EL UNIVERSO DRAMATICO

J.G. Bennett

Volumen Uno

LOS FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFIA NATURAL

Londres

Hodder & Stoughton

De dnde vengo? Quin soy yo? Con qu objeto he venido? Para volver de nuevo! Cmo puede aprender lo que ya se pero de lo cual no estoy seguro?

PREFACIO

No tenemos dudas de que nosotros los hombres tenemos nuestras races en el orden natural, pero podemos preguntarnos si nuestros frutos pertenecen al mismo mundo. La pregunta de que si existe alguna afinidad entre la totalidad de los hombres y el universo total, o si somos nicamente intrusos accidentales en la escena csmica, es algo que le interesa a cualquier hombre, debido a que lo que uno crea tiene que ver con los valores que direccionan nuestras vidas. Una pregunta completa requiere una respuesta completa, y esta no puede darse excepto en trminos de la total experiencia humana, incluyendo todo lo que el hombre ha aprendido en los ltimos siglos acerca de l

mismo y del universo. Tal empresa es manifiestamente imposible de lograr a menos que toda la experiencia pueda llevarse a un sistema capaz de aprensin por este instrumento limitado y caprichoso, que es la mente humana. El Systema Universi ha demostrado algo que nunca se ha podido lograr, conduciendo a muchos de los poderosos intelectos dentro de un pantano de vana especulacin. Desde el fracaso de la Cosmologa de Hegel, el Panhylism de Comte, el Panentheism de Fechner, y el Panpsychism de Bergson -para nombrar nicamente cuatro ensayos destacados que abarcan todo un sistema- los filsofos han desistido de las preguntas sobre las preguntas para seguir el culto prevaleciente de la especializacin en la esperanza de ser preciso en las pequeas cosas que prueban ser seguras ms que hablar vagamente sobre todo. Mientras tanto, las fronteras del conocimiento humano han ido y venido en todas las direcciones historia, prehistoria, y paleontologa; etnologa y religiones comparadas; sicologa y fisiologa, bioqumica, embriologa, y gentica; fsica, astronoma, y matemticas- cada una ha aportado su cuota de hechos acertados que colectivamente han creado una situacin que tal vez nunca antes hubiera existido en la larga historia de las culturas humanas. No necesitamos especular ms acerca de muchas cosas que nuestros precursores le asignaron a la metafsica o a la teologa; tampoco es aceptable hacer esto. La ciencia ha matado la vieja filosofa especulativa, pero no ha puesto nada en su lugar. Existe ahora frente a nosotros el material para una nueva sntesis; pero es tan inmenso en su extensin y tan perplejo en su variedad que ninguna mente humana puede direccionar una milsima parte de el. Ningn actual Pico della Mirandola puede desafiar el mundo erudito discutiendo cada materia conocida. Ningn actual Descartes se aventurara a asegurar que domina todas las ciencias. Y an todas las sntesis son necesarias; a menos que todos los conocimientos puedan ser traidos dentro de un sistema coherente, tendramos que abandonar la esperanza de encontrar el lugar del hombre en el universo o an aceptar con piadosa resignacin, dogmas que no tienen que ver con las lecciones de la ciencia natural, y conformarse con la continua divisin de los hechos y de los valores que han sido la causa principal de nuestra confusin actual. Han pasado ms de treinta y cinco aos desde que , en la primavera de 1920, me convenc de que muchos de los espinosos problemas se resolveran si pudiramos sobreponernos a la deficiencia de pensar en trminos de que los eventos sean en espacio y en el tiempo nicamente, y se pudiera ampliar nuestro horizonte para incluir la dimensin que no hemos visto y que no hemos explorado de la eternidad. Yo me he puesto a estudiar los dilemas de la ciencia y la filosofa, tal como las etreas paradojas o las antinomy de la libre voluntad y de las leyes universales , para ver si el material para conocer la eternidad est descansando ante nuestros ojos sin que nos demos cuenta.

Rpidamente despus de que conoc a G., quien me hizo ver que no era suficiente conocer ms, sino que era necesario ser ms si queremos penetrar el velo del espacio y del tiempo. En los aos siguientes, aprend de l los elementos de una cosmologa comprensiva que prometa reconciliar el hecho y los valores y establecer los fundamentos de una nueva Weltanschanuung. La cosmologa de G., aunque a grandes rasgos era magnfica, estaba, sin embargo, lejos de adecuarse a los datos de la ciencia moderna. Por muchos aos, yo luch con el problema de reconciliar las dos. Finalmente, en 1940, decid iniciar un comienzo ms libre, y empec a escribir este libro. Poco a poco empec a poner los fragmentos en su lugar, y me d cuenta que la sistematizacin de toda la experiencia humana era ms que una remota posibilidad. La tarea estaba ms all de mis propios poderes, y no podra haber sido intentada sin la cooperacin de los especialistas quienes me ayudaron con lo que yo consideraba que era el problema crucial, la demostracin de que las ciencias matemticas y fsicas requeran un marco ms amplio de dimensiones que aquellas del tiempo y del espacio, an las que se generalizaron por el trabajo de Minkowki y Einstein. La empresa contina expandindose, y se aclar que los dos grandes problemas de sistematizar todos los hechos y de reconciliar todos los valores podan completarse nicamente si pudiramos hacer a un lado para siempre la estrecha concepcin terrestre que son los vestigios de la Edad Media y todava domina toda discusin de los destinos de la humanidad. El presente volumen trata nicamente con la sistematizacin de los hechos; pero fue escrito paralelamente con el segundo volumen, el cual espero preparar para su publicacin dentro de uno o dos aos. Unicamente si se leen juntos puede destacarse la importancia del trabajo en la pregunta de cual es el lugar del hombre en el universo, y est aparece. Mientras tanto, quisiera aclarar que este libro no es la presentacin de la cosmologa de G. Es mi propio ensayo, y mucho de lo que contiene se deriva de fuentes que no estn conectadas con las enseanzas de G. Pretendo una presentacin accesible, no nicamente a filsofos profesionales, sino para cualquier lector que est preparado para emprender la tarea considerable de mejorar sus concepciones bsicas y ganar en familiaridad con la terminologa especial necesaria para evitar asociaciones equivocadas. Sin embargo, no podra haber sido escrito sin la estimulacin de la inspiracin de G. dentro del esquema csmico, tampoco sin la conexin con sus mtodos los cuales tuve la fortuna de recibir de l personalmente, y de gran pupilo y exponente, P.D. Ouspensky. Poco antes de la muerte de G. en octubre de 1949, habl con l sobre este trabajo y le consult sobre la lnea que estaba tomando. El mostr por medio de sus comentarios que la totalidad abarcaba sus implicaciones, pero negaba cualquier inters personal, diciendo, Es su trabajo y no el mo, de todas formas, ser una buena publicidad para los cuentos de Beelzebub, refirindose a su propio trabajo, All and Everything, publicado despus de su muerte en 1950. Yo acept esta valoracin. En All and Everything de G. existes visiones mucho ms profundas que las que yo mismo

pudiera haber logrado, y el lector que sienta la necesidad de encontrar, no nicamente una nueva forma de ver el mundo, sino una nueva forma de vida, le aconsejo tomar el trabajo de G. y estudiarlo como yo lo hice. Tal vez despus de treinta lecturas hechas cuidadosamente, todava descubro en el nuevas profundidades de significado y, me complace decirlo, nuevas evidencias que las principales concepciones de mi propio trabajo estn de acuerdo a las intuiciones directas de un genio al cual no dudara de describir como un superhombre. Entre las muchas migajas de la tabla de las ideas de G. que nutrieron mi pensamiento, tengo como de primera importancia la doctrina del Mantenimiento Recproco de acuerdo a la cual cada entidad reconocible en cada escala de la existencia participa del intercambio universal de las energas, soportando y siendo soportado por la existencia de otros. El Mantenimiento Recproco es la piedra angular de la enseanza de G. en la medida en que ilumina los hechos y los valores, y es uno de sus principales desafos de sus originales concepciones. El no deja detrs de l ningn sistema de pensamiento ordenado, ni parece estar interesado en sistematizar su exposicin, dejando a sus seguidores que cosechen el fruto de las ideas que l sembr. Muchos libros han aparecido tratando uno u otro aspecto de las enseanzas de G. y de sus mtodos, y todava ms an han sido inspirados por sus ideas sin mencionar sus fuentes. Yo no quiero reclamar la autoridad de G. para nada de lo que yo he escrito, ni an por la interpretacin que yo hice sobre sus propias palabras escritas; pero quiero reconocer la inspiracin de sus enseanzas, y tal vez, an ms, la influencia de su individualidad sobre mi vida. La forma del libro en s mismo es una parte integral de la exposicin, de la cual sostengo que la sistematizacin del material demanda la sistematizacin de la presentacin. La divisin en dos partes corresponde al dualismo del racionalismo y del empirismo el cual el libro pretende reconciliar en las triadas correlativas del Funcionamiento, del Ser, y de la Voluntad y de los modos de la existencia Hyponomic, Autonomic, y Hypernomic. Procediendo de esta forma, lo racional y lo emprico estn forzados en cada nivel a llegar a su trmino. Tal mtodo apenas ha sido practicado hace cincuenta aos; para nuestro conocimiento emprico todava no ha sido comprensible suficientemente para llenar los vasos de la especulacin racional. Ahora se han volteado las cosas, y la especulacin, an la ms audaz, est aplastada por la avalancha de los descubrimientos empricos. Por necesidad este trabajo est desigual, en pocos de las materias tratadas puedo asegurar las reivindicaciones de los especialistas, pero me he propuesto hasta donde he podido en mantener la balanza entre todos los ramos de la ciencia sin tener en cuenta mis estudios particulares. Este libro estar inevitablemente lleno de errores, omisiones, faltas de evidente seleccin, y de inadecuadas sntesis. No ha sido mi propsito producir un compendio de las ciencias o del sistema natural en el estilo del sigo diecisiete. He tratado de llevar a cabo la ms azaharosa tarea de mostrar que la

experiencia en s misma cuando se interroga pacientemente nos ensea su propia leccin y nos responde la pregunta de si el hombre s o no en su totalidad y el universo en su totalidad son manifestaciones de las mismas leyes y estn hechos bajo los mismos patrones. Yo hubiera querido escribir en un lenguaje que pudiera ser seguido por cualquier lector serio. Desafortunadamente la materia a tratar es tan vasta que el uso de signos especiales para describir nociones complejas y repetidas era inevitable. Para muchos propsitos los signos verbales han sido suficientes, pero en los captulos 13-16 el uso del simbolismo matemtico hubiera podido evitarse nicamente si se hubiera hecho una exposicin demasiado larga. Existe, sin embargo, en el libro un poco de matemticas, cientos de pginas de anlisis matemtico han sido omitidas o condensadas dentro de los tres apndices, ni tampoco intent frecuentemente ordenar y presentar una seleccin de la evidencia para soportar algunas de las afirmaciones hechas. En consecuencia, debido a estas limitaciones de una naturaleza prctica, muchos pasajes tienen la apariencia de especulaciones infundadas o, lo que es an peor, de una seleccin parcial de una material ilustrativo. Lo nico que puedo esperar es que aquellos que se den cuenta de que debemos, a toda costa, descubrir las formas de observar todas la ciencias naturales que han descubierto en los ltimos siglos como un coherente todo estaremos preparados para convertir el mtodo en un proceso; y, si existen especialistas en una u otra materia que se haya tratado, en vez de caer en los vacos corregir los errores y no condenar la empresa. Soy consciente de mi actual y predominante deuda con G. Tambin quisiera expresar mi gran aprecio por aquellos que me han ayudado en mi tarea. El primero es Mr. (ahora profesor) M. W. Thring, quien dedic cientos de horas a la bsqueda de formas para interpretar los conceptos de tiempo y de eternidad en trminos matemticos. Sin su brillante labor los captulos centrales de este libro no hubieran podido ser escritos. Despus de l, la tarea fue tomada por Mr. R. L. Brown, con quien desarroll la geometra seis-dimensional del captulo 15 y clarifiqu para m mismo todas las diferencias importantes, nunca hasta ahora hechas, entre las tres dimensiones internas del tiempo, la eternidad y hyparxis. El ltimo trmino ha sido introducido para determinar que lo que parece el tiempo es lo que hace posible determinar las condiciones por medio de las cuales aparecen, interaccionan y se unen las consciencias- En el captulo 4 en nuestro lenguaje, he recibido mucha ayuda por los consejos y la crtica de Mr. Henry Boys, y en los captulos que tienen que ver con biologa por el Dr. Isobel Turnadge. El Dr. Maurice Vernet me ha ayudado de dos formas, por medio de sus libros y por medio de muchas discusiones fructferas y ha estado muy halagado al ver que hemos llegado a las mismas conclusiones que tienen que ver con la naturaleza y con el rol de la vida partiendo de puntos de vista muy diferentes. Mr. Anthony Pirie ha leido todo el trabajo de prueba. Mis pupilos del Instituto para los Estudios Comparativos de la Historia, de la Filosofa y de las ciencias me han proporcionado un indicador con sus reacciones sobre las varias lecturas de los manuscritos en los grupos de estudio y en los cursos de verano.

Durante los quince aos desde que empec a escribir este libro, ha sido revisado y completamente vuelto a escribir al menos una docena de veces. La ardorosa tarea de interpretar mi idioma y mi escritura lo hizo durante los primeros nueve aos Miss Cathleen Murphy, y durante los ltimos cinco aos Mrs. Joan Cox. Mrs. E. Sawreycookson trabaj durante dos aos para mejorar la presentacin. A estas tres mujeres, y a muchas otras que me ayudaron, tengo una deuda de gratitud. Los que publicaron el libro, y en particular, Mr. Paul Hodder-Williams me estimularon y me alentaron en esta tarea; han pasado diez aos desde que el libro debera haber sido publicado. Han pasado aos tras aos y el trabajo estaba sin terminar, su paciente confianza de que el trabajo debera ser completado nunca fall. Estoy en verdad muy agradecido a ellos. No obstante toda la ayuda que recib, estoy consciente de lo lejos que el libro est en quedarse corto en los estandartes de Hartmann o de Lotze. La nica justificacin para esta publicacin es el convencimiento de que la tarea de sistematizar todo el conocimiento humano no puede demorarse ms y el darse cuenta que an aquellos especialistas mejor cualificados, incluyendo filsofos profesionales, fallaran al tratar este azaharoso camino. Las tareas que quedan para ser completar son dobles. Debemos primero buscar un sistema adecuado y coherente de valores que nos ayuden a entender porque los hombres existimos y como debemos vivir para justificar nuestra existencia. El mundo moderno obstinadamente, y adecuadamente, no quiere usar los viejas formas de sistemas y teologas que ya no estn de acuerdo a la cosmologa ni a la experiencia. De hoy en adelante, no podemos aceptar lo que sentimos si no lo entendemos y tampoco actuar segn un imperativo categrico que trate de evocar el consentimiento de nuestras sensaciones. La especie humana, que debe ser vista como un seres individuales, est pasando de la niez a la adolescencia. No podemos estar todava satisfechos con las creencias ingenuas y las especulaciones que nos han dado forma a nuestro comportamiento en los das de nuestra infancia. A medida que la experiencia se acumula debera, ms y ms , tomar lugar la fuente principal de juicios, pero los valores descubiertos en la experiencia subjetiva pueden ser satisfechos nicamente si se confirma una evidencia convincente de que son vlidos y significativos tambin en la escala csmica. Debemos, sobre todo, desconfiar de cualquier valor del sistema que sea aplicable nicamente a la vida humana en la tierra o alguna descripcin fantstica de vidas similares en otros mundos, aqu o en el ms all. En el actual volumen he enfatizado la homogeneidad de los hechos en todas las escalas y niveles. Lo que debera llamarse la intuicin csmica nos obliga a exigir una homogeneidad universal similar en cualquier sistema de valores aceptable. Esto requiere, "inter alia, una reconciliacin comprensiva de valores y hechos que pueden encontrarse nicamente en algn tercer principio capaz de armonizar toda la experiencia posible y de darle significado a toda la posible existencia. El esfuerzo para expresar la

naturaleza de este principio reconciliador universal es la segunda tarea que debemos tomar. Si esto sucede, y esto ser una evidencia de que nuestro destino est guiado, o al menos influenciado por, algn Poder Superior, es decir, en esta fase crtica, nuestro conocimiento del universo, incluyendo aquel de la naturaleza humana y de la historia humana, ha crecido inmensamente. Existe cada razn para esperar de que el avance continuar y otorgar sobre la humanidad un gran poder de accin mayor que en cualquier otra poca del pasado. Las actividades destructivas y auto destructivas de la raza humana han ganado una espantosa velocidad. Aunque existen signos de acciones que lo contrarrestan, la humanidad est todava lejos de haber comprendido el alcance de haber revaluado los valores si queremos sobrevivir. Afortunadamente existe grandes esperanzas de que el crecimiento del conocimiento est preparando el camino para comprender mejor el verdadero significado de la vida en la tierra y del orden universal. En la medida en que nos volvemos ms conscientes de la leyes que gobiernan las transformaciones universales de la energa debemos cambiar nuestra actitud hacia nuestros valores del sistema tambin. Un elemento importante en esta revaluacin debe ser el abandono de la esttica humana y de las ataduras en la tierra de las teologas. Todo lo que existe, grande o pequeo, tiene que ver con la bsqueda de valores, y nosotros los hombres debemos aceptar el hecho de que nuestra pequea escuela, la tierra, no es el centro del universo. No podemos, sin embargo, estar satisfechos con la mera negacin de la geocentricidad. Si nuestros valores son universales y positivos, debemos encontrar la llave para comprender el por qu y el qu del procesos csmico. El postulado de la homogeneidad de los hechos y de los valores prueban ser un instrumento del poder ilimitado y cuando se aplica a la elucidacin de la Doctrina del Mantenimiento Recproco nos puede dar una enseanza de trabajo para todas la preguntas fundamentales de nuestra existencia. No podemos esperar hacer ms que darle significado a lo poco que he aprendido de otros y a entenderme a m mismo en el esquema csmico.

J. G. Bennett.

Coombe Springs, Junio 1956.

INTRODUCCION

Deben existir significados para ser lo que uno es. Esto tambin significa ser uno mismo en un medio ambiente que no es uno mismo. La ligazn entre ser o no ser es la condicin de la existencia, pero tambin es su limitacin. Para poder existir, cada entidad est llamada a resistir el apoderamiento de su medio ambiente. De nuevo, la existencia debe ser observada como el balance de la persistencia y de la decadencia. Vivir y morir son las tramas y los urdidos de nuestra experiencia. A medida que se ellos se pongan en oposicin, cada entidad se ve envuelta en un proceso de ajuste entre sus propias necesidades y la presin del medio ambiente. La sensibilidad es la condicin de su ajuste. Entre ms sensibilidad mayor el grado de ajuste posible. Esta sensibilidad puede observarse como un factor de reconciliacin entre las fuerzas de resistencia y de decadencia. La consciencia es el conocimiento que acompaa la sensibilidad. De tal forma podemos medir el grado de ser por el grado de sensibilidad de una entidad con las fuerzas que actan sobre el. La consciencia puede ser definida como la condicin de la existencia independiente. La consciencia tiene un rango incalculable de variacin, y nosotros los seres humanos podemos experimentar directamente nicamente un crculo cercano dentro de este

rango. Podemos ver aqu la analoga con la radiacin electromagntica, la cual tiene un inmenso rango de intensidades dentro de las cuales podemos experimentar directamente nicamente un crculo cercano como la luz visible. Llevando la analoga ms all, podemos comparar el comienzo de la visibilidad a aquel nivel en el desarrollo de la consciencia en donde los seres humanos se dan cuenta de la necesidad de entenderse ellos mismos y tambin el mundo en que viven. Esta doble necesidad, la cual es en realidad una e indivisible, es an ms importante para los seres humanos que la lucha por la existencia. La lucha por la existencia es nicamente un aspecto de adaptacin. Parece ser una activa auto afirmacin, pero en verdad est ms cerca de ser una reaccin pasiva automtica del estmulo del medio ambiente. La bsqueda de la comprensin es ms que la lucha por sobrevivir. Es la lucha por vivir fructferamente, llenando el propsito y el fin de la existencia. La transicin de la lucha para separar la existencia del esfuerzo hacia el armonizar la co-existencia requiere consciencia del medio ambiente tanto como consciencia de uno mismo. Debemos, sin embargo, darnos cuenta que la consciencia del medio ambiente es una frase que puede tener diferentes signi ficados. En un sentido, debe tomarse como el poder de reconocer en el medio ambiente los medios para satisfacer las propias necesidades. De otra forma, significa tener la consciencia de un gran propsito que uno existe para servir. Entre estos dos sentidos existe una profunda diferencia que se refleja en dos actitudes diferentes hacia la ciencia natural. De acuerdo a la primera, los hombres estudian la naturaleza nicamente para el propsito de ganar maestra sobre su medio ambiente y para asegurar un lugar para ellos mismos y sus descendientes. La forma opuesta de verlo, ahora raramente desarrollada, es que los hombres se esfuerzan para entender el orden natural de tal forma que ellos mejor reconocen y completan el propsito de la existencia. La segunda interpretacin produce demandas muy diferentes, y ofrece recompensas muy diferentes, para aquellos que se preguntan y quieren encontrar nicamente las formas para extender sus propios poderes. En cualquiera de las dos formas, las ciencias naturales se ven como un instrumento para el logro de los propsitos humanos. Sin embargo, las dos admitirn que su significado depende del propsito hacia el cual se dirige. Una actitud muy diferente est detrs de la forma de ver que el mtodo cientfico es completo y determinante, y por lo tanto es la nica fuente confiable del verdadero conocimiento y la mejor gua para un comportamiento exitoso. Esta forma de ver ha sido ampliamente mantenida y debemos empezar por examinar el clamor de las ciencias naturales como si fueran los mejores y ltimos logros de los genios humanos. El clamor est comunmente justificado al invocar su xito al liberar al hombre de sus miedos suspersticiosos del orden natural, , al darle a l la habilidad precisa de predecir los eventos futuros, y de permitirle transformar los materiales y de liberar energas de tal forma que le ha dado tiempo libre y grandes oportunidades que no tena en el pasado. Algunos de los reclamos son de dudosa validez. De ninguna forma es cierto que el hombre moderno est ya libre de supersticiones ms que sus antepasados: el miedo a los demonios se ha trasladado al miedo a las enfermedades, a la pobreza, y a las formas de guerra que el hombre del pasado no hubiera siquiera imaginado. De otro lado, no

hay duda en verdad que la ciencia natural ha encontrado una forma de predecir con confianza los eventos futuros de cierta clase; como, por ejemplo, el resultado de un experimento que se ha llevado de una manera especfica. Esta habilidad ha contribuido muy profundamente al desarrollo de la tecnologa moderna y a todo lo que ha hecho la humanidad. El progreso de la tecnologa hace que los hombres puedan disponer de materiales y energas que puedan satisfacer sus necesidades con cada vez menos desgaste de su propia energa y tiempo. Desde tiempos inmemoriables, el tiempo libre, en la forma de liberarse del trabajo duro, ha sido inseparable de los sueos del paraso del hombre. Por lo tanto, no es sorprendente que la gente tenga la esperanza, y siga esperando, que la mayora de edad de la ciencia se convierta en la edad dorada del final, de la felicidad inquebrantable para todas futuras generaciones. Tenemos, sin embargo, que reconocer que la habilidad para predecir el curso futuro de los eventos han sido aplicados con xito nicamente para la satisfaccin de las necesidades materiales de los hombres. Su gran triunfo ha sido en lo fsico y en las ciencias qumicas; aunque la biologa y la economa no han tenido mucha evidencia de grandes xitos en pronosticar el curso de los eventos considerados hasta hace poco como impredecibles. Desde los inicios de la historia el hombre ha buscado conocer el futuro con el fin de asegurar su propio bienestar, y siempre que ha ganado este conocimiento lo usado en asumir tcitamente que sus propias necesidades son de suma importancia y le permiten ignorar las consecuencias que la satisfaccin de ellas producen en el medio ambiente. El hombre siempre ha estado listo para perturbar el proceso de la naturaleza hasta el punto de destruirla con el fin de satisfacer lo que cree que son sus propias necesidades, y, a este respecto, no existe aparente cambio en su actitud desde los tiempos la Edad de Piedra hace miles de aos. Este deseo de conocer el futuro nace del instinto de la auto conservacin ms que del impulso de servicio. El hombre destruye el futuro debido a que el no comprende el tiempo, y especialmente debido a que da por sentado que vive nicamente en una poca y que por lo tanto solo existe un futuro que contiene, todas sus esperanzas y sus miedos. Nosotros frecuentemente pasamos por alto el hecho obvio de que cualquier futuro predecible ya est determinado y nada puede alterarlo. Este es el futuro del mundo fsico, y el incuestionablemente existe; debido a innumerables predicciones acerca de el que se han hecho, no tenemos duda que predicciones similares sern igualmente de fiar en el futuro. Existen, sin embargo, junto al predecible futuro muchos impredecibles resultados futuros de la influencia de la consciencia, y an de intervenciones sensibles en el mundo fsico. Tales futuros tienen que ver primariamente con la relacin entre los seres sensitivos y su medio ambiente. El futuro predecible es seguro, pero no tiene esperanza. Existen futuros impredecibles, y la esperanza que ellos conllevan son proporcionales a su inseguridad. Estas

afirmaciones no deben verse como evidencias propias, y uno de los temas secundarios del presente libro ser la discusin del verdadero significado del tiempo, del espacio y de la eternidad tal como el enmarque de los eventos. Debemos ver que esta predectibilidad no es una caracterstica invariable del tiempo. Sin embargo, debemos aprender que la sed de seguridad puede satisfacerse nicamente con el precio de sacrificar la libertad. Si los hombres empiezan a ir detrs de la seguridad y buscan una relacin en lo impredecible, descubren que la concepcin hasta ahora empleada por la ciencia natural es inadecuada. La demanda de lo predecible inevitablemente conduce al rechazo de lo impredecible. El asumir que la ciencia tiene que ver nicamente con los desalentadores conocimientos perseguir lo que no se conoce. Y todava la ciencia en s misma constantemente revela la importancia de lo desconocido y de los elementos impredecibles en los fenmenos naturales. Esto es tan cierto, que en el siglo presente, casi todas las ramas de la ciencia han postulado, como una parte necesaria de todos los procesos naturales, eventos inherentemente impredecibles, tal como los saltos de la cuntica en las mutaciones fsicas y genticas en la biologa. El tiempo parece haber madurado, para un alcance ms lejano o para una re-examinacin de los principios de la filosofa natural. La superestructura ha ido ms all de sus fundamentos, y la importancia suprema de comprender el lugar del hombre en el universo se ha perdido de vista en la perpleja acumulacin de hechos que, para la mayora de las partes, tienen inters nicamente en su aplicacin tecnolgica. Estamos en peligro de olvidar que la demanda que le hacemos al universo para satisfacer nuestras propias necesidades es como si fuera hecha por una demanda menos imperativa del universo sobre nosotros para completar el propsito para el cual vinimos a la existencia. Olvidando esto, nuestra vida se vuelve desequilibrada y desbalanceada. Las consecuencias inevitables de tal desarmona son tan obvias nicamente en el tiempo presente. El hombre debe buscar ms all de su propia seguridad con el fin de encontrar una relacin con lo impredecible y con lo desconocido; pro para esto tambin los mtodos que l ha empleado hasta ahora han probado ser inadecuados. Uno de estos consiste en aceptar lo desconocido como infinito y por lo tanto incomprensible, y en continuar buscando una relacin sin intentar entenderla. Esta es la forma de la religin revelada, y en pocas pasadas el concepto religioso ha jugado una parte dominante en determinar el curso de la vida de los hombres. Una dificultad seria en la forma religiosa es que cuando ms de un individuo est implicado, la comunicacin se vuelve necesaria. Ahora, la comunicacin usualmente requiere de las palabras, y las palabras son la expresin de los pensamientos. Organizar la religin es por lo tanto obligatorio para expresar su relacin con lo desconocido en alguna forma de lenguaje, y conlleva ciertas suposiciones como una referencia objetiva de la experiencia subjetiva. Estas presunciones se convierten en la base de la comunicacin y de la accin concertada y, desde que por hiptesis no puedan ser verificadas, se transforman en dogmas que deben ser aceptados como vlidos. De esta forma el medio de la religin parece involucrar, por necesidad, la formulacin de credos. Tal como la ciencia natural

encuentra su justificacin en predicciones exitosas en el curso de los eventos y el consecuente refuerzo de la seguridad material del hombre, de la misma forma la religin encuentra su justificacin al proveerle a los hombres con un sentido de seguridad moral, y tambin en predecir el futuro de su estado consciente. La religin en el pasado tuvo xito al quitarle a los hombres los miedos de los desconocido y de lo improbable, y por lo tanto ha sido un factor poderoso en la seguridad social. Formulada de tal forma, los propsitos y los logros de la ciencia y de la religin parecen ser complementarios, por lo tanto el primero tuvo xito en resolver los problemas de los hombres en manejar las dificultades de su material conocido de la existencia, y el segundo tuvo xito en ajustar sus relaciones con el elemento desconocido e impredecible de toda la experiencia. En generaciones recientes muchos han creido que estos roles complementarios necesitan estar en conflicto, y que un hombre puede ser completamente cientfico en su actitud hacia los hechos y completamente religioso en actitud hacia los valores. Otros, incluyendo tal vez la mayora de los cientficos, han rechazado este compromiso, y han logrado la supremaca de los mtodos de observacin y experimentado todos los otros modos de conocimiento. Los hombres religiosos se han encontrado ellos mismos en una posicin ms difcil por la razn de que la comunicacin los involucra en el uso del lenguaje que pertenece propiamente al dominio de lo que se conoce. De tal forma que todas las declaraciones conducen a hacer afirmaciones que tienen la apariencia de referirse a los hechos, mientras que en realidad son nicamente la expresin verbal de una experiencia muy difcil de comunicar. Tales son todos los intentos para expresar en palabras la intuicin de la divinidad o de discutir los problemas de valor en trminos de tales palabras como la verdad, la belleza, y la bondad, las cuales se ha probado por medio de exmenes que no tienen un significado estable, ni que se puede verificar. Cuando se reducen a sus trminos ms simples y significativos, el propsito de la ciencia puede decirse que es la prediccin del futuro predecible, y el propsito de la religin debe ajustarse al desconocido presente. Cuando se persigue cualquier propsito excluyendo el otro, o an aparte del otro, est probado que no se pueden realizar. Ellos sern tambin irreconciliables si la ciencia natural fuera a clamar que todas las posibles formas de la experiencia humana puede llevarse al esquema de la transformacin de la energa, y si puede ofrecer la esperanza de que todos los eventos futuros pueden predecirse. Tal clamor implicara que el progreso de la ciencia puede conducir a los hombres a un paraso en la tierra, e instalara el mtodo cientfico como la nica gua y el rbitro del destino humano. De esta forma, si la religin fuera a clamar que toda la experiencia posible puede ser explicada en trminos de la verdad revelada, y si adems puede argumentarse con xito que lo conocido, el predecible mundo de la ciencia fsica es solo una reflexin de una visin ms amplia en donde lo desconocido y lo impredecible prueban ser la nica verdad, entonces la forma de la religin en el futuro debe ocupar el lugar que tena en la Edad Media como el nico sitio en donde se podan tener todas las necesidades humanas. Los que proponen los dos puntos de vista se encuentran en

el presente, pero son una minora, para la mayora de los pensadores, cientficos o religiosos, estn convencidos que es necesario trascender las limitaciones de cualquier de las dos disciplinas y buscar un principio de unidad que nos permita a la humanidad ir ms all a un nuevo mundo, en el cual los hombres busquen un ajuste a los conocido y a lo desconocido dentro de una forma equitativa. Ya no es posible buscar la satisfaccin de las necesidades ltimas humanas, ni por la forma del conocimiento ni por medio de la fe de la forma en que se ha hecho en el pasado. El nuevo principio de vida debe darle expresin a la intuicin de la realidad que no es nicamente un compromiso entre los hechos y la fe, ni tampoco una combinacin de los dos. Debe ensearnos como lo que conocemos y lo que creemos son el principio de la misma realidad. Observemos los requisitos que este principio debe satisfacer. En primer lugar, debe proporcionarnos nuevas categoras de pensamiento para tomar el sitio de las difciles, lastimosas e inadecuadas formas que hemos heredado de Aristteles y de los trascendentales filsofos alemanes. Cuando estas categoras fueron formuladas, la ciencia natural no haba hecho los prodigiosos avances de los dos ltimos siglos. En cualquier evento, las ciencias naturales deben permanecer limitadas en sus formas de expresin tanto como ellas tengan que ver con su casi exclusiva forma previsible. Si la ciencia va a trascender sus limitaciones, debe, primero que todo, reconocerlas. Solo despus ser posible ir ms all de sus formas cerradas de pensamiento dentro de las cuales la intuicin cientfica est ahora limitada. Es necesario ser capaz de pensar y de hablar en nuevas formas sobre cantidad tanto como sobre calidad. Casi lo mismo puede decirse de la experiencia religiosa la cual, por siglos, ha estado limitada dentro del cerco de las nociones terrestres de la naturaleza de Dios y del hombre. El universo tal como lo conocemos hoy en da nos debe inspirar un sentido de respeto y reverencia, profunda, tal vez ms ineludible que aquel que se evoca por medio de la concepcin de la Divinidad que encontramos en el Viejo Testamento, en la mitologa griega, o an en los Vedas Sncritos. En los tiempos actuales los hombres religiosos no parecen sentir la necesidad de expandir sus concepciones de la divinidad, comparables a la compulsin sentida por los cientficos de reformar sus formas de pensar. Sin embargo, un hombre religioso se encuentra l mismo en desventaja cuando busca defender sus nociones contra la objecin peligrosa parecida a las creencias tribales que repudiara como anticuadas supersticiones. Las creencias religiosas terrestres no pueden ms ser sostenidas, pero los hombres se agarran a las formas antiguas de credos an cuando es evidente que su eficacia ha desaparecido. Es necesario construir un paso audaz que el ms peligroso en nuestra bsqueda de una comprensin de los desconocido y de lo impredecible sin perder contacto con aquello que puede ser visto y tocado, pesado y medido. Estamos en desventaja desde el principio por la incapacidad de la mente humana de entretenerse en un simple alcance de consciencia en gran cantidad de nociones diferentes e independientes.

No podemos, en este ejemplo, hacer uso de uno de los ms poderosos instrumentos de la bsqueda cientfica, a saber, aquella de especializacin. Especializacin consiste en aislar un fenmeno de la totalidad de la experiencia en tal forma de que sus propias leyes particulares puedan encontrarse y aplicarse para propsitos de prediccin y control. Podemos conocer en parte, pero solo podemos entender la totalidad. Por lo tanto, nos prohibimos a nosotros mismos desde el principio de la posibilidad de comprender si intentamos simplificar nuestra tarea examinando nicamente nuestro campo del cual tendremos un conocimiento especializado. Si queremos conocer nuestro lugar en el universo, no lo encontraremos observando nicamente las estrellas, tampoco slo estudiando los tomos. Tampoco lo descubriremos nicamente en las leyes de la vida ni en los datos de la sicologa ni en el recuento histrico. Aqu encontraremos una intensa divergencia en la formulacin de los propsitos de las ciencias naturales que pueden ser expresadas como la diferencia entre el conocer como y conocer que. El cientfico promedio se contenta con prescindir del conocer el que con tal de que pueda conocer el como. Su bsqueda es para reproducir, y por lo tanto para predicar, procesos que puedan posteriormente convertirse en beneficios para suplir las necesidades materiales. La forma en que tales procesos se describen son casi indiferentes slo debe ser buena la forma de comunicar las operaciones que se requieren para su desarrollo. En este sentido se puede decir que una evidente especificacin es la formulacin ideal de una ley cientfica, ya que esquematiza toda teora y toda explicacin, y busca nicamente informar al hombre trabajador que hacer. Los que proponen tal concepcin del rol de las ciencias naturales son generalmente llamados operadores. Ellos repudian el uso de modelos, visto como algo muy importante en el siglo diecinueve, y ellos rechazan como superfluo la demanda que se hace para las entidades y lo que las relaciones representan en el fenmeno que ellos describen. La electricidad est comunmente definida como un ejemplo de algo de cuya naturaleza no sabemos casi nada y la que todava con sus usos no estamos familiarizados. Existen muchas variedades de la forma de ver operacional, pero todas tienen en comn el que se asume que podemos prescindir de conocer "que con tal de que conozcamos como. Aquellos que adoptan concepciones de la segunda clase buscan el entender la experiencia humana en s misma, en todas su posibles formas y manifestaciones. Ellos sienten la necesidad de saber como somos, que significa el mundo en el cual vivimos, y cual es nuestro lugar en el. Desde como nos comportamos est, a la larga, determinado por lo que somos, parece para ellos ms importante penetrar en lo ltimo que detenerse en el estudio de las manifestaciones externas que constituyen el primero. El compromiso con ser es antiguo, pero su importancia est oscurecida por la actitud comn de los das actuales que est expresada en la frase, Qu importa lo que sea, si a la larga funciona?

La falta de compromiso con el ser no est desconectada con la diferencia hecha al principio entre lo conocido y lo desconocido, ya que solo conocemos las cosas que hacemos, nunca lo que significan. Comnmente se tiene la idea que una frase tiene significado nicamente cuando puede ser reducida a una serie de operaciones que el que oye puede reproducir para l mismo. Esto parece proporcionar menos significado a todos los intentos de hablar sobre el ser o, ms general, el penetrar dentro de las realidades que no pueden ser descritas en trminos de comportamiento. Aqu existe una falacia que consiste en sobre valorar el hecho de que las descripciones comportamentales en s mismas dependen de aceptar una serie comn de categoras. La inhabilidad para describir un elemento de la experiencia no es necesariamente una evidencia de confusin, pero puede ser un indicativo de que las categoras usadas son inadecuadas y necesitan revisarse. Si inspeccionamos la actual posicin de las ciencias naturales, debemos reconocer que existen muchos campos en el cual los descubrimientos nuevos y asombrosos han sido descritos en trminos de antiguas categoras. Esta es una de las razones principales por las cuales el progreso de la ciencia ha alterado nuestras vidas externas y no ha cambiado mucho nuestra forma de pensar. Apenas existe un campo en el cual las categora inherentes y de subsistencia, de casualidad y dependencia, de necesidad y de contingencia, y las dems, no se han estropeado. Las formas de pensar mantenidas por Kant y por sus sucesores son naturales a la razn humana y han probado a lo largo de la historia tener muchos accidentes. En la actualidad existe un amplio conocimiento de que las estrictas explicaciones mecnicas del orden natural que han influido en los siglos dieciocho y diecinueve ya no se pueden mantener por ms tiempo. Se han escrito muchos libros para demostrar que un mirada cientfica es compatible con una conviccin religiosa. Muchos cientficos creen que los datos de la bsqueda fsica, y an el misticismo religioso, deben tenerse en cuenta para intentar construir una representacin comprensible del mundo. Sin embargo, estos datos estn comnmente descritos y se discuten en trminos que pertenecen a la Edad Media y son extraos a la filosofa de la ciencia moderna. Poca gente duda que el universo es ms interesante y ms misterioso que lo que le pareca a Augusto Comte o a Herbert Spencer, pero se contina hablando de esto en los mismos trminos. En el presente libro estamos interesados no tanto en el orden de los hechos ni an en sus interpretaciones, sino principalmente con la necesidad de reconstruir el lenguaje de tal forma que toda la experiencia humana, cualquiera que sea su naturaleza, pueda ser hablada en trminos consistentes y coherentes. Esto nos lleva primero que todo a lograr una reconstruccin de las categoras del pensamiento. En lugar de los esquemas arbitrarios que han sido propuestos por los filsofos, desde Aristteles, Kant, y Hegel hasta Alexander y Whitefhead, debemos buscar en la experiencia misma las categoras y los principios que son capaces de desarrollarse progresivamente con el avance de la ciencia. Los sistemas estticos, que se han observado en el pasado como seguros de una vez y por todas por la naturaleza de la razn humana, deben ser reemplazados por un sistema de movimiento dinmico el cual aadir una nueva dimensin a nuestro pensamiento y a nuestras formas de lenguaje.

El propsito de este libro, sin embargo, no es slo reconstruir el lenguaje, sino mostrar que es posible ir ms all de la diferenciacin del que y del como como la consecuencia de toda la experiencia. No ser suficiente, an si fuera posible, encontrar respuestas a las preguntas, qu somos nosotros y qu es nuestro mundo? y cmo nosotros y nuestro mundo debemos comportarnos Necesitamos an ms para entender la relacin del que y del como debido a que de esta relacin depende la posibilidad de ordenar y de dirigir el curso de nuestras vidas y tal vez el influir en el futuro de nuestro mundo. Esto es una necesidad difcil de encontrar. Tendemos a descorazonarnos en nuestra bsqueda de esto, y volvemos fa la tarea mucho ms fcil de encontrar como las cosas se comportan y aprender a predecirlo y a utilizarlas. El como de las cosas est compuesto de lo impredecible y de lo predecible. Y nosotros nos preocupamos slo de lo ltimo, nuestra experiencia debe inevitablemente ir a lo largo de la lneas trazadas de causa y efecto. Debemos parecer estar influenciados por la marcha de los eventos, pero hacemos esto slo en el sentido de que lo alcalino aadido a los hechos se convertirn en jabn, y lo cido precipitar de nuevo el mismo hecho. Todo cambio autntico es creacin, y esto es posible nicamente en el reino de lo impredecible y de lo desconocido. No obstante el rechazo de cualquier inters a este respecto en los dominios de las ciencias naturales, han hecho todo su progreso excursionando en la lnea de la casualidad y confrontando lo impredecible. La creencia de que lo conocido y lo desconocido son solo manifestaciones de un solo hecho y de la misma realidad no es suficiente. Requerimos traer a los dos dentro de la relacin con nuestra propia experiencia. Si esta tarea se lograra, no habr dificultades que se puedan dejar a un lado para futuros estudios, ni podrn ser ignorados elementos autnticos de la experiencia. Existe una amplia evidencia, como el resultado de innumerables procesos, de que una concepcin unificada del mundo no puede alcanzarse en trminos de nuestras actuales formas de pensamiento. Debemos aceptar las consecuencias, y estar preparados para pensar en nuevas formas, sin embargo estas formas sern extraas y an repugnantes para nuestras queridas convicciones. Por ejemplo, cada cientfico est convencido que la especializacin es inevitables y que cualquier intento de pensar en trminos del orden natural como un coherente todo solo nos puede conducir a vagas generalidades. En este libro debemos llegar a la conclusin que todos los fenmenos naturales pueden ser pensados en trminos de un pequeo nmero, como decir una docena, de categoras y principios. Estaremos forzados a reconocer, de otro lado, que las actuales concepciones del tiempo y espacio nos dan un marco inadecuado, y que es necesario aadir dos otras dimensiones, cada una con caractersticas bien definidas. Existen slidas razones para dar tal paso en la inmejorable representacin que es por lo tanto posible en los datos de la ciencia dinmica y fsica; pero es sumamente difcil re adaptar nuestros pensamientos a la concepcin de que existen diferentes clases de tiempo y de espacio. El procedimiento para estirar las categoras de pensamiento con el fin de abarcar los nuevos datos de la

ciencia es fastidioso y en el sentido material poco satisfactorio. El valor heurstico que se encuentra en un buen trabajo de hiptesis no es para ser descubierto en una forma perfecta de pensar, y an en el largo camino es nicamente lo ltimo que nos permitir ajustarnos nosotros mismos a nuevas formas de experiencia que el descubrimiento cientfico no ha traido a nuestra puerta y, ms an, le ha dado a los cientficos y a los no cientficos, a los religiosos y a los no religiosos, a los pensadores y a los no pensadores la similitud. Los lienzos sobre los cuales se dibuja el futuro de Dios, el hombre, y el universo sern representados, debido a la necesidad de ser inmensos, tanto que ninguna otra mente de algn hombre hay nunca concebido. Si intentamos estirarlo sobre nuestro presente marco de categoras y modos de pensamiento, continuar aflojndose. La tarea que debemos intentar en los prximos captulos no es representar el dibujo ni tampoco estirar los lienzos, sino nicamente mostrar que tal empresa puede algn da ser posible. La actual imposibilidad de completar esta tarea necesaria no es excusa para rechazar el dar los pasos hacia su futura realizacin.

PRIMER LIBRO

LOS FUNDAMENTOS

PARTE UNA

METAFISICA

CAPITULO UNO

PUNTOS DE PARTIDA

I.I.I. PRIMERAS Y ULTIMAS PREGUNTAS

La pregunta que realmente importa a los hombres ha sido hecha hace mucho tiempo, y todava permanece sin una respuesta. No existen mitos tan primitivos ni leyendas tan antiguas que no expresen la pregunta de los hombres para comprender su destino y sus relaciones con el Creador en su creacin. Son tan viejas estas preguntas que los primeros archivos de la especulacin humana, tal como la Epica de Gilgamesh y el Himno de la Creacin del Rg Veda, expresados los dos en preguntas y tambin las desilusiones de la esperanza de que una respuesta se encontrara. Encontramos por lo tanto al principio un hecho indudable, confirmado por lo menos por quinientos aos de investigacin durante los cuales todas estas fuentes de observacin, experimentacin, inspiracin y razones disponibles para el hombre han sido mantenidas para soportar; a saber, que nuestra pregunta ltima nunca ha sido contestada y que todava estamos lejos de poderla contestar tal como lo hemos visto. Nuestra pregunta todava es cual es el secreto del destino de la humanidad. Hay una gran jornada dentro de lo desconocido; pero, ya que cada jornada debe tener un principio, debemos tomar como nuestro punto de inicio el reconocimiento de que nuestro propsito es en verdad desconocido; que no sabemos donde y como surge la humanidad, y no podemos saber a quien estamos atados ni lo que deberamos estar

haciendo. Los hombres siempre han estado tan ignorantes acerca de su destino. En sta poca todava est tan ignorante como hace miles de aos. Reconociendo esto, estamos atados a de dejar de lado cualquier idea de que se progresa en el conocimiento de la razn de la existencia del hombre en la tierra, y tal vez, podamos reconciliarnos con el prospecto de vivir en todo y por siempre en el dominio de lo relativo y lo incierto. La teora de la relatividad universal nos ha enseado que debemos estar preparados para abandonar cualquier expectativa de respuestas precisas y determinantes. Hemos sido forzados a admitir que la precisin y la generalidad se pueden lograr nicamente si una sacrifica a la otra. Los cientficos y los filsofos han tratado de descartar de su lenguaje tales palabras como demasiado, algo, tal vez y evitar toda clase de adjetivos que terminan con ish. Ellos no tienen problema en decir este color es grisseco, pero no toleran las expresiones como esta proposicin es muy verdadera, o ms que verdad o an algo verdadera- Estas palabras que atraen la atencin hacia lo incierto y lo relativo de todo nuestro posible conocimiento son indispensables si no queremos engaarnos a nosotros mismos y llevar a conclusiones errneas a otros en lo que decimos. A travs de los pasados dos mil quinientos aos de historia espiritual de la humanidad ha existido la pregunta de lo Absoluto. Los valores ltimos, verdad, belleza, y la muerte, ha sido seguido en trminos absolutos. La filosofa ha demandado de sus doctrinas de lo absoluto la auto consistencia, el complemento y lo adecuado. La ciencia ha buscado los principios finales de la explicacin y para las leyes rigurosas de la naturaleza poseer una validez universal. Los devotos religiosos no pueden llegar a creer ellos mismos en un Dios a quien ellos no pueden ver como alguien incomprensible sino absolutamente bueno, absolutamente poderosos y compasivo. El arte busca una ideal de belleza absoluta, y formas que sean completas e imperecederas. En la vida poltica y social, los hombres han buscado formas ideales de sociedad en donde la justicia absoluta pueda ser combinada con la igualdad y la libertad completa. Creer en la posibilidad de descubrir valores absolutos ha sido el principio que nos ha guiado no solo a la civilizacin Greco Romana y las que han descendido de ella, sino tambin las del Islam, la Hind, y las civilizaciones del lejano oriente. Ha sido aceptado como un dogma a travs de la poca Magelanthropic (llamada de esta forma para atraer la atencin del exagerado significado que se le ha atribuido en todas partes al hombre y a su poder de conocimiento y de accin . Cf. J.G.Bennett, La Crisis en los Asuntos Humanos, pp. 27 et seq.) El motivo detrs de la incuestionable aceptacin de su dogma ha sido el deseo de mantener la ilusin de los hombres de que son el centro de un mundo que ellos pueden conocer y dominar. En cada uno de estos dominios este dogma ha demostrado ser insostenible, y en el ltimo siglo ha sido abandonado en todas partes, ya sea tcitamente o abiertamente. La Epoca de lo Absoluto ha terminado y la de la Relatividad ha empezado. Sin embargo, todava estamos muy lejos de haber comprendido las implicaciones de las perspectivas de nuestro nuevo mundo y por lo tanto, en casi todos lo campos, estamos en la

incmoda posicin de aquellos que tratan de sentarse entre dos asientos, incapaces de resolver el abandonar todas nuestras expectativas absolutas, ni tampoco son capaces de entrar completamente en las formas de pensar que pertenecen a la nueva poca. Debemos dejar a un la do la vieja bsqueda de lo absoluto, no como una bsqueda ms all de nuestros poderes actuales, sino ms bien como una inherente equivocacin. No hay mucho que confesar de la equivocacin para admitir que lo que intentamos hacer nunca debi intentarse. De cualquier forma, nada se ha perdido; los absolutismos han muerto estos ltimos cien aos, as sea en religin, poltica, o en ciencias, pocos tienen todava fe en sus profesiones o esperanza en su prctica. De cualquier manera para nosotros es imposible hacer juicios finales o absolutos sobre cualquier materia, an sobre las formas de pensamiento o la lgica que debemos adoptar como un texto significativo, entonces todo debe observarse como incierto, an la incertidumbre en s misma. (cf. A.N. Whitehead, Proceso y Realidad, p.4: Los filsofos nunca podrn esperar finalmente formular este principio primero metafsico. La debilidad de la visin interior y las deficiencias del lenguaje se encuentran en la forma de lo inexorable. Las palabras y las frases deben ser guiadas hacia una generalidad extraa en su uso ordinario; y sin embargo estos elementos del lenguaje deben estabilizarse como tecnicismos, permanecen metforas mudas pidiendo un salto imaginario.) Si la incertidumbre se adopta como un forma de pensar, de nuevo, tampoco debe tomarse como algo terminado. Sin embargo, no podemos esperar progresar a menos de que asumamos lo que est ms all de nuestra experiencia inmediata del momento presente. La suposicin ms simple y ms convincente que podemos adoptar es que nosotros los hombres, con nuestro equipo para aprehender el mundo, es un ejemplo convincente del mundo que aprehendemos. Si descubrimos que el accidente y la incertidumbre nunca estn ausentes de nuestra propia experiencia, entonces debemos razonablemente suponer que ellos estn presentes en todas partes y en todo. (Cf. Bertrand Russell, Conocimiento Humano, Su alcance y sus lmites, p. 527: Todo conocimiento humano es incierto, inexacto, y parcial. Sin embargo, para esta doctrina no hemos encontrado ninguna limitacin.) I.I.2. EL DRAMA DE LA INCERTIDUMBRE

Para admitir que toda existencia es incierta y por lo tanto azaharosa debe parecer como la renunciacin a todo lo que la humanidad se ha esforzado por hacer durante los ltimos dos mil quinientos aos. En las creencias de los filsofos Griegos se sostiene que, en la direccin de la humanidad hacia la razn, ellos desterraron para siempre aquellos miedos en los cuales los hombres primitivos se supona que haban vivido. Los filsofos Griegos, desde Thales hasta Aristteles, se preguntaban todos la solucin final al gran problema del significado de la existencia para el hombre. An Anaximandro, con sus principios de lucha y de desentraar, crea que haba dejado de lado los misterios y la arbitrariedad a favor de las leyes universales y de los valores

ltimos los cuales pueden ser conocidos y tenidos en cuenta para el ordenamiento de las actividades humanas. Aquellos que, como Herclito, crean que el significado de la existencia deba encontrarse en el dicho de todas las cosas pasan a lo largo y nada puede verse tambin lo daban por sobre entendido que ms all del flujo perpetuo haba algo estable, lo Unico y la Cantidad; fuera del todo, uno; fuera de uno, todo (cf. C.Bailey, The Greek Atomists and Epicurus, p. 19). En la India, Gautama Buddha, contemporneo de los primeros filsofos Griegos, expuso su doctrina de la casualidad universal, asegurando a sus seguidores que los asuntos msticos por medio de los cuales ellos haban sido oprimidos eran ilusorios, y proclamaba que los hombres podan y deban fiarse de s mismos para lograr su propia salvacin. En China, Confucio ense la veracidad de la razn humana e intent que los hombres desterraran sus miedos hacia los desconocido. Desde entonces, cientos de generaciones han vivido y muerto, y el intento de desterrar el pavor hacia lo mstico ha tenido xito y el hombre moderno ha acabado por no tenerle miedo a lo invisible. En vez de esto, el se ha encontrado a s mismo confrontado con los terrores visibles de su propio desarrollo, y se ha visto a l mismo envuelto de nuevo en la incertidumbre de la historia, de la cual hasta hace poco, l crea que haba sido, o sera pronto, lanzado. Las creencias en las leyes universales han retrocedido sobre el hombre, y en el lugar de la incertidumbre el se ha encontrado direccionado hacia la conclusin de que la inexorable casualidad le da forma al futuro an en su ms minsculo detalle. Debido a estas conclusiones es fundamentalmente inaceptable para nuestra naturaleza humana, encontrarnos con el dilema del cual no nos podemos escapar a que nos agarramos a cualquier creencia de las leyes absolutas y a respuestas acabadas. Siendo as, estamos forzados a admitir que el racionalismo no puede darnos ms que una falsa seguridad que no funciona en la prctica, y que es necesario observar ms profundamente dentro de la situacin y reconocer que la incertidumbre y el azahar deben siempre tenerse en cuenta. Cuando se toma este paso decisivo, descubrimos que hemos dejado atrs una gran parte de las dificultades con las cuales el pensamiento humano ha sido acosado en el intento de reconciliar nuestra experiencia humana con la creencia del orden universal y de la Divina Providencia. Si todo esto existe es incierto, por lo tanto no es sorprendente que nuestra vida humana sea incierta tambin. Si la incertidumbre influye tambin en la operacin de la Voluntad Divina, entonces podremos reconciliarnos nosotros mismos en el espectculo del sufrimiento humano, contra lo que deberamos revelarnos de tal forma que tendramos que creer que existe una serie de oasis negativo en el desierto de la perfeccin. Adems, el reconocimiento de la incertidumbre y el azahar en el trabajo de las leyes universales devuelve el significado a nuestra propia lucha humana. Si el hombre no es un instrumento en las manos de un omnipotente y omnipresente jugador de ajedrez, entonces el debe ser algo mucho ms significativo; el ser humano debe ingenirsela para tener una real responsabilidad y tomar su propia parte en la tarea universal.

La experiencia consciente enfrentada con el azahar es un estado de necesidad, y de necesidad confrontada con la incertidumbre hasta su realizacin es dramtica. Por lo tanto debemos hablar de un universo dramtico, aunque direccionando la atencin al carcter que toda la existencia adquiere a travs de la presencia en todas partes de la relatividad y de la incertidumbre, combinada con la consciencia y con la posibilidad de libertad. En donde no existe drama, ni suspenso, no existe un significado profundo. Es artificial e inconsciente suponer que puede existir un drama de incertidumbre y de suspenso en la vida de los hombres pero no en el gran universo. (si nos preguntamos a nosotros mismos si estamos aqu diciendo cualquier cosa que no est implcita en las doctrinas de Leukippos y de Demokritos, tal vez contestaramos con la frase atribuida a Aristteles a Thales: todas las cosas estn llenas de Dios. Cf. Aristteles, Of The Soul, A.5. 4II; tambin H. Diele, Die Fragmente der Vorsokratiker, p.22.) Con el fin de apreciar el significado total de la fuerza latente en la idea del universo dramtico, la consciencia debe restablecerse hacia el nivel eficiente del cual ha sido desterrada por los atomistas y por sus modernos descendientes los positivistas lgicos; por lo tanto, confrontada por la eficiente consciencia, la incertidumbre no tiene ms chance ciego. Debemos ver aqu el amanecer de una nueva luz sobre los problemas cosmolgicos que nos revelarn una incertidumbre suprema en el orden del universo, una incertidumbre que debe alcanzar su gran intensidad en la Divina Naturaleza en un polo y en el otro la naturaleza atmica. Debemos cambiar en una forma de actuar profunda nuestra actitud hacia nuestra capacidad humana de aprehender la realidad; para esto debemos tomar en consideracin no solo las incertidumbre universal, sino tambin nuestra propia percepcin inadecuada y nuestra inhabilidad para entender an lo poco que entra a nuestra experiencia a travs de los rganos del sentido.

I.I.3. LAS LIMITACIONES DE LAS PERCEPCIONES HUMANAS Es muy probable que una de las razones por las cuales no podamos encontrar respuesta a unas profundas preguntas es que no tenemos a nuestra disposicin los instrumentos que necesitamos. Nuestras percepciones estn limitadas y nuestra capacidad para pensar tiene restricciones que ningn hombre ordinario puede sobreponer. Nuestros juicios son en la forma de si o no, ms o menos cualificado o ms o menos claros. Cuando se confrontan con preguntas complicadas, estamos obligados a recurrir a a una simplificacin artificial que puede, es verdad, permitirnos dar respuestas definitivas; pero en el proceso de simplificar, inevitablemente descartaremos el que es el factor ms importante, a saber, el concretar la situacin en s misma. En el reino de las ideas, los hombres pueden contar hasta dos y a veces, en circunstancias especialmente favorables, llegar hasta el tres. El no tiene nocin del todo de lo que se necesita para lograr combinaciones ms ricas. Esta limitacin se aplica no solo a los pensamientos de los hombres sino tambin a sus sensaciones y a su proceso instintivo. Sus juicios de sensaciones se reducen casi siempre a elegir entre

me gusta o no me gusta, atraccin o rechazo, inters o aburrimiento. Sus reacciones instintivas tienen el mismo dualismo de placer y pena, de actividad y reposo, de estmulo o inhibicin. Aliado muy cerca al culto de lo Absoluto est el asumir que las limitaciones, debido, de hecho, a la estructura de nuestro orgnismo humano y sus funciones squicas, son inherentes al gran mundo del cual nosotros los hombres formamos solo una pequea parte. Nosostros generalmente nos experimentamos a nosotros mismos y el mundo por momentos surge sucesivamente en el tiempo y sin ningn tipo de crtica tomas su actualizacin temporal como la nica realidad. Existen, sin embargo, slidos campos para deducir que la secuencia temporal que percibimos en el trabajo natural de nuestros sentidos y de nuestras mentes es sin lugar a dudas nica; pero de esto, por el contrario, existen muchas lneas diferentes de tiempo, actualizadas en paralelo. Parece, adems, que estas lneas diferentes de tiempo deben reaccionar una sobre otra en una forma en que nuestros sentidos son incapaces de percibir. Si esta deduccin es correcta, lo que contina es que gran parte de la realidad presente en algn momento dado es inaccesible a la observacin sensitiva de los humanos. Hablamos del pasado como si se hubiera muerto y se hubiera ido, y del futuro como si no existiera todava. Porque, con los significados a nuestra disposicin, no podemos regresar al pasado, entonces asumimos que ningn movimiento en esta direccin es posible. Debido a que no podemos dejar atrs la marcha del tiempo y penetrar dentro del futuro antes de que llegue, asumimos que toda la existencia est sujeta a la misma limitacin. Haciendo siempre la misma suposicin sin garanta de que nuestros sentidos son instrumentos adecuados para la percepcin de todo lo que realmente existe, pretendemos explicarnos a nosotros mismos el significado de nuestras vidas y nuestras relaciones con el Poder Superior exclusivamente en trminos de lo que podemos ver y tocar. Tales suposiciones son muy ingenuas, y podemos establecer sin dificultar que, tanto como podamos proveernos nosotros mismos con un significado completo y efectivo para percibir la realidad, nuestros sentidos tuercen de una forma caracterstica todos los mensajes que recibimos del mundo externo, esto se nos presenta en una representacin incompleta y ms pequea de lo que son en realidad y por medio de la cual constantemente nos equivocamos. Nosotros los hombres existimos en la tierra nicamente por un corto perodo de tiempo. Los cuarenta o cincuenta aos durante los cuales podemos trabajar efectivamente buscando el significado de nuestra existencia y en completar nuestra tarea en la tierra tendra que ser alargada diez veces si quisieramos tener alguna esperanza real de lograr todo lo que sera posible para los hombres. De algn alcance la brevedad de nuestra vidas personales est compensada por la memoria colectiva de la humanidad guardada en los libros, trabajos de arte, y otros archivos. Pero frecuentemente olvidamos que poco, de hecho, los hombres pueden comunicar su propia experiencia por medio de la palabra escrita. El puede evocar los sentimientos y puede transmitir el conocimiento abstracto, y hasta cierto punto el tambin puede

comunicar a otros la manera en la cual estos sentimientos y este conocimiento fue experimentado, de tal forma que se ellos quisieran ellos podran reproducir su propio procedimiento. Pero la comprensin profunda que es esencial si la vida humana pretende entrar a una nueva poca no puede ser transmitida ni an compartida; para ello se necesita que cada hombre experimente en forma nica. No nos hemos dado cuenta que tan poco puede transmitirse a travs de los libros o a travs de libros de arte ya que se conocen subjetivamente, los hombres le ponen excesiva dependencia a lo que se habla o la palabra escrita, de esta forma privndose ellos mismos de la posibilidad de usar inteligentemente su corta vida que se les ha concedido en la cual se puede encontrar por s mismo las respuestas a sus preguntas. La experiencia del hombre promedio tambin est restringida y localizada en el espacio. El conoce poco detrs de esta pequea y particular porcin de la superficie de la tierra sonbre la cual tiene el chance de vivir. Toda su experiencia est relacionada a su cuerpo de cierto tamao, mientras que existen eventos que proceden de adentro y alrededor de el sobre escalas de magnitud millones y an millones de millones de veces ms pequeas o ms grandes que su propia especie aqu y ahora. Aunque a travs de la bsqueda cientfica el ha podido conocer la existencia de estos eventos, es incapaz de tenerlos en cuenta para valorar el significado de su propia existencia. Que esto es as puede rapidamente verificarse por cualquiera que se tome el trabajo de responder la pregunta de si es capaz de concebir sus acciones siendo afectado de cualquier forma por sus necesidades o posible experiencia de una sola clula de su propio cuerpo, o si el puede representarse a l mismo como siendo significante por una estrella.

I.I.4. FORMAS DE PENSAMIENTO Si por pensar queremos significar la direccin consciente del proceso mental hacia determinado propsito, estamos obligados a decir que poca gente piensa. La extrema rareza del pensamiento conscientemente dirigido puede ser visto en un contraste profundo con la mecanizacin general de todas nuestras funciones humanas. La auto iniciacin, accin con un propsito llevada a lograr una conclusin efectiva no juega casi ninguna parte en ninguna fase de la vida humana. Las diferencias que observamos entre una persona y otra consiste, no en grados diferentes del control consciente, sino en variaciones en el mbito y en la efectividad del mecanismo para la asociacin automtica y para la respuesta. An lo tan mentado pensamiento intencional y atencin dirigida son, para la mayora, nicamente reacciones en donde dos regiones del sistema nervioso central responden simultneamente a un estmulo dado.

(a) Pensamiento Asociativo

Muchos de nosotros nicamente experimentamos pasivamente la corriente de asociaciones y de imgenes mentales que se nos representan por medio del trabajo mecnico de nuestro sistema nervioso. El fenmeno de inters y de concentracin puede ser trazado como reacciones qumicas en la sangre que intensifican la actividad del sistema nervioso vegetativo el cual afecta el trabajo del mecanismo del tlamo cortical. En este proceso automtico, en el cual se incluyen muchos nmeros de reactivos, el resultado de la combinaciones depende efectivamente del chance o del accidente, y al darnos cuenta de esto, estamos inclinados a llegar a la conclusin que an los grandes descubrimientos de la ciencia no son ms que las inusuales combinaciones que tienen una probabilidad finita de surgir en tales casos. Existe, sin embargo, en el sistema nervioso especficamente humano un mecanismo de seleccin que aumenta la probabilidad de que el pensamiento y la sensacin por asociacin automtica puede dar un resultado interesante y til. An cuando hayamos permitido esta seleccin, un estudio detallado de los logros humanos nos convencern que, an lo raro que pueda ser, el pensamiento creativo autntico y las sensaciones a veces ocurren en los hombres, y cerca de todo esto est lo interesante y significativo de la vida humana que se ha iniciado en estos fenmenos poco frecuentes. Si ahondamos en las preguntas y buscamos el factor que nos permite el mecanismo de asociacin automtica en los hombres para gozar en algunos momentos la libertad autntica, pronto descubriremos que este factor est estrechamente relacionado con el propiedad misteriosa de la auto consciencia, una propiedad que distingue al hombre de cualquier mquina que haya sido capaz de construir. Cuando queremos examinar los roles de la auto consciencia, podemos ver que la calidad del pensamiento depende del nmero de ideas independientes que pueden abarcarse con el significado total dentro del comps de un estado de consciencia nico. Casi toda forma de pensar seria sobre lo humano consiste, como lo hemos visto, en la asociacin automtica que resulta de la sucesiva presentacin de las ideas que en s mismas consisten en el material de las impresiones del pasado. En este proceso las leyes de probabilidad pueden ser aplicadas para explicar por qu existe slo un acto mental en muchos miles de millones que da surgimiento a cualquier idea nueva o combinacin de ideas. Parecera que, si queremos abrir nuevos caminos para la mente, debemos explorar las posibilidades que surgen a travs de la combinaciones que van ms all de las usuales formas asociativas del pensamiento.

(b) Pensamiento Lgico Cuando se introduce una medida de disciplina dentro del proceso asociativo, la forma de pensar tiende a volverse lgica. Desde los tiempos antiguos, la lgica se ha identificado con las reglas de acuerdo a las cuales hacemos juicios de las proposiciones verdaderas o falsas. Esta ltima son las formas verbales en la cual las ideas se confrontan en pares, mientras que en los procesos de asociacin ordinaria no existe confrontacin efectiva. El pensamiento lgico por lo tanto representa un paso para

alejarse de la asociacin automtica. Un esfuerzo especial, que requiera as sea un estmulo inusual o un largo entrenamiento se necesita antes de que el hombre sea capaz efectivamente de mantener dos ideas completamente independientes a la vez y ver su mutuo comportamiento. El resultado va ms all del contenido de las ideas tal como estn inmediatamente presentadas y pueden ser llamadas pensamiento polar. Dos ideas, en tanto sean independientes y mutuamente exclusivas, forman un dipole con su propio campo de fuerza. Por medio de la habilidad de experimentar este campo de fuerza, el pensador lgico experimentado puede hacer juicios sintticos dentro del lmite de las ideas que es capaz de formular. La diferencia entre juicios sintticos y asociacin automtica consiste en la presencia de la experiencia polar. Por ejemplo, las palabras ser y nada son dos conceptos independientes que, mantenidos como un acto simple de consciencia, aparecen de una vez como los dos compatibles e incompatibles. El proceso mental en donde estn los dos dan surgimiento a una tercera idea que los armoniza sin destruir su significado independiente, es llamado la dialctica. Hegel, por ejemplo, vea surgir un concepto que reconciliaba el ser y la nada. (cf. Hegel, Logic, trans. Wm. Wallace Oxford, 1892, pp.158 -64). Cualquier par de ideas independientes pueden ser tratadas como una dada polar. De esta forma el reinado y la libertad pueden reconciliarse a travs de la idea de responsabilidad, la cual puede aplicarse a las dos y a la vez es diferente una de otra. El pensamiento dialctico es ciertamente de un orden diferente de aquel que consiste en la asociacin automtica y de la comparacin de ideas. Aunque difcil en su ejercicio, esta forma de pensamiento es, sin embargo, extremadamente limitada en su campo. La experiencia ha demostrado que es inadecuado encontrar respuestas a los problemas prcticos de la vida, y en verdad, los grandes exponentes de la dialctica, desde Platn hasta Hegel y Marx, han demostrado ser guas poco satisfactorios para la vida prctica, asa sea privada o pblica. La dialctica nos conduce tambin a una forma lingstica defectuosa. Nuestro lenguaje usual, aunque lleno de inconsistencias y ambiguedades, puede ser adaptado a la descripcin de sistemas de dos trminos. El proceso por medio del cual el lenguaje se construye para conformar estas reglas es, sin embargo, es de una pobreza inevitable. La ambigedad y la inconsistencia de nuestro discurso no es un defecto, y el reconocimiento de ello es un recuerdo de que la experiencia tiene ms dimensiones que la lgica. Los filsofos analticos y escpticos han, durante cientos de generaciones, expuesto la esterilidad de pensar en dos trminos, y se vuelve necesario examinar las posibilidades latentes en formas superiores de pensamiento. Al buscar ir ms all de la lgica, corremos el riesgo de caer en las preguntas serias de la especulacin fantstica; pero es ms rentable hacer un intento que permanecer condenado a la esterilidad que ha surgido de la filosofa a travs del uso de formas de pensamiento que son inherentemente incapaces de descubrir cualquier cosa que sea nueva. (c) Pensamiento supra-lgico

El pensamiento supra-lgico es a la vez relativo y trascendental. Por lo tanto requiere ms categoras que el simple s o no de la lgica. La necesidad de ir ms all de los pares de opuestos es un tema recurrente de las Sagradas Escrituras Orienta les. P.D. Ouspensky, en su notable libro Tertium Organum, llam pensamiento supra lgico el tercer cnon de pensamiento, el cual, en la prxima poca, debera suplantar el dualismo lgico de la era precedente. La dialctica es en su mejor parte la combinacin de las cualidades de sus dos partes pero no puede ser mejor que cualquiera de ellas del pensamiento creativo, para el cual al menos tres ideas independientes deben ser mantenidas. Esta forma de pensar tridica, sin embargo, est ms all del poder del instrumento con el cual los hombres han sido dotados por su naturaleza. ( Cf. Russell en Higher Relationships, en Contemporary British Philosophy, Primera Serie. Ver tambin Human Knowledge, pp. 271-3.) La contemplacin de la triada no es nicamente reconocer una tercera idea como la reconciliacin de dos contradicciones, sino ms bien ver en la unin de las tres un ejemplo de la relacin fundamental por medio de la cual toda la experiencia est gobernada. No ms que el mecanismo de asociacin primitivo est en este trabajo, para hablar de la unidad de la triada se necesita expresar pocos significados. Con el fin de percibir esta unin directamente, se necesita un poder de atencin que aparecer nicamente con un cambio de consciencia. Tal cambio ocurre muy rara vez, y en muy poca gente, tanto es as que en los estudios usuales del hombre y de su naturaleza, no es tenido en cuenta. A travs del fracaso para reconocer la rareza extrema o el poder ordinario del pensamiento tridico, las historias comunes del pensamiento humano no pueden tener en cuenta las innovaciones autnticas que ocurren, de vez en cuando, en la comprensin humana del orden universal. I.I.5. EL SIGNIFICADO DE LOS NUMEROS An cuando se emancipe de las limitaciones de la lgica, el pensamiento no alcanza ms all de la triada; ya no podemos dudar que cuatro trminos, cinco trminos, y an sistemas superiores deben ser significativos. Un sistema autntico de cuatro trminos, por ejemplo, es muy diferente de una triada, y no podemos llevar tal sistema dentro del campo del pensamiento nico. Los sistemas multi trminos nos obligan, por lo tanto tener en cuenta el significado del nmero como un factor en toda la experiencia; y para esto debemos buscar una mayor aprehensin que es dada por la lgica. La interpretacin lgica del nmero deriva de la formacin de clases, y es esencialmente polar o dualstica; es decir, consiste en asignar un objeto de una clase dada en trminos de la simple diferenciacin del s, es un miembro, o no, no lo es. Esta forma de proceder nos conduce a una forma de ver los nmeros en donde no hay nada que conocer excepto las leyes de la aritmtica. Estas leyes pertenecen, sin embargo, nicamente a una forma primitiva del pensamiento lgico.

Existen muchas otras formas en donde podemos pensar sobre los nmeros. Podemos, por ejemplo, tomar varios grupos de objetos, y, agrupndolos en pares, descubrir si o no existe una correspondencia de uno a uno de tal forma que ningn objeto se dejado sin su par en ninguno de los grupos. Procediendo de esta forma, podemos afirmar que todos lo grupos tienen el mismo nmero sin importar cuales son los objetos que lo componen. De esta forma podemos hablar de una coleccin de doce manzanas, doce personas, o simplemente doce objetos. Los nmeros que llegan por este mtodo son llamados nmeros cardinales, y sus propiedades pueden todas ser derivadas de las simples reglas de agruparse en pares. En otras palabras, los nmeros cardinales realmente no van ms all del significado del nmero dos. Cuando una vez vemos como desarrollar la operacin de agrupar en pares y averiguar que no queda sobrante, no tenemos que introducir ninguna nueva operacin para ir de dos a doce, o a doscientos, o cualquier otro nmero grande. Otro mtodo de construir un nmero es por repeticin. Repitiendo la accin expresada por las palabras y esto, descubrimos que significa formar un serie ordenada de nmeros ordinarios, usando las palabras primero, segundo, tercero, y as sucesivamente. Usualmente combinamos los dos mtodos para llegar a un nmero en una forma vaga e inconsistente. Contando y emparejar son operaciones que son muy diferentes en su significado, pero fallamos al preguntarnos a nosotros mismos cual es la diferencia o que tienen los resultados en comn. Existe una forma de observar un nmero para el cual hemos comnmente aceptado un nombre pero que debera ser llamado cualidad aritmtica. Tiene que ver con las relaciones internas de un grupo, e incluye las propiedades de la diferenciacin entre los nmeros principales y los compositivos. Por ejemplo, los nmeros once, doce, y trece son muy diferentes el uno del otro. El nmero doce, que se obtiene multiplicando dos, dos y tres, es rico en sus combinaciones internas. Los nmeros once y trece son los dos principales, pero difieren mucho en la forma en la cual ellos entran a una larga combinacin. Uno puede de una ojeada si algn nmero es divisible por once en la anotacin decimal, mientras el nmero trece permanece oculto. Cuando empleamos la anotacin duodecimal, el carcter aparente de los dos nmeros se reversa. Par los matemticos que estudian tales propiedades de los nmeros, cada uno tiene su propia cualidad intrnseca que es mucho ms interesante y significativa que las propiedades abstractas que le llegan cuando los nmeros son construidos nicamente por pares o por repeticin. I.I.6. FORMAS CONCRETAS Y MAGICAS An contando, emparejando y reconociendo la cualidad, el significado total del nmero est lejos de ser exhaustivo. Los nmeros tienen significados por s mismos. El nmero dos no es nicamente el smbolo de la dualidad; el dos depende y define la separacin de los opuestos. El nmero tres est indisolublemente conectada con la relacin. El tres como un concepto de clase es una abstraccin de la experiencia, el

tres como una relacin es una parte integral de la experiencia en s misma. Esto nos conduce a ver la propiedad que puede ser llamada el significado concreto de un nmero. Aunque podemos estar convencidos de que tal propiedad realmente existe, y estamos tambin forzados a admitir que ellas elude nuestros intentos de clasificacin. Sin embargo, no estamos en este momento capacitados para descartar un nmero concreto como ilusorio, y menos an de observarlo como si no fuera importante. Si queremos siempre liberarnos de nuestras limitaciones del pensamiento lgico, debemos descubrir un nuevo significado en los nmeros, los nmeros y la lgica, tal como los conocemos hoy en da, son inseparables. Se dice que los Griegos estaban inclinados a sobre enfatizar el aspecto esttico de los nmeros. (Cf. A.N. Whitehead, Modes of Thought, p.III). Ciertamente Platn pareca haber descubierto que los nmeros tienen algo ms que significado aritmtico. (Cf. Theaetetus, pp. 204-5). Es, sin embargo, notable que Pitgoras observava la tetrada como ms fundamental que la triada. Anaxgoras, con sus cuatro sustancias, tena la misma forma bsica de observacin. Sin embargo, Pitgoras y los primeros filsofos Griegos estaban conscientes de la tradicin Egipcia, para quienes los nmeros eran la llave de la comprensin de la realidad. Aristteles argumentaba de la misma forma que las tesis actuales que buscan el significado de los nmeros uno, dos, y tres. (Cf. Physices, I, VI.) La bsqueda del significado concreto de los nmeros es muy antigua. Es tan vieja como la antigua pre dinasta Egipta, de hace ms de cinco mil aos. En algn perodo desconocido anterior a los primeros escritos encontrados, el hombre estaba desde entonces convencido de su significado concreto, y deba por lo tanto, haber visto como un nmero puede entrar directamente dentro de los eventos como si lo experimentara por s mismo. Si interpretamos lo concreto co mo la propiedad por medio de la cual una forma dada entra a nuestra experiencia directa, podemos reconocer la conexin estrecha, que persiste desde pocas remotas, entre el nmero y lo mgico. Lo Mgico es el arte por medio del cual el hombre busca influenciar los eventos. Es por lo tanto de esperarse que creer en lo concreto de los nmeros va de la mano con la creencia en lo mgico, y que con el repudio de uno de ellos vendr tambin la negacin del otro. El estudio de los orgenes de lo humano han demostrado que lo mgico ha siempre jugado una parte en la formacin del carcter humano y de las instituciones humanas. Por lo tanto no podemos dejar a un lado lo mgico en nuestra bsqueda del entendimiento del destino humano. Existen dos actitudes corrientes hacia lo mgico. Una puede ser llamada la actitud oficial de la ciencia, la filosofa, y la religin. Estas disciplinas rechazan lo mgico como una supersticin primitiva, interesada nicamente en sentido antropolgico e histrico que nos muestra el gran progreso que el hombre ha hecho desde sus tentativos orgenes en la bsqueda de la verdad. La segunda actitud es aquella de una aceptacin sin crtica de lo mgico, an bajo su propio nombre o bajo otros nombres los cuales disimulan de varias formas la creencia de que las fuerzas sobrenaturales actan directamente en la vida de los hombres. El aceptar lo mgico,

sin embargo, va ms all de las supersticiones ingenuas. Todava creemos en lo mgico, aunque lo llamemos de formas diferentes. La confianza que la tecnologa o alguna forma de revolucin social que pueda liberar al hombre de la necesidad de trabajar y de sufrir en su esencia no se pueden diferenciar de las creencias ordinarias en la eficacia en lo mgico. Tal como sucede muy a menudo, tal vez siempre, que el rechazo a lo mgico representado en una forma y la confianza ciega representada en lo mgico por otro lado deben encontrarse a lado y lado en la misma persona en la misma civilizacin. Si, por lo tanto, tenemos que hacer una correcta valoracin de la tarea que se ha hecho antes de nosotros, debemos reconocer la necesidad de dar una direccin entre la aceptacin ingenua e igualmente al rechazo ingenuo de la realidad de las formas concretas. Esta direccin equilibrada consiste en admitir que las formas concretas deben ciertamente existir, pero que el hombre tal como est no tiene los medios de penetrar profundamente dentro de su esencia.

I.I.7. EL ACERCAMIENTO GRADUAL whitehead nos recuerda que la estrechez en la seleccin de la evidencia es lo que daa la filosofa. Cualquier sistema est hecho para parecer verosmil, hasta que rechacemos e ignoremos aquellos elementos de la experiencia que no tienen lugar en el. Si, sin embargo, nos ponemos nosotros mismos en la tarea de tratar toda experiencia con el mismo consideracin, as sea racional o irracional, cientfico o no cientfico, comunicable o incomunicable, nos encontraremos a nosotros mismos muy rpidamente fuera de nuestro camino. Ya que cada argumento racional debe involucrar al menos una premisa no racional, nadie puede cuestionar las limitaciones de la razn humana. El mtodo cientfico de observacin y experimentacin no puede tener en cuenta la irrepetible y lo excepcional, lo cual ocupa un gran lugar en nuestra experiencia esttica. Adems, existen leyes que desafan la comunicacin porque son leyes de comprensin y no de conocimiento, y que nos son menos ciertas y no menos universales que aquellas que pueden ser expresadas en el lenguaje de las palabras y los smbolos. La cualidad es un elemento autntico de toda la experiencia, pero no puede ser conocido de la misma forma que la cantidad se conoce. Nuestras intuiciones de cualidad son diferentes de aquellas de cantidad y no pueden ser expresadas en el mismo lenguaje, y toda la experiencia, cualquiera que sea su naturaleza, es un conocimiento de las cualidades. Ningn sistema de pensamiento puede ignorar la cualidad sin incurrir en el riesgo de una esterilidad que es la forma ms fatal de estar frecuentemente auto satisfecho y ciego a sus propias limitaciones. Sin embargo, la tarea de confrontar toda la posible experiencia est ms all del poder de cualquier hombre; y debemos estar locos para embarcarnos en ella a menos que

estemos preparados de ir despacio, buscando los elementos que son a la vez simples y tambin universales, pero sin esperar encontrar el significado total. Podemos entonces esperar gradualmente construir un mundo representado, al principio a grandes rasgos nicamente, y luego completndolo en detalles tanto como nos sea posible. Esto puede llamarse el mtodo progresivo de aproximacin, y ser discutido en detalle en el ltimo captulo. Su principal caracterstica es que empieza con un concepto total que es necesariamente vago y defectuoso; ms bien que con un concepto que, aunque se piensa preciso y convincente, es necesariamente abstracto e incompleto. Debemos empezar con la total entrega a toda experiencia y, sin olvidarnos de las limitaciones de nuestros poderes de percepcin y pensamiento, tratar de ver esto totalmente como uno. No debemos indagar por simplicidad o claridad. No debemos esperar ser capaces de expresar nuestras intuiciones en un lenguaje satisfactorio o de comunicarlas de otra forma ms que inadecuadamente. Debemos, adems, aceptar lo inevitable del error. La inmediatez del sentido de percepcin y la veracidad de la deduccin lgica tienen poca parte en el intento de penetrar a la forma de la experiencia, la cual es en el verdadero sentido metafsica, es decir, est ms all de los sentidos y no est sujeto a las limitaciones del pensamiento. La forma concreta que buscamos es una burla para los empiristas, pero tambin es un obstculo para los racionalistas. Adems, nos embarcamos en nuestra tarea con la presuncin de que nunca ser completada. Sin embargo, es la bsqueda la que importa, en s misma es la manifestacin de la verdadera naturaleza humana, el significado y el lugar que nos esforzamos por entender.

CAPITULO DOS

LA PROGRESION DE CATEGORIAS

I.2.I. CATEGORIAS Y PRINCIPIOS Debemos en este punto hacer una pausa para resolver el significado de ciertas expresiones que hemos usado y que necesitaremos usar ms adelante. La primera que requiere clarificacin es la diferenciacin entre concreto y abstracto. Una afirmacin concreta es la expresin directa del contenido completo de una experiencia dada; una forma abstracta es aquella en la que algunos elementos de la experiencia han sido omitidos, y por lo tanto le permiten llevar la atencin directamente a algn aspecto particular de la situacin de la exclusin de otros. La abstraccin es generalmente inevitable, se compensa con la limitacin de nuestros poderes humanos de percepcin y pensamiento. Adems debemos distinguir en nuestra experiencia diferentes niveles, empezando con la sensacin indeferenciada y pasando a travs de la percepcin y la formacin de imgenes hacia los modos

superiores de conocimiento, el propsito final para lograr la Razn Objetiva. Estos niveles tienen algunas de las caractersticas del camino del espiral subiendo a una montaa que vuelve al mismo panorama pero en un nivel diferente y por lo tanto con una perspectiva diferente. La sensacin primaria es concreta y el conocimiento superior tambin es concreto, pero el ascenso de uno al otro puede raramente ser hecho sin algn sacrificio de lo inmediato; es decir, sin algn grado de abstraccin. El primer paso de la sensacin a la percepcin se hace por medio de un proceso de ordenamiento que depende de la presencia de nuestra experiencia de ciertos datos primarios. Debemos definir esto como las categoras estos elementos de la experiencia que de un lado nos son dados inmediatamente, y de otro lado aparecen como si tuvieran un carcter universal o general. Usado de esta forma, la palabra categora se aproxima a la Aristotlica diferentes clases de nociones corresponden a las diferentes formas (Las diez predicciones originales, sustancia, cantidad, calidad, relaciones, lugar, tiempo, configuracin, posesin, actividad y pasividad, no forma una progresin ni, tampoco como lo seal Kant, son ellas mucho ms que inspiraciones. Sin embargo, el mismo Kant fue duramente criticado por Hegel por fallar en reconocer que debe existir algn principio de interpretacin aplicable a las categoras en s mismas.). Las categoras son los caminos en los cuales empezamos a construir desde nuestra experiencia inmediata y ordenamos la representacin de nuestro mundo. Son de una vez la culminacin de la percepcin y el comienzo del razonamiento. Cuando empezamos a razonar, fijamos nuestra atencin sobre las categoras y buscamos expresar los significados que ellos representan para nosotros por medio de las palabras o los smbolos. La formula construida de tal forma puede llamarse los principios. Las categoras, siendo los elementos de nuestra experiencia inmediata y por lo tanto cierta, es concreta; mientras que los principios, siendo la expresin de nuestra comprensin de estos elementos, es abstracta y por lo tanto est sujeta a nuestras propias incertidumbres y limitaciones. Las categoras emergen de nuestra experiencia por un proceso de descubrimiento. An cuando no se nombran categoras ni se ha formulado ningn principio, los elementos de la experiencia son sin embargo reconocidos. Adems, su surgimiento de la corriente de las presentaciones inmediatas proceden en una secuencia definitiva. Por lo tanto, las categoras en s mismas forman una serie ordenada y pueden ser definidas por el nmero mnimo de trminos que un sistema debe poseer con el fin de ejemplificarlos. La primera categora es que la de totalidad, la cual necesita un solo trmino; es decir, un elemento de la experiencia que se destaca en nuestro conocimiento como presente y persistente. Si vamos ms all y decimos que este elemento es el mismo y no otro, ya hemos dado el paso hacia un sistema de dos trminos y hacia la categora de polaridad. La polaridad por lo tanto emerge como una consecuencia inevitable del reconocimiento de la totalidad como un elemento de la experiencia que no es su totalidad. La anttesis de esto y no aquello nos deja con dos trminos descubiertos o sin relacin.

Descubrimos, sin embargo, que los elementos de nuestra experiencia estn siempre relacionados; de aqu encontramos que emerge la tercera categora de relacin, la cual requiere al menos tres trminos para ejemplificarla. La relacin, a su vez, es incompleta a menos que la volvamos a traer a la experiencia inmediata con las caractersticas de este modo, tenemos que admitir la cuarta categora de subsistencia. De nuevo es necesario ir ms all de este modo con el fin de tener en cuenta todo lo que pudiera estar, pero que no est, presente. Este elemento adicional para nuestra experiencia es la categora de potencialidad que requiere cinco trminos independientes para ejemplificarla. A esta les sigue las categoras de repeticin (que necesita seis trminos) y la de estructura (que requiere siete trminos). Esta serie debe continuar hasta que muchos trminos sean incluidos tantos como se necesiten para darle la medida a lo concreto que seamos capaces de aprehender. El realismo ingenuo se satisface con un esquema de un solo trmino en el cual no existen diferencias de subsistencia. El dualismo ingenuo no puede ir ms all de la polaridad. Es decir, en cada paso en la progresin de las categora encontramos una gran sofisticacin. Las series no tienen fin, excepto en la limitacin de nuestra propia comprensin Examinando las categoras, encontramos que cada una tiene un campo de significado con toda la experiencia. Sin embargo, estas categoras en s mismas nunca podrn agotar la experiencia, no importa las veces que lo logremos, algn grado de abstraccin permanece y un elemento adicional puede ser admitido con el fin de dirigirse hacia una gran concrecin. Debemos por lo tanto, estudiar las categora como una progresin sin fin, en cada paso en donde exista un principio correspondiente a travs del cual afirmemos que somos capaces de entender la categora. De esta forma, el crecimiento en la comprensin requiere, por un lado, el descubrimiento de las categoras y, por el otro, una profundizacin en nuestra apreciacin de su significado. Debemos estar alertas contra la suposicin de que los principios nos cuentan algo que no hayamos ya encontrado en nuestra experiencia. Existe un serio mal uso del lenguaje que consiste en darle expresiones a nuestros deseos, creencias, o fantasas y llamarlos principios cientficos (Cf. Profesor herbert Dingle, Presidential Address to the Royal Astronomical societey, Febrero 13, 1954, en Nature, Vol. 173, pp.d575-6: Cuando hayamos publicado en el nombre de la ciencia, los llamados principios de que todos los movimientos celestiales son circulares y todos los cuerpos celestiales son inmutables, aparece mi duda en sealar que es precisamente la clase de intelecto que la ciencia ha creado para desplazarla En cosmologa estamos de nuevo, como los filsofos de la Edad Media, enfrentndonos a un mundo casi completamente desconocido.) El principio no es ms que un recurso para retener en nuestra memoria aquellos elementos de la experiencia que hemos descubierto como universales e inmediatos, pero, debido a su universalidad presumible, los principios son ms que juicios de hecho. Ellos corresponde a un paso definitivo en la transicin de la sensacin a la razn.

I.2.2. LA SERIE NUMERICA DE CATEGORIAS Nuestras categoras son para tomar el lugar de las categoras Kantianas, algunas de las cuales, por ejemplo, la totalidad y la subsistencia, se les da el mismo nombre y son definidas por el como conceptos por medio de los cuales solos en el campo de la intuicin nada puede entenderse (Cf. Kant, Critique of Pure Reason, segunda edicin, pp. 105-23). Las categoras Kantianas no llegan los suficientemente lejos, debido que permanecen dentro de la marco de la lgica o de lo dualstico. Aristteles, con sus predicciones y sus post predicciones, se daba cuenta de que exista un intuicin sutil que apareca con la experiencia profunda, pero los dos Aristteles y Kant, no tuvieron en cuenta el significado de los nmeros objetivos. Los nmeros enteros sujetos a cada categora no son nicamente smbolos, sino que designan el mnimo nmero de trminos que deben estar presentes en un sistema dado con el fin de que la categora correspondiente sea completamente ejemplificada. Por ejemplo, no podemos exhibir la naturaleza de las relaciones por medio de dos trminos solos; de esta forma, tal como Platn lo reconoci, no podemos mantener en nuestros pensamientos dos ideas independientes sin una tercera que las reconcilie (Cf. Platn, Timaeus, 31: dos cosas no pueden ser mantenidas juntas sin una tercera; ellas deben tener algn lazo de unin, y la unin justa es aquella que casi se funda completamente y se funde dentro de las cosas que estn ligadas; y la proporcin se adapta mejor para efectuar esta fusin). Igualmente, la potencialidad requiere cinco trminos debido a que es necesario distinguir entre lo que es y lo que debera ser, tanto como tener en cuenta todas las relaciones dentro de las cuales un sistema dado puede entrar. Debe notarse que los principios que atraviesan la diferenciacin de la fsica y de la metafsica atribuidos por el accidente al nombre de Aristteles, quien vio ms claro que sus discpulos que el problema real de los filsofos no es observar ms all de la experiencia sino entenderla. Es en este mismo sentido que cada hombre es un filsofo; debido a nuestra habilidad para encontrar respuestas, no solo para nuestra profundidad sino tambin para nuestros problemas prcticos inmediatos, depende de la aprehensin, consciente o intuitiva, que tengamos de los principios y de su operacin. Es en este sentido que G. afirmaba que uno de las luchas fundamentales para el hombre debe ser conocer ms y ms acerca de las leyes del mundo de la creacin y de su mantenimiento (Cf. Gurdjieff, All and Everything, p. 386). As nos demos cuenta o no, nuestra habilidad para ordenar y dirigir nuestras vidas depende del alcance de nuestra aprehensin de la operacin de los principios, y especialmente de aquellos que tengan un carcter activo; es decir, aquellos a los que les corresponde los nmeros impares. Puede decirse que los principios de la totalidad, de la relacin, de la potencialidad, de la estructura y de la dinmica, es decir, auto trascendente, mientras

que los nmeros pares de los principios de la polaridad, la subsistencia, y la repeticin son estticos o cerrados, es decir, auto suficientes. Ser conveniente determinar los primeros doce nmeros de las series de categoras como sigue: Categoras dinmicas 1. Totalidad. Un trmino 3. Relacin. Tres trminos 5. Potencialidad. Cinco trminos 7. Estructura. Siete trminos 9. Patrn. Nueve trminos 11.Dominacin. Once trminos Categoras estticas 2. Polaridad. Dos trminos 4. Subsistencia. Cuatro trminos 6. Repeticin. Seis trminos 8. Individualidad. Ocho trminos 10. Creatividad. Diez trminos 12. Autocracia. Doce trminos

Aqu debemos enfatizar que el nmero doce no es un terminus ad quem sino un conveniente lugar de reposo. Los principios continan con las categoras, y las series no tienen una terminacin asignada. Por ejemplo, el principio diez de la creatividad es importante para cualquier estudio del universo, pero por falta de comprensin de la verdadera diferenciacin entre los nmeros desde el ocho hasta el doce, no debemos intentar expresarlo en una frmula verbal. Antes de proceder a considerar las categoras por separado, debemos notar de nuevo que ellas no estn derivadas en secuencias nicamente por la suma de trminos nuevos. La polaridad surge no solo por la yuxtaposicin de dos entidades sino por la formacin de un polo doble. La relacin no es solo la reconciliacin de los opuestos, sino la totalidad de un sistema en el cual tres factores independientes se juntan para formar uno. La subsistencia no es un par ni un polo de dos ni la totalidad ms la relacin, aunque incluye estas dos. Tambin importa dentro del sistema de cuatro trminos la propiedad nica que Hegel llam ser de este modo. La potencialidad puede ser expresada como dos triadas que forma un polo doble, pero que tiene su propia cualidad peculiar que ninguna de las primeras categoras puede comunicar. La repeticin de nuevo nos lleva hacia un paso ms arriba hacia la concrecin de la experiencia en donde conocer es reconocer. La estructura no es solo repeticin ms totalidad (6 + 1), potencialidad ms polaridad (5+2), o subsistencia ms relacin (4+3), pero todas estas, juntas con la nica propiedad de independencia; es decir, tener la habilidad de reproducir en una parte el carcter del todo (la similaridad aparente de las series de categoras de Hegel progresin de la nocin no nos debe confundir dentro de la suposicin de que debemos volver a la ciencia de la experiencia de la consciencia, en donde Hegel deca que finalmente cuando el aprehenda su propia esencia esto le indicara la naturaleza del conocimiento Absoluto en s mismo. Cf. G.W.F. Hegel, Fenomenologa y Mente, trans, J. B. Baillie, Vol. I p.89). Las categoras sirven

nicamente como medios para reconocer ciertas propieades de nuestra experiencia y para estudiarlas a los dos separadas y en su mutua relacin. Adems, los principios no tienen punto final que podamos representarnos nosotros mismos en nuestros pensamientos, pero ellos vuelven una y otra vez aumentando su significado como nuestra propia experiencia de la vida crece hacia la comprensin (la progresin de Hegel es absoluta pero finita, mientras que la serie de principios dados aqu es relativa pero infinita).

I.2.3. TOTALIDAD

La totalidad es omnipresente pero relativa.

Observando nuestra experiencia y el comportamiento de los organismos vivientes y de los objetos inanimados, podemos discernir un patrn de intercambios energticos al cual podemos aplicar el trmino general de respuesta. Existen diferentes grados de respuesta que expresamos por medio de palabras tales como reaccin, sensacin, percepcin, discriminacin, comprensin. Los trminos de estas series no estn bien definidos, ni podemos determinarlos sin una posterior investigacin en donde una forma de respuesta es independiente de otra. Sin embargo, podemos reconocer una escala de respuestas que se extiende sobre todo lo que conocemos. Si ahora introducimos la palabra totalidad, estamos obligados a admitir que su significado es relativo al grado de respuesta del cual el objeto en cuestin es capaz. Los objetos inanimados pueden raramente decirse que reconocen las otras entidades. Un cristal, por ejemplo, puede ocupar el material de una solucin para su propio crecimiento, pero no responde especficamente a la presencia de otro cristal, parecido o diferente a s mismo. Podemos reconocer las respuestas selectivas en los mecanismos, tal como las mquinas con ranuras, que nosotros mismos hemos construido, pero su habilidad para reaccionar selectivamente a trabajos especficos, tal como a los centavos, deriva de la experiencia humana. Las plantas parece que tuvieran algn pequeo poder para reconocer y responder a otros objetos en general (Cf. J. C. Bose, Response in the Living and the Non-Living). Los animales, an los ms primitivos, muestran un grado superior de respuesta. Esta respuesta a la totalidad es inconfundible en los animales dotados con un sistema nervioso; pero ellos sienten ms que percibir. La discriminacin de la totalidad en los hombres prueba al examinarla ser menos que lo que suponemos. Nuestro discurso implica que los nombre que usamos son completos, pero nosotros rara vez verificamos los significados que intentamos expresar. Existe, sin embargo, evidencia muy convincente que los hombres en un estado ms elevado de consciencia adquieren una percepcin directa de la totalidad que va ms all del nombre y de la forma, y que penetra de alguna manera dentro de la esencia verdadera de la cosa percibida.

Tales consideraciones nos conducen hacia la concepcin de la totalidad como una propiedad que se encuentra en toda experiencia, y como una que admite grados y por lo tanto es relativa. Ya que nuestro lenguaje habitual no tiene en cuenta la relatividad de la totalidad, una reconstruccin se hace necesaria. Permitanos, por ejemplo, considerar un grupo de palabras que ilustren varios aspectos de la totalidad, tal como unidad, coherencia, unin, completo, orden, organizacin, organismo, auto conocimiento, individualidad. Los significados de estas palabras muestran cierto grado, tanto como podemos reconocer al pasar de una concepcin ms abstracta a una ms concreta, del significado de la totalidad.. Existe, sin embargo, en tales palabras como organismo, implicaciones de subsistencia y de estructura que van ms all de la totalidad al desnudo. Si, entonces, nos preguntamos a nosotros mismos cual es el grado de la totalidad, vemos que estn determinados por la extensin o por el grado del cual un objeto dado es en s mismo y no se mezcla dentro de algo que no sea lo mismo. Tenemos que hacer aqu una generalizacin importante; es decir, que siempre exista significado en la pregunta: En qu grado es este objeto en s mismo? Nos damos cuenta que todos los objetos no estn unificados en el mismo grado, unos son ms coherentes que otros. De esta forma, un organismo viviente tiene un grado mayor de totalidad que una coleccin de miembros desmembrados y de rganos en una tabla para disecar. Con el fin de determinar la propiedad de un objeto que constituye su grado en la totalidad, debemos usar el trmino unin y, ya que es deseable enfatizar que la totalidad es inherente en el objeto en s mismo y no en la forma que se percibe, debemos atribuir a cada conjunto un ndice preciso; es decir, el g rado para el cual el conjunto dado existe independientemente y se diferencia de su medio ambiente inmediato. El principio de totalidad afirma que la propiedad de ser uno mismo es universal y omnipresente y sin embargo relativa (Cf. J. C. Smuts, Holism and Evolution, Londres, 1924, p. 98: El todo es bsico para el carcter del universo.

I.2.4. POLARIDAD La afirmacin que dos objetos estn conectados implica que ellos estn de alguna manera separados. Las palabras tales como opuestos, contradictorio, dividido, contrario, exclusivo, todas implican una desconexin que ser sin sentido si no hubiera conexin. Debemos usar el trmino diada en un sentido especial para nombrar cualquier par de trminos entre los cuales la conexin y la oposicin puede ser reconocida. Los hombres y las Mujeres son una diada, y otros ejemplos que pueden ser fcilmente reconocibles son calor y fro, presente y ausente, interior y exterior, gusto y disgusto, mayor y menor, verdadero y falso. Tal es pares como

madera y papel, t y caf, ayer y maana, tal vez y seguro son tambin diadas, ya que en cada par de trminos podemos reconocer una propiedad comn que le da significado a su opuesto. Sin embargo, los dos trminos de una diada necesitan no tener ninguna propiedad esencial en comn. En realidad, la conexin no puede ser ms que el hecho de que sucedi que estaban juntas por alguna asociacin accidental de ideas. Por ejemplo, cocinar y ayer en la maana, ms grande que y cobre, p ueden las dos ser tomadas de tal forma como para exhibir dos ideas puestas en oposicin y sin embargo ser asociadas en una conexin especfica. Con estas explicaciones, podemos afirmar que cualquiera y cada par de todos, que existan o no existan, pueden ser vistos como una diada en el sentido arriba indicado. Aunque todos los pares son diadas, la gran mayora son triviales en el sentido de que los dos trminos se posicionan uno al otro nicamente en una oposicin dbil y con una conexin insignificante. An cuando la oposicin polar sea ms clara, permanece en cada diada algn elemento comn que no se opone a los dos miembros del par. Por ejemplo, caliente y fro no son del todo trminos exclusivos, debido a que existe algo de calor an en los ms fros objetos. Verdadero o falso nunca puede ser afirmado absolutamente en ninguna proposicin didica. El principio de polaridad puede ser formulado en forma corta. La polaridad siempre hace surgir la fuerza. Debemos ser cuidadosos en no cometer un error suponiendo que la fuerza es la misma cosa que una relacin. Las cargas elctricas positivas o negativas no pueden existir juntas, y por lo tanto no puede decirse que se relacionan una con la otra, aunque en yuxtaposicin ellas deben producir una fuerza. A travs de la polaridad, todo lo que existe est en un estado de tensin el cual la polaridad en s misma no puede hacer nada para aliviar. Por lo tanto, la polaridad nunca podr ser un principio final de explicacin (Cf. Roubiczek, Pensando en los Opuestos; tambin la insistencia en la literatura Hind sobre la necesidad de trascender los pares de opuestos.). Como formas de expresin, la total idad es muy confortable para ser satisfecha y la polaridad es muy incorfortable para resistir. La diada siempre es una fuente de disturbio, obligndonos a penetrar ms profundamente dentro del asunto en cuestin. Sin la fuerza nada puede moverse, pero la fuerza sola no hace ningn movimiento posible. El mundo visto como un sistema de diadas consiste en todos conectados y no relacionados, de opuestos buscando la reconciliacin pero incapaz de encontrarla. El nmero dos no puede ir ms all de s mismo. La diada es cerrada, pero su encerramiento no es de que est completa. A travs de la polaridad, encontramos en todas partes en nuestra experiencia oposiciones de orden y caos, de lo bueno y lo malo, de la verdad y de la falsedad, de uno mismo y de otros; pero la polaridad no puede mostrarnos ni como estas oposiciones surgen ni como ellas pueden ser resueltas.

I.2.5. RELACIONES Todas las relaciones son reducibles a la combinacin de tres elementos independientes afirmndose uno del otro tal como las influencias de la afirmacin, la negacin y la reconciliacin.

Una relacin no es en s misma un todo, ni es una propiedad de los todos que se relacionan. Por lo tanto, no se puede alcanzar ningn principio de relacin nicamente combinando la totalidad y la polaridad. Desde que la lgica est basada en estos dos ltimos principios, la relacin va ms all de la lgica. Por lo tanto es que el intento de estudiar la relacin por medio de la diada trminos y relaciones demuestra no tener xito (Cf. R.H. Bradley, Apariencia y Realidad, pp. 32-4: Las relaciones nos son nada inteligible, con o sin sus cualidades. En primer lugar una relacin sin trminos parece pura verborrea; y los trminos aparecen, por lo tanto, como si fueran algo ms all de su relacin. A la conclusin que he llegado es que una forma relacional de pensamiento, es decir, una que se mueva por la maquinaria de los trminos y las relaciones, debe brindar apariencia pero no verdad.) Si la relacin no puede surgir de dos trminos solos, ni de nada derivado de algo de ellos, se deben necesitar al menos tres trminos; y lo descubrimos como una propiedad que entra a la experiencia a travs de la triada. La idea ms importante, y en alguna forma la ms difcil, para ser aprehendida es que una triada relacional est constituida nicamente hasta cierto punto que los tres trminos presentes sean independientes. Si alguno de los tres trminos puede ser deducidos de los otros dos, entonces no estamos tratando con una relacin sino con una totalidad o polaridad. Por ejemplo, el hierro caliente-fro no constituye una relacin, ya que el calor y el fro no son factores independientes. Pero, sin embargo, si tomamos el fuego-calor-hierro, sugerimos una relacin en donde el fuego y el hierro estn relacionadas a travs del calor, el calor y el hierro a travs del fuego, , y el calor y el fuego a travs del hierro. En el ltimo caso tenemos nicamente la concepcin de la fuerza del calor y del fro enfrentadas en un pedazo de hierro, pero no en una relacin. Los requerimientos de independencia introducen un elemento de orden que no encontramos en los principios de totalidad y polaridad. Una relacin no est caracterizada por el solo hecho de que estn presentes tres elementos, ya que es tambin necesario tener en cuenta la forma en que ellos se juntan. Por ejemplo, la triada nio-madre-padre, la cual aparece como el poder evocador de la niez sobre las relaciones del hombre y la mujer, es muy diferente de la triada padre-madre-nio, la cual representa la accin generadora del principio masculino confrontado con lo femenino. Adems debe tenerse en cuenta que cada uno de los tres trminos de la triada hace su propia contribucin especfica al carcter de la relacin. Uno de los trminos siempre

tendr el carcter de la afirmacin, o de la actividad; el segundo tendr el de la negacin; mientras que el tercero no aparecer como pasivo ni como activo, sino como reconciliador de los otros dos. Debemos encontrar difcil reconocer estos caracteres en cada situacin, debido a las muchas y diferentes formas en las cuales ellos pueden manifestarse. La afirmacin es siempre positiva y activa, pero puede tener muchas formas diferentes; lo negativo puede moverse desde la oposicin violenta hasta la inactividad o la pasividad; y dentro de estos rangos pueden existir otras caractersticas como la receptividad, la respuesta, y la cooperacin. El tercer carcter no ser ms que el resultado del encuentro de las fuerzas pasivas y activas, o aparecer como un acto de libertad que trae a la existencia una situacin que sin ella no hubiera surgido de ninguna manera. Las dos triadas ya discutidas difieren en su significado de la niez como el tercer trmino. En la primera triada la niez es pura potencialidad, es decir, libertad, mientras que en la segunda, es la actualizacin temporal, es decir, el resultado. Debido a los diferentes grados de significado que pueden tomarse por los tres caracteres primarios, las relaciones pueden tener una variedad sin fin, pero todas pueden reducirse a las triadas. Una relacin aparente de la clase de A compra B de C para D por chelines (Cf. Bertrand Russell, Conocimiento Humano, Su Campo y sus Lmites, p. 277.) son realmente dos triadas, una es una triada que compra y la otra una triada de precios. Adems, no es una tetrada verdadera; los trminos B y D no son independientes, ya que el precio de D no tiene significado sin la referencia al objeto B. Similarmente, la relacin pentadica de Russell, A se ocupa de B que ama a C ms que D odia a E, est compuesta por cuatro triadas con la relacin de amor, odio, cuidar, y ms que.

I.2.6. SUBSISTENCIA Subsistencia es la limitacin de la existencia dentro de un marco que requiere para su definicin no menos que cuatro trminos independientes.

Pasamos de las relaciones a la subsistencia por medio del reconocimiento de que la existencia siempre se nos presenta a nosotros como esto y aquello. Esto necesita un sistema de cuatro trminos. La tetrada es, en un sentido obvio, una combinacin de relaciones y de objetos relacionados, y, por lo tanto, tiene que ver con una situacin que es ms concreta que la triada sola (Cuando Platn usa la frase que comprende cuatro esquinas el traiciona una intuicin de que un sistema de tres trminos es algo incompleto y e inestable) Para especificar un evento, necesitamos cuatro trminos independientes. Usualmente estos son tomados como tres parmetros de espacio y uno de tiempo, pero no debemos cometer el error de suponer que una tetrada est compuesta de dos diferentes clases de trminos. La subsistencia significa para nosotros persistencia en tiempo y extensin en espacio, pero estas dos no son en la

prctica inseparables. Lo que actualmente observamos es el cambio, que puede ser representado como un sistema de cuerpos en movimiento relativo. El punto principal que debe tenerse en cuenta es que la subsistencia se refiere a situaciones particulares. Cada tetrada es nica, pero el precio que paga por ser nica es que no puede convertirse en otra que en s misma. Por lo tanto el principio de subsistencia es esencialmente esttico. Adems de tenerse en cuenta que el marco de cuatro partes no necesita ser el de la propia experiencia de espacio y tiempo. Podemos concebir un patrn que subsista entro del marco eterno de espacio combinado con la propiedad de renovacin. Tambin es probable de que existan formas de ser que subsistan en palabra invisible de espacio y potencialidad. Por lo tanto es necesario formular el principio sin referencia explcita del espacio y del tiempo. La subsistencia completa el primer ciclo de categoras que pueden ser llamadas las categoras de la mera existencia. Con el segundo ciclo continuamos y repetimos la progresin para alcanzar una experiencia ms completa y ms concreta de subsistencia e individualidad. I.2.7. POTENCIALIDAD Potencialidad o subsistencia mltiple surge cuando al menos dos triadas similares comparten un miembro comn en la posicin inicial. Esto por lo tanto, requiere un sistema de no menos de cinco trminos independientes.

Hasta cuando identifiquemos el conocimiento con la percepcin de los sentidos, estamos obligados a decir que lo que percibimos existe y que lo que no percibimos no existe. Sin embargo, el estatus de lo actual y del potencial no puede ser reducido a la simple oposicin de la que existe o no existe. La existencia como un campo de actualizaciones posibles no es la mera existencia de Hegel, la cual es indiferencia absoluta (Cf. G. W. S. Hegel, Logic, trans, Wallace, p.169) sino ms bien estar determinado. Para afirmar que B y C existen potencialmente en A es equivalente a decir que existen dos triadas A p B , y A q C , las dos igualmente reales cuando p y q sean eventos que tengan A en sus momentos iniciales.

p __ B / A / q ___ C

De acuerdo a nuestras concepciones ordinarias de tiempo y espacio, la combinacin A p B y A q C son imposibles, para los dos eventos B y C se necesita que ocurra en el mismo tiempo y espacio. Si, por lo tanto, la preposicin B y C las dos se potencian en A es para tener un significado, este significado se debe referir a un enmarque ms amplio que aquel de tiempo y espacio solos. A tales consideraciones llegamos a una representacin del espacio de cinco dimensiones, y tambin a la conclusin que la potencialidad requiere un mnimo de cinco trminos independientes. Nuestras percepciones de los sentidos estn confinadas a las actuales representaciones. Esta debe ser, por ejemplo, la triada A p B. La desactualizada posibilidad dada por la triada A q C permanece imperceptible y, de acuerdo a los forma usual de ver, debe verse como no existente. El razonamiento basado en la suposicin de que lo que es potencial no existe nos conduce a serios errores. A la larga nos conduce a concluir que toda nuestra experiencia es inexplicable. La simple consideracin de que las potencialidades desactualizadas deben en cualquier momento volverse actuales deberan ser suficientes para convencernos de que ellas no deben ser tratadas como no existentes. El principio de conservacin de la energa puede mantenerse nicamente si la energa potencial es totalmente equivalente en su estatus existente con la energa en movimiento. Aqu est el primer principio de independencia, la potencialidad nos provee la experiencia que falta en la primeras categoras. Las dos relaciones A p B y A q C pueden, pero no necesariamente deben, representar para A la situacin de eleccin, en donde una o la otra se vuelven acutales por la virtud de lo que representa A, y no como un resultado de causas anteriores. Por lo tanto, puede verse como que no se necesitan menos de cinco trminos con el fin de darle un significado a la concepcin de independencia. Potencialidad es siempre ms que subsistencia. Todo lo que existe tiene potencialidades para actualizar que aventaja las relaciones que puede sustentar dentro de cualquier situacin concreta. Esta es una verdad para objetos inanimados tanto como para seres vivientes. Toda existencia est ejemplificada en la semilla que se lleva en su patrn gentico una potencia de variaciones que nunca podrn ser realizadas completamente. La crtica de Bradley de la danza de la categoras de la sangre nunca podr ser dirigida contra la potencialidad correctamente entendida, por ella fluye la corriente sangunea para la existencia, an reponiendo la fuente por medio de la cual el proceso temporal se mantiene. La potencialidad es el eterno elemento de toda la experiencia. I.2.8. REPETICION

La repeticin es la propiedad en donde la identidad, la diferencia y la relacin se combinan en un sistema nico, y para esto se requiere un mnimo de seis trminos. La experiencia nos ensea que las palabras igual y otro son mutuamente dependientes en el sentido de que no podemos hablar de alguna de ella sin que importe algo del significado de las dos. No existe nada en los primeros cinco principios que necesiten que lo igual y lo otro deban ser juntadas en esta forma, y por lo tanto debemos reconocer una nueva caracterstica de nuestra experiencia. Si consideramos el sistema A B C D E F, observamos que este puede ser visto como dos triadas independientes A B C y D E F, o como dos tetradas A B C D y C D E F, las cuales compartes por mitades sus trminos. Tal sistema nos permite la combinacin del mismo y de otro para que se establezca, y pueda, por lo tanto, ser llamada repeticin. No hay mucho que decir de que el principio de repeticin es la base de la epistemologa, sin el que no se podra reconocer, y por lo tanto, ni conocer ni la posibilidad de comprenderlo. Cuando examinamos el nmero mnimo de trminos los cuales un sistema debe tener en orden para ejemplificar el principio de repeticin, podemos ver que no es suficiente hacer la diferenciacin entre lo actual y lo potencial, esta diferenciacin puede surgir en un sistema esttico en donde nada ocurre. La energa potencial puede guardarse indefinidamente, pero no se renueva por s misma. La repeticin requiere la accin doble de una fuerza que resiste y una que disturba, esto es la vibracin. Lo que contina de esto es que el pasar de la potencialidad a la repeticin, deben estar presentes seis elementos independientes en la situacin, para disturbar y restablecer fuerzas deben existir concepciones que no tengan significado en trminos de los primeros cinco principios. Un aspecto del sexto principio puede ser apreciado si recordamos que todo el conocimiento preciso, toda medida, es posible nicamente a travs de la observacin del proceso repetido. La medida del tiempo, la determinacin de la duracin, el descubrimiento de las proporciones, todo requiere de los instrumentos repetidos tales como relojes y reglas, y el reconocimiento de lo que nos gusta y de las diferencias en lo que observamos. Sin embargo, el significado epistemolgico de la repeticin es nicamente una asunto secundario. La repeticin no solo nos brinda lo que conocemos sino que nos convierte en lo que somos. No podramos entender nada ni hacer nada si la vida no se repitiera. Las potencialidades deben realmente existir, pero sin repeticin no podramos lograr nada de ellas. Los antiguos aceptaban lo cclico como un axioma, y lo tenan muchsimo en cuenta para aprehenderlo y ser capaces de tomar su lugar. Gianbattista Vico fue tal vez el ltimo filsofo que vi en la repeticin un principio csmico de explicacin. Desde

que el tiempo secular, o la creencia de que los eventos proceden en una direccin definitiva, han suplantado su concepto de reflujo. Y an su importancia permanece, nicamente no como un principio nico y ltimo, sino como uno en donde sin las categoras no es posible ningn pensamiento vlido. (Cf. P.D. Ouspensky, Un Nuevo Modelo del Universo, Chap.10, y Rodney Collin, La Teora de las Influencias Celestiales, con una ilustracin de la amplia visin que ha hecho posible por medio de una aceptacin del principio de repeticin. Ouspensky, en particular, reconoce la repeticin como un sistema de seis trminos.)

I.2.9. ESTRUCTURA La estructura es un sistema auto regulador capaz de una existencia relativamente independiente. Para este se necesitan siete trminos. La palabra estructura se usa en este contexto en el sentido ms general. Existen una serie de palabras para organizar la totalidad tal como tomo, molculta, clula, ser viviente, organismo, uno mismo, mundo, sistema, cosmos, que difieren del significado principalmente en el aspecto de estructura que sirve para enfatizar. La palabra tomo, aunque se usa comnmente para un partcula muy pequea, realmente significa la parte ms pequea de un todo dentro de la cual una tipo dado de estructura est completamente ejemplificada. Clula, ser viviente, y organismo se refieren a los todos autnomos que tienen la propiedad del auto mantenimiento. Mundo y sistema implican lo concreto y la auto suficiencia. La estructura debe ser aplicable igualmente a las formas y a las proporciones de las estructuras en el espacio, a la combinacin de ritmos y de ciclos en el tiempo, y, en el sentido ms amplio, a todo lo que participa en el proceso universal como un sistema ms o menos independiente. No es obvio que el principio de estructura pueda ser ejemplificado nicamente en un sistema con al menos siete trminos independientes, y es necesario aqu apelar a nuestra experiencia concreta. Sin embargo, pueden citarse muchos ejemplos de siete partes de estructuras independientes. Los astrnomos requieren siete cantidades independientes, el eje semimayor, la excentricidad y la inclinacin, la longitud del nodo ascendente y el perihelion, la poca y el perodo, completos para definir la rbita y la posicin del planeta. Los ingenieros necesitan siete introducciones independientes rgidas para fijar un cuerpo masivo. Tales observaciones le dan color a la creencia antigua del significado especial del nmero siete. (Para numerosos ejemplos ver Richar Samuel, Siete, El Nmero Sagrado, Londres, 1887). Pero no es suficiente que los siete pliegues

sean frecuentemente observados, para el principio se necesita que debe ser asociado pre-eminentemente con estructuras que se auto regulen. La auto regulacin es una propiedad que no puede ser prevista de una examinacin de los primeros seis principios tomados solos. El los necesita, pero los trasciende y los transforma. Alguna idea de la forma de la transformacin puede ser expresada en la tabla siguiente, la cual establece las categoras que componen lado a lado con los elementos correspondientes en el principio de la estructura.

Categora 1. Totalidad 2. Polaridad 3. Relacin 4. Subsistencia 5. Potencialidad 6. Repeticin 7. Estructura

Elemento Identidad Direccin Interaccin Mantenimiento Significado Renovacin Resistencia

Una investigacin total ira ms all de lo que es necesario o posible en el nivel presente, y un ejemplo simple, tomada de nuestra observacin del crecimiento de una bellota de un rbol de roble, debera bastar. Si examinamos este proceso en detalle, podemos ver que no sera completo o significativo sin siete pasos independientes, tal como sigue:

(I) Fertilizacin (V) El rbol nuevo o joven (II) Diferenciacin Interna (VI) El rbol (III) Germinacin (VII) El fin de la vida (IV) El semillero El proceso empieza desde el momento en que el vulo de la flor del roble es fertilizada. Antes de este instante no existe un solo hueco en donde todas las posibilidades del futuro rbol de roble estn presentes. En el momento de la fertilizacin, el futuro rbol de roble, con toda la estructura de su existencia, est en un estado de pura potencialidad, dentro de los lmites de su determinacin hereditaria todo lo que se parezca al roble es potencial pero todava nada es actual. Despus, la actualizacin procede continuamente pero en diferentes transiciones, a cada una de las cuales se pasa la frontera y se entra una nueva tierra de promesas. La flor muere, se forma la bellota, la bellota madura y se cae al suelo. Aqu est el momento de la crisis, en cada ao, millones de bellotas maduran pero pocas germinan, ya que con el fin de hacer esto la bellota debe caer en condiciones favorables tal como la presin y un pedazo de tierra frtil con los requisitos de humedad. De la germinacin sigue el semillero. De nuevo

existe una transicin bien demarcada y, como comienza la alimentacin que debe sacarse del suelo, la cscara de la bellota se descarta. En el prximo paso, desde el semillero hasta que crece el retoo, la planta lucha por la luz y el aire. Si encuentra un lugar en el sol, el retoo se convierte en un rbol del bosque y, a menos que se destruya por enfermedad, por fuego, o por el hacha de los hombres, crece hasta que encuentra la madurez. Luego empieza su decadencia, y cuando su fuerza est finalmente exhausta, su ciclo de la vida se ha completado y muere. Esta es la estructura de su vida. Esta estructura es algo ms que la totalidad del rbol de bellota; va ms all de las relaciones y de las transacciones con su medio ambiente, es un ciclo, un ritmo compuesto de ritmos menores de da y de noche, de invierno y de verano, de crecimiento y de decadencia. En una ilustracin de esto, le podemos dar expresin al principio universal de la estructura. Lo que es verdad para el rbol de bellota es verdadero para nuestras propias vidas; es verdadero para cada ciclo completo del esfuerzo de la vida humana, y es verdadero para los cristales de nieve y tambin para la galaxia. Toda estructura completa est conformada con el nico patrn universal. En el primer momento, todo es potencial y nada es actual; en el ltimo momento, todo se vuelve actual y todas las potencialidades quedan exhaustas. Desde el punto inicial del bosque, los varios ciclos de vida de los rboles son procesos recurrente por medio de los cuales se mantiene su existencia. La vida del bosque en s misma es una estructura recurrente, con sus ritmos entretejidos, sus perodos diarios y de estaciones, y su auto renovacin en la vida y la muerte de los rboles individuales. cualquier anlisis similar que se aplique a cualquier estructura completa revelar la misma secuencia de siete pasos. La diferencia entre el principio de estructura y los principios precedentes son inconfundibles. Solo existe independencia cuando puede haber intercambio con el medio ambiente por medio de la cual la auto manutencin est auto regulada.

I.2.10. INDIVIDUALIDAD La octava categora nos permite reconocer un elemento de la experiencia que no puede fcilmente ser reconocido. Es la propiedad de ser un agente libre, es decir, una individualidad. La Individualidad est prefigurada en la primera categora de la totalidad y la forma de ella est abierta por la sptima categora de la estructura. El ciclo de siete categora se escapa de todos aquellos caracteres de la existencia a los que le falta la propiedad del autoconocimiento. Un individuo es un s mismo, como un centro nico de experiencia subjetiva y tambin una fuente de iniciativa. Permanece en

la verdadera individualidad un poder autntico de eleccin y por lo tanto la habilidad para direccionar y determinar el curso de los eventos. No podemos encontrar individualidad donde no existe con anterioridad estructura, pero no toda estructura es eo ipso individual. Aquello que individualiza una estructura puede reconocerse como una forma especial de consciencia, pero no puede penetrar dentro de la verdadera naturaleza y el significado de la individualidad hasta que podamos reconocerla en formas de la existencia fuera de la propia. Sin embargo, la individualidad tiene para nosotros una importancia especial ya que es una categora pre eminentemente humana por medio de la cual los hombres se diferencian de los animales y de las gradaciones superiores de la existencia. Esto, sin embargo, no debe ser tomado para significar que todo hombre o casi todos los hombres realmente sean ejemplos de la categora de la individualidad; para esto la potencialidad individual nunca debe volverse actual, como una semilla es una planta en potencia que nunca debe ver la luz del da.

El principio de individualidad puede establecerse como sigue: La individualidad es la fuente de la iniciativa que reside en las estructuras organizadas. Puede nicamente ser actualizada o potencial. En cualquier caso requiere ocho trminos independientes para ejemplificarla. I.2.11. PATRON La palabra patrn puede tomarse como si tuviera un significado pasivo en el resultado observado de un proceso ordenado. De esta forma hablamos del patrn de una cobertura. Tambin puede ser entendido en un sentido ms activo como aquel que sirve para direccionar y ordenar el proceso en s mismo. De esta forma hablamos de una cobertura hecha de un patrn. El orden que reconocemos en la cobertura es el patrn y tambin est derivado del patrn. La palabra alemana gesetzmassigkeit, rara vez traducida al ingls como de acuerdo a la ley, comunica algunos de los dos caracteres dobles de los patrones transitivos e intransitivos. El significado universal del patrn est conectado con la posibilidad en todas partes y en todo de la afirmacin del orden en la mitad del caos. No penetraremos, por lo tanto en el significado total del patrn como un elemento de toda la experiencia hasta que reconozcamos que la experiencia perder toda la coherencia si no existen siempre y en todas las fuentes de activas del orden. Es en este sentido que el patrn constituye la novena categora de la experiencia. No podr ser descubierta excepto por el paso a travs de la experiencia de la individualidad, y esto determina su lugar en la progresin de las categoras. El principio del patrn puede ahora establecerse como sigue: Toda experiencia est impregnada por la influencia de fuentes activas del orden que reside en los patrones de las estructuras organizadas. El patrn requiere no menos que nueve trminos independientes.

I.2.12. CREATIVIDAD El patrn sugiere la fabricacin de patrones. Nuestra contemplacin de la experiencia no puede descansar sobre el reconocimiento de que existe una fuente de ordenamiento, ya que el orden no es lo ltimo. Aquello que puede separar el orden del desorden es el poder para crear patrones. No podemos tener conocimiento directo de este poder excepto en nuestra propia consciencia; pero podemos deducir su presencia de nuestra observacin del orden del mundo. La creatividad, tal como Berdyaev la ha enseado directamente, no puede ser la ltima categora. Unicamente el reconocimiento de los seres creados permite un acto original y creativo en el ser, un acto que produce algo nuevo y sin precedentes. Si todo en los seres no fuera creado, pero siempre hubiera existido, la verdadera idea de creatividad no hubiera podido haber nacido en el mundo. En cada acto creativo, siempre existe ganancia, siempre hay algo de ms. (N. Berdyaev, El Significado del Acto Creativo, Londres, 1955, pp. 128-9). La palabra absoluto aqu falsifica la representacin, sin embargo debemos entender que en la creatividad existe algo que se aade autnticamente a la suma total de la experiencia; pero esto debe permanecer sujeto a la condicin del ser como una adicin posible. Esta condicin est garantizada por la categora del patrn que se posiciona hacia la creatividad como la potencialidad se posiciona hacia la repeticin. Debemos por lo tanto tomar como nuestra dcima categora de la experiencia el elemento de la creatividad el cual se encuentra detrs de todos los patrones. El principio de creatividad se entiende de esta forma: En toda experiencia existe evidencia de una actividad creativa que no es la nica fuente del orden sino tambin el vehculo del desorden. El carcter polar de la creatividad exige un sistema de no menos de diez trminos para su manifestacin (E.g. la individualidad de ocho partes con la fuerza polar del orden-desorden que es la fuente del patrn. Debemos ver luego que la creatividad no puede ser la fuente de una nueva Realidad.)

I.2.13. DOMINACION La Dominacin es el poder que reconcilia el orden y el desorden sin participar ni en el uno ni en el otro. Corresponde a la tercera categora de la relacin transferida al proceso del plano universal. La onceava categora se descubre en la experiencia como necesidad. Puede reconocerse como el dictamen de Spinoza la naturaleza aborrece el vaco o como lo dice Richard Frank la necesidad es la madre de los inventos. Todas las tensiones del universo existente se reconcilian en la comunidad de las necesidades. La necesidad como la ley que no conoce ley apunta a la categora que tiene el poder de producir su propio opuesto. Esto es dominacin la cual no puede

encontrarse hasta que hayamos pasado ms all de la creatividad, por necesidad, tal como los Griegos lo decan, es anterior a la creacin. Podemos formular como el principio de dominacin: La dominacin es el poder que reconcilia el orden y el desorden a travs del agente de la creatividad. Es la forma superior de la relacin que se descubre en la experiencia y requiere once trminos independientes.

I.2.14. AUTOCRACIA

La doceava categora completa el ciclo de la experiencia primaria. Todos los poderes derivados implican un poder que no es derivado. Como la experiencia revela la presencia de leyes, tambin debe ser aquel elemento que es una ley dentro de s mismo. Aqu debemos remarcar bien la diferenciacin sutil e indudable entre la ley que no conoce ley y la ley dentro de s misma. La primera relaciona y la ltima subsiste. Nos encontramos en toda nuestra experiencia con las evidencias de un elemento ms all de la necesidad, que acta sin dominacin, la voluntad sin la creacin, y que unifica todas las posibilidades. Este elemento es el poder autocrtico de la afirmacin primaria. Sin embargo, no debemos observar la doceava categora como el fin de las series y el agotamiento de toda la experiencia. Las primeras doce pueden ser llamadas categoras de hecho que se diferencian de las categoras de valores. Esta ltima no puede entrar a la experiencia excepto por la forma de una nuevo ciclo que requiere e implica lo antiguo y no puede de ninguna forma ser deducido o derivado de ella. La autocracia es por lo tanto la ltima categora del orden natural, pero tambin es la precursora de las categoras del orden moral. Las primeras doce categoras sern suficientes para el estudio de la filosofa natural que se ha emprendido en el presente volumen. En el prximo volumen entraremos al segundo ciclo duodecimal para establecer un sistema de valores. Antes de dejar la doceava categora debemos tener en cuenta que al reconocer un poder autocrtico como la fuente de todo fenmeno tambin encontramos la gran regla metodolgica de la similitud universal de acuerdo a la cual todo lo que aprendemos de cualquier elemento de la experiencia debe tener una relacin sobre todos los otros elementos. Aunque la creatividad en s misma es libre, existe una llave maestra autocrtica que requiere todos los patrones subordinados para conformar para su propiedad el plan ltimo. Este es el doceavo principio:

La autocracia es la afirmacin primaria por medio de la cual toda experiencia posible aparece en la existencia como un patrn potencial o como el proceso actual del universo.