LA NATURALEZA DEL BIEN CONTRA LOS MANIQUEOS CAPITULO I DIOS, BIEN SUPREMO E INMUTABLE, DEL CUAL PROCEDEN TODOS

LOS DEMS BIENES ESPIRITUALES Y CORPORALES Dios es el supremo e infinito bien, sobre el cual no hay otro: es el bien inmutable y, por lo tanto, esencialmente eterno e inmortal. Todos los dems bienes naturales tienen en l su origen, pero no son de su misma naturaleza. Lo que es de la misma naturaleza que l no puede ser ms que l mismo. Todas las dems cosas, que han sido hechas por l, no lo que l es. Y puesto que slo l es inmutable, todo lo que hizo de la nada est sometido a la mutabilidad y al cambio. Es tan omnipotente, que de la nada es decir, de lo que no tiene ser, puede crear bienes grandes u pequeos, celestiales y terrestres, espirituales y corporales. Es tambin sumamente justo. Por eso, lo que sac de la nada no lo que engendr de su propia naturaleza. De ah que todos bienes concretos particulares, lo mismo los grandes pequeos, cualquiera que sea su grado en la escala de los seres, tienen en Dios su principio o causa eficiente. Por otra parte, toda naturaleza, en s misma considerada, es siempre un bien: no puede provenir ms que del supremo y verdadero Dios, porque todos los bienes, los que por su excelencia se aproximan al sumo Bien y los que por su simplicidad se alejan de l, todos tienen su principio en el Bien supremo. En consecuencia, todo espritu sujeto al cambio y todo cuerpo provienen de Dios, y a espritu y materia se reduce toda la naturaleza creada. De ah sigue necesariamente que toda la naturaleza es espritu o cuerpo. El espritu inmutable es Dios. El espritu sujeto a mutacin es una naturaleza creada, aun cuando es superior al cuerpo. A su vez, el cuerpo no es espritu, si bien en sentido figurado se da al viento el nombre de espritu, porque, no obstante que nos es invisible sentimos claramente sus efectos. CAPITULO II BASTAN ESTOS PRINCIPIOS PARA REFUTAR A LOS MANIQUEOS Hay hombres que, no comprendiendo que toda naturaleza, espritu o cuerpo, es esencialmente buena, porque ven cmo el espritu es vctima de la iniquidad y el cuerpo lo es de la mortalidad o corrupcin, tratan de defender que Dios no es el autor ni del espritu malo ni del cuerpo mortal. Pienso que esto ha de serles til, ya que admiten que el bien no puede provenir ms que del Dios supremo y verdadero, lo cual es una verdad indiscutible, y si ellos se detiene a

examinarla en s misma y en sus consecuencias, basta para sacarlos del error. CAPITULO III LA MEDIDA, LA BELLEZA Y EL ORDEN, BIENES GENERALES, QUE SE HALLAN EN LAS CRIATURAS Nosotros los cristianos catlicos adoramos a Dios, de quien proceden todos los bienes, grandes y pequeos: l es el principio de toda medida (modus), grande o pequea; el principio de toda belleza, grande o pequea; el principio de todo orden, grande o pequeo. Todas las cosas son tanto mejores cuanto son ms mesuradas, hermosas y ordenadas, y tanto menos bien encierran cuanto son menos mesuradas, hermosas y ordenadas. Estas tres cosas, pues: la medida, la forma y el orden y paso en silencio otros innumerables bienes que se reducen a stos - , estas tres cosas, repito, o sea: la medida, la belleza y el orden, son bienes generales, que se encuentran en todos los seres creados por Dios, lo mismo en los espirituales que en los corporales. Por lo tanto, Dios est sobre toda medida de la criatura, sobre toda belleza y sobre todo orden, no con superioridad local o espacial, sino con un poder inefable y divino, porque de l procede toda medida, toda belleza, todo orden. Donde se encuentran estas tres cosas en grado alto de perfeccin all hay grandes bienes; donde la perfeccin de esas propiedades es inferior, inferiores son tambin los bienes; donde faltan, no hay bien alguno. De la misma manera, donde estas tres cosas son grandes, grandes son las naturalezas; donde son pequeas, pequeas o menguadas son tambin las naturalezas, y donde no existen, no existe tampoco la naturaleza. De ah se concluye que toda naturaleza es buena. CAPITULO IV EL MAL ES LA CORRUPCIN DE LA MEDIDA, DE LA BELLEZA Y DEL ORDEN Por eso, antes de preguntar de dnde procede el mal es preciso investigar cul es su naturaleza, Y el mal no es otra cosa que la corrupcin de la medida, de la belleza y del orden naturales. La naturaleza mala es pues, aquella que est corrompida, porque la que no est corrompida es buena. Pero, aun as corrompida, es buena en cuanto es naturaleza; en cuanto que est corrompida, es mala. CAPITULO V LA NATURALEZA DE UN ORDEN SUPERIOR, AUNQUE EST

CORROMPIDA, AVENTAJA A TODA OTRA NATURALEZA DE ORDEN INFERIOR, AUNQUE INCORRUPTA. Puede suceder que una naturaleza que ha sido ordenada con mayor perfeccin en cuanto a la medida y a la belleza naturales, aun estando corrompida, sea mejor que otra incorrupta, pero de orden inferior por su medida y su belleza. Y as ocurre que, por razn de la cualidad que va unida a la presencia exterior, es ms apreciado por los hombres el oro deteriorado que la plata, aun cuando no est deteriorada, y es ms estimada la plata deteriorada que el plomo pulido. Del mismo modo, en el orden de las naturalezas superiores y espirituales, es ms excelente el espritu racional corrompido por la mala voluntad que la sustancia irracional incorrupta. Y cualquier espritu, aunque est corrompido o viciado, es superior a cualquier cuerpo, aunque ste no haya sufrido corrupcin algna; pues es de mayor prestancia aquella naturaleza que por su condicin da la vida a un se corporal que ste que la recibe. Por muy corrompido que se halle un principio vital creado, siempre puede vivificar al cuerpo, y as por esta cualidad, aunque est corrompido, es siempre superior en perfeccin a aqulla, aunque permanezca en su integridad. CAPITULO VI LA NATURALEZA INCORRUPTIBLE ES EL SUMO BIEN; LA QUE PUEDE CORROMPERSE ES UN BIEN RELATIVO Si la corrupcin destruye en las cosas corruptibles todo lo que constituye en ellas la medida, la belleza y el orden, por el mismo hecho destruye o suprime la naturaleza. De esto se sigue que la naturaleza que es esencialmente incorruptible es Dios. Y, por el contrario, toda naturaleza sujeta a la corrupcin es un bien imperfecto o relativo, ya que la corrupcin no puede daarle ms que suprimiendo o disminuyendo la nota o el carcter de bondad que hay en ella. CAPITULO VII LA CORRUPCIN DE LOS ESPRITUS RACIONALES ES VOLUNTARIA O PENAL Dios concedi a las criaturas ms excelentes, es decir, a los espritus racionales, que, si ellos quieren, puedan permanecer inmunes a la corrupcin, o sea, si se conservan en la obediencia al Seor su Dios, permanecern unidos a

su belleza incorruptible; pero si no quieren mantenerse en esa dependencia o sumisin, voluntariamente sufrirn la corrupcin en medio de los castigos. Dios es para nosotros un bien tan grande, que todo redunda en beneficio de quien no se separa de l. Del mismo modo, en el orden de las cosas creadas, la naturaleza racional es un bien tan excelente, que ningn otro bien puede hacerla dichosa, sino Dios. Los pecadores, que por el pecado salieron del orden, entran de nuevo en l mediante la pena. Como este orden no es conforme a su naturaleza, por eso implica la razn de pena o castigo. Se le denomina justicia, porque es lo que le corresponde a la culpa o falta. CAPITULO VIII LA BELLEZA DEL UNIVERSO RESULTA DE LA CORRUPCIN Y MUERTE DE LOS SERES INFERIORES Las dems cosas, que han sido hechas de la nada y que, ciertamente, son inferiores al espritu racional, no pueden ser ni felices o dichosas ni infelices. Pero como son buenas en cuanto a su orden y a su belleza, y del sumo Bien, es decir, de Dios recibieron la existencia y la bondad, por muy pequea e insignificante que sta sea, han sido ordenadas de tal suerte que las ms dbiles se subordinan a las ms fuertes, las ms frgiles a las ms duraderas, las menos potentes a las ms poderosa, y as tambin lo terreno se armoniza con lo celestial en subordinacin de inferior a superior y ms excelente. Dentro del orden temporal hay una cierta belleza relativa en los seres, que aparecen y desaparecen. As, los que perecen o dejan de ser no desfiguran o perturban la medida, la belleza y el orden del conjunto o universales. Sucede aqu lo mismo que en un discurso bien compuesto y elegante, cuya belleza resulta de la sucesin armoniosa de las slabas y de los sonidos que se van produciendo y desvaneciendo. CAPITULO IX INSTITUCIN DEL CASTIGO PARA REINTEGRAR AL RECTO ORDEN A LA NATURALEZA TRANSGRESORA Es de incumbencia del juicio divino y no del humano fijar o determinar la cualidad o naturaleza y la cuantidad o gravedad de la pena debida o correspondiente a una falta. Cuando se les perdona a los pecadores el castigo que merecen, efecto es de la bondad infinita de Dios; pero no hay iniquidad o injusticia en l si les hiere con el castigo merecido, porque la naturaleza resulta ms ordenada cuando sufre justamente en el castigo que cuando se regocija impunemente en el pecado. No obstante, la naturaleza es siempre buena en cualquier circunstancia en

que se encuentre, mientras conserve la medida, la belleza y el orden. Dejar de ser buena si pierde totalmente la medida, la belleza y el orden, porque en esse caso dejar de existir. CAPITULO X LA NATURALEZA ES CORRUPTIBLE, PORQUE FUE HECHA DE LA NADA Todas las naturalezas corruptibles en tanto son naturalezas en cuanto que han recibido de Dios el ser; pero no seran corruptibles si hubieran sido formadas de l, porque entonces seran lo que es el mismo Dios. Por consiguiente, se cualquiera la medida, la belleza y el orden que las constituye, poseen o encierran estos bienes porque fueron creadas por Dios, y si no son inmutables, es porque fueron sacadas de la nada. Sera una audacia sacrlega igualar a Dios con la nada, haciendo que lo que procede de Dios sea como lo que procede de la nada. CAPITULO XI A DIOS NO SE LE PUEDE INFERIR NINGN DAO, NI PUEDE PERJUDICARSE A OTRA NATURALEZA SI NO LO PERMITE L Por lo cual, ninguna cosa puede damnificar a Dios en manera alguna, ni se puede perjudicar injustamente a otra cualquiera naturaleza sometida a Dios. En efecto, si se perjudican unas a otras, les es imputada como culpable la voluntad injusta. Mas la capacidad de causar dao es tambin obra de Dios, que aun ignorndolo ellos, conoce los castigos que merecen aquellos a quienes l permite llegar a obrar mal. CAPITULO XII TODOS LOS BIENES PROCEDEN DE DIOS Si nuestros adversarios, al admitir la existencia de una naturaleza que no ha sido creada por Dios, quisieran reflexionar sobre estas consideraciones, tan claras y ciertas, no abundaran en blasfemias tan horribles cuales son el atribuir al sumo mal tantos bienes y a Dios tantos males. Como he indicado antes, bastara para corregir su error que quisieran darse cuenta y la verdad les obliga o fuerza a confesarlo de que el bien no puede proceder sino de Dios. Es absurdo que los grandes bienes provengan de un

principio y de distinto los pequeos; pues unos y otros, grandes y pequeos, tienen su origen en el sumo y soberano Bien, que es Dios. CAPITULO XIII DIOS ES EL PRINCIPIO DE TODOS LOS BIENES EN PARTICULAR, GRANDES Y PEQUEOS Enumeremos cuantos bienes nos sea posible y que dignamente podamos atribuirlos a Dios como a su autor, y veamos si fuera de ellos queda alguna naturaleza. Toda vida, sea grande o pequea; todo poder, sea grande o pequeo; toda salud, sea grande o pequea; toda memoria, grande o pequea; toda fuerza, grande o pequea; todo entendimiento, grande o pequeo; toda tranquilidad, grande o pequea; toda riqueza, grande o pequea; todo sentimiento, grande o pequeo; toda luz, grande o pequea; toda suavidad, grande o pequea, toda medida, grande o pequea; toda belleza, grande o pequea; toda paz, grande o pequea; y si hay algn otro bien semejante a stos, y principalmente los que se encuentran en todas las cosas, lo mismo en las espirituales que en las corporales; toda medida, toda belleza, todo orden sea grande o pequeo; todo ello solamente puede provenir de Dios. Si alguno quisiera abusar de estos bienes, sufrir el castigo impuesto o determinado por el juicio divino. Y si no existe ninguno de estos bienes, no existir tampoco ninguna naturaleza. CAPITULO XIV POR QU LOS BIENES INFERIORES RECIBEN NOMBRES OPUESTOS Entre todos estos bienes hay algunos de orden inferior que se denominan con nombres opuestos cuando se les compara con los que son de un orden superior. As sucede que, en relacin con la forma humana, que tiene gran belleza o prestancia, en su comparacin la belleza de la mona es deforme. Lo cual da ocasin a que los ignorantes se equivoquen y juzguen que aqulla es un bien y sta un mal, sin fijarse en la medida que es propia y conveniente al cuerpo de la mona, la proporcin de sus miembros, la simetria de las partes, el cuidado de su conservacin y otros detalles que sera prolijo enumerar o describir. CAPITULO XV

LA BELLEZA CORPORAL DE LA MONA ES UN BIEN, AUNQUE DE ORDEN INFERIOR Con el fin de que se entienda lo que vengo diciendo y lo entiendan aun los ms rudos, y los pertinaces y los que se obstinan en negar la evidencia de la verdad se vean obligados a confesarla o admitirla, pregnteseles si la corrupcin puede perjudicar al cuerpo de la mona. Si puede perjudicarle, de suerte que lo haga ms deforme, qu es lo que en l disminuye sino el bien de la belleza? Pero todava habr alguna belleza mientras subsista la naturaleza corporal. Por cosiguiente, como la naturaleza se destruye al desaparecer el bien, hay que concluir que la naturaleza es de por s buena. De la misma manera decimos que la lentitud es contraria a la rapidez; mas no puede decirse que es lento lo que de ningn modo se mueve. As tambin decimos que la voz grave es contraria a la voz aguda o la spera a la armoniosa; pero, si suprimes absolutamente toda especie o forma de voz, habr silencio, porque no existe ningn sonido. Por eso, porque no hay ningn sonido, el silencio suele ser considerado como lo opuesto o lo contrario de la voz. Del mismo modo, las cosas luminosas y las oscuras se consideran como contrarias, aunque las oscuras no carecen totalmente de alguna luz, porque, si carecieran en absoluto de toda luz, la ausencia de sta seran las tinieblas, como el silencio es la ausencia de todo sonido. CAPITULO XVI DIOS HA ORDENADO CONVENIENTEMENTE LA PRIVACIN DEL BIEN EN LAS COSAS Del tal manera estn ordenadas en el conjunto de la naturaleza las privaciones de algn bien en las cosas, que no dejan de ejercer convenientemente sus oficios para quienes sabiamente las consideran. Pues haciendo Dios que en determinados lugares y tiempos no existiera la luz, hizo tan convenientemente las tinieblas como los das. Si nosotros, conteniendo o regulando la voz, podemos interponer convenientemente el silencio en el lenguaje, con cunta mayor razn no realizar convenientemente la privacin del bien alguna cosas el que es perfecto Artfice de todas ellas? Por eso, en el himno o cntico de los tres jvenes, la luz y las tinieblas alaban a Dios, es decir, una y otras hacen brotar la alabanza divina en los corazones de los que saben contemplarlas.

CAPITULO XVII NINGUNA NATURALEZA, EN CUANTO TAL, ES MALA Ninguna naturaleza, por lo tanto, es mala en cuanto naturaleza, sino en cuanto disminuye en ella el bien que tiene. Si el bien que posee desapareciera por completo, al disminuir-se, as como no subsistira bien alguno, del mismo modo dejara de existir toda naturaleza, no solamente la que inventan los maniqueos, en la que se encuentran an tantos bienes que causa asombro su obstinada ceguera, sino que perecera toda naturaleza que cualquiera pudiera imaginar. CAPITULO XVIII EL HYLE, QUE LOS ANTIGUOS LLAMABAN MATERIA INFORME, NO ES UN MAL Ni tampoco debe decirse que sea mala aquella materia que los antiguos denominaron hyle. No me refiero precisamente a la materia que Mans, con loca jactancia y sin saber lo dice, llama hyle, y que, segn el, es la formadora o creadora de los cuerpos, por lo que justamente se le atribuye que supone o introduce la existencia de otro Dios, ya que nicamente Dios puede modelar o crear los cuerpos. Estos, en efecto, no son creados sino cuando empieza a subsistir en ellos la medida, la belleza y el orden, cualidades que, por ser buenas, ni existen ni pueden existir sino por Dios. Pienso que tambin los maniqueos confiesan esto. Pero llamo yo hyle a una cierta materia absolutamente informe y sin cualidad alguna, de la que se forman todas las cualidades que nosotros percibimos por nuestros sentidos, como lo sostuvieron los antiguos filsofos. Por eso la selva o bosque se denomina en griego, porque es materia apta para que la trabajen o modelen los artfices, no para que ella produzca de por s alguna cosa, sino para que de ella sea hecho algo. No debe decirse, por consiguiente, que sea mala esa hyle, que de ningn modo puede ser percibida por nuestros sentidos y que apenas puede concebirse por la privacin absoluta de toda forma. Tiene, pues, en s esa materia capacidad o aptitud para recibir determinadas formas, porque, si no pudiere recibir la forma que le imprime el artfice, ciertamente no se llamara materia. Adems, si la forma es un bien, por lo cual se llaman mejor formados los que por ella sobresalen, como se llaman bellos

por la belleza, no hay duda de que tambin es un bien la misma capacidad de recibir la forma. Porque, as como es un bien la sabidura. Y como todo bien procede de Dios, a nadie le es lcito dudar de que esta materia informe, si es algo, solamente puede ser obra de Dios. CAPITULO XIX SLO DIOS ES EL VERDADERO SER As, pues, magnfica y divinamente nuestro Dios dijo a su siervo: Yo soy el que soy, y Dirs a los hijos de Israel: El que es me envi a vosotros. El es verdaderamente, porque es inmutable. Todo cambio o mudanza hace no ser a lo que era. Por lo tanto, aqul es verdaderamente el que es inmutable, y las dems cosas que por l han sido hechas, de l han recibido el ser, segn su medida. Sguese que el sumo o soberano Ser tan slo puede tener como opuesto al no ser, y por eso, as como por l existe todo lo que es bueno, as tambin por l existe todo lo que naturalmente es o toda naturaleza, porque todo lo que naturalmente existe es bueno. Como toda naturaleza es buena y todo bien procede de Dios, conclyese que toda naturaleza proviene de Dios. CAPITULO XX EL DOLOR SOLAMENTE SE HALLA EN LAS NATURALEZAS BUENAS El mismo dolor, que algunos consideran como el principal de los males, ya se d en el alma o en el cuerpo, no puede existir ms que en las naturalezas que de por s son buenas. En efecto, todo lo que resiste al dolor rehsa en cierto modo no ser lo que era, porque era algn bien. Mas el dolor es til cuando fuerza a la naturaleza a ser mejor; perp, si la conduce a ser menos buena, entonces es intil. La resistencia de la volundad a un poder superior porduce el dolor en el alma, y la resistencia de los sentidos a un cuerpo ms poderoso lo origina o causa en el cuerpo. Pero hay males que son peores si no producen dolor, porque peor es alegrarse de la iniquidad que dolerse de la corrupcin. Sin embargo, semejante gozo no puede ser efecto sino de la adquisicin de bienes inferiores, mientras que la iniquidad es la desercin o abandono de los bienes superiores. Del mismo modo, tratndose del cuerpo, mejor es la lesin o herida con dolor que la putrefaccin sin dolor, que propiamente se llama corrupcin, la cual no vio, esto es, no padeci el cuerpo muerto del Seor, conforme haba sido predicho en una profeca: No dejars que tu santo experimente la corrupcin.

Porque el que fuese herido por los clavos y traspasado con la lanza, quin lo negar? Y tambin la misma putrefaccin, que propiamente es designada con el nombre de corrupcin, si an le resta en lo interior algo que consumir, aumenta a medida que va disminuyendo el bien. Si ste fuere totalmente destruido o aniquilado, as como no quedara ningn bien, tampoco permanecera naturaleza alguna, porque no habra ya nada que pudiera sufrir la corrupcin, y as ni siquiera habra corrupcin, porque faltara el ser en el cual pudiera darse. CAPITULO XXI MDICO SE DERIVA DE MODO Por eso ciertamente se llaman mdicas, segn el lenguaje ya comn, las cosas pequeas y exiguas, porque todava hay en ellas algn modo o medida, sin la cual ni siquiera seran mdicas y ningn modo existiran. En cambio, todas aquellas otras que por el excesivo desarrollo se llaman desmesuradas, son criticadas por su mismo exceso. No obstante, es preciso que estn limitadas o coartadas por alguna medida, en cuanto que estn sujetas a Dios, que todo lo dispuso con nmero, peso y medida. CAPITULO XXII CONVIENE A DIOS LA MEDIDA BAJO ALBUNA RAZN? No puede decirse que en Dios se d alguna medida, como si se le asignase alguna limitacin. Mas no por eso es desmesurado o desmedido, siendo l quien da la medida a todas las cosas para que alguna manera puedan existir. Ni tampoco puede decirse que Dios sea mesurado, como si hubiera recibido de otro alguna medida. Pero acaso afirmemos de l algo verdadero, diciendo que es la suma medida, si por ello entendemos el sumo bien. Toda medida o modo, efectivamente, es un bien en s. De ah que ninguna cosa pueda llamarse mesurada, modesta o modificada sin incluir en ello una justa alabanza, aunque en otro sentido entendamos por medida el lmite o fin, y as decimos que carece de medida lo que no tiene o fin, cosa que se dice a veces con alabanza, como lo inican aquellas palabras: Y su reino no tendr fin. Tambin podra decirse: no tendr lmite o medida, entendiendo por medida el fin; pues quien de ningn modo o medida reina, ste, ciertamente, no reina.

CAPITULO XXIII POR QU SE DICE A VECES QUE LA MEDIDA, LA BELLEZA Y EL ORDEN SON MALOS Cuando se dice a veces que la medida, la belleza y el orden son malos, o es porque son menos perfectos de lo que deban ser o porque no se acomodan a las cosas a las que corresponden, de suerte que se dicen malos porque son impropios o inconvenientes. As se dice de alguno que no ha obrado con buenas medidas, o porque hizo menos de lo que debi hacer, o porque hizo lo que en tal caso no debi hacer, o porque hizo ms de lo que convena, es decir, inconvenientemente, de manera que lo que se reprende como mal hecho, no se reprende por otra razn sino porque no se ha guardado la medida conveniente. Igualmente se dice que la belleza es mala, ya en comparacin con otra belleza mayor, siendo aqulla menor y sta mayor no por la cantidad, sino por el esplendor, o ya porque no corresponde a la cosa a la que se le ha aplicado, de suerte que parece impropia o invonveniente, como no sera decoroso que un hombre paseara desnudo por la plaza, mientras que no es ofensivo verlo en el bao. Del mismo modo, el orden se dice malo cuando se observa menos de lo debido, de manera que no es malo el orden, sino el desorden, o proque el orden es menor de lo que debera ser o porque no es como debera ser. No obstante, en donde existe alguna medida, alguna belleza y algn orden, all hay algn bien y alguna naturaleza; mas donde no hay ninguna medida, ninguna belleza y nungn orden, no hay tampoco bien ni naturaleza alguna. CAPITULO XXIV SE PRUBA CON TESTIMONIOS DE LA SACRADA ESCRITURA QUE DIOS ES INMUTABLE Y QUE EL HIJO ES ENGENDRADO Y NO HECHO Las verdades que profesa nuestra fe y que de algn modo ha investigado la razn, deben ser corroboradas con testimonios de las Sagradas Escrituras para que aquellos que no pueden penetrarlas por estar dotados de entendimiento ms corto, las crean por la autoridad divina y as merezcan comprenderlas. Pero los que las entienden, estando menos instruidos en las sagradas letras, no piensen que nosotros las profesamos ms por obra de nuestro entendimiento que por hallarse contenidas en aquellos libros. Y as, que Dios es inmutable se expresa del siguiente modo en los Salmos: Mudars las cosas y se cambiarn; pero t eres siempre el mismo. Y en el libro de la Sabidura sobre la misma Sabidura: Permaneciendo la misma, todo lo renueva. De donde el apstol San Pablo: Al nico Dios, invisible e

incorruptible. Y el apstol Santiago: Todo don y toda ddiva perfecta viene de arriba, desciende del Padre de las luces, en el cual no se da mudanza ni sombra de alteracin. Adems, porque lo que engendra de s es idntico a l, dice brevemente el mismo Hijo: Yo y el Padre somos una sola cosa. Mas como el Hijo no ha sido hecho y porque por l han sido hechas todas las cosas, est as escrito: Al principio exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Estaba al principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por l, y sin l no se hizo nada, es decir, nada ha sido hecho sin l. CAPITULO XXV AQUELLO DEL EVANGELIO: NADA HA SIDO HECHO SIN L, MAL ENTENDIDO POR ALGUNOS No deben ser escuchadas las interpretaciones extravagantes de los que, fundndose en que el trmino nihil (nada) est colocada al final de la frase, pretenden que ha de ser entendido aqu en sentido positivo de algo, y piensan que de este modo atraern a alguno a esta vana opinin. Alguna cosa dicen ha sido hecha, y puesto que ha sido hecha, la nada es algo. Parece que han perdido el juicio por el afn de contradecir, y no entienden que no importa que se diga: Sin l no se ha hecho nada o Sin l nada ha sido hecho, porque, aunque se dijera en este orden: Sin l nada ha sido hecho, podran argir, no obstante, que el nihil (nada) es alguna cosa, porque h sido hecho. Pues lo que verdaderamente es algo, qu importa que se diga: Sin l ha sido hecha la casa, o bien: Sin l la casa ha sido hecha, con tal que se entienda que sin l algo, como es la casa, ha sido hecho? Y as porque se ha dicho: Sin l no se ha hecho nada, como quiera que la nada no es alguna cosa, cuando se usa con verdadera propiedad, no importa que se diga: Sin l no se hizo nada, o bien: Sin l nda ha sico hecho. Porque quin querr hablar con hombres que, al or lo que he dicho: Nada importa, contestaran: Luego importa algo, porque esse nada es algo? Mas los que conservan sano y equilibrado el juicio, clarsimamente ven que lo mismo se entiende cuando dije: Nada importa, que se entendera si hubiera dicho: No importa nada. Pero si aqullos preguntasen a alguno: Qu has hecho?, y ste les respondiese que nada haba hecho, consecuentemente podran calumniarle dicindole: Luego has hecho algo, porque nada has hecho, pues esse nada es algo. Pero tienen al mismo Seor, que pone esta palabra al fin de una sentencia, diciendo: Y en secreto no he hablado nada. Lean, por lo tanto, y callen.

CAPITULO XXVI LAS CRIATURAS HAN SIDO HECHAS DE LA NADA Como todas las cosa que Dios no engendr de s, sino que las hizo por su Verbo, no las hizo de cosas que ya estaban hechas, sino de lo que no exista de ningn modo, es decir, de la nada, por eso se expresa as el Apstol: El cual llama a las cosas que no son para que sean. Y ms claramente est escrito en el libro de los Macabeos: Rugote,hijo, que mires al cielo y a la tiera, y veas cuanto hay en ellos, y entiendas que no exista aquello de lo cual nos hizo el Seor Dios. Y tambin lo que est escrito en los Salmos: El lo diho y todo fue hecho. Manifiesto es que no engendr de s ests cosas, sino que las hizo en virtud de su palabra y mandato. Mas lo que no hizo de s, ciertamente que lo hizo de las nada; pues no exista cosa alguna de la cual pudiera sacarlo, como abiertamente dice el Apstol: Porque de l y por l y para l existen todas las cosas. CAPITULO XXVII LA EXPRESIN DE L (EX IPSO) NO ES IDNTICA CON NACIDO DE L (DE IPSO) La Expresin ex ipso (de l) no significa lo mismo que de ipso (nacido de l). Todo lo nacido de l puede decirse que es de l. Pero no todo lo que es de l puede decirse que ha nacido de l. De l vienen el cielo y la tierra, puesto que l los hizo. Pero no los sac de s mismo, puesto que no son de su misma substancia. Como si un hombre engendra un hijo y hace una casa: de l viene el hijo Y de l viene la casa; pero el hijo es o sale de l, y la casa es de tierra y de madera. Mas esto ltimo sucede as porque es hombre y no puede hacer cosa alguna de la nada; pero Dios, de quien y en quien son todas las cosas, no tenia necedidad de materia alguna que l no hubiera hecho, para ayudar a su omnipotencia.

CAPITULO XXVIII EL PECADO NO ES OBRA DE DIOS, SINO DE LA VOLUNTAD DE LOS PECADORES

Por lo tanto, cuando omos decir que todas las cosas son de l, por l y en l, debemos entender ciertamente que se refiere a todas las cosas que naturalmente existen. Pues no existen por l los pecados, que no conservan la naturaleza, sino que la vician y corrompen. De muchas maneras atestigua o prueba la Sagrada Escritura que los pecados son obra de la voluntad de los pecadores, especialmente en aquel pasaje en el que dice el Apstol: Y piensas t, que condenas a los que eso hacen y, con todo, lo haces t, que escapars al juicio de Dios? O es que desprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad, desconociendo que la bondad de Dios te atrae a penitencia? Pues conforme a tu dureza y a la impenitencia de tu corazn, te vas atesorando ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, que dar a cada uno segn sus obras. CAPITULO XXIX DIOS NO ES MANCILLADO POR NUESTROS PECADOS A pesar de estar en Dios todas las cosas que h creado, no puedem los que pecan mancillarle a l, de cuya sabidura se dice: Se extiende y lo penetra todo a causa de su pureza, y en ella nada hay manchado. Es necesario, pues, que as como creemos que Dios es incorruptible, creamos tambin, consiguientemente, que no puede ser mancillado. CAPITULO XXX LOS BIENES MS IMPERFECTOS Y TERRENOS SON TAMBIN OBRA DE DIOS Que tambin hizo Dios los bienes inferiores, esto es, lo terrenos y caducos, lo ensea claramente el Apstol en aquel pasaje en donde, hablando de los miembros de nuestro cuerpo, dice: De esta suerte, si un miembro es honrado, todos los otros a una se gozan, y si padece un miembro, todos los miembros padecen com l; y tambin dice en el mismo lugar: Dios ha dispuesto los miembros en el cuerpo, cada uno de ellos como ha querido, y Dios dispuso el cuerpo dando mayor decencia al que careca de ella, a fin de que no hubiera escisiones en el cuerpo, antes todos los miembros se preocupen por igual unos de otros. Y todo esto que as ensalza el Apstol en la medida, en la belleza y en el orden de los miembros de nuestra carne, se halla tambin en el cuerpo de todos los animales, lo mismo en los ms grandes que en los ms pequeos; pues la

carne pertence a la categora de los bienes terrenos y, por consiguiente, a la de los ms imperfectos. CAPITULO XXXI CORRESPONDE A DIOS LO MISMO EL CASTIGAR QUE EL PERDONAR LOS PECADOS Y as, porque pertenece al juicio divino y no al humano el determinar la cualidad y la cantidad de la pena debida a cualquiera culpa, est escrito: Oh profundidad de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son su juicios y cun inescrutables sus caminos! Y tambin que por la bondad de Dios son perdonados los pecados a los arrepentidos, lo demuestra suficientemente el hecho de haber sido enviado Jesucristo, el cual muri por nosotros, no en su naturaleza divina, sino en la nuestra, que tom de la muyer. El Apstol ensalza en estos trminos la bondad de Dios y su amor hacia nosotros: Dios prob su amor hacia nosotros en que, siendo pecadores, muri Cristo por nosotros. Con mayor razn, pues, justificados ahora por su sagre, seremos por l salvos de la ira, porque si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, reconciliados ya, seremos salvos en su vida. Y para demonstrar que no hay iniquidad en Dios cuando inflige a los pecadores el castigo merecido, dice as: Qu diremos? Es por ventura Dios injusto al descargar su clera? Finalmente, con breves palabras advierte en otro lugar que tanto la bondad como la severidad son obras de Dios, diciendo: Considera, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad para con los cados, para contigo la bondad si permaneces en la bondad. CAPITULO XXXII EL MISMO PODER DE HACER DAO PROCEDE DE DIOS De igual manera, porque tambin el poder de los quehacen dao no procede sino de Dios, dice la Sabidura: Por m reinan los reyes y por m los tiranos sujetan la tierra. Y el Apstol: No hay potestad sino de Dios. Y que esto se hace justamente, est confirmado en el libro de Job: El que hace reinar al hipcrita a causa de la perversidad del pueblo. Y del pueblo de Israel dice el mismo Dios: Yo les he dado un rey en mi clera. No es, pues, injusto que se d a los malvados la potestad de daar para que

se pruebe la paciencia de los buenos y sea castigada la iniquidad de los malos. Y as, por el poder concedido al diablo, fue probado Job para que aparecera justo, y Pedro tentado para que no presumiera de s, Pablo sufri el aguijn de la carne para que no se ensoberbeciese, y Judas condenado para que se ahorcase. Por lo tanto, el mismo Dios ha hecho justamente todas estas cosas por el poder que concedi al demonio; sin embargo, no porque hayan sido justamente realizadas, sino por la inicua voluntad de daar del demonio, es por lo que sufrir el suplicio eterno al fin de los tiempos, cuando se diga a los impos que perseveraron en el asentimiento de su maldad: Id al fuego eterno, que mi Padre ha preparado para el diablo y para sus ngeles. CAPITULO XXXIII LOS NGELES MALOS NO FUERON PERVERTIDOS POR DIOS, SINO POR SU PECADO Y porque los ngeles rebeldes no fueron creados malos por Dios, sino que se pervirtieron por el pecado, dice as el apstol San Pedro en su epstola: Si, pues, Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, precipitados en el trtaro, los entreg a las prisiones tenebrosas, reservndolos para el da del juicio. Con lo que prueva San Pedro que an les espera la pena del ltimo juicio, de la cual dice el Seor: Id al fuego eterno, que est preparado para el diablo y sus ngeles. Aunque ya han recibido en castigo y como crcel este infierno, es a saber, la regin inferior y caliginosa del aire, el cual, sin embargo, como tambin se llama cielo, no el cielo en que estn las estrellas, sino este ms bajo, en cuya oscuridad se aglomeran las nubes y vuelan las aves de ah que se pueda hablar de cielo nublado y de aves del cielo -, por eso es por lo que el apstol San Pablo llama esptitu de maldad en los cielos a estos mismos incuos espritus, que son envidiosos de nuestro bien y contra los cuales peleamos viviendo piadosamente. Para que esto no se entienda de los cielos superiores, dice claramente en otra parte: Conforme al prncipe del imperio del aire, que ahora obra sobre los hijos de la infidelidad. CAPITULO XXXIV EL PECADO NO ES DESEO DE UNA NATURALEZA MALA, SINO ABANDONO DE OTRA MEJOR Del mismo modo, porque el pecado no es deseo de naturalezas malas, sino

abandono o renuncia de otras mejores o ms perfectas, se halla escrito as en las Sagradas Escrituras: Toda criatura de Dios es buena. Por eso todos los rboles que Dios plant en el paraso son ciertamente buenos. El hombre, por lo tanto, no apetecio ninguna naturaleza mala cuando toc el rbol prohibido, sino que cometi una accin mala al dejar lo ms perfecto; pues mejor que todas las cosas creadas es el Creador, cuyo mandato no debi ser quebrantado por gustar de lo prohibido, aunque era bueno, porque, abandondado lo ms perfecto, se apeteca una cosa buena, que era probada contra el precepto del Creador. No haba plantado, pues, Dios un rbol malo en el paraso, sino que l mismo, que haba prohibido tocarlo, era ms perfecto. CAPITULO XXXV EL RBOL FUE PROHIBIDO A ADN NO PORQUE ERA MALO, SINO PORQUE ERA BUENO AL HOMBRE ESTAR SOMETIDO A DIOS Le haba hecho, en efecto, la prohibicin con el fin de demostrarle que la naturaleza del alma racional no es ser independiente, sino que debe estar sometida a Dios y conservar por la obediencia el orden de su salvacin y no violarlo por la desobediencia. He ah por qu al rbol que prohibi tocar lo llam el rbol del discernimiento del bien y del mal, para que, cuando el hombre lo tocase contra su prohibicin, experimentara la pena del pecado y de este modo conciese la diferencia que existe entre el bien de la obediencia y el mal de la desobediencia. CAPITULO XXXVI NINGUNA CRIATURA DE DIOS ES MALA, SINO QUE EL MAL CONSISTE EN HACER MAL USO DE ELLA Quin, pues, sera tan necio que llegase a creerse en el deber de vituperar a una criatura colocada por Dios en el mismo paraso, puesto que ni las espinas ni los abrojos, que la tierra produjo, segn la voluntad justiciera de Dios, para hacer ms fatigoso el trabajo del pecador, pueden ser rectamente vituperados? Porque tales hierbas tienen tambin su medida, su belleza y su orden, que no dejar de encontrar muy laudables quien discretamente las considere; pero son cosas malas para aquella naturaleza que era necesario castigar de este modo a causa de su pecado.

Por consiguiente, el pecado no consiste, como ya he dicho antes, en el deseo de una naturaleza mala, sino en el abandono de otra ms excelente, de manera que esa misma preferencia es el mal o el pecado, y no la naturaleza, de la cual se abusa al pecar. El pecado, pues, consiste en usar mal del bien. Por eso el Apstol censura o reprende a los ya condenados por el juicio divino, que adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador. No condena a la criatura, y el que esto hiciere hara una injuria al Creador; sino que condena a aquellos que abusaron de un bien, renunciando o abandonando otro de orden superior. CAPITULO XXXVII DIOS CONVIERTE EN BIEN EL MAL DE LOS PECADOS Por lo tanto, si todas las naturalezas conservaran la medida, la belleza y orden que les es prprio, el mal no existira; pero si alguno quisiera abusar de estos bienes, no por eso triunfar sobre la voluntad de Dios, el cual sabe cmo hacer entrar justamente a los pecadores en el orden universal, de manera que, si ellos, por la perversidad de su voluntad, abusaran de los bienes de la naturaleza, l, por la justicia de su poder, sacar bienes de los males, poniendo en recto orden con castigos a los que se desordenaron con pecados. CAPITULO XXXVIII EL FUEGO ETERNO, QUE ATORMENTA A LOS IMPOS, NO ES UN MAL Ni el mismo fuego eterno, que h de atormentar a los rprobos, es de por s una naturaleza mala, porque tiene tambin su medida, su belleza y su orden, y no h sido depravado por ninguna iniquidad. Pero el tormento es un mal para los condenados, que lo han merecido por sus pecados. La misma luz atormenta a los que tienen los ojos enfermos, y no es una naturaleza mala.