razn de la importancia del estudio del sistema de sacrificios es que
nos provoca una conciencia profunda de lo horroroso del pecado, tanto como
una sensibilidad respecto a la superabundante gracia de Dios en el perdn.

136
La cuarta razn, y la menos importante, es que el sistema de sacrificios era
la celebracin israelita de la religin y la vida ante la presencia del autor de
toda vida. Esto es cierto aunque el mecanismo completo del sacrificio
perezca bastante espantoso para la mayora de las personas
contemporneas.

Races del sistema de sacrificios

Israel no se desarroll en un vaco. Todas las naciones en su derredor
practicaban el sacrificio. Era la forma aceptada de expresar el fervor religioso
tanto como la adoracin. Aparentemente haba un trasfondo comn para
todos los sistemas antiguos de sacrificios. El trasfondo antiguo parece indicar
que la mayora de los sacrificios tena una o ms de las races que se
detallan a continuacin.

Primera, estaba la idea de alimentar a la deidad. De manera que en la
epopeya de Gilgamesh, en su historia del diluvio, los dioses estaban a punto
de morirse de hambre por el hecho de que los sacrificios ya no se ofrecan.
Cuando se ofreci el primer sacrificio despus del diluvio, los dioses se
arrimaron como moscas, porque tenan hambre. Aunque esta idea era
claramente muy comn a travs de todo el antiguo Cercano Oriente, no hay
evidencia de que el Antiguo Testamento jams tuviera esta concepcin del
sacrificio. Al contrario, a Israel se le dijo:

"Si yo tuviese hambre, no te lo dira a ti; Porque mo es el mundo y su
plenitud. He de comer yo carne de toros, o de beber sangre de machos
cabros?" (Sal. 50:12, 13.)

Segunda, los sacrificios tambin eran considerados por los antiguos como
ddivas a la deidad. Es muy obvio que esta idea cavaba profundamente en el
corazn del Antiguo Testamento.

137

Tercera, se crea que los sacrificios ocasionaban la comunin entre el
adorador y su dios. Muchos sacrificios requeran que el adorador comiese
alimentos ante el altar o en el templo. En el mundo antiguo, las personas que
coman juntas o por lo menos compartan la sal en una comida se
consideraban como unidas por los lazos de hermandad. La historia antigua
de Al Bab verifica esta idea. Cuando la sierva se fij que el capitn de los
ladrones no coma sal, ella de inmediato comenz a sospechar. Para los
hebreos, el comer en la casa de Dios efectuaba una relacin especial de paz
entre ellos y Dios. Puede que esto tambin tenga una relacin con el
significado de la cena del Seor tal y como se ensea en el Nuevo
Testamento.

La cuarta raz del sacrificio antiguo se halla en la idea de una vida liberada.
Ya que toda la vida era ddiva de Dios, el primognito era especialmente de
Dios, lo cual indicaba que la raza o la familia continuaban. La vida se liberaba
de una vctima escogida para devolver a Dios, la que era especialmente
suya. El sacrificio no era el ofrecer un cadver muerto a Dios tanto como el
ofrecerle la vida que estaba presente en la sangre. Este concepto de la vida
liberada puede haber tenido un gran impacto sobre la comprensin
neotestamentaria del sacrificio de Jess.

Aunque varios intrpretes han buscado demostrar que una o ms de estas
ideas era la raz original del sistema de sacrificios del Antiguo Testamento,
parece que ninguna idea sola es realmente adecuada para explicar el
sistema completo. Ms bien, probablemente se acerque ms a la verdad el
sugerir que todas estas, salvo la idea de alimentar a Dios, jugaron un papel
en el origen y el desarrollo del sistema.

Nuestro inters mayor estriba en el sistema tal y como Israel lo practicaba y
no con sus races antiguas. Dos cosas de inmediato se hacen obvias en

138
cualquier estudio de los sacrificios israelitas al compararlos con los rituales
de sus vecinos. Primera, las formas del sacrificio eran muy similares y a
menudo idnticas. Eso ha de esperarse, porque Israel tuvo que empezar en
donde estaba. En cambio, la fe de pacto israelita daba un significado
marcadamente diferente a los rituales. Es claro, en base a documentos
antiguos tanto como los problemas encarados por los profetas con el proceso
de paganizacin de la adoracin israelita, que los sistemas eran muy
similares. La asimilacin de la adoracin a los baales de Canan a la
adoracin del Dios de Israel nunca present un problema en lo que le refiere
al ritual, porque se hizo muy fcilmente. El problema de Israel era que
confunda el significado detrs de los rituales. Pero, son los mismos rituales
los que nos llaman ahora la atencin. Se podra dar mucho espacio a un
anlisis pormenorizado de todos los sacrificios de Israel. Para esta clase de
estudio sera mejor consultar un comentario detallado sobre Levtico. Para
nuestros propsitos, veremos cinco categoras principales o clases de
sacrificio.

La comida de comunin u ofrenda de paz

Como hemos notado, los hebreos daban gran importancia a la comida.
Cuando venan visitas, se mataba un becerro engordado, un cordero o un
cabrito y se consuma una comida para hacer efectiva la paz entre el anfitrin
y sus huspedes (Gn. 18:7; 1 S. 28:24; 2 S.12:4). Era este trasfondo que
daba significado en Israel a la ofrenda de comunin o la ofrenda en la que se
mataban los animales. En su forma veterotestamentaria, el animal
generalmente era comido por el adorador. La sangre se ofreca a Dios sobre
el altar. A Israel se le mand: "y comeris all delante de Jehov vuestro
Dios, y os alegraris, vosotros y vuestras familias..." (Dt. 12:7). Se les
consideraba como huspedes de Dios en esta comida (Sof. 1:7).


139
Es ms, se crea que esta comida traa paz entre el adorador y Dios. Como
tal, tambin inclua las ofrendas por el pecado y la culpa. La ofrenda lleg a
llamarse, sencillamente, una ofrenda de paz. Los que participaban en esta
comida llegaban a ser amigos por el mero hecho de participar. La comida
estableca una comunin tal que se consideraba a todos los participantes
como miembros de una familia. La Pascua fue el ejemplo supremo de esto,
restaurando as la relacin que se haba sellado entre Dios e Israel en Egipto
tanto como en Sina.

Esta clase de sacrificio reforzaba y fortaleca los lazos familiares que unan a
Israel. Tambin probablemente sirvi de base para figuras profticas
posteriores que describan a Israel como el hijo o la esposa de Dios. Sobre
todo, seguramente pona la base para la idea de relaciones pacficas entre
Dios e Israel. La relacin ideal que anhelaba Israel tanto como Dios era la
paz entre ellos.

Dedicacin de los primognitos

Una segunda clase principal de sacrificio en Israel se basaba en el concepto
de que todo primognito perteneca de modo especial a Dios. Desde los
primeros das del pacto, a Israel se le dijo:

". . . Me dars el primognito de tus hijos. Lo mismo hars con el de tu buey y
de tu oveja; siete das estar con su madre, y al octavo da me lo dars" (Ex.
22:29, 30).

Empero, este no era un mandato respecto al sacrificio infantil, sino que al
primognito haba que redimirlo y otro sacrificio se hara en su lugar (Ex.
13:13; 34:20).


140
Esta relacin especial entre el primognito y Dios agregaba un significado
particular a la declaracin divina de que Israel era su primognito. Tambin
justificaba la muerte de los primognitos egipcios. Ya que Egipto no daba
libertad al primognito de Dios, ellos tendran que perder los suyos.

Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito. Ya te he dicho que
dejes ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo ir; he aqu yo
voy a matar a tu hijo, tu primognito" (Ex. 4:22, 23).

Ahora bien, el sacrificio especfico del primognito era una comida de
comunin. En realidad se sacrificaban animales limpios. Los animales
inmundos eran sustituidos por otros. A los seres humanos se les redima, y el
resultado final era la ddiva de la vida en la sangre que se verta sobre el
altar y el establecimiento de la paz entre el adorador y Dios.
Los holocaustos

Otra categora principal de sacrificios eran los holocaustos. Asuman una
variedad de formas, pero el resultado final siempre era Igual, el presentar
una ddiva a Dios. La diferencia tcnica principal entre sta y las dos
ofrendas anteriores era que en esta se daba la ofrenda total a Dios; era la
"ofrenda encendida". A veces en la historia de Israel parece que esto se
aplic nicamente a una ofrenda de granos. En otras ocasiones parece que
se aplicaba a cualquier ofrenda que se diera a Dios en su totalidad.

Esta ofrenda expresaba el homenaje que el adorador le daba a Dios.
Tambin se daba como tributo o como expresin de accin de gracias.
Adems, se daba para cumplir con un voto. En cada caso, era una ddiva
hecha libremente; brotaba de la sobreabundancia del amor del adorador para
con Dios.


141
Sin embargo, aunque los holocaustos no se exigan sino que se daban
libremente, se regulaban cuidadosamente. Si el adorador iba a presentar una
ddiva a Dios, tena que hacerse segn las exigencias de Dios. De modo que
Israel fue condenado por dar a Dios lo deforme.

"Y cuando ofrecis el animal ciego para el sacrificio, no es malo? Asimismo
cuando ofrecis el cojo o el enfermo, no es malo? ... y trajisteis lo hurtado, o
cojo, o enfermo, y presentasteis ofrenda. Aceptar yo eso de vuestra
mano? dice Jehov" (Mal. 1:8, 13).

Se esperaba que una ddiva a Dios fuera lo mejor que tuviera el adorar con
tal de honrar a Dios. Cualquier cosa menos que lo mejor era una afrenta y un
insulto. An lo es.



El Da del perdn

En lo que se refiere a su significado teolgico, tal vez el sacrificio ms
significativo del Israel antiguo era el gran Da del perdn. Este era un
sacrificio y un ritual que se hacan una vez al ao por el sumo sacerdote en
beneficio de todo Israel. Se considera correctamente como el punto cumbre
de todo el sistema de sacrificio veterotestamentario.

El propsito de este sacrificio era el de limpiar todos los pecados que no
hubieran sido cubiertos por las ofrendas de comunin y de la paz. Se
propona asegurar la perpetuacin de relaciones correctas entre Israel y
Dios. En este da haba dos vctimas sacrificiales. Una se mataba sobre el
altar y la otra se enviaba al desierto, llevando as (simblicamente) los
pecados de la nacin (Lv. 16:15, 21).


142
El desarrollo principal neotestamentario de este ritual se halla en Hebreos
9:6-28. All, al Cristo se le caracteriza como el sumo sacerdote y la vctima
sacrificada, ambas cosas. Es ms, aunque no se declara abiertamente all,
se implica que a Cristo tambin haba que comprenderlo como la vctima que
llevaba nuestros pecados al desierto.

Sea eso como fuere, para Israel este da era el punto culminante en su ritual
respecto a la limpieza del pecado. Estaban bien seguros que ningn hombre
o ninguna nacin podan servir a Dios mientras viviera con pecados no
perdonados. Esto an es cierto.


Sacrificios privados

Cada una de estas categoras de sacrificio que hemos considerado era
principalmente un sacrificio colectivo. Bien fueran hechos por una familia o
por la nacin como un todo, estos sacrificios se hacan a Dios, y se esperaba
que los beneficios derivados Fuesen para el grupo. Empero, Israel tambin
tena un ritual bien elaborado para los sacrificios privados.

Los hombres siempre han sentido el deseo de hacer sacrificios personales y
privados. De modo que Can y Abel trajeron sacrificios personales a Dios
mucho antes de que tales ritos se ordenasen o se estableciesen (Gn. 4:3, 4).
A travs de los primeros tiempos de Israel, hay evidencia abundante de tales
sacrificios. Se proponan honrar a Dios, pedir ayuda, o expresar accin de
gracias, y tambin para lograr la purificacin.

Cada uno de estos hall su lugar dentro del ritual ms tardo de Israel. La
ofrenda de libre voluntad era tal vez la ms comn. No tan solo la codific la
ley, sino que los profetas continuamente aludan a ella. Parece que

143
generalmente se ofreca a Dios como un gesto de agradecimiento por alguna
bendicin recibida.

La ofrenda de agradecimiento se relacionaba estrechamente con la ofrenda
de libre voluntad. Aquella era un poco ms elaborada, y normalmente se
asociaba con uno o ms de los eventos regulares en el ritual israelita de las
fiestas. Esta se asociaba general mente con la presentacin de los diezmos y
de los productos agrcolas. Estas presentaciones requeridas, al traerse,
indicaban la bondad de Dios. No haba diezmos ni primicias de la tierra a no
ser que Dios hubiese bendecido. Los adoradores a menudo traan una
ofrenda adicional para expresar su gratitud.

El individuo israelita a menudo tambin haca ofrendas en relacin con votos.
La experiencia de Jacob tipifica esto:

"E hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este
viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, y si
volviere en paz a casa de mi padre, Jehov ser mi Dios. Y esta piedra que
he puesto por seal, ser casa de Dios; y de todo lo que me dieres, el
diezmo apartar para ti" (Gn. 28:20-22).

Aunque la ofrenda de voto nunca fue obligatoria, una vez hecho el voto, la
ofrenda se converta en obligatoria.

Podramos haber estudiado estas ofrendas con mucho ms detalles.
Podramos haber ampliado las categoras de sacrificio para incluir varias
otras secciones. Para nuestros propsitos, nuestro inters estriba en las
caractersticas generales de todas las ofrendas en lugar de los detalles de
cada ofrenda.



144

Repaso Formativo

1. Haga una lista con los cinco puntos que discriminan el sistema
sacrificial de Israel en el Antiguo Testamento.
2. Defina en sus propias palabras tres de los cinco puntos discriminados
anteriormente.
3. Si usted tuviera la oportunidad de celebrar uno de los sacrificios, cul
celebrara y por qu?























145
4. Enseanzas del sistema sacrificial del Antiguo Testamento.

Aunque el sistema de sacrificios en Israel como columna vertebral en la
adoracin del pueblo para con Dios ha desaparecido, no obstante nos deja
un cmulo de enseanzas por rescatar y valorar hoy. Es decir, detrs de esta
estructura hay mensajes atemporales, que trascienden la barrera del tiempo,
para traernos enseanzas, principios aplicables a nuestra relacin con Dios.


Enseanza # 1: RELACIN ENTRE EL ADORADOR Y DIOS

Es posible tener y mantener una relacin con Dios porque esta adoracin
permite la restauracin de esa relacin y el cultivar una comunin constante
y perenne con el Creador. El sistema de sacrificios precisamente libraba al
oferente del pecado y la culpa, de manera que se quitaba el obstculo que
interfera entre l y Dios. El pecado era superado por las ofrendas y los
sacrificios de perdn. El propsito principal era buscar la posibilidad de que
el adorador pudiera gozar de la presencia y compaa del Dios
Todopoderoso sin el peso de la culpa por el pecado que le agobiara.


Enseanza # 2: EXPIACIN y RESCATE

El punto era que el adorador pudiera gozar del rescate de parte de Dios. Su
pecado lo alejaba del Seor pero l lo acercaba cubriendo su pecado y
rescatndolo as de su culpa. El oferente solo tena que venir con la actitud
correcta y el sacrificio correcto para contar con la misericordia del Seor al
liberarlo. El adorador estaba convencido de su pecado y de la imposibilidad
de librarse a s mismo. De manera que la necesidad de la intervencin de
Dios era indiscutible. El fin no era simplemente librarlo, sino que se volviera a
gozar de la comunin, de la presencia del Seor.

146
Enseanza # 3: OBEDIENCIA

Aunque en verdad la expiacin y la liberacin se realizaba de parte del Seor
y el oferente gozaba de esta misericordia divina y eterna, sin embargo se
esperaba del adorador una actitud y conducta de obediencia a Dios en su
Ley. Por eso el Seor se haba encargado de que Su voluntad fuese
conocida sin confusin y con toda claridad por el pueblo. La idea era la
obediencia sin excusas, para una bendicin total de vida personal y
comunitaria.

Las faltas, errores y pecados estaban presupuestados en la vida del pueblo,
pero se haba establecido un blanco al cual apuntarle, una luz a la cual
seguir, un camino por el cual andar para llegar a la voluntad del Seor. Si
haba errores, stos los cubra el Seor, pero se esperaba la obediencia
como la actitud correcta para seguir adelante contando con la gracia y la
misericordia de Dios.


Enseanza # 4: ARREPENTIMIENTO

Al lado de la obediencia caminaba el arrepentimiento como otra actitud
correcta del oferente frente a su realidad pecadora y la necesidad de
redencin. Por eso el rey David luego de ser confrontado por Natn por su
pecado de adulterio y homicidio escribi:

Los sacrificios que t quieres
son el espritu quebrantado;
t, Dios mo, no desprecias
al corazn contrito y humillado.
(Salmo 51:17 RVC)


147
La expresin del arrepentimiento era la confesin. El pueblo deba confesar,
reconocer su pecado. El Levtico 16:20-22 est descrito el papel del
sacerdote en la confesin como parte inherente al proceso de sacrifico y
remisin, con lo cual el oferente deba estar de acuerdo y en un solo espritu.

El comentario que hace Cate
27
en este punto es muy importante. Dice:

Sin embargo, no debemos olvidar que haba un poder objetivo en el
sacrificio en lo que se refiere al Antiguo Testamento. No haba ningn
concepto mgico en l; no era una especie de vud antiguo el que Israel
practicaba. Mas bien, el poder del sistema de sacrificios estribaba
nicamente en la gracia de Dios. Funcionaba slo, porque Dios haca que
funcionara. El mensaje completo y ltimo de los profetas era que el sistema
de sacrificios no funcionaba slo porque se ofrecan a Dios actos de
penitencia o porque el adorador fuese ritualmente obediente. La vctima
animal no haca nada por el adorador a menos que y hasta que Dios se
acercara. De modo que, en ltima instancia, siempre era Dios quien se
acercaba para redimir y salvar en el momento del sacrificio. An es as.


Enseanza # 5: SOBERBIA

El pecado acompaado de soberbia era dura e irremediablemente castigado.
As lo deja ver el escritor sagrado en Nmeros 15:27- 31 (RVC):

Si alguien comete un pecado no intencional, deber ofrecer como
expiacin una cabra de un ao. El sacerdote har expiacin por la persona
que de manera no intencional haya pecado, y la reconciliar ante m, y el
pecado le ser perdonado porque no fue intencional.

27
Ob. Cit. p.236

148
Una misma ley tendrn ustedes para el que cometa algn pecado no
intencional, lo mismo si se trata de un israelita por nacimiento que de algn
extranjero que habite entre ustedes. Pero si alguien incurre en algn acto de
soberbia, y me ofende, esa persona ser eliminada de en medio de su
pueblo, lo mismo si es israelita por nacimiento que si es extranjero, por haber
tenido en poco mi palabra y por haber menospreciado mi mandamiento. Esa
persona ser eliminada por completo, y sobre ella recaer su iniquidad.

Por soberbia se usa aqu el trmino : (Rum) que en espaol da la idea
de altivez, exaltacin, elevado, alto y se aplica muy bien a nuestro
contexto lingstico como altivez o soberbia. Se trata de aqul que acta
con nfulas de grandeza, con orgullo y sin reconocer errores propios.

El pecado cometido con soberbia aleja la misericordia de Dios. El hombre es
pecador, pero slo cuando lo reconoce, admite su error y busca la
misericordia del Seor, encuentra la remisin y el perdn. Mientras no sea
as, el pecado todava sigue vivo.

Al final de cuentas, el sistema sacrificial del Antiguo testamento buscaba que
el hebreo antiguo tuviera una oportunidad y un medio para salvarse de su
pecado y vencer as el mal, no en sus propias fuerzas, sino por la gracia y la
misericordia del Seor Dios Todopoderoso, grande en misericordia y bondad.









149
Repaso Formativo

1. Escriba en un prrafo de cinco lneas la relacin que ve usted entre el
sistema sacrificial del Antiguo testamento con el sacrificio salvfico de
nuestro Seor Jesucristo.
2. Agregara usted alguna enseanza que no est considerada en las
pginas anteriores? Escrbala!

























150
UNIDAD 5 LOS SIERVOS DE DIOS


CONTENIDO DE LA UNIDAD

En esta cuarta unidad se presenta una revisin rpida y puntual de las
personas que Dios eligi para que, a travs de ellas, realizar Su obra en el
pueblo de Israel y en el mundo. Se trata de aquellos siervos de Dios que,
siendo humanos, llevaron a cabo ministerios divinos, llamados por Dios y
dirigidos por l. Revisaremos su identidad, su ministerio y los resultados.

OBJETIVOS

1. Identificar a las personas que fungieron como siervos de Dios en e Antiguo
Testamento.

2. Comprender el ministerio que desarrollaron los siervos de Dios en el
Antiguo Testamento.

3. Extraer las enseanzas que proyectan los siervos de Dios en el
desempeo de sus ministerios para nuestro presente ministerial.

EJES PROBLEMTICOS

Quines fueron estas personas de las cuales Dios se vali para realizar Su
obra en Israel y alrededores? Cmo fue ese ministerio que desarrollaron
estos siervos del Seor? Nos dejan sus ministerios algunas enseanzas
para potenciar los ministerios que el Seor nos ha dejado en nuestro
presente?


151
INTRODUCCIN

La obra de Dios en el mundo y, en especial, en el pueblo de Israel ha dejado
sus huellas y teolgicamente la hemos presentado en la unidad tres, cuando
hablamos de la intervencin de Dios en la historia. Dios, definitivamente,
obra en el mundo.

Sin embargo l ha decidido realizar su obra por medio de personas, seres
humanos, qu el ha llamado con funciones y tareas especficas, con
misiones puntuales. Dios ha querido trabajar en equipo con el hombre para
cumplir con esos propsitos divinos, con esos objetivos celestiales en la
tierra. l busca hacer sinergia, trabajo conjunto, con el hombre.

De manera que aqu debemos resaltar que el ser humano se proyecta con
dos relaciones muy importantes. En primer lugar su relacin con Dios. Para
realizar esa obra divina en equipo con el Creador, se espera que cultive esa
intimidad, esa cercana indispensable con el Seor. l es quien le ha
llamado, de modo que de l vienen las instrucciones, los mensajes, las
actividades a presentar y realizar. Es imprescindible la relacin del hombre
llamado con Dios, pues debe conocer esa tarea, esa instruccin. Pero no
solo es por conocer lo que debe hacer y cmo lo debe hacer, sino adems
porque la naturaleza del ser humano anhela la relacin con su Creador. Para
una realizacin total de vida, el ser humano debe relacionarse cercanamente
con su Creador.

La segunda relacin es con su prjimo. Al ser un siervo de Dios, llamado
para trabajar en equipo con el Creador, se espera que cultive una muy
cercana relacin con su hermano. Esto porque el obrar del Seor tiene que
ver directamente con el hombre. Los objetivos apuntan al hombre. La misin
se realiza en el hombre. Y se espera una respuesta del hombre. De manera

152
que es tambin indispensable una muy cercana relacin del siervo de Dios
con el hombre, quien es objeto de la misin y la obra del Seor.

Adems de las tareas y las relaciones, es necesario considerar que estos
siervos de Dios son individuos, personas que tienen una identidad propia,
tienen una personalidad y una experiencia religiosa personal con el Creador
quien los ha llamado y los sustenta y gua. De modo que la misin, las
actividades, las funciones y tareas son realizadas pero desde la personalidad
del siervo, desde su experiencia de fe, desde su cultura, desde su medio. Es
verdad que llevan a cabo una obra divina, inspirada por Dios, originada en l
con fines divinos, pero esta obra es echa por individuos, personas con estilo
y personalidad individual.

A pesar de toda esta diversa realidad divino-humana en la obra de Dios entre
nosotros, y en especial, entre el pueblo antiguo de Israel, que es lo que nos
ocupa, la voluntad del Seor era lo que al final, de todas maneras, se
cumpla. El soberano Seor de todo lo creado, aunque por medios humanos
y trabajando en equipo con sus siervos, cumpla fielmente sus propsitos,
promesas y profecas.

Adentrmonos un poco en esta unidad para conocer a los siervos del
Altsimo, sus ministerios y las enseanzas que nos dejan para quienes
servimos en la actualidad al Seor de Seores.









153
1. LOS PATRIARCAS
(Abot) Padres

Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de
Jacob. Entonces Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios.
(xodo 3:6)

Esta es la expresin tradicional en el Antiguo testamento cuando se refieren
a los siervos del Seor con los cuales naci el pueblo de Israel. Son
considerados los fundadores de su herencia racial y religiosa.
28 , 29
Pero
aunque son tres, seguidos en lnea generacional, tambin el escritor sagrado
los presenta como muy diferentes unos de otros. A pesar de la diferencia de
personalidad, de vida y de circunstancias en las que vivieron, los tres fueron
siervos de Dios en este especial lapso del inicio de la obra de Dios en el
mundo a travs de un pueblo.

Todo comenz, entonces, con el llamado de un hombre, su migracin a
tierras de Canan desde Ur de los Caldeos, la antigua Mesopotamia y la
moderna tierra de Irak; continu con su hijo, hijo prometido y tenido en la
vejez, ya establecido en esta tierra; y finaliza con su nieto en las mismas
tierras de Canan, de quien nacieron doce hijos de cuatro mujeres, pero con
un giro importante culminando su vida: la migracin bajo la presin del
hambre a las tierras de Egipto.

Miremos sus vidas, llamados y ministerios de servicio en estas cortas lneas
siguientes.

28
Cate, Robert. Ob. Cit. p.240
29
BRIGHT, John. La historia de Israel. Buenos Aires: EDITORIAL METHOPRESS. 1966
P.102

154
1.1. ABRAHAM

::s (Abram) Padre exaltado (Gn. 11:26)

::s (Abraham) Padre de una multitud (Gn. 17:5)

La confesin de fe histrica de Israel comienza diciendo: Un arameo errante
fue mi padre (Deuteronomio 26:6 RVC). El inicio de esta confesin evoca
a Abraham el primer patriarca, al que Dios llam a salir de su familia y
parentela para ir a tierra de Canan. Junto con su padre Tar haban salido
para habitar en tierra de Harn, pero Dios ya haba llamado a Abraham para
que su recorrido fuera un poco ms largo y llegara hasta la tierra de los
cananeos.

Los motivos de la condicin de errante de Abraham no responda sino al
llamado de Dios. De tal manera que ya en el Nuevo Testamento (Romanos
4:1-3) se exalta la Obediencia del patriarca quien, no conociendo a Dios ni
la tierra a la que era llamado, sali en pos de cumplir con la voluntad del
Creador. As que le conocemos como Obediente y errante.

Una decisin tan trascendental como la de abandonar su tierra y su parentela
en aquella poca patriarcal (2.200 a.C. aproximadamente), cuando la vida en
familia, en clanes o tribus garantizaba la seguridad y ayudaba a la
subsistencia y trascendencia del nombre y de la familia, tena que basarse en
una experiencia de llamado muy firme y objetiva, entre Dios y Abraham.

Aqu, entonces, resalta de manera especial el llamado de Abraham de parte
de Dios. Fue para el patriarca una experiencia firme, slida la cual mereca
su respuesta en obediencia con ese nivel de compromiso, sin importar el

155
valor de lo que dejaba atrs, sin importar el gran vaco por la falta de detalles
y sin importar los riesgos que asuma en una tierra nueva y desconocida.

Acerca del llamado, el escritor sagrado nos dice:

Pero el Seor le haba dicho a Abrn:
Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te
mostrar. Yo har de ti una nacin grande. Te bendecir, y engrandecer tu
nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y maldecir a
los que te maldigan; y en ti sern benditas todas las familias de la tierra.
Y Abrn se fue, tal y como el Seor le dijo, y Lot se fue con l. Abrn tena
setenta y cinco aos de edad cuando sali de Jarn. Tom Abrn a Sara, su
mujer, y a Lot, hijo de su hermano, y todos los bienes que ellos haban
acumulado y las personas que haban adquirido en Jarn, y salieron para ir a
la tierra de Canan. Y llegaron a la tierra de Canan. (Gnesis 12:1-5)

El Pero con que inicia el relato nos lleva directamente a la experiencia
relatada en Gnesis 11:31 cuando Tar toma a sus hijos, entre ellos a Abrn
y sale de Ur de los Caldeos con los planes de ir hasta Canan pero no llega
hasta all, sino que se queda en Harn. Pero el llamado de Abrn haba
sido el ir hasta Canan, por eso toma a su esposa y a su sobrino y concluye
su recorrido.

En el desempeo de los siervos de Dios es caracterstico la contundencia y
la firmeza del llamado, el cual provoca la reaccin en obediencia del siervo
sin importar los riesgos, peligros y desafos que esta obediencia le provoque.
Dejar los apegos y enfrentarse a la incertidumbre plagada de peligros y
desafos, tiene que ser slo en obediencia a un llamado de un nivel muy
elevado.


156
Abrn tambin mostr sus debilidades. As nos lo deja ver el escritor
sagrado, por ejemplo en el caso relatado en el mismo Gnesis 12:10-20,
captulo donde leemos de su llamado, tambin leemos de su experiencia en
Egipto cuando ocult su relacin con su esposa por temor a la accin de los
egipcios. A esto se le suma el hecho relatado en Gnesis 16 donde sigue la
propuesta de su esposa de tener un hijo con Agar, la sierva egipcia, a
esperar que el Seor cumpliera la promesa en ellos de que les naciera un
hijo de Sara su esposa.

Temor, mentira y desobediencia o desconfianza? S, puede ser. Pero lejos
de descalificar a Abraham como siervo de Dios, sencilla y sinceramente el
escritor sagrado muestra a Abraham como un ser humano con fortalezas y
debilidades, con errores y aciertos como todos los de su poca y la nuestra.
No se oculta la humanidad del patriarca, con la cual junto con su
personalidad y estilo van a conformar un verdadero ser humano que se
esfuerza por seguir la voluntad del Creador y lo logra.

1.2. ISAAC

:s (Yitzhak) Risa (Gnesis 17:19)

El nombre del patriarca viene de la actitud del corazn de su padre Abraham
para con Dios cuando en Gnesis 17:17 luego de recibir el anuncio del
nacimiento de un hijo a sus cien aos y Sara de noventa, se re:

Abrahn se postr entonces sobre su rostro, y rindose dijo en su corazn:
Acaso a un hombre de cien aos le va a nacer un hijo? Y acaso Sara,
que tiene noventa aos, va a concebir?


157
Isaac es el patriarca Sndwich ya que se encuentra entre dos grandes
(Abraham su padre y Jacob su segundo hijo), sin que l como siervo de Dios,
prometido de Dios y siendo la garanta del cumplimiento de la gran promesa
echa a Abraham, realizara un papel sobresaliente. Al parecer lo importante
no era lo que iba a hacer sino lo que era en s mismo. l era la promesa
echa realidad. l era la garanta del cumplimiento de la promesa a toda la
humanidad. Las generaciones que vendran despus de l daran vida y
terreno frtil al plan de Dios. La bendicin a todas las familias de la tierra
sera realidad gracias a la prole que saldran de sus entraas.

Quiero plasmar aqu el comentario que recrea Cate
30
acerca de Isaac. El dice
que el patriarca era callado, retrado, e hizo un impacto mucho menor sobre
la memoria de Israel que su padre o su hijo. Para poder comprenderlo,
debemos considerar el sacrificio que casi acaba con su vida en Morih
(Gnesis 22:1-14). Mientras acompaaba a su padre, seguramente se daba
cuenta de que estaba a punto de ser sacrificado. Cuando Dios lo liber, la
experiencia tuvo que haber hecho un profundo impacto en l y en su relacin
con Dios. Parece que desarroll una vida sosegada e introspectiva con un
profundo sentido de devocin al Dios que le haba salvado. Al registrar
posteriormente el escritor de Gnesis: Y haba salido Isaac a meditar al
campo (Gnesi 24:63a), se dijo de tal modo que indicaba que sta era
una caracterstica constante de su vida. Empero, nuevamente, Isaac era
humano y con debilidad humana. Pero tambin era un hombre de reverencia
callada que supo dejar la fe de su padre como herencia. Aunque parece que
ambos hijos ignoraron la fe de su padre durante la juventud, no obstante
esto, su fe hizo un gran impacto sobre ellos en los aos posteriores.

El firme, decisivo y arriesgado Abraham tiene un hijo callado, retrado e
introspectivo. Pero este hijo fue capaz de garantizar la trascendencia de la fe
en las siguientes generaciones. Dej la fe sembrada en el corazn de su hijo

30
Ob. Cit. p.240

158
como una herencia, una marca indeleble que garantizara la conformacin de
un pueblo alrededor de un solo Dios. Esa herencia y esa marca de fe de
Isaac en el corazn de Jacob ha trascendido hasta hoy. Qu desafo tan
tenaz no deja Isaac como padres que, en su silencio, en su meditacin y en
su vida solaz con el Seor imprimi la fe del Creador en el corazn de su
hijo, la cual trascendera hasta la eternidad.

Por lo que sembr Isaac en el corazn de Jacob, ste ltimo tuvo los lomos
para consolidar a Israel como pueblo en la fe del Seor y que trascendiera
hasta hoy.


1.3. JACOB

:. (Yaakob) El que se aferra al taln, el que suplanta

Su nombre se debe a la circunstancia que caracteriz su nacimiento y de all
en adelante marc su forma de ser y relacionarse. Es escritor sagrado lo rala
as en Gnesis 25:19-26 RVC:

stos son los descendientes de Isaac, hijo de Abrahn: Abrahn engendr a
Isaac. Isaac tena cuarenta aos cuando tom por mujer a Rebeca, hija de
Betuel, el arameo de Padn Aram, y hermana de Labn el arameo. Isaac
rog al Seor por Rebeca, su mujer, porque era estril; y el Seor escuch
sus ruegos, y ella concibi. Pero los hijos luchaban dentro de ella, as que
ella dijo: Si esto es as, para qu estoy aqu?






159
Fue entonces a consultar al Seor; y el Seor le respondi:
En tu seno hay dos naciones.
Dos pueblos sern divididos desde tus entraas;
un pueblo ser ms fuerte que el otro,
y el mayor servir al menor.

Cuando se cumplieron sus das para que diera a luz, result que en su
vientre haba gemelos. El primero en salir era rubio y todo velludo; y le
pusieron por nombre Esa. Despus sali su hermano, con la mano aferrada
al taln de Esa; y le pusieron por nombre Jacob. Isaac tena sesenta aos
de edad cuando ella los dio a luz.

Embaucador, ventajista, tramposo, egosta, tramador y otros calificativos mas
se han usado para caracterizar a Jacob, debido a su nombre y su relacin
con su hermano Esa, su padre Isaac y su to Labn. Se aprovecha del
hambre y del cansancio de Esa para obtener la primogenitura por la que
luch desde el momento de nacer. Se confabula con su madre Rebeca para
obtener la bendicin del primognito de boca de su padre Isaac cuando ste
estaba ya entrado en aos y prcticamente ciego. Lucha con las tretas de
Labn su to al trabajar por el matrimonio con Raquel.

Pero tambin tuvo experiencias extraordinarias con el Seor. Por ejemplo su
encuentro con Dios en el vado de Jaboc relatado en Gnesis 32:22-32 donde
vio cara a cara a Dios y sigui con vida.

En esa experiencia Dios le cambi el nombre de :. (Yaakob) por
s: (Yishra`el) El que lucha con Dios, Dios lucha, lo que nos
muestra las claras intenciones de Dios de usar a Jacob en sus planes
divinos, para lo cual era necesario un encuentro con l y una transformacin
definitiva de su vida.

160
El cambio de nombre implicaba directamente autoridad sobre Jacob y la
transformacin de su vida. Los mismo hizo el Seor con Pedro, su discpulo.
Por esa razn en el texto del encuentro de Dios con Jacob, ste le pregunta
el nombre a Dios y no encuentra respuesta, ya que este procedimiento
tambin implicaba un grado alto de confianza y/o autoridad sobre la persona
cuestionada.

Sobre los lomos de Jacob estaba la consolidacin de Israel como pueblo,
como un conjunto de familias, la reunin de clanes y la conformacin final del
pueblo como tal. Con Jacob y su familia Israel era incipiente, pero estaba la
semilla segura, firme y eterna de lo que sera el pueblo de Dios por los siglos
venideros. Superara la esclavitud en Egipto, la peregrinacin en el desierto,
la conquista y establecimiento en la tierra prometida, la arremetida de los
pueblos vecinos, el sometimiento de los imperios, la dispersin y el exilio, la
dispora del primer siglo de la era cristiana y peregrinaje por todo el mundo
hasta 1947 cuando las Naciones Unidas deciden la particin de Palestina en
dos estados, uno rabe y otro judo, que con todas las discordias que ha
tenido con sus vecinos rabes, hasta ahora la realidad es que regres a su
tierra y all permanece como se profetiz en Ezequiel 37.
31


Centrndonos en Jacob, entonces, como patriarca, es imposible no ver sus
defectos a veces sobresaliendo por encima de sus virtudes. Es decir, sus
defectos son ms ruidosos que sus virtudes mismas, mas sin embargo, Dios
en Su poder y misericordia usa a Jacob como el instrumento clave para
consolidar al pueblo de Israel como nacin. Tanto as que diez de sus doce
hijos, mas dos de Jos, tambin hijo de Jacob, conformaron las doce tribus
de Israel.


31
Una corta alocucin del primer ministro israel Benjamin Netanyaju del ao 2010 nos deja
un sabor moderno de el cumplimiento de esta profeca en en siguiente sitio web:
http://www.youtube.com/watch?v=X-C_-R61IiE

161
El hecho de que Jacob negociara la primogenitura a su hermano Esa y
que ms tarde se arriesgara a robar su bendicin, indica que para Jacob la
familia, el nombre de la familia y la trascendencia familiar era de suprema
importancia. Jacob hara lo que fuera por mantener y hacer trascender su
familia. Los lomos de Jacob podan cargar la responsabilidad de fundamentar
la conformacin de un pueblo con base en las familias unidas.

Dios en Su soberana cumple con sus propsitos y planes a pesar de las
debilidades y desaciertos de Jacob. Los errores y debilidades del patriarca
no seran un obstculo para que el Seor llevara a cabo sus propsitos. Si
as es Dios a pesar de nuestros errores, solo imaginemos la magnitud de la
bendicin que sera con nuestros aciertos.

Los patriarcas como siervos de Dios, nos dejan la enseanza que el Seor
usa a los hombres para cumplir sus planes y su obra en la tierra, a pesar de
los defectos, debilidades y desaciertos que tengan en su haber. La obra de
Dios, sus planes y propsitos, su intervencin estn muy por encima y ms
all de la naturaleza defectuosa de sus siervos humanos. Los patriarcas no
era perfectos, pero tenan un corazn dispuesto a caminar en lnea directa
con la voluntad del Creador. Le teman, lo respetaban y aunque se
equivocaban, ellos conocan al Dios que los haba llamado y los estaba
usando, conocan el camino y tambin la meta de la misin encomendada.










162
2. LOS JUECES

:: e: (Shoftim) Jueces (Jueces 2:16 RVR 1960)

Y Jehov levant jueces que los librasen de mano de los que les
despojaban;

Los jueces mencionados en el texto de arriba, no corresponden a los
ancianos que haba nombrado Moiss para que administraran la justicia en
Israel en xodo 18:13-27 y Deuteronomio 1:9-18. La traduccin que hace la
RVC es mas clara con respecto a la identidad de los jueces mencionados:

Entonces el Seor suscit caudillos para que los libraran de aquellos que los
despojaban.

Estos jueces eran caudillos, lderes carismticos algunos de ellos llamados
por Dios para librar al pueblo en ocasiones especiales de opresin de parte
de pueblos vecinos. La opresin, segn lo indica el escritor sagrado (Jueces
2:11-15), se deba a la desobediencia e idolatra del pueblo, luego entonces
la opresin recibida responda a un castigo de parte del Seor. Cabe notar
que la opresin y liberacin muchas veces no abarc la totalidad del pueblo
sino algunas de las doce tribus de Israel. Resaltemos al menos cuatro de los
doce que se nos presenta en el Antiguo Testamento.









163
2.1. DBORA

:: (Debor) Abeja (Jueces 4:4)

En aquel tiempo gobernaba a Israel una profetisa llamada Dbora, que era
mujer de Lapidot.

El texto sagrado inicia afirmando que Dbora era mujer profetiza s: .
(Nebi`ah) esposa de Lapidot (que significa Antoncha), la cual juzgaba a
Israel s :-s : e: (Shofth et-Yishra`el). Los siguientes siervos
de Dios en los que nos detendremos sern los profetas. De manera que aqu
nos enfocaremos en la funcin de Dbora como juez y no como profetiza.

El escritor sagrado pone nfasis en el gnero que identificaba a Dbora: era
mujer. Luego el rol en su familia: era esposa. Y finalmente la funcin que
desempeaba: juzgaba sobre Israel. Apegndonos al orden de las palabras
del texto en hebreo podramos traducir as:

Y Dbora mujer profetiza esposa de Lapidot la cual juzgaba a Israel en
aqul tiempo,

Tras veinte aos de opresin de parte de los cananeos, Dbora motiva, o
mejor, incita a Barac a que rena un ejrcito y vaya contra Jabin, rey
cananeo. Barac acepta pero con la condicin de que Dbora le acompae.
Dbora accede pero a la vez le anuncia que el Seor entregar a Ssara,
capitn del ejrcito cananeo, pero ser en manos de una mujer. Y aunque
Barac con su ejrcito de diez mil hombre derrot al de Ssara, fue Yael, una
mujer, la que le dio muerte clavndole una estaca en la cabeza. El captulo

164
cuatro de Jueces contiene el relato y en el captulo cinco se aprecia el
cntico de victoria de Dbora y Barc.

El ejercicio de Dbora como jueza de Israel nos deja en claro la soberana
del Seor al llamar y usar al hombre para lograr Sus propsitos y realizar Su
obra. En un medio y cultura calificado como machista, donde el valor de la
mujer era mnimo, casi inexistente, el Seor resalta el papel de la mujer en
medio de la autoridad administrada por el hombre (masculino). Esposa,
profetiza y jueza, de carcter firme, directa y valiente. No importa el medio ni
la condicin, cuando Dios llama y usa al ser humano, Sus planes
simplemente se cumplen tras la obediencia y el arrojo del ser humano a
seguir los planes del Seor en fe.


2.2. GEDEON

.:. (Gideon) Asentador (Jueces 6:11)

En el libro de los Jueces, captulos seis al ocho, se relata la historia de
Geden, de cmo derrib el altar de Baal y recibi el nombre de Jerobaal; y
cmo con solo 300 hombres derrot a 135.000 madianitas, liberando as a
Israel de siete aos de opresin y trayndole cuarenta aos de paz.

Aunque se presenta como toda una hazaa, en verdad la victoria se debe al
Seor que us a Geden y a sus hombres en esta campaa. Aunque la
hazaa es extraordinaria, en verdad el texto deja ver a Geden, a diferencia
de Dbora, como un hombre temeroso, pusilnime y quejumbroso.

Su llamado estuvo caracterizado por dilogos de queja y desconfianza. Dios
se muestra haciendo un esfuerzo por convencer a Geden de su llamado y
del apoyo que le aportara a su campaa. Responde a su peticin de

165
probarle con el velln de lana que salvara a Israel por medio de l. Lo gua
en la escogencia y depuracin del ejrcito. Y, finalmente, le concede la
victoria en la batalla contra los madianitas y contra los prncipes de Madin.

Al final de su campaa como juez, se muestra muy diferente. Valiente,
seguro, arriesgado y temerario. Pero no asume la responsabilidad de seguir
juzgando a Israel, ni l ni su familia. Por el contrario, proclama que ser el
Seor mismo quien gobernar a Israel.

Con el oro de los adornos de los reyes de Madin hizo un efod. Los Israelitas
se corrompieron y le rindieron culto a ese efod. El final de la era de Geden
tiene un tono triste:

Pero a la muerte de Geden los israelitas volvieron a corromperse, y
adoraron a Baal Berit. Se olvidaron del Seor, su Dios, que los haba librado
de todos los enemigos que los rodeaban, y tampoco se mostraron
agradecidos con la tribu de Geden, es decir, Yerubaal, a pesar de todo el
bien que ste haba hecho a Israel. (Jueces 8:33-35)

Los siervos de Dios no siempre estn totalmente dispuestos a servir. No
siempre renen las caractersticas ideales para desempear las misiones y
funciones que el Seor les encomienda. Su estructura interior a veces no
est echa como para llevar sobre s la tarea con el tamao que se presenta.
Bajo la ptica humana, esa seleccin, en esos trminos es un error, apunta a
un seguro fracaso.

Pero no debemos olvidar que la obra del Seor requiere siervos dispuestos y
disponibles. Dios nos lleva a ese estado cuando nos llama. De hecho, los
llamados son diferentes, las circunstancias son diferentes y las respuestas
tambin. El proceso con Geden fue nico en el texto sagrado y en la historia
del pueblo. Los procesos de llamado son diferentes unos de otros. Y con

166
todo esto, la obra la lleva a cabo el Seor, tanto en nuestros corazones,
como a travs nuestro como ejecutores de Su obra.

Geden nos ensea que el llamado como siervos del Seor nos transforma,
nos hace diferentes, nos equipa. Porque la obra de Dios no es solamente lo
que hacemos, Su obra es en primer lugar en nuestro interior. Esa es la
primera batalla que enfrentamos y debemos ganar.

Hay un desafo que siempre est presente en cada tarea de un siervo de
Dios, y es la trascendencia o la permanencia de la obra realizada. Hasta
dnde ser el alcance de esta obra? Es difcil establecerlo. Pero el testimonio
de un llamado genuino, de una tarea hecha con la dignidad que merece
quien nos ha llamado y un impacto en las vidas de aquellas personas a
quienes servimos, dar la gloria a Dios y sern vidas impactadas por el
Seor para la posteridad.


2.3. SANSON

::: (Shimshon) Como el sol (Jueces 13:24)

Y la mujer dio a luz un hijo, y le puso por nombre Sansn. Y el nio creci, y
Jehov lo bendijo. (Jueces 13:24 RVR1960)

Y juzg a Israel en los das de los filisteos veinte aos. (Jueces 15:20
RVR1960)

Su relato se encuentra en el libro de los Jueces captulos 13 al 16. Entre sus
extraordinarias hazaas est la de matar a mil filisteos con la quijada de un
burro. Pero entre sus garrafales errores est el de enamorarse de una mujer
filistea y ser engaado por ella. Al final de su actuacin, destruye un templo

167
filisteo muriendo con ellos bajo los escombros. Juzg a Israel por veinte
aos.

El anuncio de su nacimiento est relatado con el formato del nacimiento de
un ungido del Seor. La madre es estril, y nunca haba tenido hijos. Adems
contiene anuncio angelical y recomendaciones del cuidado de la madre y del
nio al nacer como nazareo, mencionados en la Ley en el libro de Nmeros
6:1-21.

Leemos tambin dilogos entre el ngel, el padre y la madre de Sansn. El
nombre de la madre no se menciona, mas que en tercera persona con el
distintivo de mujer. Se muestra una mujer piadosa, cumplidora de sus
funciones como madre y mujer de hogar. Se muestran muy unidos, marido y
mujer en lo que respecta con cumplir la terea de la crianza y el cuidado de
Sansn. An en su juventud, cuando comienza a experimentar su fuerza,
muy al estilo de un sper hroe del cine, ellos le aconsejan, le hablan, lo
orientan y estn con l.

Por su sensualidad, egosmo y el caminar tan cerca al pecado, termina
engaado y derrotado, pero aun as cumpliendo la asignacin de librar a
Israel del dominio de los filisteos. Su muerte estuvo envuelta en una especie
de venganza personal.

Los siervos de Dios pueden llegar a usar los dones que el Seor les ha dado
para su propia gloria o satisfaccin. Tal actuacin es un error que lleva a un
mal final. Pero an as, el Seos se glorifica cumpliendo los propsitos
divinos en todas las circunstancias. Esto muestra la soberana de Dios an
por encima de los errores de sus siervos.




168
2.4. SAMUEL

s:: (Shemuel) Su nombre es Dios (1 Samuel 1:20)

Tambin se propone el significado Pedido a Dios por la raz verbal
(Shaal) que en espaol da la idea de Pedir. Si somos justos con el texto
en su interpretacin con los detalles que el mismo texto da, tenemos que
considerar esta traduccin como la ms acertada, pues la explicacin del por
qu del nombre del nio la da Ana cuando dice: Yo se lo ped al Seor. (1
Samuel 1:20)

El nacimiento de Samuel viene por voluntad divina ante la imposibilidad de
Ana de dar a luz por cuanto era estril. La nica manera de tener
descendencia era por medio de una intervencin del Seor haciendo frtil el
vientre de Ana. Ante la peticin en oracin, derramando su alma en la
presencia de Dios, Ana obtiene su peticin y queda embarazada, para traer a
la vida a Samuel.

El voto de Ana de traer el nio al templo una vez destetado a los tres aos,
es una carga fuerte de emocin y sentimiento en el texto. El solo relato
muestra el valor de la palabra, el compromiso y el carcter de Ana como
mujer piadosa.

Y Ana se qued y cri a su hijo hasta que lo destet. Despus, lo llev con
ella a la casa del Seor en Silo, y adems llev tres becerros, veinte litros de
harina y una vasija de vino. El nio an era muy pequeo. En cuanto
mataron el becerro, el nio fue llevado a El. Y ella le dijo:
Seor mo, que tengas una larga vida! Yo soy aquella mujer que estuvo
aqu, junto a ti, orando al Seor. Oraba por este nio, y el Seor me lo
concedi. He venido porque promet dedicarlo al Seor para toda la vida.

169
Para siempre ser del Seor! Y all ador al Seor. (1 Samuel 1:23-28)

Samuel, dedicado a Dios por su madre desde su extraordinario nacimiento;
recibe el llamado a servir al Seor desde su niez, de manera personal, clara
y contundente; viene a ser el ltimo juez de Israel y el primer gran profeta,
ungiendo al primer rey de Israel al inicio de la era monrquica.

Figuras de autoridad en todo Israel, sobresalientes, de influencia indiscutible
a nivel espiritual y social sobre el pueblo en sus doce tribus, fueron Moiss,
luego Josu y ahora Samuel. Durante el periodo de los jueces hubo un gran
vaco en el ejercicio de la autoridad que cubriera todo el pueblo durante un
nmero significativo de aos. Samuel vino a llenar ese vaco, fungiendo
como juez, sacerdote y profeta en Israel.

Y juzg Samuel a Israel todo el tiempo que vivi. Y todos los aos iba y
daba vuelta a Bet-el, a Gilgal y a Mizpa, y juzgaba a Israel en todos estos
lugares. Despus volva a Ram, porque all estaba su casa, y all juzgaba a
Israel; y edific all un altar a Jehov. (1 Samuel 7:15-17 RVR1960)

Samuel da testimonio de ser un siervo de Dios llamado, piadoso, cercano a
Dios y que ama a su pueblo, pues su ejercicio como juez buscaba tener a
Israel encaminado en las sendas del Seor. Pero su falla estuvo en sus hijos:

Cuando Samuel envejeci, nombr como caudillos a sus hijos para que
guiaran al pueblo de Israel. Su primognito se llamaba Joel, y su segundo
hijo se llamaba Abas. Los dos eran caudillos en Berseba, pero no siguieron
el ejemplo de su padre sino que se dejaron llevar por la avaricia, pues
aceptaban sobornos y corrompieron la imparticin de justicia. (1 Samuel 8:1-
3 RVC)


170
El texto sagrado es claro al testimoniar el fracaso de Samuel con sus hijos.
Se corrompieron en el ejercicio de la autoridad como jueces de Israel
encomendados por su padre. Este traspis de Samuel, motiva a los ancianos
del pueblo a pedir rey, como lo tenan las naciones vecinas. Y as se da inicio
a una singular poca en Israel: la monarqua.

Buen siervo de Dios fue Samuel, pero descuid el paso del testimonio a sus
hijos. Hay misiones que el Seor encomienda a sus siervos como imposibles,
sabiendo que l mismo intervendr para hacer realidad esa misin. Pero en
medio de la misin, el siervo de Dios tiene tareas y funciones personales e
intransferibles que debe cumplir y no descuidar. La familia.

Es indiscutible que Dios us a Samuel como su siervo y por medio de l se
manifest a Israel de maneras diversas y de mucha bendicin. Uno de los
siervos sobresalientes del Antiguo Testamento es precisamente Samuel. Su
vida y su ejercicio como juez, sacerdote y profeta le daba el muy bien
merecido ttulo de varn de Dios. Muy cercano al pueblo, a la autoridad del
pueblo y a Dios, el dueo absoluto del pueblo.














171
3. LOS PROFETAS

:s: . :: .s (el-abadaiv jannebi`im) a sus siervos los profetas
(Ams 3:7).

Lo cierto es que nada hace el Seor sin antes revelarlo a sus siervos los
profetas.

Mediadores de la Palabra.

La obra de Dios en la tierra y en especial en la historia de Israel su pueblo y
las naciones vecinas, incluyendo los grandes imperios que le rodearon, fue
revelada a travs de los profetas. Dios estaba planeando, haciendo,
proyectando algo para Israel o sus alrededores y los profetas fungan como
mediadores de la Palabra. Eran portavoces, heraldos, anunciantes y
denunciantes al servicio del Seor Dios Todopoderoso. Eran la voz de Dios
en la tierra. Eran los manifestantes de la voluntad del Seor. Eran
conocedores de los designios divinos para el futuro del pueblo de Israel.
Claro est que no por sus propios mritos ni medios, sino porque al Seor le
plugo revelarse a ellos en mensajes, misiones y tareas para con Israel.

El sustantivo ::. (ebed) en espaol da la idea de siervo, esclavo. Esto
indica el nivel de relacin y compromiso que haba entre el profeta y Dios.

El compromiso del siervo, en primer lugar, inclua un llamado totalmente
claro de parte del Seor y una respuesta afirmativa de parte del profeta. De
la autenticidad de ese llamado dependa el desempeo del profeta en su
ministerio. De ese llamado dependa la autoridad del mensaje proclamado.
De ese llamado dependa la veracidad de la palabra anunciada y la autoridad
por el cumplimiento del orculo publicado. De ese llamado dependa la

172
intimidad del profeta con el Seor. Ya que all en la intimidad del
compaerismo y la comunin con sus siervos los profetas, el Seor les
revelaba sus planes y mensajes. Si el profeta se haba hecho profeta por s
mismo, con una motivacin personal, muy diferente a la de agradar al Seor
obedecindole y proclamando Su mensaje, llegara el momento en que
quedara en evidencia que era un profeta falso.

El compromiso del siervo, en segundo lugar, inclua directamente la
obediencia absoluta a su Seor. Si el llamado era autntico, no le quedaba
otra opcin al profeta que obedecer al pie de la letra la voluntad del Seor.
Por muy extravagante que pareciera la instruccin del Seor el profeta
obedeca. Obedeci Oseas asumiendo el matrimonio que le fue ordenado y
obedecieron Jeremas e Isaas con las acciones simblicas que distinguieron
sus mensajes, y ms.

La obediencia del profeta como siervo de Dios prcticamente no tena
lmites. An si era necesario entregar la vida por el mensaje, eso hara. Las
personas que eran la autoridad no estaban por encima del mensaje ni
exentos de los efectos de la obediencia o desobediencia. De modo que los
profetas en ciertos momentos eran temerarios. Nada los detena de
proclamar el mensaje encomendado. Los alentaba la autenticidad de su
llamado, su intimidad con Dios y el respaldo del Todopoderoso a sus
ministerios. Los profetas como siervos del Seor no estaban solos, como
siervos contaban con el total respaldo de Dios.

Esto no quiere decir que nada les pasaba. Fueron perseguidos, exiliados,
asesinados, rechazados y mas. Pero nada de esto les detena. En ningn
momento profirieron palabras de desprecio o descrdito para con Dios fruto
de su sufrimiento. Al contrario, ms se entregaban a su labor como siervos
del Altsimo.


173
El compromiso del siervo, finalmente, inclua el amor a Dios, claro, pero
tambin el amor por el pueblo. El profeta como siervo de Dios sufra por el
pecado del pueblo. Lamentaba su futuro en el camino de la desobediencia.
Saba que el da del Seor sera de juicio, lamento y lloro. Y esto, porque el
pueblo crea que se poda amar a Dios y ser injusto con el prjimo. Crean
que Dios estaba interesado solo en el ritual, en la ceremonia y en las
ofrendas, mas no en su vida cotidiana de relaciones humanas y divinas. El
profeta como siervo de Dios sufra en su corazn el pecado del pueblo pues
esto lo alejaba del Seor y nada bueno le esperaba entonces.


4. LOS SACERDOTES

(Kojn) Sacerdote (Gnesis 14:18)


Mediadores de la misericordia de Dios

Luego establecieron a los sacerdotes en sus funciones, y a los levitas en
sus divisiones, para el servicio del Dios que est en Jerusaln, conforme a lo
escrito en el libro de Moiss. (Esdras 6:18 RVA)

La frase s s -::.. (al-abidat Eloj) para el servicio de Dios
refirindose a los sacerdotes y levitas que fueron establecidos en el tiempo
del retorno y la reconstruccin, habla de la esencia que distingua a los
sacerdotes conforme a lo escrito en el libro de Moiss. Los sacerdotes eran
siervos de Dios que servan. Es decir, su funcin no era proclamar, anunciar
ni juzgar; su funcin era servir.


174
Ntese que el trmino -::. (abidat) contiene la raz verbal ::. (abad)
que en espaol da la idea de ser siervo, servir, servidor. Los sacerdotes
de Israel eran siervos de Dios, establecidos por l que servan,
ministraban al pueblo en su relacin con Dios.

Eran mediadores de la misericordia de Dios porque administraban todos los
sacrificios establecidos para que el pueblo mantuviera viva y con sentido su
comunin con el Altsimo. Todos los sacrificios, los holocaustos, las ofrendas
de granos, las ofrendas de paz, de expiacin y de perdn, todo apuntaba al
beneficio del pueblo de recibir la misericordia del Seor y no sufrir el castigo
por el pecado, arrepentirse y agradar a Dios con una vida piadosa para con
l y de bendicin al prjimo.

El servicio de los sacerdotes consista en administrar las ceremonias
establecidas en la ley de Moiss para adorar a Dios y redimir al pueblo en su
condicin de pecado. Se trataba de hacer llegar al pueblo la misericordia de
Dios en los sacrificios sustitutorios.

Pero hay que considerar que as como hubo profetas falsos, tambin
existieron los sacerdotes corruptos. Sacerdotes que estando en la familia de
siervos por voluntad del Seor, no entendan el verdadero sentido de la
adoracin. No entendan que era ms que una ceremonia, era ms que un
ritual. Era cultivar y engrandecer la relacin con Dios, Su cercana y
misericordia con el pueblo, era agradarlo a l, adorarle. Por eso Malaquas
en 1:6-8 RVC escribe:

Yo, el Seor de los ejrcitos, les hablo a ustedes, los sacerdotes, que
menosprecian mi nombre, y que incluso dicen: Y cmo puedes decir que
menospreciamos tu nombre? Pues porque ofrecen pan impuro sobre mi
altar! Y aun aaden: En qu te hemos deshonrado? Pues en que piensan
que mi mesa es despreciable! Acaso no est mal que me ofrezcan en

175
sacrificio animales ciegos? O que me ofrezcan animales cojos, o enfermos?
Presenten esos animales a sus gobernantes! Yo, el Seor de los ejrcitos,
les digo: Acaso piensan que ellos los aceptarn, y que quedarn
complacido con ustedes?

Ni siquiera un hombre quedaba complacido con la ofrenda que los
sacerdotes estaban presentando al Dios Altsimo Creador del cielo y la tierra.
Este fuerte mensaje de Malaquas intenta hacerles ver el grave error en el
que haban cado. Mas sin embargo el llamado y el ttulo como siervos de
Dios segua con ellos. Solo se esperaba que en algn momento
recapacitaran y volvieran al sentido verdadero de su esencia, su llamado y
sus funciones. Pero no podemos olvidar el nivel de responsabilidad que
llevaban en sus lomos. Ellos, los sacerdotes, administraban y servan como
mediadores de la misericordia del Seor para con el pueblo. Sus errores eran
los del pueblo tambin. Sus equivocaciones y corrupciones enseaban e
instruan al pueblo para mal. Sus aciertos pesaban tanto que enseaban
correctamente al pueblo y era bendecido.


5. LOS REYES

: : (Melajim) Reyes

Ahora pues, Jehov, Dios mo, t me has hecho rey a m, tu siervo, en lugar
de David, mi padre. (1 Reyes 3:7 RVR1995)

z:: .-s ~:: (Jimlajt et-abddej) me has hecho rey a mi tu
siervo


176
Esta frase es parte de la oracin del rey Salomn cuando al asumir el trono
pide a Dios sabidura para su ejercicio monrquico en Israel. Acepta
Salomn que es Dios quien lo ha hecho rey y se reconoce como siervo del
Seor. Sus mritos no lo han llevado all y su funcin no apunta a
autosatisfacerse sino a servir y agradar a Dios sirviendo al pueblo.

En Deuteronomio 17:14-20 aparecen las instrucciones para que un rey ejerza
su monarqua en Israel. Esta porcin va en contrava con lo que les dijo
Samuel a los ancianos de Israel cuando le pidieron rey en 1 Samuel 8:10-18.
Y adems, la cita de Deuteronomio tiene un tino bastante preciso al
diagramar las faltas y errores que precisamente cometera Salomn, quien
pide sabidura al inicio de su mandato para gobernar.

Mediadores de la justicia de Dios

Eran los reyes en la poca de la monarqua en Israel los encargados de
administrar la justicia y as traer paz y una buena convivencia para el pueblo.
Sobre los lomos de los reyes pesaba el servicio de la justicia. Ellos deban
dispensar y garantizar que los procedimientos y las relaciones que
caracterizaban a Israel estuvieran enmarcados y regidos por la justicia. Se
trataba de justicia sin acepcin de personas ni favoritismos por la clase
pudiente econmicamente.

Dios es un Dios justo y esperaba que en su pueblo las relaciones entre los
hermanos estuvieran regidas por esta justicia. Desde el lo de Acab con la
via de Nabot, hasta los desmanes, arbitrariedades, desalojos, robos y
abusos hacia los pobres en Israel durante el reinado de Jeroboam II, que
denunciaron precisamente Ams, Oseas y Miqueas.

Era indiscutible, el rey estaba puesto por Dios, como siervo suyo, para servir.
El rey no estaba, entonces, por fuera de la Ley; deba obedecerla. Su

177
sometimiento a la Ley de Dios en obediencia era la garanta de que el pueblo
disfrutara de un ejercicio monrquico caracterizado por la justicia divina.
Obedecer la Ley del Seor era sencillamente hacer cumplir lo establecido por
Moiss en Deuteronomio 17:14-20

Entre los reyes de Israel ubicados en la monarqua dividida, slo se cuentan
ocho reyes que hicieron la voluntad de Dios, aunque no durante el 100% de
su mandato, pero si hubo una diferenciacin con la maldad que caracteriz a
los dems. La corta lista incluye a Asaf, Josafat, Joas, Amasas, Uzas,
Jotam, Ezequas y Josas. Todos del reino de Jud. Slo el 20% de los reyes
de la monarqua en Israel hicieron lo recto, supieron administrar justicia y
agradaron a Dios en su gobierno.

A mayor autoridad, mayor responsabilidad. No es fcil administrar la justicia
estando en una posicin de poder y de acceso al dinero. El corazn del
hombre es supremamente proclive a la corrupcin, al egosmo y al
favoritismo. Hacer la voluntad de Dios desde una posicin de autoridad y
poder no es nada fcil. Los reyes de Israel nos dejan una enseanza:
aunque los tiempos, la cultura, la ciencia y la tecnologa han trado avance,
prosperidad y buenos cambios, el corazn del hombre sigue siendo el mismo
de hace miles de aos atrs. El amor al dinero y al poder es la raz de todos
los males.

Debido a que la administracin y servicio de la Palabra, la misericordia y la
justicia en Israel fall, en ocasiones por los siervos y en otras por el pueblo,
la intervencin definitiva del Seor era de esperarse. Intervino para
garantizar el cumplimiento de Su Palabra; intervino en misericordia para con
el hombre; e intervino para establecer un reino justo, Su reino, para que bajo
sus riendas los lazos y vnculos de amor sean los que nos gobiernen.



178

Repaso Formativo

1. Haga una lista de los siervos de Dios sobre los cuales ha ledo en esta
unidad.
2. Escriba una frase que resuma el ministerio de cada uno de esos
siervos.
3. Cul de todos esos siervos cree usted que nos deja una enseanza
formativa para los siervos actuales de Dios.























179
LECTURA # 1

Tomada de: BRIGHT, John. La historia de Israel. Buenos aires: EDITORIAL
METHOPRESS. 1966 p. 101-109

Los patriarcas y la historia. Resumen.

Concluimos, pues, que los patriarcas fueron figuras histricas, una parte de
aquella migracin de clanes seminmadas que trajeron una poblacin nueva
a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio a.C. Se trataba de
clanes como los mencionados en los Textos de Execracin y en otros
lugares. Muchos de ellos se establecieron pronto all donde pudieron
encontrar tierra y se organizaron en ciudades-Estado, conforme a un patrn
feudal. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera
reclutada entre su clase patricia. Estos clanes, aunque predominantemente
semitas noroccidentales, procedan de diversos ambientes y haban llegado
a Palestina desde varias direcciones, durante cierto perodo de tiempo. Sin
duda, todos posean tradiciones de migracin, la mayora de las cuales
fueron olvidadas en el transcurso del tiempo. Ya que muchos de estos
pueblos vinieron a contribuir, definitivamente, a la mezcla de sangre de
Israel, debemos hacer notar que los orgenes de Israel fueron, desde luego,
extremadamente complejos.

Sin embargo, las tradiciones de que los antepasados de Israel haban venido
de Mesopotamia no pueden ser negadas, a la luz de las pruebas. Nosotros
podemos suponer, aunque ningn texto contemporneo los menciona, que
entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham, un Isaac y un
Jacob, jeques de clanes considerables, que recordaban sus orgenes en la
llanura de Aram cerca de Jarn. El ncleo del Israel posterior iba a
proceder de ellos. Pastores pacficos, por lo general, recorran, sin
asentarse, las reas principalmente del sur y de la cordillera central y el

180
Ngueb, en busca de pastos de estacin para sus rebaos. Pero como jabir
que eran, hambrientos de tierra, faltos de ciudadana, podan atacar, si eran
suficientemente provocados, o si la ocasin les pareca propicia. Fuera por
gusto, o por necesidad, continuaron este modo de vida durante
generaciones, aun despus de que algunos de los de su clan se haban
hecho sedentarios. Probablemente a comienzos del perodo hicso algunos
de ellos (p. e., Jos), se encaminaron a Egipto para ser despus seguidos
por otros, bajo la presin de tiempos difciles. Y al final se encontraron
esclavos del Estado.

La religin de los patriarcas.

Pero no nos podemos contentar solamente con demostrar que los patriarcas
fueron individuos histricos del segundo milenio a. C. Debemos
preguntarnos, adems, cul es su puesto en la historia de la religin, y
especialmente en la religin de Israel. Aqu estriba, en realidad, nuestro
principal inters por ellos. De no ser por esto no nos interesaran ms que los
otros seminmadas innominados que recorrieron el mundo hace muchos
siglos. La Biblia, por supuesto, considera a Moiss como el fundador de la
religin de Israel, y en realidad lo fue. Pero tambin con Abraham comienza
la religin y la fe de Israel. Ciertamente, con l comienza la historia de la
Redencin, que es el tema central de los dos testamentos de la Biblia. Ya
hemos dicho que Abraham dej Jarn por mandato de su Dios, habiendo
recibido la promesa de una tierra y de una posteridad en el lugar que se le
mostrara (Gn.12, 1-3). Esta promesa, repetidas veces renovada (caps. 15, 5;
13-16; 18, 18 s etc.), y sellada por una alianza (caps. 15, 7-12; 17-21, etc.)
fue dada tambin a Isaac (cap. 26, 2-4, etc.) y a Jacob (caps. 28, 13-15; 35,
11 ss., etc.) y, condensada, a Moiss (Ex. 3, 6-8; 6, 2-8, etc.) y comenz a
realizarse (aunque nunca se realiz completamente) con la donacin de la
tierra prometida. Visto as, Abraham aparece romo el primer ascendiente de
la fe de Israel.

181

Pero est todo esto de acuerdo con los hechos, o se trata de una
proyeccin al pasado de creencias posteriores, como supusieron los
especialistas de hace unos aos? Aunque nunca nos sea lcito minimizar el
problema aqu encerrado, la respuesta debe ser que la religin patriarcal, tal
como est descrita en el Gnesis, no es un anacronismo, sino que presenta
un fenmeno histrico
32
.

La naturaleza del problema.

No es fcil deducir de las narraciones del Gnesis la naturaleza de la religin
patriarcal. Segn uno de los documentos (J), el Dios de los patriarcas no fue
otro que Yahvh. No slo llam a Abraham dejarn (Gn. 12, 1), y convers
con todos los patriarcas, sino que fue adorado por los hombres desde
tiempos antiqusimos (Gn. 4, 26). Pero en otras partes (Ex. 6, 2 ss.) se dice
explcitamente que aunque fue realmente Yahvh quien se apareci a los
patriarcas, ellos no le conocieron por su nombre. Los otros hilos de la
narracin (E y P), evitan por tanto cuidadosamente la mencin de Yahvh
hasta llegar a Moiss, y hablan de la divinidad patriarcal simplemente como
Dios (Elohim). En todo caso, todas las narraciones concuerdan en que los
patriarcas adoraron a Dios bajo diversos nombres: El Sadday (Ex. 6, 3; Gn.
17, 1; 43, 14 etc.); El'Elyon (Gn. 14, 18-24); El'Olam (Gn. 21, 33); ElElyon
(Gn. 16, 13; cfr. Yahvh Yir'eh, Gn. 22, 14); El Betel (Gn. 31,13;35,7)

Ahora bien, teolgicamente hablando no hay, en realidad, contradiccin en
esto. Todas las narraciones patriarcales fueron escritas desde el punto de
vista de una teologa yahvista, por hombres que fueron adoradores de
Yahvh. Que ellos usaran o no este nombre, nunca dudaron que el Dios de

32
Ver especialmente, A. Alt, Der Gott der Vater (BWANT, III: 12 [1929]; reimpreso, KS, I, pp.
1-78); tambin Albright, FSAC, pp. 236-249; W. Eichrodt, Religionsgeschichte Israel (Historia
Mundi II [Berna, Francke Verlag; Munich, Lehnen Verlag, 1953]), pp. 377-448; cf. pp. 377-
380.


182
los patriarcas era actualmente Yahvh, Dios de Israel, a quien los patriarcas
adoraron consciente o inconscientemente. Con todo, no podemos atribuir a
los patriarcas la fe del Israel posterior. Aunque pudiera ser teolgicamente
legtimo, histricamente no es exacto afirmar que el Dios de los patriarcas fue
Yahvh.

El yahvismo comienza con Moiss, como asegura explcitamente la Biblia y
como lo piden todos los argumentos. Cualesquiera que sea el origen del
culto a Yahvh, no se han encontrado todava indicios de l antes de
Moiss
33
. No podemos, por consiguiente, hablar de un yahvismo establecido,
y ni siquiera primitivo, en la poca de los patriarcas.

Por otra parte, es completamente errneo despachar como un anacronismo
la religin patriarcal. Los especialistas de hace unos aos acostumbraron
hacerlo as. Encontrando poco contenido histrico en las tradiciones
patriarcales en cuanto tales, consideraron el diseo de promesa y testamento
en ellas descrito como una proyeccin al pasado de creencias posteriores, e
intentaron explicar la religin de los antepasados de Israel a la luz de los
elementos preyahvistas que sobrevieron en el Israel posterior, o a la luz de
las creencias y prcticas de los rabes pre-islmicos. La religin de los
ascendientes de los hebreos fue descrita, generalmente, como una forma
arameas y rabes de los primeros siglos del cristianismo
34
y tambin de los
textos de Capadocia y otros documentos de la edad patriarcal y
posteriores
35
, hacen casi cierto que el establecimiento de una relacin
personal y contractual entre el jefe del clan y el dios del clan, representa un
fenmeno comn y antiguo entre los nmadas semitas. El relato de la alianza

33
Volveremos sobre esto ms adelante, pp. 115 ss. El nombre de Yahvh no est
atestiguado en ningn texto anterior a Moiss.
34
A. Alt, cuya obra, citada anteriormente, es fundamental aqu para la discusin.
35
Especialmente J. Lewy, Les textes palo-assyriens et l'Ancien Testament (RHR, CX
[1934], pp. 29-65); recientemente, J. P. Hyatt, VT, V (1955),pp. 131 ss. Alt, sin embargo,
rechaza los paralelos de Lewy porque no aparecen nombres individuales (solamente mi, tu
padre, etc.) Pero los paralelos parecen ser vlidos.

183
patriarcal parece, desde este punto de vista, autntico en sumo grado. Que
no hay, en todo caso, una mera proyeccin al pasado de la alianza sinatica,
queda demostrado por las desemejanzas entre ambas, que mencionaremos
dentro de un instante. Hay que aadir que el peculiar idiotismo cortar la
alianza (p. e., 15, 18), frecuentemente encontrado en las narraciones, est
atestiguado ahora en un texto de Qatna de hacia el siglo XV
36
. Otra
aclaracin acerca de la relacin personal entre el individuo y la divinidad
patronal es ofrecida por ciertos nombres que aparecen tanto en el primitivo
Israel como entre sus vecinos noroccidentales. Especialmente instructiva es
una clase de nombres compuestos de ab (padre), aj (hermano) y "amm
(pueblo, familia)
37
. La Biblia ofrece gran nmero de nombres de esta ndole, y
dado que son muy frecuentes hasta alrededor del siglo X, pero muy raros a
partir de esta fecha, son ciertamente de un tipo muy antiguo
38
. Nombres del
mismo tipo estn profusamente comprobados entre elementos amorreos de
la poblacin en la edad patriarcal, y debemos suponer que fueron como
caractersticos
39
. Puesto que muchos nombres semticos tienen un
significado teolgico, y puesto que los elementos ab, aj y 'amm son
intercambiables con el nombre de la divinidad (p. e., Abiezer-Eliezer,
Abimlek-Elimlek, Abiram-Jehoram), tales nombres tienen importancia para
esclarecer las creencias. As, por ejemplo, Abiram/Ajiram significa Mi
(divino) Padre/Hermano es exaltado; Abiezer/Ajiezer, Mi (divino)
Padre/Hermano es ayuda (para m); Eliab Mi Dios es Padre (para m);
Abimlek/Ajimlek Mi (divino) Padre/Hermano es (mi) rey; Ammiel (El

36
Cf. Albright, BASOR, 121 (1951), pp. 21 ss.

37
Algunos arguyen que yamm significa to paterno, como en rabe:
p. e., Dhorme, op. cit. (ver la nota 38), pp. 88 ss. Pero la palabra significa generalmente
pueblo, en hebreo: cf. Albright, FSAC. p. 244.
38
P. e., Abiram, Ajiram, Eliab, Abimlek, Ajimlek, Abiezer, Ajiezer,Abinoam, Ajinoam,
Ammiel, Ammijur, Ammisadday. Los ejemplos podran fcilmente multiplicarse.
39
P. e., reyes de Babilonia I, como Hammurabi, Ammi-saduqa, Ammidirana, Abi-esuh;
prncipes de Biblos, como Yantim-'ammu, Abi-semu. Los paralelos son numerosos en Mari
(M. Noth, Mari und Israel [ver nota 17] y en los Textos de Execracin (Albright, BASOR, 83
[1941], p. 34).


184
Dios de) mi pueblo es Dios (para m), y as otros. Estos nombres arrojan
una brillante luz sobre la primitiva fina sensibilidad del nmada acerca de la
relacin entre el clan y la divinidad. El Dios era la cabeza invisible de la casa,
cuyos miembros eran sus propios miembros.

Otros nombres, a la vez personales y divinos, son igualmente significativos,
porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos
adoraron a Dios bajo el nombre de El. No slo tenemos nombres como
Ismael: igame El (Dios), Jacob-el (as en varios textos), Protjame El
(Dios), sino que estn, adems, los nombres divinos antes mencionados: El
Sadday, ElElyon, ElOlam, El Ro'i, etc. Dado que aparecen comnmente en
conexin con santuarios antiguos (p.e., ElOlam en Beer-seba (Gn. 21, 33),
ElElyon en Jerusaln (14, 17-24) y dado que algunos de ellos estn
atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad, hay que
suponer que cuando los hebreos se establecieron en Palestina, las
divinidades de su clan empezaron a ser adoradas bajo estos nombres. Los
nombres, en todo caso, atestiguan la creencia en un dios que es altsimo,
siempre poderoso y que vela por los asuntos de su pueblo. El nombre
Sadday (Montaa) muy frecuente tambin en nombres personales
primitivos
40
, sugiere que el Dios patriarcal fue imaginado o representado con
una montaa (smbolo de terrible poder). Ninguno de estos nombres, por
desgracia, nos permite identificar con precisin esta divinidad. Aunque sus
cultos estaban establecidos en torno a santuarios locales, difcilmente
pudieron ser nmenes locales, porque El es tambin el nombre del dios-
padre del panten cananeo, de quien (pero esto podra discutirse) las
deidades locales seran solamente manifestaciones
41
. Por otra parte, no
podemos aceptar gratuitamente que se refiera siempre y necesariamente a

40
P. e., Sadday-'ammi, 'Ammi-sadday;^ cf. tambin nombres con sur(roca, montaa):
Pedasur, Elisur, etc. Sobre Sadday, cf. Albright, JBL, LIV, (1935), pp. 180-193.
41
Cf. O. Eissfeldt, El and Yahweh (JSS, I [1956], pp. 25-37); tambin
dem, El im Ugaritischem Pantheon (Berln, Akademie-Verlag, 1951); cf. M. H. Pope, El in the
Ugaritic Texts (VT, Suppl. vol. II [1955]).


185
l, todo-padre, ya que El es tambin una palabra general para dios, que
puede ser, sencillamente., un sustituto de algn otro nombre divino (e. d. el
dios).

La naturaleza de la religin patriarcal.

Aunque es imposible describir detalladamente la religin de los patriarcas,
debido a lagunas en nuestro conocimiento, era, evidentemente, de un tipo
familiar en aquel mundo. Respecto de las experiencias religiosas personales
que los patriarcas pudieron haber tenido no podemos, por supuesto, aadir
nada a lo que la Biblia nos dice. Que los antepasados de Israel fueron algn
tiempo paganos, es cierto, a priori y est adems afirmado por la misma
Biblia (Jos. 24, 2-14). Acerca de los dioses que adoraron slo tenemos
conjeturas, aunque atendida la tradicin de Ur-Jarn (ciudades ambas, como
fue dicho ms arriba, centros del culto lunar) y ciertos nombres personales
tales como Traj y Labn, etc., podemos suponer que la familia de Abraham
fue algn tiempo adoradora de Sin. Con todo, no podemos saberlo y en todo
caso sera peligroso generalizar, siendo tan diversos los ambientes de los
diversos componentes del posterior Israel. Tampoco podemos saber qu
espiritual experiencia impeli a Abraham a prestar atencin a la voz de un
dios nuevo que le hablaba, para, renunciando a los cultos de sus padres,
marchar, bajo su mandato, a una tierra extraa. Sin duda existieron factores
econmicos, pero en vista de la naturaleza personal de la religin patriarcal,
podemos estar seguros que la experiencia religiosa jug su parte. La
emigracin patriarcal fue un acto de fe, condicionado por las circunstancias
de aquel tiempo, pero no menos real
42
.

En todo caso, cualesquiera que hubieran sido sus experiencias personales,
cada patriarca proclamaba al Dios que le haba hablado como su Dios
personal y patrono de su clan. El cuadro que nos pinta el Gnesis de una

42
Eichrodt (op. cit. p. 379) se refiere a ella como a una hjira.

186
relacin personal entre el individuo y su Dios, mantenida por la promesa y
sellada por la alianza, tiene una gran autenticidad. La pincelada sobre la
promesa difcilmente puede ser una proyeccin al pasado de la creencia
posterior
43
. Tal como est descrita (p. e., Gn. cap. 15) es primariamente una
promesa de tierra y posteridad. Nada desea tanto un seminmada. Si los
patriarcas siguieron totalmente a su Dios, si creyeron que les haba hecho
alguna promesa y seguramente debieron creerlo as, puede otra suerte no
le hubieran seguido, entonces debemos suponer que tierra y posteridad
constituyeron el ncleo fundamental de esa promesa. Tampoco es
anacrnica la descripcin de una alianza (es decir, una relacin contractual
entre el adorador y su Dios). Difcilmente puede ser una retroproyeccin de la
alianza sinatica como a menudo se ha pensado, dado que hay diferencias
importantes entre las dos. Ambas, desde luego, estn descritas como
partiendo de una iniciativa divina. Pero mientras que la alianza sinatica se
basaba en un acto de gracia ya realizado y estaba estructurada en unas
estipulaciones rigurosas, la alianza patriarcal descansaba ms de lo que
podemos suponer a ese fuerte sentido de pueblo tan caracterstico de l
durante todo el tiempo por venir. Adems de esto, se engast en la
mentalidad israelita el esquema de promesa y alianza. Podemos suponer
que cuando algunos elementos, que ms tarde haban de ser incorporados a
Israel, se asentaron en Palestina y comenzaron a multiplicarse, la promesa
de tierra y descendencia fue considerada por ellos como cumplida. Los cultos
ancestrales, ahora practicados en santuarios locales, adquirieron as un
prestigio enorme. Otros elementos, sin embargo, que ms tarde haban de
formar igualmente parte de Israel, no se hicieron sedentarios tan pronto, sino
que continuaron su existencia seminmada, mientras que un tercer grupo (el
verdadero ncleo del Israel posterior) se encamin a Egipto. La promesa
inherente a su tipo de religin permaneci, pues, sin cumplimiento; dado que

43
Ver especialmente Alt, KS, I, pp. 63-67; M. Noth, VT, VII (1957),pp. 430-433, en la crtica
de Hoftijzer, Die Verheissung an die drei Erzvater (Leiden, E. J. Brill, 1956), que est en
desacuerdo.


187
este cumplimiento no se realiz hasta la invasin de Palestina bajo la gida
del yahvismo, la fe hebrea clsica vio, con razn, este ltimo acontecimiento
como el cumplimiento de la promesa hecha a sus padres. As, la idea de una
alianza, sostenida por la promesa incondicional de Dios, sobrevivi, en
prosperidad y adversidad, en la mentalidad hebrea, modelando
poderosamente la esperanza nacional, como veremos.

Tenemos que poner trmino a nuestra discusin. Aun cuando quedan
muchas dudas, se ha dicho lo bastante para asegurar la confianza de que la
descripcin bblica de los patriarcas est profundamente enraizada en la
historia. Abraham, Isaac y Jacob se encuentran, en el sentido ms autntico,
en los orgenes de la historia y de la fe de Israel. No slo representan el
movimiento que trajo a los componentes de Israel a Palestina, sino que sus
creencias peculiares ayudaron a delinear la fe de Israel, tal como sera ms
tarde
44
. Con ellos empieza, tambin, la bsqueda incansable del
cumplimiento de la promesa que aunque realizada en la donacin de la tierra
y la descendencia, no ser nunca satisfecha con esta ddiva, sino que, como
un dedo indicador, debe guiar, a travs de todo el Antiguo Testamento, a la
ciudad cuyo constructor y creador es Dios (Hb. 11, 10). Abraham estuvo muy
lejos de conocer lo que inici. No carece, pues, de razn histrica que los
cristianos y judos le reconozcan unnimemente como el Padre de toda la fe
(Gl. 15, 16; Rm. 4, 3; Hb. 11, 8-10).








44
Alt (KS, I, p. 63), intitula felizmente al dios (es) de los patriarcas paidagogoi hacia Yahvh,
Dios de Israel,


188

Repaso Formativo

1. Cul es el nombre de Dios que marca el inicio de la religin
patriarcal?
2. Mencione tres nombres de Dios con que los patriarcas Lo conocieron.
3. Es cierto o falso que el autor afirma que cada patriarca proclamaba al
Dios que le haba hablado como su Dios personal
























189
LECTURA # 2

Tomado de: CATE, Robert L. Introduccin al estudio del Antiguo Testamento,
El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1990 p. 258 260; 262-
264; 257-258)

1. Personalidad del profeta

Los profetas fueron esencialmente personas cuyas mentes fueron capaces
de comprender tanto a Dios como al hombre al mismo tiempo. Sus
corazones y mentes fueron sensibilizados por la voz y el Espritu de Dios.
Ellos no proclamaron verdades generales, sino la Palabra especial de Dios
para una situacin histrica especfica. Lamentablemente, demasiadas veces
hemos pensado de ellos principalmente como adivinos de lo que iba a
suceder. Al contrario, ellos eran principalmente comunicadores, que
anunciaban la percepcin y comprensin divinas en cuanto a lo que estaba
sucediendo en ese momento. Al hacerlo as, ellos anunciaban aquello que
iba a suceder si el pueblo de Dios no cambiaba sus caminos, se arrepenta y
volva al camino de Dios.

Los profetas no estaban tratando con un mundo que no tena importancia,
sino con uno que era sordo a la significacin de aquello que estaba
sucediendo. Las palabras de los profetas eran severas, de reproche y de
castigo. Leer esas palabras an hoy es un choque a la emocin, una tensin
sobre la imaginacin. Los profetas eran personas que sentan en
profundidad. Ellos agonizaban por la angustia de Dios y sufran con la
opresin de su pueblo. Anunciaron abruptamente que su sociedad estaba en
camino a la completa destruccin. Aunque eran temerosos de la gente
poderosa, teman tanto lo que iba a sucederles que los enfrentaban con
audacia.


190
Las cosas que conmovan a los profetas son muy parecidas a las clases de
acciones que ocurren diariamente en nuestro mundo. Los hechos registrados
en los peridicos contemporneos, que son aceptados como los resultados
normales de la dinmica social, eran precisamente el tipo de cosas que
llevaron a los profetas a sus diatribas. La gente moderna llamara histricos a
los profetas, pero ellos diran que nuestra insensibilidad a lo que est
sucediendo alrededor nuestro es mucho peor. Los profetas no eran filsofos
que exploraban los temas del pensamiento humano; eran activistas
preocupados por la realidad de la vida, el dolor de la humanidad, la ceguera
que nunca vio a Dios obrando y la sordera que nunca lo escuch.

Abraham Heschel ha dicho con acierto que haba dos asuntos fundamentales
que espantaban a los profetas: un pueblo puede estar muriendo sin darse
cuenta de ello; un pueblo puede ser capaz de sobrevivir, pero rechaza hacer
uso de esa posibilidad. Esto elev los mensajes de los profetas a sus niveles
ms altos. Quiz el aspecto ms asombroso de los profetas es que fueron
tolerados por el pueblo hebreo. Este mismo hecho es un testimonio de que
Israel reconoci la voz de Dios en las proclamaciones de los profetas.

Los profetas miraron hacia el futuro. Pero ellos no estaban tan interesados
en predecir lo que acontecera como lo que tena que suceder. Y an su
inters con respecto al futuro tena siempre como meta el que tuviera
significado para la audiencia a la que ellos se dirigan. Su inters principal
era siempre hacia aquellos a los cuales hablaban.

La preocupacin con la gente hizo que los profetas fueran tambin
intercesores. Se consideraron como miembros del conocimiento celestial,
buscando aconsejar a Dios en sus relaciones con su pueblo. Buscaron que
demorara el juicio, confiando en la naturaleza misericordiosa de Dios a fin de
dar a su pueblo una oportunidad ms.


191
Finalmente, sin embargo, la relacin de los profetas con Dios y con Israel les
tuvo bajo constante tensin. La revelacin de Dios era una demanda
constante en lugar de un consuelo. Ella desafiaba, exhortaba, transformaba y
forzaba una decisin. Los profetas oyeron la voz de Dios y la sintieron en su
corazn. Pero sentan tambin el dolor y la agona, la obstinacin y la
rebelin de su pueblo. Esta tensin dual bajo la cual vivan es como renovar
los cables en una casa antigua con la electricidad conectada. Cualquier
momento puede ser el ltimo. Cada instante debe ser tomado con seriedad.
No hay lugar para descuidos y no hay tiempo para frivolidades. Haba slo un
tiempo para el mensaje del momento, en la esperanza de que el momento
siguiente pudiera ser mejor.

2. Gneros profticos

Los libros de los profetas, en un examen cuidadoso demuestran tener varias
formas comunes. En primer lugar esta puede dividirse en prosa y poesa
hebrea. La prosa se divide en dos clases, las formas autobiogrficas y las
biogrficas.

Las formas autobiogrficas estn siempre en primera persona y comparten la
informacin que solo el profeta poda tener. La narracin del llamado, donde
la persona cuenta cmo llega a ser profeta de Dios, es obviamente el
ejemplo principal de esta forma. Incluye comnmente un relato del encuentro
con Dios, una comisin, alguna clase de objecin o respuesta del profeta,
una reafirmacin de parte de Dios y frecuentemente una seal que confirma
la experiencia. Adems de esto los profetas dieron tambin informes
autobiogrficos de visiones.

En los mismos, ellos vieron algo con sus ojos o con sus mentes; por medio
de estas visiones Dios les dio una revelacin especial. Los profetas tambin
dieron informacin autobiogrfica de sus actos simblicos. Estos informes

192
incluyen comnmente el mandato divino a realizar algn acto particular, la
informacin de que ellos ya haban hecho lo que Dios les haba ordenado y
un sermn interpretando el significado de su acto para el pueblo.

Las formas biogrficas que se encuentran en el material de las narraciones
profticas estn siempre en tercera persona. Es decir que estn siendo
dichas acerca del profeta por algn otro. Comnmente se las clasifica bajo
dos encabezamientos. La biografa proftica escribe eventos que le
sucedieron a un profeta, generalmente insertada con la introduccin o la
conclusin a un sermn o a una seleccin de sermones. Una segunda
categora ha sido llamada leyenda proftica. Esta es una eleccin infortunada
de trminos, pero si leyenda se entiende adecuadamente puede ser
aceptable. Tcnicamente, una leyenda es un relato piadoso y edificante
relacionado con un hecho piadoso o vida de un hombre santo, con nfasis en
lo milagroso. Yo prefiero llamar a todas las formas biografas profticas.

La mayora de los sermones profticos estn en poesa. Hay formas
comunes usadas frecuentemente en los sermones. Las ms importantes han
sido identificadas como sigue.

1. la profeca de desastre.

a. Comienza comnmente con alguna clase de palabra introductoria, como
por ejemplo la comisin del profeta para que hable.

b. Agregado a esto, o estando sola, hay alguna clase de apelacin a la
atencin.

c. Luego se describe la situacin, estableciendo la naturaleza del problema
que ve el profeta.


193
Esto est acompaado por una prediccin de desastre, un anuncio de
juicio.

Puede darse alguna caracterizacin en conclusin, sea del profeta o de su
audiencia.

La estructura bsica de esta forma es bastante consecuente, especialmente
cuando el mensaje se dirige a un individuo. Si el mensaje est dirigido a un
grupo, la estructura parece ser menos rgida, aunque el contenido es
esencialmente consecuente.


2. La profeca de salvacin.

Esta forma es idntica a la de la profeca de desastre, salvo por una
prediccin de liberacin en lugar del anuncio de desastre.


3. Un orculo de salvacin.

Esta parece ser una palabra de seguridad pronunciada por un profeta o una
persona o personas que han estado lamentndose por una tragedia o crisis
que las confronta.

a. Comienza con una promesa de la intervencin de Dios a favor de aquellos
que estn en necesidad.

b. Sigue, comnmente, una declaracin de los resultados que pueden
esperarse por su intervencin.

c. La conclusin indica generalmente el propsito divino en la intervencin.

194

Algunos eruditos identifican tambin una forma separada como una
declaracin de salvacin, diciendo que el orculo est orientado al presente,
mientras que la proclamacin est orientada hacia el futuro.

Adems de estas formas principales, hay otras que se han identificado como
ocurriendo con menos frecuencia y con menos uniformidad. Entre estas
tenemos los orculos de lamentacin, llamados as porque comienza con la
palabra Ay. Generalmente incluyen un anuncio de un juicio intenso. Tambin
hay dos clases de discurso de juicio; la primera se desarrolla en la forma de
una escena de la corte, con un resumen, un juicio y ltimamente la
sentencia.

Relacionado con esto est lo que se ha llamado rib o juicio de pacto. La
palabra hebrea rib se traduce comnmente como controversia y
aparentemente se usaba en forma exclusiva o principal en casos de
acusacin a Israel de violar su pacto con Yahweh. Otra forma menor es el
discurso de disputa, en el cual el profeta se ocupa en una disputa real o
retrica con su audiencia.


Clasificacin de los profetas cannicos de acuerdo a su poca de
ministerio:

Los profetas hebreos fueron algunos de los hombres ms perturbadores que
jams vivieron. Cualquiera que busque estudiar seriamente el mensaje de
estos hombres debe tener en cuenta no solo lo que dijeron, sino tambin
quines eran. Descontando a Jess de Nazaret y sus discpulos,
probablemente ningn grupo hizo un impacto tan grande sobre el mundo
como los profetas del Antiguo Testamento.


195
El trmino Profeta Cannico no es totalmente adecuado, porque personas
como Dbora, Natn, Gad y Elas claramente estn dentro del canon y no
estn incluidos entre aquellos a los cuales nos referimos aqu. Otros han
buscado identificarlos como los Profetas Escribientes. Pero tambin es
inadecuado, porque no hay una indicacin cierta de que muchos de los
incluidos hayan escrito algo.

Por otro lado, tenemos referencias claras de que Samuel, Natn y Gad
escribieron; pero ellos no estn incluidos. Adems, sabemos bastante bien
que Jeremas us a un escriba, Baruc, para registrar sus sermones.
Probablemente, el mejor trmino que se usa para identificar a aquellos a los
que nos referimos es el que se utiliza en la Biblia hebrea, Profetas
Posteriores. Por lo menos, es especfico, incluyendo precisamente a aquellos
a los que nos referimos y no a otros. Lamentablemente, ese trmino no ha
alcanzado nunca una aceptacin uniforme entre los cristianos.

Los hombres con los que estamos interesados en esta parte de nuestro
estudio son aquellos que fueron considerados como los profetas en el
Antiguo Testamento y cuyos sermones fueron coleccionados en libros.
Adems, cada libro que contiene el registro de sus ministerios y sermones
debe haber sido identificado tambin como uno que perteneca a la seccin
de los profetas en el canon del Antiguo. Esta seccin incluye a Isaas,
Jeremas, Ezequiel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum,
Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquias.










196


UNIDAD 6 LAS PROMESAS DE DIOS Y
LA ESPERANZA DEL HOMBRE


CONTENIDO DE LA UNIDAD
En esta ltima unidad se presenta un panorama en los temas de misterio y
esperanza para Israel. El juicio de Dios, el da del Seor, el Siervo sufriente,
el Mesas, el Nuevo Pacto y la muerte y el destino individual.

OBJETIVOS

1. Comprender los temas en los que se basaba la esperanza futura de Israel.

2. Reflexionar sobre las enseanzas y desafos que nos dejan los temas de
esperanza futura de Israel.

EJES PROBLEMTICOS
Cul era el concepto que tena Israel con respecto al juicio de Dios? Qu
crea Israel del da del Seor? Cmo reciba Israel los poemas del Siervo
sufriente? Qu esperanza tena Israel con base en el Mesas? Para el
antiguo hebreo, el Siervo sufriente y el Mesas eran la misma persona?
Cmo perciban la muerte y el ms all?








197

Propuesta de estudio de la unidad

Para esta ltima unidad he preparado una lectura la cual al final de cada una
de sus partes tiene un recuadro para detenerse y profundizar en la
comprensin y en la reflexin. Lea con cuidado cada parte y detngase en
cada recuadro para responder el punto de la comprensin y el de la
reflexin. Es una propuesta sencilla y didctica que nos ayudar a asimilar
el contenido de la unidad. Adelante y Buen provecho!

INTRODUCCIN

A pesar de que cuando Israel miraba su pasado vea un pueblo esclavo,
liberado, peregrino, peleando por su tierra y establecindose, supo
desarrollar una temtica impresionante y muy bien definida de esperanza
futura. Claro est que no lo hizo de su propia imaginacin o de
especulaciones fantasiosas, todo esto era parte de la revelacin de Dios, al
igual que la Ley de Moiss y los profetas. Es ms, era parte de sus mensajes
y escritos.

Israel basaba su futuro y su esperanza en las promesas de Dios. Pues el
logro y la realizacin de tal esperanza slo poda ser realidad con la
intervencin del Todopoderoso Dios de Israel. No haba otra manera.
Israel contaba con la soberana de Dios sobre todo lo creado, sobre la
historia para darle el sentido y el direccionamiento segn Su voluntad para
lograr Sus propsitos. Intervena en la historia de Israel y en la de las
naciones vecinas por poderosas que fueran. De modo que no era material
de duda el que Dios, el Dios de Israel era Dios del futuro. El futuro estaba en
sus manos. De modo que poda garantizarle a su pueblo un esperanza de
vida.

198
Consideremos los siguientes temas que hacen parte de la galera de temas
que conforman la esperanza del Antiguo Israel, comprendmoslos y
reflexionemos con base en ellos.





























199
El juicio y la ira de Dios

Ya hemos puesto alguna atencin al juicio y la ira de Dios anteriormente
cuando consideramos los actos de Dios. Pero debemos regresar ahora a
estos conceptos, porque jugaban un papel muy vital en la esperanza de
Israel para el futuro. Los actos de salvacin y gracia de Dios se han
desplegado dentro de la historia contra el trasfondo del juicio y la ira. La
salvacin de Israel dependa de su reconocimiento de que la ira de Dios se
manifestaba contra el pecado y la impiedad. De modo que cuando los
pensamientos de Israel empezaban a centrarse ms en su salvacin futura
que en su salvacin presente, aquel se fundaba firmemente sobre las
enseanzas veterotestamentarias en torno al juicio e ira actuales tanto como
futuros.



* Comprensin: Salvacin y gracia vs Juicio e Ira - De qu manera deba
asumir Israel estos conceptos contrapuestos para su salvacin?

* Reflexin: Salvacin y gracia vs Juicio e Ira Son conceptos
irreconciliables?











200
La naturaleza y el propsito del juicio de Dios.

El juicio y la ira de Dios se ensean claramente como realidades dentro del
Antiguo Testamento. Estas ideas han sido descartadas por algunos
intrpretes como antropomorfismos desgastados. Puede que sean
antropomrficos, pero no estn desgastados. Es un nfasis principal que
hara que el Antiguo Testamento no tuviera sentido si se quitara.

La ira de Dios claramente tena un nfasis moral, porque los profetas
anunciaban que sta se diriga contra el pecado moral. Es ms, los profetas
eran igualmente claros respecto al hecho de que la Ira de Dios se diriga
primordialmente a Israel debido a su traicin de la relacin de pacto. Pero,
an ms, los profetas tambin vean que la ira de Dios se diriga a todo el
orgullo humano, fuese el de Israel o el de otra nacin. El trato inhumano de
un pueblo para con otro cala tambin de manera segura bajo la ira de Dios.
De modo que cuando el Espritu de Dios es entristecido por el pecado del
hombre, aquel llega a ser enemigo del pecador, quien quiera que sea. Por
esto se nos dice:

"Mas ellos fueron rebeldes, hicieron enojar su santo espritu: por lo cual se
les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos" (Is. 63:10).

Tambin nos hemos fijado en que la ira de Dios tena una mira
evangelizadora. Los profetas estaban bien convencidos de que la ira de Dios
estaba templada por la misericordia y que su amor firme era su caracterstica
prevaleciente. De modo que el juicio y la Ira siempre eran productos de su
amor. Ams declar que el propsito de Dios en el juicio era llevar a Israel al
arrepentimiento y as hacer que volviesen a Dios (Am. 4:6-11).


201
Los profetas tambin estaban seguros de que el juicio de Dios era ineludible.
Nadie poda desafiar las demandas justas de Dios. Tales actos encendan su
ira y hacan que su juicio fuese seguro.

Es ms, el juicio se vea como cayendo sobre naciones, grupos dentro de
naciones, familias e individuos. Habla un sentido muy real de responsabilidad
colectiva por el pecado. Es igualmente verdad que haba un sentido de
responsabilidad personal. Aun Deuteronomio dice:

"Los padres no morirn por los hijos, ni los hijos por los padres; cada uno
morir por su pecado" (Dt. 24:16).

Sin embargo, esto no quera decir que los hijos podan eludir las
consecuencias histricas de los pecados paternales. Eso, no obstante, no es
ni la ira ni el juicio.
En cambio, fueron la naturaleza Ineludible del juicio temporal de Dios y su
propsito evangelizador los que hicieron que Israel tuviera esperanza. Dios
no solo castigaba, sino que buscaba redimir. No solo castigaba el pecado,
sino que se propona liberar al pecador. Esto nos trae a una consideracin
del da del Seor y el juicio y la ira de Dios.


* Comprensin: Qu encenda la ira de Dios? Y Qu propsitos tena esa
ira?

* Reflexin: Qu tan posible es para el hombre experimentar la ira y aplicar
la justicia bajo la forma y propsitos divinos?





202
El da del Seor y el juicio de Dios

Uno de los rasgos de la comprensin veterotestamentaria en torno a la ira y
el juicio de Dios era que estaban claramente vinculados al da del Seor.
Ams fue el primer profeta en aludir a este evento.

"Ay de los que desean el da de Jehov! Para qu queris este da de
Jehov? Ser de tinieblas, y no de luz; como el que huye de delante del len,
y se encuentra con el oso; o como si entrare en casa y apoyare su mano en
la pared, y le muerde una culebra. No ser el da de Jehov tinieblas y no
luz; oscuridad, que no llene resplandor?" (Am.5:18-20).

Aunque no hay referencias bblicas al da del Seor antes de Ams, el mismo
modo en que lo abordaba hacia muy claro el que ya formara parte de la
teologa popular. No presentaba una nueva idea, sino que correga una idea
antigua. El pueblo esperaba que el da fuese un tiempo de juicio sobre los
enemigos de Dios. Ams dijo que esto era cierto, pero que Israel era uno de
sus enemigos! El juicio ya formaba parte esencial del concepto del da. Lo
que Ams agreg fue que el juicio sera un juicio moral sobre el pueblo del
pacto.

La pregunta obvia que debemos hacernos ahora es: Cmo surgi el
concepto del da del Seor? En dnde entr este concepto en la fe de
Israel? Por este medio, puede que descubramos lo que el da quera decir en
realidad. Antes de seguir con esa pregunta, debemos notar que el da del
Seor se identificaba de manera constante como "aquel da", "el tiempo de
su venida", "el da del castigo" u otras expresiones semejantes (Is. 12:1; Mal.
3:2; Is.10:3).

Parece que hay dos races esenciales detrs del concepto del da del Seor.
La primera y ms bsica surgi de la conciencia que Israel tena del tiempo.

203
Ellos consideraban que el tiempo era importante en virtud de lo que haba
ocurrido en l y no nicamente por su transcurso. De modo que los meses
eran nombrados por lo que tena lugar, tal como "la cosecha de la cebada",
"la siembra temprana", "la cosecha del lino" y as sucesivamente. Por lo
tanto, cualquier da especialmente lleno de las actividades del Seor pudiera
haberse llamado el da del Seor. Muy naturalmente, pudiera haber surgido
el concepto de que cualquier da de juicio o alteracin era el da del Seor.
Habra sido muy fcil que este concepto se trasladara al tiempo ltimo de
juicio. Tal cosa hubiera sido el da del Seor de modo muy especial.

La segunda idea bsica detrs de este concepto probablemente surgi de la
creencia de que Dios era un guerrero y peleaba a favor de Israel. Se le
describe as en muchos de los libros ms antiguos del AntiguoTestamento. El
pele por ellos en Egipto y en Canan. Desde este punto de vista, el da del
Seor habra sido el da de su victoria particular sobre los enemigos de Israel
y sobre los suyos tambin. Entonces Ams habra estado sealando que
aunque esto era cierto, Israel se hallaba entre los enemigos. De nuevo, es
muy fcil ver como esto podra haberse transferido a la idea de la victoria
final de Dios sobre todos aquellos que eran sus enemigos.

Aunque se han hecho otras sugerencias, no hay ninguna que parezca
cuadrar realmente con las descripciones del da del Seor tal y como se
presentan en el Antiguo Testamento. Se vea como el da de la actividad de
Dios en el juicio. Tambin se vea como el da de la victoria ltima de Dios
sobre sus enemigos.

Al considerar el significado del da del Seor para la esperanza futura de
Israel, nos hace falta fijarnos en varas cosas. Primera, constitua una parte
principal de la esperanza futura de Israel. Casi todos los profetas tenan algo
que decir al respecto. Tambin hay alusiones frecuentes en los salmos.


204
Segunda, durante el perodo preexlico, el concepto principal dentro de la
expresin "aquel da" era el de juicio. Este juicio caera sobre Israel, porque
su privilegio dentro del pacto conllevaba una responsabilidad. Sin embargo,
el juicio tambin se vea como cayendo sobre las naciones circunvecinas. A
ellas tambin se les tena como responsables por sus acciones (Am. 1:3
2:3). Pero, aunque se recalcaba el juicio, haba tambin una conciencia de
que Dios librara a un remanente de su pueblo. De modo que Isaas
proclam:

"Acontecer en aquel tiempo, que los que hayan quedado de Israel y los que
hayan quedado de la casa de Jacob, nunca ms se apoyarn en el que los
hiri, sino que se apoyarn con verdad en Jehov, el Santo de Israel. El
remanente volver, el remanente de Jacob volver al Dios fuerte. Porque si
tu pueblo, oh Israel, fuere como las arenas del mar, el remanente de l
volver..." (Is. 10:20-22).

Tercera, durante el perodo postexlico parece que hubo un cambio leve de
nfasis. Se daba un nuevo enfoque sobre el hecho de que el da sera un
tiempo de liberacin de los enemigos de Israel. Es casi como si en cierto
grado el mismo exilio se viera como dirigido principalmente contra Israel
como el da del Seor. Despus, habra un da del Seor futuro dirigido
contra sus opresores. Pero esto no constituye la historia completa, porque
durante este perodo, el da tambin se vea como uno de salvacin para
Israel tanto como para sus enemigos. El gran da del Seor seria de
redencin tanto como de juicio.

Se debe notar que Israel nunca se contempl a s mismo como trayendo el
da. Siempre se vea como producto de Dios mismo. Israel siempre se
consider como bastante pasivo.


205
Tenemos una tendencia a querer un horario para todos los eventos de Dios.
Parece que esto no era cierto respecto a los profetas hebreos. Al da del
Seor normalmente se le describa en el Antiguo Testamento con una forma
verbal que se conoce como el perfecto proftico. Esto hace que luzca como
si ya hubiera sucedido. Pero lo que estos voceros antiguos de Dios
describan era el hecho de que el da ya est fijo y seguro en la mente de
Dios. l lo haba trazado y poda describirlo como si ya lo hubiera visto. De
modo que los profetas saban que el da vena. Ellos saban que era seguro.
No malgastaban el tiempo preguntando "Cundo?" Ms bien, les tocaba
usar la certeza de su venida como un medio para llamar al pueblo al
arrepentimiento.


* Comprensin: Cul era el concepto que tena Israel del da del Seor y
cul fue el de los profetas, en especial Ams? Este concepto proftico del da
del Seor, de qu manera afecta el futuro de esperanza de Israel?


* Reflexin: Cmo podra conjugarse el amor y la misericordia de Dios con
Su juicio?












206
El remanente y el juicio de Dios.

El concepto del remanente tambin figuraba como una parte principal en la
esperanza futura de Israel, cuya esperanza se relacionaba estrechamente
con la idea del juicio. Hay cinco palabras bsicas usadas por el Antiguo
Testamento para describir a este grupo. Cada una de estas se traduce
"remanente", pero cada una tiene un trasfondo levemente diferente. Primera,
el remanente seria el restante, aquellos que permaneceran despus del
juicio. El segundo trmino se centraba en el hecho de que este grupo haba
escapado del juicio. El tercero describa el residuo que quedaba en el fondo
de una taza o fuente. El cuarto trmino recalcaba el hecho de la
supervivencia. El ltimo llamaba la atencin a los retazos que quedaban
despus de confeccionarse algo. Todos estos trminos sealaban el hecho
de que solo una parte de Israel quedara despus que la ira de Dios hubiese
producido el juicio. As, Isaas ofreca esperanza al decir:

"Y lo que hubiere quedado de la casa de Jud y lo que hubiere escapado,
volver a echar raz abajo, y dar fruto arriba. Porque de Jerusaln saldr un
remanente, y del monte de Sion los que se salven" (Is. 37:31, 32; 2 R.
19:30,31).

El concepto de un remanente sobreviviente se halla a travs de todo el
Antiguo Testamento. No y su familia eran el remanente despus del diluvio
(Gn. 7:21-23). Lot y sus hijas eran el remanente que sobrevivi la destruccin
de Sodoma (Gn. 19:29). Dios le dijo a Elas que haba un remanente fiel en
Israel aun durante su vida (1R. 19:18).

Pero restaba que los profetas agudizaran y desarrollaran el concepto en
cuanto a la esperanza futura de Israel. Su desarrollo tena varios nfasis. En
algunos casos el remanente parece ser nicamente aquellos que sobreviven
el juicio. No se pensaba que este fuera un remanente justo, sino que su

207
supervivencia era por pura gracia. Los profetas parecan esperar que el
remanente volvera a Dios buscando el perdn y la misericordia como acto
de agradecimiento por su supervivencia. De estos hablaba Isaas:
"Si Jehov de los ejrcitos no nos hubiese dejado un resto pequeo, como
Sodoma furamos y semejantes a Gomorra" (Is. 1:9).

Empero, parece haber algunas ocasiones cuando los profetas describan el
remanente como sobreviviente porque era justo y tena una relacin correcta
con Dios. En este caso, los que formaban parte del remanente estaban ah
por una eleccin deliberada. A estos Dios llamaba con cario:

"De cierto te juntar todo, oh Jacob, recoger ciertamente el resto de Israel,
lo reunir como ovejas de Bosra, como rebao en medio de su aprisco;
harn estruendo por la multitud de hombres" (Mi. 2: 12).

Jeremas agregaba una nueva dimensin con su visin del nuevo pacto (Jer.
31:31-34). Para l, el remanente se compondra de aquellos individuos que
entraban en esa nueva relacin con Dios. Su esperanza respecto al
remanente se basaba en los actos de la gracia de Dios y en la libre
respuesta del hombre, hecha sta posible por el acto de la gracia de Dios.
(Abordaremos el nuevo pacto con ms detalle posteriormente en este
captulo.)

De modo que la esperanza proftica ofreca una visin de un remanente que
se salvaba a travs del juicio y por medio del mismo. Desgraciadamente,
cuando Israel volvi del exilio, esta esperanza por poco se destruy. Aquellos
que regresaban parecan considerarse como el remanente, pero las cosas no
haban mejorado. De modo que a Nehemas se le deca:


208
... El remanente, los que quedaron de la cautividad, all en la provincia, est
en gran mal y afrenta, y el muro de Jerusaln derribado y sus puertas
quemadas a fuego. (Neh.1:3).

El pueblo que haba quedado tena los mismos problemas de antao de
pecado y desobediencia. De manera que los profetas vean que su
esperanza para un remanente quedaba postergada, pero no abandonada. A
esta altura Dios haca que mirasen por los corredores del tiempo para ver al
remanente futuro de Dios, para quien todas las promesas de Dios serian
cumplidas.

Era sobre esta esperanza postergada que Pablo elabor en su carta a los
Romanos. A ellos escriba:

"Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque
tambin yo soy israelita, de la descendencia de Abraham. De la tribu de
benjamn. . . As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente
escocido por gracia." (Ro. 11:1. 5).

Al repasar el concepto que Israel tena del juicio de Dios, nos fijamos en que
el concepto en si era base para la esperanza. El mismo juicio ofreca
esperanza, porque aseguraba que Dios se preocupaba por las cosas. A l le
interesaba lo que ellos hacan. Aun ms, ofreca esperanza, porque su juicio
encerraba una dimensin redentora. Con el correr del tiempo, buscaba traer
a Israel de nuevo a Dios. En el da del Seor ltimo, su juicio creara un
remanente redimido y purificado. Los integrantes de ese remanente serian
participantes en el nuevo pacto. Como tales, seran el nuevo pueblo de Dios.
Es este nuevo pueblo de Dios que Jess ha salvado y ha llamado para s. He
aqu otra gloriosa flor neotestamentaria brotada de las races del Antiguo
Testamento.


209

* Comprensin: El remanente de Israel, era remanente porque era justo o
por gracia?


* Reflexin: Qu efecto tiene la gracia de Dios sobre Su justicia?




El Mesas

Para el cristiano, tal vez el aspecto ms significativo de la esperanza futura
de Israel estriba en su expectacin del Mesas. Al mismo tiempo, a menudo
es uno de los aspectos ms difciles y que producen confusin. La mayor
parte de la confusin estriba en una concepcin nebulosa del significado de
los varios trminos empleados por los intrpretes. Sin embargo, algo de la
confusin tambin estriba en el hecho de que los intrpretes usen estos
trminos de varias maneras. Por lo tanto, carecen de consecuencia. Estemos
bien conscientes de que una falla de claridad tocante a las palabras claves
puede acarrear una confusin total al intentarse ordenar estos conceptos.

Es preciso, por lo tanto, que se comprendan estas palabras clave mientras
las estoy usando. Las siguientes definiciones deben ayudar a esclarecer
esto.

La primera palabra que se usa tan a menudo en este contexto es
escatologa. Este vocablo tambin aparece consecuentemente como un
adjetivo o sea escatolgico. La palabra deriva de un vocablo griego que
quiere decir ltimo o fin. La escatologa veterotestamentaria, por lo tanto,
alude al concepto del Antiguo Testamento en torno a las ltimas cosas.

210
Llama la atencin a las cosas que acompaarn el fin de la era, tal y como
los escritores veterotestamentarios las conceban.

El segundo trmino que necesita definirse con ms atino es esperanza
futura. Yo lo uso para referirme a aquellos eventos que los escritores del
Antiguo Testamento vean como realizndose en su futuro y por lo tanto eran
base para su esperanza. Desde nuestra posicin de ventaja histrica, mucha
de su esperanza futura ya es pasado. Por ejemplo, algo de la esperanza
futura de los profetas de los reinos hebreos sucedi cuando el retorno del
exilio. Otras cosas dentro de ella se realizaron en el ministerio de Jesucristo.
La esperanza futura de Israel poda involucrar, y de hecho involucraba, cosas
buenas tanto como malas siempre y cuando ofrecieran una especie de
esperanza. De modo que la escatologa de Israel claramente formaba parte
de su esperanza futura. Pero su esperanza futura involucraba mucho ms
que su escatologa.

La tercera idea que debemos entender con ms precisin de hecho se da en
dos formas, mesas y profeca mesinica. Estos trminos son un poco ms
difciles de entender con claridad. Por definicin, estoy limitando la profeca
mesinica a aquellas partes de la esperanza futura de Israel que hablan
especficamente del mesas. Por ende, cualquier concepto del futuro que no
aborde la obra del mesas no debe llamarse profeca mesinica, y de hecho
no se har.

Antes de poder definir la palabra mesas. Debemos considerar algunos otros
factores. La palabra mesas es en realidad una transliteracin de una palabra
hebrea. Especficamente quiere decir "cosa ungida" o "el ungido". Se usaba
en el Antiguo Testamento para referirse a varios objetos y personas.

De vez en cuando el trmino se aplicaba especficamente a objetos innimes
tales como el altar o el escudo (Nm. 7:10; Is. 21:5). Estos eran objetos

211
ungidos o apartados para el uso de Dios. Eran especficamente designados
para lograr sus propsitos.

El trmino tambin se usa a menudo respecto a personas nombradas para
cargos histricos. En estos cargos habran de servir a Dios y ministrar a su
pueblo. De modo que se nos dice acerca de Sal:

"Tomando entonces Samuel una redoma de aceite, la derram sobre su
cabeza, y lo bes, y le dijo: No te ha ungido Jehov por prncipe sobre su
pueblo Israel?" (1S.10:1)

Esto tambin podra traducirse: "No te ha hecho mesas el Seor, para ser
prncipe?" Se aplic a David (I S. 16:13), y generalmente a los reyes que
gobernaban o en Israel o en Jud.

Es ms, a los sacerdotes y a los profetas se les describan como ungidos (Lv.
4:5; 6:22; Is. 61:1). O se les nombraba para servir al altar o para proclamar la
palabra de Dios. Adems, aun a un rey pagano, Ciro, el conquistador persa,
se le dio este ttulo:

"As dice Jehov a su ungido, a Ciro, al cual tom yo por su mano derecha,
para sujetar naciones delante de l, y desatar lomos de reyes; para abrir
delante de l puertas, y las puertas no se cerrarn" (Is. 45:1).

En una ocasin, el trmino se aplic aun a la nacin completa de Israel.

"Saliste para socorrer a tu pueblo. Para socorrer a tu ungido "(Hab. 3:13).

En estas ocasiones el trmino a menudo se refera a la uncin con aceite
antes de que alguien o algo pudiera ser usado en el servicio de Dios. Pero en

212
cada caso la cosa o la persona ungida estaba dedicada especficamente al
servicio de Dios.

Empero, el termino mesas, se aplicaba especialmente al gobernante
davidico ideal del futuro. Al llegar a este uso, vemos lo que generalmente
queremos decir por mesas. Es con este uso que nos acercamos a la
verdadera profeca mesinica.

El trmino mesas nunca se usa en el Antiguo Testamento con el artculo
definido. No hay ni un solo texto que lea "el mesas". Tampoco parece usarse
jams como un nombre propio. Ms bien, el trmino parece centrarse
siempre en una funcin, el deber o el servicio que el mesas rinda a Dios. De
modo que definiremos al mesas como aquel que ha sido apartado para un
servicio especfico a Dios. Se centrar en sealar a un descendiente de
David. Hemos de mantener esta definicin delante de nosotros al volver
nuestra atencin al desarrollo veterotestamentario de una esperanza
mesinica.

* Comprensin: Cmo define el autor al mesas?

* Reflexin: Mesas Ttulo o funcin?











213
El trasfondo del concepto mesinico.

Como hemos notado, no haba ningn pasado glorioso en la historia de
Israel. Los pueblos en su derredor siempre miraban retrospectivamente a un
pasado bien real o imaginario, el cual representaba un siglo de oro para
ellos. Israel slo poda mirar atrs a un pasado que inclua la esclavitud en
Egipto, el vagar en el desierto y las rebeliones y opresiones del periodo de
los jueces. Ya que no haba ningn siglo de oro que les atrajera hacia atrs,
estaban ms abiertos respecto a las posibilidades del futuro. Dentro de esta
apertura hacia el futuro, Dios derram su revelacin.

En el pasado de Israel, la obra de Moiss se vea como la ms luminosa y de
hecho no era tan atractiva. El reino de David lleg a ser el siguiente punto de
atraccin, pero ste tambin tena los pies de barro. Aparte de sus fracasos
humanos personales, no obstante, haba la seguridad de que Dios lo habla
escogido para un servicio especial. Es ms, Dios haba usado a David para
realizar los nicos logros verdaderamente grandes en la historia nacional de
Israel. Adems, a David se le prometieron bendiciones futuras para su familia
y por ella, bendiciones para el pueblo.

Esto ocasion un dilema para el pueblo de Israel. Al contrastar esas
promesas de bendiciones futuras con las realidades presentes de la mayora
de sus monarcas reinantes, los sucesores davdicos, notaban una
discrepancia obvia. Lo que esperaban y lo que en realidad haba era muy
diferente. De modo que se les guiaba a que levantaran los ojos y que
mirasen hacia el futuro cuando un hijo de David reinara sobre ellos tal y
como ellos esperaban y deseaban. Era esta diferencia entre su esperanza y
su experiencia la que puso la primera parte del trasfondo contra el cual se
edific su esperanza mesinica.


214
El concepto veterotestamentario de majestad se relacionaba con esto, pero
tambin agregaba otra dimensin. La ideologa real del antiguo Cercano
Oriente puede haber contribuido en algo a esto. En las naciones vecinas de
Israel al rey se le vea como el
representante del dios, el hijo del dios y a veces hasta se le Identificaba con
el dios. Se realizaban grandes fiestas cuando la ceremonia anual de
entronizacin en la que el rey hacia el papel de dios en ritos elaborados que
celebraban la creacin, la renovacin anual de la naturaleza y a veces el
establecimiento de su propia nacin. Ahora bien, es muy obvio que en Israel
nunca se le daba tanto nfasis al rey ni a su relacin especifica con Dios. Sin
embargo, Israel seguramente estara consciente de estos ritos y su
significado.

Es muy posible que el nfasis de Israel sobre la humanidad de su rey se
diera en reaccin a esta clase de rito pagano. Tambin es muy posible que
algo de su nfasis sobre la majestad ltima de Dios fuese una reaccin
semejante. A la vez, es muy probable que Israel usara algunas partes de
esos ritos antiguos de un modo muy distinto
al de sus vecinos. Seguramente Israel anticipaba algunas de las mismas
cosas respecto al mesas futuro de Dios que las naciones circunvecinas
reclamaban para sus reyes reinantes. De modo que Israel deca a sus
vecinos: "Vosotros pensis que vuestro rey es un gobernante ideal con una
relacin ideal a vuestro dios. Estis equivocados, pero a nosotros se nos
dar un gobernante ideal futuro que tendr una relacin ideal con nuestro
Dios." En un sentido, puede que Israel hubiera estado usando los ritos y las
creencias de sus vecinos como medio de predicar su fe. Esta es
precisamente la clase de cosa que Pablo hizo en Atenas (Hch. 17:16-31).

Ms al grano, el ideal propio de Israel respecto a la majestad claramente
jugaba un papel en el desarrollo de su esperanza mesinica. El ideal israelita
de la majestad empezaba con el concepto del rey como el ungido de Dios.

215
Como tal, estaba apartado para un servicio especial a Dios (Dt 17:14-20; 1 S.
8:4-22; 12:13-25). Al mismo tiempo, el rey nunca estaba por encima de la ley.
Siempre haba de ser obediente a la ley y a Dios. Haba de guiar a su pueblo
a la batalla, defenderlo, gobernarlo y as asegurar la paz. Tambin se le
consideraba como recipiente de talentos especiales o dones dados por Dios
para capacitado con el fin de que cumpliera su responsabilidad. Adems, se
le vea como teniendo una relacin especial con Dios en calidad de
representante del pueblo. Es muy claro que esto tambin estaba en el
trasfondo de la esperanza mesinica israelita que estaba en va de
desarrollo. Ellos anticipaban un rey futuro que sera lo que cada rey histrico
debiera haber sido pero no era.

Fue en la predicacin proftica que estos hilos se combinaban. Pese al
predominio abrumador del Juicio en su predicacin, ellos tenan grandes
visiones de un futuro para la nacin. El juicio de Dios era a la vez redentor y
purificador. Adems, habra un remanente que sobrevivira. Al mirar hacia
este futuro, ellos prevean un rey ideal que sera un descendiente de David.
Es esta visin que debemos considerar ahora.


* Comprensin: A qu concepto corresponden los siguientes trminos:
ungido, obediente, capacitado, relacin con Dios.?

* Reflexin: Un pasado frustrante es indispensable para cultivar una
esperanza futura?







216
El ministerio futuro del Mesas

En las descripciones veterotestamentarias del libertador venidero, el futuro
rey ideal, hay varios ttulos y nombres que se le atribuyen. Estos nos ayudan
a captar el cuadro de su funcin tal y como el Antiguo Testamento nos lo
pinta. Es digno de notarse que el mismo trmino, mesas, raras veces se usa
en el Antiguo Testamento para referirse a este gobernante ideal, si es que se
usa siquiera. Fue el Nuevo Testamento que hizo esto al llamar a Jess el
"Cristo". (Esta es una transliteracin de la palabra griega para mesas.) Sin
embargo, la esperanza veterotestamentaria claramente seala a un
gobernante ideal que sera descendiente de David.

Entre los trminos que se usaban para referirse a este gobernante ideal
futuro estaban aquellos que claramente lo identificaban como el hijo ms
grande del gran David. Entre estos estaban "vara", "vstago" y otros. De este
modo Isaas prometi:

"Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races" (Is.
11:1).

Jeremas agregaba al cuadro, al decir:

"He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo
justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har Juicio y justicia en la
tierra" (Jer. 23:5).

Adems, despus del exilio, Zacaras ofreca esperanza a su pueblo con la
promesa divina: "... He aqu, yo traigo a mi siervo el Renuevo" (Zac. 3:8).
Pareciera que Isaas solo describa la relacin existente entre el mesas y
David. Sera un retoo, un descendiente. Pero probablemente, para el tiempo
de Zacaras, el trmino ya haba llegado a ser un titulo del libertador

217
esperado. Claramente era en base a esto que se anunciaba en el Nuevo
Testamento respecto al nacimiento de Jess:

"Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el
trono de David su padre" (Lc. 1:32).

Sin embargo, otros ttulos y nombres para el libertador mesinico en el
Antiguo Testamento son mucho ms descriptivos. En Isaas 7:14 se le dio el
nombre Emanuel. Este nombre sencillamente quiere decir "Dios con
nosotros". Qu promesa ms grande contena ese nombre! Sin embargo, la
lista ms conocida de nombres mesinicos se halla en esta aseveracin:

"... y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno,
Prncipe de paz" (Is. 9:6).

Mientras los reyes terrenales fallaban en cuanto a sabidura, el rey ideal
poseera una sabidura milagrosa. (La palabra admirable se refiere a una
maravilla, y es la misma palabra hebrea usada en el vocabulario
veterotestamentario para milagros.) Mientras los reyes terrenales Israelitas
se vean vez tras vez como dbiles y humanos, el venidero tendra el poder
de Dios. (Inclusive, puede que esto haya sugerida ms a Isaas que lo que
nosotros nos atrevemos a considerar. La palabra traducida fuerte se refiere a
un hombre fuerte en todos los dems casos en el Antiguo Testamento, salvo
ste. Sera que Dios estaba dndole a Isaas un vislumbre de la
encamacin? Yo no puedo comprobar esto, pero en base a sus otros usos
en el Antiguo Testamento, parecera muy legtimo traducirlo como "el
poderoso hombre-Dios". Obviamente, si esto tuviera el propsito de ser una
prediccin de la encamacin, el pueblo del Antiguo Testamento lo dej pasar
desapercibido. Esta idea no lleg a ser una parte de su esperanza
mesinica. Eso s, tenemos evidencia abundante de que ellos no vieron
muchas cosas hasta que Jess se las hizo claras.)

218
Los otros dos ttulos tambin indicaban la substancia de la esperanza
mesinica de Israel en contraste con su realidad presente. Se esperaba que
el rey fuera un padre para con su pueblo, pero a menudo les oprima.
Cuando alguno cumpli este ideal, pronto muri. El mesas sera un Padre
eterno. Adems, hubo pocas oportunidades en las cuales los reinos hebreos
no estuvieron en guerra o amenazados por la guerra. El mesas seria
verdaderamente un Prncipe de paz.

Adems de las amplias sugerencias dadas por sus ttulos respecto al
ministerio del mesas. hay declaraciones ms especficas. De modo que a
Israel se le prometa:

"Y l estar, y apacentar con poder de Jehov, con grandeza del nombre de
Jehov su Dios: y morarn seguros, porque ahora ser engrandecido hasta
los fines de la tierra" (Mi.5:4).

El mesas guiara a su pueblo como un pastor, nutrindolo y protegindolo.
Adems, su grandeza y autoridad se extenderan sobre toda la tierra. Isaas
engrandeca esta visin al decir:

"Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su
hombro Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn limite, sobre el trono
de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en Juicio y en
justicia desde ahora y para siempre... " (Is. 9:6, 7).

El mesas vendra al mundo por un proceso natural, el nacimiento. El
asumira la autoridad de gobierno sobre su pueblo, pero esta autoridad se
aumentara hasta el fin del tiempo. Traera paz, y sera un reino de justicia y
juicio. Hasta este punto, pudiera parecer que el nfasis principal sobre el
ministerio mesinico era poltico, pero no permaneci as:


219
"Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de
inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de
temor de Jehov. Y le har entender diligente en el temor de Jehov. No
juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos; sino
que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos
de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus
labios matar al impo. Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad
ceidor de su cintura. Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el
cabrito se acostar, el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos,
y un nio los pastorear" (Is. 11:2-6).

"No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena
del conocimiento de Jehov. Como las aguas cubren el mar. Acontecer en
aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por perdn a los
pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa" (Is.11:9,
10).

Aqu se describe claramente un ministerio espiritual y finalmente
escatolgico. El mesas hallara recursos espirituales en Dios mismo. Es
ms, su placer se encontrara en una experiencia personal con Dios tanto
como en la revelacin autoritaria de Dios. (Vase el capitulo 1 para encontrar
el significado de "el temor del Seor".) Adems, ejercera su autoridad en
base a justicia y equidad, pero tambin asegurara que los pobres recibiesen
un buen trato. Por ltimo, resultara un mundo transformado en donde todas
las criaturas estaran en paz las unas con las otras, un tiempo cuando habra
una carencia total del temor. Al final, ocasionara una experiencia personal
con Dios para toda la tierra, atrayendo de ese modo hacia s a gente de
todas las naciones.

Una descripcin final nos completar el cuadro. Aqu se agregaba otra
dimensin a la descripcin del mesas que no hemos visto antes:

220

"Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu
tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno,
sobre un pollino hijo de asna" (Zac. 9:9).

Vemos aqu al mesas an representado como un rey, pero es una clase
diferente de rey. Aunque viene con victoria absoluta, lo hace con una
humildad genuina. No se le representa como montado sobre el tradicional
caballo blanco semental del hroe conquistador. Ms bien, cabalgando un
burro, sin pretensiones y con humildad genuina.

Es muy fcil ver como cada uno de estos hilos del tapiz veterotestamentario
jugaba su papel en el ministerio de Jess. Muchos de los rasgos l los
cumpli en su ministerio terrenal. Algunos tendrn que cumplirse an en su
regreso final y su victoria ltima al asumir la autoridad sobre su reino.
Empero, era el cuadro del rey sobre un burro el que daba ms problema a
sus con tmporaneos. Cuando Jess entr en Jerusaln justo de esta
manera, lo hizo adrede para cumplir esta profeca (Mt. 21:1-10; Mc. 11:1-10;
Lc. 19:29-38; Jn. 12:13-15). Era justamente la clase de acto especfico que
los sacerdotes y los lderes religiosos no podan sino entender. Era su
reclamo deliberado de ser el rey venidero. Al mismo tiempo, sin embargo, era
un acto que Pilato y el gobierno romano no podan tomar en serio. Si Jess
hubiese cabalgado un caballo semental, habra actuado como un rey
terrenal y Pilato hubiera reaccionado de inmediato. Pero, tal y como Jess lo
hizo, hacia un reclamo ante Israel que no amenazaba el poder secular de
Roma. Tal era la sabidura de Dios. Jess reclama para s la lealtad de los
corazones y las mentes de los hombres sin derrocar sus gobiernos. Cuando
el pueblo empiece a llegar a Jess, sus gobiernos tambin se arrodillarn
delante de l.



221
* Comprensin: Elabore una lista (los que recuerde) de los ttulos y
caractersticas del Mesas esperado.

* Reflexin: Cmo logr Jess ser el Mesas esperado sin echar mano de
la poltica del momento ni incitar al gobierno de la poca?



El Mesas y el Hijo del Hombre.

Hay todava otro aspecto de la esperanza mesinica israelita que reclama
nuestra atencin, el enigmtico Hijo del Hombre. Este no es realmente un
aspecto principal de la esperanza mesinica, pero si tuvo un impacto grande
sobre el Nuevo Testamento.

Entre las visiones de Daniel, el Hijo del Hombre aparece en la tradicin
mesinica.

'Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena
uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron
acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos
los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran, su dominio es dominio eterno,
que nunca pasar, y su reino uno que no ser
destruido" (Dn. 7:13, 14).

El Hijo del Hombre en este pasaje obviamente parece asociarse con el
Mesas, porque el concepto de un rey con dominio y autoridad es mesinico.
Eso es lo que hace un rey: gobierna.

Al mismo tiempo, esta es la nica referencia en el Antiguo Testamento al Hijo
del Hombre en este sentido. Empero, debemos estar enterados de que en

222
otra literatura, la extrabblica, del periodo tardo del Antiguo Testamento, esta
idea se recogi y se desarroll muy ampliamente. (Esto se hizo en el Libro
Etipico de Enoc 37-71, en el Apocalipsis de Esdras, y en el Apocalipsis
Siriaco de Baruc, tanto como en los Targumenes y en otros lugares de
menos importancia.) Este desarrollo no habra sido significativo si Jess no
hubiera recogido y usado tanto el concepto. En una ocasin advirti a sus
discpulos, al decir:

"Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles,
y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras. De cierto, os digo que
hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte hasta que
hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino" (Mt. 16:27, 28).

Es ms, Cuando estaba siendo enjuiciado ante el sumo sacerdote, hubo una
confrontacin sobre esta misma frase. El sumo sacerdote le dijo:

"... Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo
de Dios. Jess le dijo: T lo has dicho; y adems, os digo, que desde ahora
veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo
en las nubes del cielo. Entonces el sumo sacerdote rasgo sus vestiduras,
diciendo: iHa blasfemado! Qu ms necesidad tenemos de testigos?.. " (Mt.
26:63-65).

El pretender ser el Hijo del Hombre se consideraba un reclamo al mesiazgo
tanto como uno a la divinidad. El sumo sacerdote as lo entendi, e hizo que
el Sanedrn condenase a Jess en ese momento.

Volviendo al pasaje en Daniel, all claramente se vea al Hijo del Hombre
dentro de un contexto escatolgico. Le fue dado por Dios un reino sobre
todos los pueblos. Aquel reino era sin fin. Fuese en el sentido geogrfico o
en el cronolgico. En Daniel, al Hijo del Hombre no se le identificaba como

223
divino. Tampoco puede afirmarse que se le caracterizase slo como humano,
porque claramente haba una dimensin sobrehumana en l. En el material
extrabblico, no obstante, se le identificaba claramente como divino. De modo
que cuando Jess se llamaba a s mismo "El Hijo del Hombre", no era para
que se pensase en l como humano. Su humanidad era obvia. Para Caifs y
el Sanedrn, su reclamo de ser el Hijo del Hombre claramente era afirmar ser
divino. Eso era lo que haca que fuese blasfemia para sus odos.

Aparentemente, pues, el concepto del Hijo del Hombre en Daniel era la
ltima dimensin de la esperanza mesinica del Antiguo Testamento. Se
haba comenzado como un concepto puramente fsico y poltico, y termin en
un ministerio espiritual. A
esto se agreg la idea de que l sera el rey sobrenatural y conquistador de
los siglos. Era precisamente esto lo que Jess lleg a ser.

Los hombres esperaban que fuese un rey poltico que restaurara el reino a
Israel. Su reino result ser uno sobre los corazones de los hombres, sin
lmites territoriales ni temporales. Al final, ser el rey todo conquistador, que
vendr en las nubes de gloria.


* Comprensin: Qu valoracin tiene el concepto del Hijo del Hombre en el
libro de Daniel?

* Reflexin: El ttulo de Hijo del Hombre, Haca a Jess ms Divino y lo
alejaba de los hombres? O Lo haca ms humano y lo alejaba de su
Divinidad?





224
El Siervo sufriente

La esperanza futura de Israel abarcaba mucho ms que el Mesas y el reino
mesinico. Otra dimensin principal se halla en su cuadro del Siervo
sufriente. Desde hace mucho se reconoce que hay cuatro pasajes en el libro
de Isaas que se distinguen marcadamente en su contenido del resto del
libro. A stos se les ha llamado "los poemas del Siervo", o "los poemas del
Siervo sufriente". Tomos enteros se han escrito en torno a ellos, y un anlisis
detallado puede encontrarse en cualquier buen comentarlo critico.

La naturaleza y el ministerio del Siervo

En el primero de estos poemas Dios describe a su siervo.

"He aqu mi siervo, yo le sostendr, mi escogido, en quien mi alma tiene
contentamiento; he puesto sobre l mi espritu; l traer justicia a las
naciones. No untar, ni alzar su voz, ni la har or en las calles. No
quebrar la caa cascada, ni apagara el pbilo que humeare, por medio de la
verdad traer justicia. No se cansar ni desmayar, hasta que
establezca en la tierra justicia, y las costas esperarn su ley" (Is 42:1-4).

El Siervo haba sido llamado por Dios, llenado por su Espritu, y se le dio un
ministerio mundial. El era amable y sin desnimo. Tendra xito en su
ministerio.

En el segundo poema, habl el siervo mismo (Is. 49:1 -6). All l describi su
llamamiento por Dios. Tambin indic que segn toda apariencia exterior, su
ministerio no haba sido exitoso. El era consciente del honor que Dios le
haba dado y de la fuerza por la cual era sostenido. Dios le respondi que el
siervo habra de ser la dadiva de Dios a todos los hombres, llevndoles la
salvacin.

225

...tambin, le di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo
postrero de la tierra" (Is 49:6).

En el tercer poema al Siervo se le describi por vez primera como sufriente
(Is. 50:4-9). El Siervo haba sido enseado por Dios y haba sido obediente a
esas enseanzas. Por lo tanto, sobrellevaba sus sufrimientos.

"Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban la barba,
no escond mi rostro de injurias y de esputos" (Is 50:6).

Pese a este maltrato y oposicin, el Siervo segua confiando en Dios.
l sabia que Dios no permitira que sufriera una derrota final.

Bien se ha dicho que el cuarto poema es la culminacin de la revelacin
divina en el Antiguo Testamento (ls. 52:1253:12).

Dios habla prometido que su Siervo tendra xito al final. Y sin embargo, todo
pareca Indicar lo contraro. A la gente de la nacin se le describe como
hablando en torno al Siervo:

Quin ha credo a nuestro anuncio? y sobre quien se ha manifestado el
brazo de Jehov? Subir cual renuevo delante de l, y como raz de tierra
seca; no hay parecer en l, ni hermosura, le veremos, mas sin atractivo para
que le deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres, varn de
dolores, experimentando en quebranto, y como que escondimos de l el
rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras
enfermedades, y sufri nuestros dolores, y nosotros le tuvimos por azotado,
por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones,
molido por nuestros pecados, el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su
llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como

226
ovejas, cada cual se apart por su camino: mas Jehov carg en l el
pecado de todos nosotros. Angustiado l, y afligido, no abri su boca, como
cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores,
enmudeci, y no abri su boca. Por crcel y por juicio fue quitado; y su
generacin, quin la contar? Porque fue cortado de la tierra de los
vivientes, y por la rebelin de mi pueblo fue herido. Y se dispuso con los
impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo
maldad, ni hubo engao en su boca" (ls 53:1-9).

La nacin estaba aturdida por el subimiento del Siervo. El hecho de la
naturaleza vicaria del sufrimiento estaba ms all de comprensin. El haba
sufrido por los pecados de otros. Esta era una dimensin nueva, la
revelacin ms grande jams dada.

El ministerio del Siervo pareca terminar con derrota, ya que finalizaba en la
muerte. Y sin embargo, este no es el fin de la historia. El cuarto poema sigue:

"Con todo eso, Jehov quiso quebrantado, sujetndole a padecimiento.
Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir
por largos das, y la voluntad de Jehov ser con su mano prosperada. Ver
el fruto de la afliccin de su alma y quedar satisfecho; por su conocimiento
justificar mi ciervo justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos (Is.
53:10, 11).

El Siervo muri en obediencia a Dios Pero la muerte no era derrota sino
victoria. El Siervo mismo, aunque muerto, an vivir para apreciar que lo que
logr trajo liberacin del pecado a su pueblo. El Siervo finalmente estar
satisfecho por su ministerio.

El cuadro global del Siervo sufriente de Dios es de uno que era de espritu
paciente y amable, consciente de ser un vaso escogido en las manos de

227
Dios y sostenido por el compaerismo de Dios mismo. Su tarea era la de
llevar a todos los hombres a Dios. Lo logr mediante el sufrimiento
inmerecido y vicario. Se hizo sacerdote tanto como sacrificio, ofrecindose a
si mismo como la ofrenda por el pecado de su pueblo. El resultado final fue
una victoria de la cual el Siervo estaba consciente y satisfecho.

Hay, tambin, algunos salmos que sealan a este cuadro del Siervo
sufriente. Sin embargo, no son ni tan exaltados ni tan bellos. Tampoco
agregan algo en realidad al cuadro ya pintado.


* Comprensin: Por qu al pueblo le costaba comprender la naturaleza
vicaria del sufrimiento del siervo? Cul era la tarea del siervo sufriente y
cmo la logr?

* Reflexin: La frase: La muerte no es derrota sino victoria que identifica la
obra del siervo sufriente, tiene algn efecto sobre el Nuevo Testamento?



Las enseanzas de los poemas del Siervo.

Hay tres enseanzas primordiales en los poemas del Siervo sufriente que
van ms all de la pura descripcin del mismo Siervo. Nos conviene poner
atencin a ellas, aunque brevemente.

La primera de estas enseanzas es el concepto del sufrimiento
representativo. Por primera vez en el Antiguo Testamento aparece la
revelacin profunda de que un sacrificio digno puede llevar los pecados
morales de otros. Aunque lo veremos con ms detalle en el captulo 9, en
donde consideraremos el sistema de sacrificios, haba poca o ninguna

228
provisin en el rito de Israel para expiar los pecados morales. Ms bien, el
nfasis primordial recaa sobre los pecados rituales: Cuando el salmista
confes sus grandes pecados, agreg tambin:

"Porque no quieres sacrificio, que yo lo darla; No quieres holocausto" (Sal.
51:16).

Y en el mismo centro de las reglas de los sacrificios, a los hebreos se les
haba dicho que no haba ninguna ofrenda que expiara un pecado hecho
"con soberbia" (Nm. 15:29-31).

Empero, en los poemas del Siervo, haba un sacrificio sustitutivo que poda
quitar o llevar los pecados del pueblo. El sacrificio no era un animal sino el
mismo Siervo de Dios.
La segunda enseanza principal de estos poemas se relaciona
estrechamente con la primera. Aunque todo pecado ahora poda ser quitado
por el representante sufriente, esto solo poda lograrse si los pecadores
culpables entraban en una relacin personal con el Siervo.

"... por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y llevar las
iniquidades de ellos" (Is. 53:11).

Hemos de recordar que conocimiento en el Antiguo Testamento involucraba
una relacin personal ntima. Slo cuando el culpable entra en esta relacin
con el Siervo es que sus pecados se quitan.

La tercera enseanza principal de esos pasajes es ms una implicacin que
una enseanza. Mucha de la esperanza futura de Israel, como hemos visto,
estaba ligada a la nacin. Aqu, esto no se ve. De ningn modo pueden esas
palabras limitarse slo a Israel. Era una esperanza que claramente se ofreca
a todo pueblo y toda nacin. Ciertamente se inclua a Israel en esto (Is. 49:5),

229
pero tambin se inclua a todos los dems pueblos (Is. 42:1, 4; 49:6). El
Siervo sufriente haca que la salvacin de Dios fuese extensiva a todos los
fines de la tierra.


* Comprensin: Tres frases podran ofrecer la estructura temtica de las
enseanzas de los poemas del siervo: Sufrimiento representativo, Relacin
personal y Salvacin extensiva. Recuerde lo que se explica detrs de cada
enseanza leyendo cada frase por individual.

* Reflexin: Ve usted alguna relacin de estas tres enseanzas con el
sacrificio de Jesucristo en la cruz?



El Siervo sufriente y el Mesas

La ltima pregunta que debe hacerse respecto a las enseanzas acerca del
Siervo sufriente tiene que ver con su relacin al Mesas. La pregunta
sencillamente es esta: se debe identificar al Siervo sufriente con el Mesas?
Desde nuestro punto de vista, de este lado de la cruz, la respuesta parecera
ser tan sencilla como para hacernos cuestionar la validez de la pregunta.
Para cualquier persona conocedora de la vida y ministerio de Jess, la
respuesta seria un fuerte s! Jess claramente era el Mesas de Israel. Era
tambin igualmente el Siervo sufriente de Dios. Pero debemos considerar
esta pregunta desde la perspectiva del Antiguo Testamento y no desde la de
su cumplimiento neotestamentario.

Tal vez el primer Indicio de la dificultad de responder a esta pregunta
procede del Nuevo Testamento mismo. Aun los ms allegados a Jess
tenan problemas para entender la clase de Mesas que iba a ser. Este era

230
un problema de tal dimensin que Juan el Bautista, desde la crcel, mand
sus emisarios:

Y llam Juan a dos de sus discpulos. Y los envi a Jess, para
preguntarle: Eres t el que habla de venir, o esperaremos a otro?" (Lc. 7:18,
19.).

Jess tambin reconoci el problema. De modo que no rega a los que
hacan la pregunta ni tampoco desde la misma. Ms bien, le dio una
respuesta seria, al decir:

"... Id, haced sabed a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son
resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio, y bienaventurado es
aquel que no halle tropiezo en m" (Lc. 7: 22, 23).

As que, parece muy obvio que durante la vida de Jess el pueblo de Israel
no haba asociado de ningn modo al Mesas con el Siervo sufriente en su
propia mente. Es ms, a Jess no le sorprenda el que esto viniera de uno
con tanto discernimiento como Juan. (En el captulo 11 se dar consideracin
a una posible interpretacin diferente.)

Al mismo tiempo, necesitamos obrar honestamente con la evidencia y notar
que poco despus del ltimo poema del Siervo, el libro de Isaas hace una
conexin tentativa con la esperanza davdica.

"A todos los sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid,
comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche" (Is.
55:1).

231

"Inclinad vuestro odo, y venid a m, od, y vivir vuestra alma; y har con
vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David" (Is. 55:3).

Debemos recordar que la esperanza mesinica claramente anticipaba a un
descendiente de David. De modo que una esperanza fincada en el pacto
davdico seria mesinica. Sin embargo, es muy cuestionable que este pasaje
tuviera la mira de asociarse con el concepto del Siervo sufriente que lo
precedi. Aunque tuviera tal mira, aparentemente nadie jams hizo tal
conexin en el Antiguo Testamento mismo.

Le toc a Jess mismo, durante su propia vida y ministerio, identificar al
Mesas como el Siervo sufriente. La revelacin final del Siervo sufriente del
Dios y de su Mesas se ve de manera singular en Jess mismo. El dio
significado pleno a ambas ideas. El claramente las combin y, al hacerlo,
tambin agreg el cuadro del Hijo del Hombre. Solo en l vemos que todos
los hilos de la esperanza de Israel, el Mesas, el Hijo del Hombre y el Siervo
sufriente, se unifican.


* Comprensin: Era obvio para Israel, basado en el Antiguo Testamento,
identificar al Siervo sufriente con el Mesas prometido?

* Reflexin: Era claro para Jess la unificacin de estos dos roles en su
persona?







232
El nuevo pacto

Otro aspecto principal de la esperanza futura de Israel resultaba de su
relacin de pacto con Dios. Dios, de modo claro, haba prometido que l
seria firmemente leal al pacto. Empero, al mismo tiempo, Israel haba violado
de manera traicionera el pacto, haba traicionado sus compromisos y se
haba rebelado contra Dios. Qu se podra hacer para remediar esto?

Parece que Oseas fue el primero a quien se le dio discernimiento respecto al
modo en que Dios iba a resolver este dilema de amor. Al mirar ms all del
juicio que Dios iba a traer sobre Israel, Oseas oy a Dios afirmar su lealtad
prometida en trminos de un pacto diferente o uno renovado (Os. 2:18-20).

Este concepto despus fue recogido y ampliado por Jeremas. Este
especficamente lo denominaba un "nuevo pacto" (Jer. 31:31). El nuevo
pacto sera distinto al antiguo. Primero, sera un pacto interior, hecho desde
adentro del hombre en vez de ser establecido exteriormente por leyes. Dios
prometi:

"Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn" (Jer. 31:33).

El carcter interior del pacto obviamente quera decir que sera individual en
lugar de nacional. Cada persona participara en l por s misma.

El segundo rasgo del nuevo pacto era que este establecera una nueva
relacin entre Dios y su pueblo:". . yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern
por pueblo" (Jer. 31:33). Otra vez, parecera que el nfasis a esta altura
estaba sobre la naturaleza personal de esta relacin. El propsito de esta
nueva relacin que Dios creaba era "para que anden en mis ordenanzas, y
guarden mis decretos y los cumplan.. "(Ex. 11:20). El pacto antiguo haba

233
fracasado, porque Israel haba encontrado imposible el ser leal. En virtud de
esta nueva relacin, Dios hara que fuesen capaces de ser obedientes.

Adems, el nuevo pacto guiara a todos los pueblos a una relacin
experimental con Dios: "... porque todos me conocern, desde el ms
pequeo hasta el ms grande..." (Jer. 31:34). El nuevo pacto no sera dado a
otros mediante una enseanza acerca de Dios. Resultara de un encuentro
directo entre cada individuo y Dios.

El cuarto nfasis del nuevo pacto tena que ver con sus cimientos. El pacto
antiguo se haba establecido despus de la liberacin de Dios a Israel de
Egipto. El nuevo pacto seria establecido por medio de la liberacin de
pecado por Dios. Se basara sobre el perdn divino: ". . . porque perdonar la
maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado" (Jer. 31:34). Jeremas
no sealaba cmo se lograra este perdn. Ya hemos visto que sera logrado
por el ministerio del Siervo sufriente.

Este concepto del nuevo pacto lleg a ser una parte Importante de la
esperanza futura de Israel. Sin embargo, aqu, como en otras partes, le toc
a Jess darle su significado ltimo. En la ltima noche de Jess sobre la
tierra, al intentar describir el significado verdadero de su misin, este era el
trmino que el escogi para describirlo.

"Tom una copa, y cuando hubo dado gracias, se la dio a ellos, diciendo:
'Tomad de ella, todos vosotros, porque esta es mi sangre del nuevo pacto
que se derrama para el perdn de los pecados de los muchos'" (Mt. 26:27,
28. traduccin del autor).

Este nombre que el escogi para describir su ministerio lleg a ser tan
importante para las iglesias primitivas que lo usaron para nombrar la
coleccin de libros que describa ese ministerio. De modo que llegamos a

234
tener el Nuevo Pacto, o como solemos llamarlo ms comnmente, el Nuevo
Testamento. Los dos trminos son idnticos; solo son traducciones
diferentes de la misma expresin.

* Comprensin: Mencione cuatro rasgos del Nuevo Pacto descritos en la
porcin anterior.

* Reflexin: Qu aporte hizo el Nuevo Pacto a la esperanza futura de
Israel?



Destino individual

El ltimo aspecto de la esperanza futura del Antiguo Testamento tiene que
ver con el destino final del individuo. Hemos observado que mucho de la
esperanza futura de Israel tena que ver con una nacin restaurada. Mientras
esta idea de la personalidad colectiva prevaleca en su pensamiento, esto no
presentaba ningn problema, porque el individuo podra compartir ese reino
venidero por ser parte de la nacin. Esto era cierto aunque no sobreviviera
para verlo personalmente.

Pero lleg a haber cada vez ms un viraje hacia el individualismo y el
concepto de la solidaridad colectiva ya no representaba la totalidad del
cuadro. Era esto lo que hizo que la salvacin fuese ms y ms una cuestin
individual. Es ms, mientras la vida se vea limitada al espacio entre el
nacimiento y la muerte, haba un problema creciente para el individuo para
poder entender la justicia y el amor de Dios. Cuando los hebreos empezaron
a luchar con este problema, Dios estaba listo para dar una nueva revelacin.



235
La muerte y el futuro

Ya hemos visto que desde el principio, el Antiguo Testamento tena poca
concepcin de alguna clase de existencia despus de la vida. Lo nico que
quedaba del hombre era una sombra. Es ms, al morirse los muertos
bajaban al Seol, la morada de los muertos.

El Seol era descrito como un lugar de oscuridad y descomposicin sin
ninguna esperanza para aquellos que estuvieran all. A veces se lo describa
como un monstruo insaciable, siempre presto a tragar a la humanidad. De
este modo, Habacuc describi a un hombre avaro al decir:

".. .Ensanch como el Seol su alma, y es como la muerte, que no se saciara"
(Hab. 2:5).

Y el autor de Proverbios amonestaba:
"Tres cosas hay que nunca se sacian; Aun la cuarta nunca dice: Basta! El
Seol, la matriz estril, la tierra que no se sacia de aguas, Y el fuego que
jams dice: Basta!" (Pr.30:15. 16.)

Adems, en el Seol ya no haba distinciones sociales o morales. Job lo
ansiaba, al clamar:

"All los impos dejan de perturbar, all descansan los de agotadas fuerzas.
All tambin reposan los cautivos; No oyen la voz del capataz. All estn el
chico y el grande. Y el siervo libre de su seor" (Job 3:17-19).

En el Seol desapareca toda esperanza. Mientras haba vida, haba
oportunidades. Despus de la muerte, no haba nada.


236
"An hay esperanza para todo aquel que est entre los vivos; porque mejor
es perro vivo que len muerto. Porque los que viven saben que han de morir;
pero los muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es
puesta en olvido. Tambin su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y
nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol" (Ec. 9:4-6).

La mayor tragedia de todas es que en el Seol no pudiera haber ni
compaerismo con Dios ni adoracin a l.

"Porque en la muerte no hay memoria de ti; En el Seol. quin te alabar?"
(Sal 6:5).

Aquellos que estaban en el Seol se describan como no conociendo nada de
la bondad ni la grandeza de Dios.

"Manifestars tus maravillas a Ios muertos? Se levantarn los muertos
para alabarte? Ser contada con el sepulcro tu misericordia, O tu verdad en
el Abadn? Sern reconocidas en las tinieblas tus maravillas, Y tu justicia
en la tierra del olvido?" (Sal. 88:10-12.)

Al mismo tiempo, las sombras en el Seol se asemejan en algo a sus cuerpos
vivientes. De ese modo, Ezequiel poda describir guerreros muertos siendo
reconocidos debido a sus instrumentos de guerra (Ez. 32:27). Es ms, la
adivina de Endor vio un hombre anciano y su manto, y Sal le reconoci
como Samuel (1 S. 28:14).

Empero, el Seol no se hallaba fuera del control de Dios. De modo que
cuando Ams anunci la destruccin que Dios traera a Jud, l les advirti
que no habra escape, ni siquiera en el Seol.


237
"Aunque cavasen hasta el Seol, de all los tomar mi mano; y aunque
subieren hasta el cielo, de all los har descender" (Am. 9:2).

Y el salmista saba que ni en el Seol poda eludir la persecucin de Dios.

"A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si
subiere a los ciclos, all estas tu, Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu,
all t estas" (Sal. 139:7, 8).

Al principio, no se vea al Seol como un lugar de castigo, aunque todos los
hombres iban all. Este concepto surgi por la idea de que Dios enviaba los
hombres all antes de su tiempo. As es que el salmista rogaba a Dios
respecto a sus enemigos:

"Que la muerte les sorprenda; Desciendan vivos al Seol.
Porque hay maldades en sus moradas, en medio de ellos" (Sal. 55:15).

Pero todava el Seol no era sino la morada de los muertos. Lo que constitua
el castigo era haber sido enviado all antes del tiempo.

De modo que para la mayor parte del Antiguo Testamento, la muerte
acababa con todo. An durante el tiempo de Jess, los saduceos aun crean
que no habla vida despus de la muerte. Pero esta no es la totalidad de la
historia. En este cuadro de tinieblas, la luz de Dios empez a resplandecer
con una esperanza que prometa ms que la extincin despus de la muerte.






238
* Comprensin: Escriba una frase que resuma el concepto de la muerte en
el Antiguo Testamento.

* Reflexin: Cmo deberamos interpretar los textos del Antiguo
Testamento que muestran el concepto veterotestamentario de la muerte?



La resurreccin y la vida en el ms all

Para completar la historia, debemos considerar los primeros vislumbres de
esperanza que se le daban a Israel. Algunos de estos son poco ms que
insinuaciones. Otros son ms directos, pero an limitados.

Debemos tomar nota de que hay varios pasajes que equivocadamente se
usan para evidenciar la enseanza de vida despus de la muerte. Un
perfecto ejemplo es el salmo 2.3. Ah el salmista dijo:

"Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida.
Y en la casa de Jehov morar por largos das" (Sal. 23:6).

Desgraciadamente, esta es una traduccin equivocada. El hebreo dice
literalmente: "Yo morar en la casa del Seor por largura de das". Lo nico
que el salmista expresaba era una confianza en que l estara con Dios
mientras viviera (Ntese que el mensaje neotestamentario claramente nos ha
dado un cuadro completo de la vida despus de la muerte. Est bien que el
cristiano use este texto para expresar su confianza en que Dios no lo
abandonar ni en esta vida ni en la venidera, pero necesitamos reconocer
que no llevaba este significado en el Antiguo Testamento).


239
Sin embargo, hay declaraciones positivas en el Antiguo Testamento que
debemos considerar. El primer pasaje que posiblemente nos de cierta
insinuacin registra las palabras de Ana. Ella llevaba a su hijo, Samuel, para
que sirviera en Silo. All ella le dijo a El:

"Por este nio oraba, y Jehov me dio lo que le ped. Yo, pues, lo dedico
tambin a Jehov, todos los das que viva, ser de Jehov... "(1 S. 1:27. 28).

La palabra clave aqu es "dedico".
45
Prestar algo es esperar que sea
devuelto. Empero a Samuel lo prestaban "todos los das que viva".

Segn el orden normal de las cosas, la madre morira antes que su hijo. Y sin
embargo, ella parece albergar alguna esperanza de una especie de reunin
despus de la muerte. Fuera lo que fuese su esperanza, nadie recogi la
idea por algn tiempo.

Job ofreci dos vislumbres de esperanza. El echaba mano a esta esperanza
cuando deca:

"Porque si el rbol fuere cortado, an queda de l esperanza; Retoar an,
y sus renuevos no faltarn" (Job 14:7).

"Mas el hombre morir, y ser cortado: Perecer el hombre y dnde estar
l? (Job 14:10.)

Al ponderar el hecho de que el rbol tena ms esperanza de vida que el
hombre, Job se vio obligado a hacer la pregunta de los siglos:

"Si el hombre muriere, volver a vivir? Todos los das de mi edad esperar,
Hasta que venga mi liberacin" (Job 14:14).

45
Nota del traductor: La versin en ingls tiene presto.

240

Job tena un vislumbre de la verdad al responder a la pregunta, porque l
dijo:

"Entonces llamars, y yo te responder. . ." (Job 14:15).

Pero, lo nico que tena era un vislumbre. No aguantaba y aparentemente
desisti de la idea al decir:

"Ciertamente el monte que cae se deshace De Igual manera haces t
perecer la esperanza del hombre" (Job14:18. 19).

Buscando alcanzar las estrellas, al final Job se precipit de nuevo a la tierra.

Pero, tena otro discernimiento divino. Otra vez se le induca a que alcanzase
las estrellas. Esta vez, se asa de ellas. Desde las profundidades de la
desesperacin, al fin prorrumpi:

"Yo s que mi Redentor vive, Y al fin se levantar sobre el polvo: Y despus
de deshecha esta mi piel, En mi carme he de ver a Dios; Al cual ver por m
mismo, Y mis ojos lo vern, y no otro" (Job. 19:25-27).

En este caso, Job estaba bien seguro que no tan slo estara consciente
despus de la muerte, sino que l personalmente vera al Dios que tomaba
su parte y lo vindicaba. Qu visin ms maravillosa para el pobre sufriente!
Pero an aqu hay cierta duda si Job solo vea la vida despus de la muerte
o en realidad vea una resurreccin.

El libro de Isaas nos ofrece an otro discernimiento. All se nos da un
concepto claro de una resurreccin limitada, solo para los justos. De modo
que, al hablar de los impos, se nos dice:

241

"Muertos son, No vivirn, han fallecido, no resucitarn; porque los castigaste,
y destruiste y deshiciste todo su recuerdo" (Is. 26:14).

Empero, habla un futuro distinto para los justos.

"Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn, iDespertad y cantad,
moradores del polvo! porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la tierra
dar sus muertos" (Is. 26:19).

Hemos de recordar que la concepcin hebrea de la personalidad necesitaba
una resurreccin corporal para ser plenamente significativa. Esta es
absolutamente la primera aseveracin de que habra un avivamiento de
cuerpos. Pero aun aqu, era bastante limitada; slo los que pertenecan a
Dios gozaran de esta resurreccin. Probablemente, este texto se propona
hablar nicamente de los justos.

Daniel vio una resurreccin ms grande. Pero, esta tambin era limitada. All
se nos dice:

"Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados,
unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua" (Dn.
12:2).

Aqu la resurreccin se limitaba a los muy buenos y a los muy malos.
Algunos eran resucitados a la vida, y otros a la confusin (fuera lo que fuese
que se inclua en eso).

Basta decir que el Antiguo Testamento empezaba a moverse de un modo
muy definido hacia el concepto que florecera en el Nuevo Testamento.
Finalmente, fue la resurreccin de Jess la que dio pleno significado a la

242
resurreccin y a la vida despus de la muerte. Fue l quien dio la respuesta
de los siglos a la pregunta de Job, al decir:

". . . porque yo vivo, vosotros tambin viviris" (Jn. 14:19).

Dentro de esa promesa estriba la victoria ltima. "Mas gracias sean dadas a
Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo" (1 Co.
15:57).


*Comprensin: Cmo se puede describir la concepcin de resurreccin
en el Antiguo Testamento?

* Reflexin: Cree usted que hubo una especie de revelacin progresiva
en el concepto de resurreccin en el Antiguo Testamento?





















243
CONCLUSIN

Al final del camino podemos decir que ha sido una experiencia formadora.
Concluir un trabajo como este refleja disciplina y compromiso. En cuanto a la
forma y a los procedimientos quiero extender mis palabras de gratitud al
Seor por recibir de l la oportunidad de compartir estos tiempos de
aprendizaje y compartir con los estudiantes que han recibido provecho y
alimento espiritual.

En cuanto a los contenidos es indudable que el Seor nos ha instruido,
hemos conocido ms del Seor, de Su pueblo escogido y de cmo se ha
revelado. Estamos seguros de que Dios lleva en sus manos los hilos de la
historia, y as como ha sido en el pasado, ser en el futuro. Todo es por l,
todo apunta hacia L y todo confluir en el futuro en l.

El carcter de Dios mostrado en las pginas del Antiguo Testamento produce
una fe inconmovible, produce un compromiso irrompible y un anhelo de
trabajo incansable para Su gloria y honra. Recibimos y asumimos un Dios
fiel, que nunca falla y un Dios Todopoderoso, justo y misericordioso. El
Antiguo Pacto nos ha revelado a Dios y lo conocemos por l as lo quiso. Su
presencia y su revelacin llena a plenitud nuestras vidas.

En estos cuatro prrafos finales, les motivo a que el conocer acerca de Dios
y su obra no se detenga, pues l no se ha detenido en mostrarnos Su amor y
Su paciencia. Solo espera que sigamos siendo Sus siervos para llevar los
planes que tiene para esta generacin. Asumamos el reto y seamos fieles,
nuestro Dios y Padre lo merece. Y en Su presencia estaremos por la
eternidad.




244
BIBLIOGRAFA


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METHOPRESS. 1966

CATE, Robert L. Introduccin al estudio del Antiguo Testamento, El Paso,
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