Identidad de gnero, malos hbitos y teora queer

Teresa de Lauretis

Publicado en QLG: A Journal of Lesbian and Gay Studies. Duke University Press, julio 2012. http://glq.dukejournals.org/content/17/2-3/243.abstract La expresin "teora queer" naci en 1990 como tema de un workshop que organic en la Universidad de California en Santa Cruz. El trmino queer tiene una larga historia; en ingls existe desde hace ms de cuatro siglos, y siempre con denotaciones y connotaciones negativas: extrao, raro, excntrico, de carcter dudoso o cuestionable, vulgar.1 En las novelas de Dickens, Queer Street denominaba una parte de Londres en la que viva gente pobre, enferma y endeudada. En el siglo pasado, despus del clebre juicio y posterior encarcelamiento de Oscar Wilde, la palabra queer se asoci, principalmente, con la homosexualidad como estigma. Fue el movimiento de liberacin gay de la dcada de los setenta el que la convirti en una palabra de orgullo y en un signo de resistencia poltica. Al igual que las palabras gay y lesbiana, queer ha designado en primer lugar una protesta social, y slo en segundo lugar una identidad personal. En Estados Unidos, en los sesenta y principios de los setenta, el activismo poltico entr en los campus universitarios con los movimientos contraculturales (el movimiento por la libertad de expresin [free speech], los movimientos feministas, el movimiento de los Panteras Negras) y la protesta masiva de estudiantes y profesores contra la guerra en Vietnam y la invasin de Camboya por los Estados Unidos. Los estudiantes se politizaron y solicitaron que se impartieran cursos cuyos contenidos no se consideraban acadmicos y que estaban relacionados con los movimientos sociales que agitaban la esfera pblica. Debido a que en Estados Unidos las universidades estatales siguen las reglas del mercado capitalista, pronto aparecieron programas de pregrado en estudios de la mujer,

Etimologa probable: de la raz "t (w) erk", que da en alemn moderno quer (qwer en alemn antiguo), significando oblicuo, diagonal, inclinado; en neerlands dwars; en Ingls (to) thwart, en Latn torcere. Teora torcida es el ttulo de un libro publicado en Madrid en 1998, citado por Javier Sez, Teora Queer y psicoanlisis (Madrid, Editorial Sntesis, 2004).
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en cultura popular, en estudios afro-americanos, nativos americanos, chicanos y latinos. Los estudios de gnero se desarrollaron ms tarde, en parte como una crtica al feminismo y al nfasis separatista que en aquel tiempo tenan los estudios de la mujer. De hecho no es una coincidencia que el estudio de los hombres y las masculinidades fuera y siga siendo una preocupacin importante de los estudios de gnero. Los estudios lsbicos y gay se sumaron ms tardamente a los programas universitarios, probablemente debido a su inters por la sexualidad, y los estudios queer no aparecieron hasta los aos noventa. Esto sucedi en Estados Unidos. En Italia, Francia y en universidades de otros pases europeos, donde los estudios feministas o de las mujeres (Womens Studies) nunca formaron parte del currculo acadmico, todos estos temas el feminismo, el gnero, la sexualidad, y en menor medida la raza y la etnicidad se situaban generalmente bajo la rbrica de "estudios de gnero. Retrospectivamente, stos pueden considerarse como precursores de la teora queer, como hace Javier Sez en su libro Teora Queer y psicoanlisis 2. Cuando en 1990 organic la conferencia titulada "Queer Theory", para m la teora queer no era nada ms que un proyecto crtico destinado a resistir a la homogeneizacin cultural y sexual en el mbito acadmico de los estudios lsbicos y gay", que se consideraban como un nico campo de estudio. Pero, por supuesto, eso no era as: los hombres gay y las lesbianas tenan historias diferentes, diferentes maneras de relacionarse entre s, y diferentes prcticas sexuales. Las lesbianas no eran, en aquel momento, los principales objetivos de las estrategias de comercializacin de un " estilo de vida " gay (saunas abiertas las 24 horas del da, cruceros y paquetes de vacaciones, moda). Ms an, las lesbianas tenan una fuerte relacin con el movimiento feminista, aunque a veces fuera conflictiva. De hecho, las cuestiones de las diferencias raciales y tnicas, planteadas por los colectivos de lesbianas negras, chicanas y latinas en su crtica al feminismo blanco, moldearan el feminismo de la dcada de los ochenta y en adelante. Mi proyecto de "teora queer" consisti en iniciar un dilogo crtico entre las lesbianas y los hombres gay sobre la sexualidad y sobre nuestras respectivas historias sexuales. Yo esperaba que, juntos, romperamos los silencios que se haban construido

Javier Sez, Teora queer y psicoanlisis. Editorial Sntesis, Madrid, 2004.

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en los estudios lsbicos y gays en torno a la sexualidad y su interrelacin con el sexo y la raza (por ejemplo, el silencio en torno a las relaciones interraciales o intertnicas). En mi opinin, las dos palabras teora y queer anan la crtica social y el trabajo conceptual y especulativo que implica la produccin de discurso. La teora queer podra construir otro horizonte discursivo, otra manera de pensar lo sexual y, al final, lograramos una mejor comprensin de la especificidad y parcialidad de nuestras respectivas historias, as como de las apuestas hechas en torno a algunas luchas compartidas.3 Si bien ese no era un proyecto utpico, en aquel momento yo todava imaginaba que las prcticas tericas y las prcticas polticas eran compatibles. Pensando en la actual evolucin de la teora queer, ya no estoy segura. El dilogo que yo esperaba no se produjo, aunque se publicaron algunos trabajos individuales sobre la sexualidad gay y lesbiana, en particular el libro de Leo Bersani, Homos (1995) y mi propio libro The Practice of Love: Lesbian Sexuality and Perverse Desire [Practica de amor: Sexualidad lesbiana y deseo perverso] (1994). A lo largo de la dcada de los noventa, la alarmante propagacin de la epidemia de SIDA reclam la atencin tanto de los movimientos sociales como de los medios de comunicacin. El trabajo de grupos como ACT UP y Nacin Queer hizo espectacularmente visible en todos los sectores sociales la importancia de la prevencin y ampli la gama de identidades sexuales no normativas. Hoy en da algunos sostienen que una identidad queer es ms radical que las identidades gay y lesbiana, que se han convertido en respetables, e incluso en conservadoras, al igual que los matrimonios jurdicamente reconocidos, a los que muchos y muchas aspiran. Otros, al contrario, sostienen que queer es una identidad vagamente anti-normativa o no convencional, que no implica nada. Por ejemplo, en Italia, la palabra "eteroqueer" se utiliza para designar a alguien que parece ser gay, que se viste y comporta como gay, pero que de hecho es heterosexual (en California, y

Teresa de Lauretis, Queer Theory. Lesbian and Gay Sexualities: An Introduction, differences 3:2 (Summer 1991), xi. Esta edicin especial reuni las contribuciones hechas a la conferencia por Toms Almaguer, Sue-Ellen Case, Julia Creet, Samuel R. Delany, Elizabeth Grosz, Earl Jackson, Ekua Omosupe, y Jenny Terry. (Teora queer: sexualidades lesbiana y gay, traduccin de Mauricio Senz Ramrez, en Florilegio de deseos: Nuevos enfoques, estudios y escenarios de la disidencia sexual y genrica, coordinadores Mauricio List Reyes y Alberto Teutle Lpez [Mxico, D.F., 2010], pp. 21-46).
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tambin en Espaa, se dice metrosexual). Sin embargo, en este artculo me interesa ahondar en otra cuestin. Me parece que los trminos empleados en la actualidad en gran parte del mundo occidental para referirse a una identidad sexual no-normativa, LGBTI, han llegado a privilegiar la identidad social de gnero sobre lo sexual. Por "lo sexual" me refiero a la sexualidad en el sentido freudiano, la co-presencia de pulsiones en conflicto en la psique individual, con su carcter obstinado y a menudo destructivo, y las dificultades que esto causa tanto al individuo como a la sociedad. Tambin el actual trmino queer, al mismo tiempo que conserva algo de su connotacin histrica de desviacin sexual, rpidamente la encubre al presentarse como inclusivo, democrtico, multicultural e incluso de mltiples especies, y as, efectivamente, se desplaza lejos de lo que es especfico de la sexualidad el perverso polimorfo de Freud que Mario Mieli volvi a teorizar durante la visionaria y radical dcada de los setenta.4 Si vamos a reclamar queer como palabra contestataria que incluya realmente lo sexual, necesitamos una concepcin de la sexualidad que vaya ms all tanto de los equvocos nebulosos del gnero, como de las preocupaciones mdicas respecto a la funcionalidad reproductiva. Pero ya tenemos tal concepcin en lo que Freud teoriz como una sexualidad de pulsiones parciales y que observ con mayor claridad en las manifestaciones ms patentes de estas en la infancia: una sexualidad polimorfa, no reproductiva, compulsiva y sin normas. Es un lugar comn decir que la sexualidad infantil se desarrolla en dos fases sucesivas, la fase oral y la anal, que preceden al desarrollo de los rganos sexuales y a la irrupcin de ciertas hormonas en la pubertad. El lugar comn implica que realmente slo esto ltimo cuenta como sexualidad, es decir, que la sexualidad es, en primer lugar, genital. Pero este punto de vista popular y mdico est en contradiccin con las siguientes consideraciones obvias. Las manifestaciones infantiles de placer sexual, oral y anal, se mantienen plenamente activas en la sexualidad adulta y, adems, estas y otras pulsiones parciales pueden ser ms poderosas que la actividad genital. As sucede, por ejemplo, en lo que Freud llama perversiones y la psiquiatra denomina parafilias: fetichismo, exhibicionismo, voyeurismo, pedofilia, zoofilia,
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necrofilia, coprofilia, y

Mario Mieli, Elementi di critica omosessuale, ed. by Paola Mieli and Gianni Rossi Barilli (Milan: Feltrinelli, 2002 [1977]).

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urofilia, por nombrar algunas. Por lo tanto, entre los comportamientos sexuales conocidos, hay varios que claramente se remontan a los placeres infantiles y producen satisfaccin sexual, incluso independientemente de la actividad genital. El trmino parafilia fue adoptado en 1980 por el Manual Diagnstico y Estadstico de la Asociacin Psiquitrica Americana (DSM-III). John Money lo rastrea hasta la entrada de la sexologa en el sistema de justicia penal, a finales del siglo XIX, va la psiquiatra forense: "La psiquiatra forense tom prestada la nomenclatura de la ley al clasificar a los delincuentes sexuales como desviados sexuales y pervertidos sexuales. Tambin retom del cdigo penal su lista oficial de las perversiones. Mas tarde, los trminos perversin y desviacin daran lugar al de parafilia".5 Parafilia puede sonar ms neutral, menos "patologizante que perversin, pero todava nombra comportamientos sexuales que se consideran anormales. Lo normal no es objeto de debate en el derecho penal o en la psiquiatra forense. El mismo John Money inici la prctica clnica de tratar nios nacidos con rganos genitales que la medicina considera indeterminados; los trataba con ciruga o hormonas con el fin de "normalizar" sus cuerpos, ya sea como cuerpos de hombre, o como cuerpos de mujer.6 A diferencia de la psiquiatra y la psicologa, al psicoanlisis no le atae la normalidad sexual. Al contrario, para Freud, la sexualidad es la dimensin ms generalizada de la vida humana, que va desde la perversin a la neurosis y a la sublimacin; es compulsiva, no contingente, incurable. Con el psicoanlisis, la teora queer podra ampliar su gama de preocupaciones a todas las formas de comportamiento sexual; no para clasificar o tipificar como delito, no para "proteger a la sociedad" o para apuntalar vnculos sociales, sino para entender sus condiciones de posibilidad. Esto es as porque la sociedad todas las sociedades contienen tanto fuerzas negativas como positivas. Mientras que teorizamos sobre la sociabilidad y la afectividad en las comunidades queer a nivel local y mundial, no podemos ignorar los aspectos
John Money, The Lovemap Guidebook: A Definitive Statement (New York: Continuum, 1999), p. 55. Gracias por esta referencia a Timothy N. Koths, doctorando en History of Consciousness, University of California, Santa Cruz. 6 La nocin mdica de gnero, distinguida de la de sexo, la acu en 1915 el britnico Blair Bell, especialista en personas intersexuales (v. Alice Domurat Dreger, Hermaphrodites and the Medical Invention of Sex, Harvard University Press, 1998, y Pierre-Henri Castel, La mtamorphose impensable. Essai sur le transsexualisme et l identit personnelle, Paris, Gallimard, 2003).
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compulsivos, perversos e ingobernables de la sexualidad que nos confrontan en la esfera pblica, en la familia y tambin en nosotros mismos. El problema est en cmo plantear una sociabilidad queer hecha de vnculos afectivos y, al mismo tiempo, de impulsos contras-sociales?Cmo podemos pensar juntos, por ejemplo, los matrimonios entre personas del mismo sexo y la prctica masculina de sexo anal sin proteccin (barebacking), o el asesinato en serie y la bsqueda de comunidad espiritual? La teora freudiana de la sexualidad plantea la hiptesis de la presencia de dos fuerzas o pulsiones psquicas contrarias, coexistiendo y actuando juntas y diversamente combinadas durante diferentes momentos de la vida psquica de cada individuo. Las pulsiones de vida son energa psquica ligada a objetos (personas, ideas, incluso ideales), y por lo tanto son apego, lazo social, creatividad (en este sentido, l las nombr utilizando el trmino platnico Eros: "el Eros de los poetas y filsofos"7). La pulsin de muerte, por el contrario, es pura negatividad, es energa psquica desligada de cualquier objeto, incluso del mismo yo, que merma su coherencia y, en consecuencia, la cohesin de lo social. Freud, seguramente, no era optimista. Su teora no ofrece soluciones prcticas y no era esa su intencin pero precisamente porque su teora es especulativa, no sistemtica, e incluso contradictoria, permanece abierta a lo nuevo. Y es as, por ejemplo, en lo que concierne a la cuestin del gnero y a su compleja relacin con lo sexual. A diferencia de la psicologa, el psicoanlisis no se ha ocupado del concepto de gnero. Sin embargo recientemente Jean Laplanche, psicoanalista y profesor de psicoanlisis en la Universidad de Pars, y uno de los lectores ms originales de Freud, ha introducido la cuestin del gnero en el psicoanlisis en el contexto de su propia teora de la seduccin primaria. Plantendolo de manera muy simple, Laplanche sostiene que la sexualidad ni es innata, ni est presente en el cuerpo cuando nacemos. La sexualidad viene del otro, de los adultos, y es un efecto de seduccin. En el recin nacido, el infans un ser sin lenguaje (in-fans) e inicialmente sin yo la sexualidad la implantan las necesarias acciones vinculadas al cuidado maternal, a la alimentacin, a la limpieza, etctera, a travs de los enigmticos mensajes que esos actos transmiten; enigmticos no slo porque el beb no es capaz de traducirlos, sino tambin porque estn imbuidos de

Freud, Beyond the Pleasure Principle, SE 18:50.

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las fantasas sexuales (in)conscientes de los adultos, padres o cuidadores. Estos significantes enigmticos intraducibles estn sometidos a la represin primaria y constituyen el primer ncleo del inconsciente del nio o de la nia. Cuando el nio o la nia crece y el yo se forma y desarrolla, se producen traducciones parciales, pero estas tambin dejan residuos sin traducir que permanecen en el aparato psquico del individuo como memoria no recordada de excitaciones y placeres del cuerpo. Tales huellas mnmicas inconscientes actan, dice Laplanche, "como una astilla en la piel,"8 o podramos decir, como un virus instalado en un ordenador: siguen vivas, aunque sin ser detectadas, y se reactivan en la sexualidad adulta a veces bajo formas que nos parecen vergonzosas o inaceptables. De esto provienen los conflictos, ya sean morales o neurticos, que todos experimentamos en nuestra vida sexual. A diferencia de la sexualidad, el gnero es un mensaje enviado y recibido a nivel consciente o preconsciente. A pesar de que tambin viene del otro, el gnero es asignado por los padres y los mdicos, a menudo antes del nacimiento; el gnero no se implanta en el cuerpo fsico; a diferencia de la sexualidad, no es el implante somtico de una excitacin psicofsica particularmente insistente en las llamadas zonas ergenas. Sin lugar a dudas, las fantasas conscientes e inconscientes de los padres juegan una parte una gran parte, dira yo en las identificaciones y des-identificaciones de gnero del nio o de la nia, y, por lo tanto, en las mltiples articulaciones de la identidad de gnero en la edad adulta. Habitualmente, social y jurdicamente el gnero se asigna en base a la anatoma sexual, o ms bien, a la percepcin que los adultos tienen de ella que, a su vez, se fundamenta en la visibilidad del rgano genital externo. Cuando no est claro si el cuerpecito tiene un pene o un cltoris alargado, o cuando ms tarde aparece una discrepancia entre los rganos genitales externo e internos, los padres y/o los mdicos decidirn qu gnero asignar, y si hay que modificar, y cmo, el cuerpo en funcin del gnero elegido. Con el reciente escndalo deportivo relacionado con la medalla de oro olmpica de los ochocientos metros, ttulo ganado por un atleta intersexual de Sudfrica,

Jean Laplanche, Masochisme et thorie de la sduction gnralise, in La rvolution copernicienne inacheve: travaux 1967-1992 (Aubier, 1992).
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se demostr de forma espectacular que el gnero es una construccin social.9 Paradjicamente, la existencia de la intersexualidad fsica "en la naturaleza" es la deconstruccin del gnero ms valida de la que disponemos. Volviendo a Laplanche, la categora de gnero, al igual que la de sexo (Monique Wittig ya lo dijo en la dcada de los ochenta)10 caen bajo la lgica binaria del falo, ya sea con o sin, hombre o mujer; una lgica que, en su binarismo rgido y sesgo genital, borra o niega el polimorfismo y, sobre todo, las dimensiones inconscientes de la sexualidad infantil visibilizadas por Freud. Laplanche plantea que en los discursos actuales el desplazamiento de la cuestin de la identidad sexual a la de la identidad de gnero podra ser un signo de represin (refoulement), la represin de la sexualidad infantil y su sustitucin por el gnero como una categora ms aceptable para los adultos y su autoentendimiento. "Creo", escribe, "que incluso en nuestro tiempo, la sexualidad infantil es lo que ms repugna a la visin del adulto. Incluso hoy en da, lo ms difcil de aceptar son los llamados "malos hbitos."11 (Pensemos en la pelcula de Almodvar, La mala educacin y su ingenioso juego de palabras, precisamente sobre los malos hbitos aprendidos en la escuela.) La importancia de la labor de Laplanche para la teora queer es que articula las relaciones entre sexualidad y gnero como resultado de la interaccin de tres factores: el gnero, el sexo (anatmico-fisiolgico) y lo propiamente sexual, es decir, la sexualidad como efecto de la represin, la fantasa y el inconsciente. Laplanche est de acuerdo con los investigadores que dicen que la identidad de gnero es anterior a la identidad sexual, pero no est de acuerdo con su conclusin de que el gnero organiza la sexualidad.12 Laplanche sostiene que, al contrario, mientras que el gnero se adquiere muy pronto, sus significados slo le quedan claros al nio o a la nia con la percepcin del sexo, es decir, de la diferencia sexual anatmica y, por lo tanto, con la entrada en juego del complejo de castracin. El seala que, aunque se han planteado muchas preguntas y dudas sobre la
Ariel Levy, Either/Or: Sports, sex, and the case of Caster Semenya, The New Yorker, November 30, 2009. Gracias por esta referencia a Gloria Careaga Prez, Co-Secretaria General de ILGA. 10 Monique Wittig, The Category of Sex, in The Straight Mind and Other Essays (Boston, Beacon Press, 1992), pp. 1-8. 11 Je crois que, mme de nos jours, la sexualit infantile proprement dite est ce qui rpugne le plus la vision de ladulte. Encore aujourdhui, le plus difficilement accept, ce sont les mauvaises habitudes, comme on dit. Jean Laplanche, Le genre, le sexe, le sexual, in Sexual: La sexualit largie au sens freudien: 2000-2006 [Paris, PUF, 2007], p. 157). 12 Cf. Person and Oveseys Psychoanalytic Theories of Gender Identity (1984)
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universalidad del complejo de castracin, la lgica binaria predominante en la cultura occidental tambin parece reinar a nivel del individuo porque a ese complejo estn ligados los recuerdos que afloran durante el anlisis. Aqu Laplanche aade algo que, viniendo de un psicoanalista, me parece bastante excepcional: "Lo que el sexo y, podra decirse, su brazo secular, el complejo de castracin, tienden a reprimir, es lo sexual infantil. Reprimirlo es precisamente crearlo reprimindolo." 13 Para parafrasearle con mis propias palabras: tanto la institucin social de sexo-gnero, como el concepto psicoanaltico de complejo de castracin, que la justifica y hace cumplir (en tanto que es "su brazo secular"), tienen el efecto de reprimir, contener o refrenar lo sexual que fue el descubrimiento fundamental de Freud: la sexualidad perversa y polimorfa que es oral, anal, para-genital, no reproductiva; una sexualidad que precede a la percepcin del sexo y a las diferencias de gnero, y que, en ltima instancia, es incontenible para estas. Incontenible porque est reprimida, es decir, inconsciente, fuera del mbito del yo, y sin embargo capaz de ser reactivada. Laplanche sostiene que el complejo de castracin, como el de Edipo y el mtico asesinato del padre, son esquemas narrativos preformados, cdigos mtico-simblicos transmitidos y modificados por las culturas, que ayudan "al pequeo sujeto humano a ligar y simbolizar, o traducir, los mensajes enigmticos y traumticos procedentes del otro adulto";14 estos ayudan al nio a encontrar un lugar en la familia, la comunidad, el socius; nos ayudan a historizarnos. Aunque Laplanche apunta con irona que nada es menos sexual que el mito de Edipo o la tragedia de Sfocles. Estas estructuras narrativas colectivas y otras similares en otras culturas no estn inscritas en el aparato psquico del lado de lo reprimido, como comnmente se supone, sino del lado de lo que reprime (non pas du ct du refoul, mais du refoulant). Es decir que estn inscritas no del lado de lo sexual, sino del lado de lo que reprime lo sexual, dando lugar a la neurosis o, en el mejor de los casos, del lado de lo que pone freno a lo sexual, lo contiene, lo organiza, y en ltima instancia lo des-sexualiza en el nombre del apego, del vnculo social, de la familia, de la procreacin, del futuro.

Ce que le sexe et son bras sculier, pourrait-on-dire, le complexe de castration, tendent refouler, cest le sexuel infantile. Le refouler, cest--dire prcisement le crer en le refoulant (Sexual, p. 173). 14 le petit sujet humain traiter, cest--dire lier et symboliser, ou encore traduire, les messages nigmatiques traumatisants qui lui viennent de lautre adulte ( Sexual, p. 212).
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En otras palabras, esas infames nociones psicoanalticas la castracin y el complejo de Edipo no son enemigas sino aliadas del gnero; son instrumentales en la construccin del gnero, afirmndolo y reafirmndolo cuando es necesario. Lo que disturba a la identidad de gnero son los malos hbitos, las dimensiones reprimidas e inconscientes de lo sexual. Djenme ponerlo de esta manera: el problema del gnero es lo perverso del sexo, los aspectos infantiles, vergonzosos, asquerosos, repulsivos, destructivos y auto-destructivos de la sexualidad que la identidad personal rara vez confiesa y que el discurso poltico sobre el gnero, o sea, el discurso LGBTI, debe borrar o negar por completo. Eso es as porque el gnero requiere aceptacin y validacin social, como demuestran las demandas de reconocimiento legal por parte de nuevas y/o cambiantes identidades de gnero. El discurso de las identidades sexuales o de gnero ha sido poltico desde sus inicios, ya sea conservador en los estudios "cientficamente neutrales" de Money y Stoller, o explcitamente contestatario en la crtica feminista de los aos sesenta y setenta que por vez primera plante el gnero como una estructura social opresiva. Esa comprensin crtica del gnero, alcanzada en el contexto de un movimiento feminista, inicialmente radical, de oposicin a la sociedad patriarcal, fue la base de todas las prcticas de deconstruccin del gnero y de los discursos que siguieron su estela. Hoy tenemos identidades LGBTIQ, pero todava nos enfrentamos con el hecho de que la cuestin poltica de las identidades sexuales, especialmente aqullas estigmatizadas como paraflias o trastornos de la identidad, se encallan en lo sexual en el sentido freudiano. El malestar de la civilizacin, tal como lo vea Freud, consiste en una paradoja fundamental: las instituciones de la sociedad civil, la familia, la educacin laica y la religin, tienen el propsito de frenar o contener lo sexual y de canalizarlo hacia el vnculo social y el bien comn. El tab del incesto sirve para llevar a cabo el parentesco y crear el vnculo social; el complejo de Edipo para unir el apego a la reproduccin sexual y social; y el complejo de castracin para organizar el gnero y asegurar una articulacin fluida de la labor reproductiva. La paradoja es que el refreno de lo sexual, lo que Freud llam represin, tambin produce la sexualidad como algo ms que sexo, como sntoma, compulsin, agresin. Freud adems mostr cmo el yo lleva a cabo la represin psquica de manera ms eficiente que el Estado lleva a cabo la represin poltica.

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La negatividad inherente en esta visin de la sociedad humana est en conflicto con la poltica de las identidades o, de hecho, con cualquier poltica, si entendemos por poltica una accin destinada a conseguir un objetivo social, ya sea ste el bien comn o el bien de algunos. El conflicto entre sexualidad y poltica es el ncleo de lo que he llamado los equvocos del gnero, la confusin entre gnero y sexualidad. Creo que este mismo conflicto permea el actual debate sobre la poltica antisocial de la teora queer. "La tesis antisocial en la teora queer"15 se asoci primero con la teorizacin que hizo Leo Bersani en Homos (1995) de las prcticas sexuales gay como "anticomunitarias, anti-identitarias y de autodisolucin. En los ltimos cuatro o cinco aos, la tesis antisocial de la teora queer se identifica con un polmico libro de Lee Edelman titulado No Future (No Futuro) y subtitulado La teora queer y la pulsin de muerte. Edelman propone lo queer (queerness o la queerdad) como la figura de una postura tica contra el "futurismo reproductivo" de la sociedad actual, representado por la imagen mediatizada del Nio o de la Nia (Child), que representa la posibilidad del futuro, de un mundo mejor, la supervivencia del gnero humano y de la vida misma. Su anttesis es lo queer, sobre todo el hombre gay, los homosexuales que no se reproducen, representados en la cultura como narcisistas, anti-sociales y portadores de muerte. No Future insta a las personas queer a rechazar el orden social heteronormado en el que la violencia y el asesinato se llevan a cabo en el nombre de ese Nio y, desafiante, insta a abrazar una identificacin con la pulsin de muerte como figura del desmontaje de la identidad individual y del orden social en el que vivimos. Para Edelman, desde una perspectiva psicoanaltica inspirada en Lacan, lo queer (la queerdad) nombra la negatividad de la pulsin, lo anti-social que est en la sexualidad o, dicho con sus palabras, "la pulsin de muerte que siempre informa al orden simblico" en cuanto inherente a cada sujeto individual.16 Si bien los trminos que usa Edelman son los de Lacan, y no los de Freud, su argumento se desprende de lo que acabo de describir como la paradoja de la visin que tiene Freud de la sociedad: el estancamiento de la civilizacin, la obstruccin al progreso que la civilizacin misma produce al reprimir lo sexual. Paradjicamente, lo sexual, excluido por el vnculo social, se mantiene dentro de

Robert L. Caserio, The Antisocial Thesis in Queer Theory, PMLA 121.3 (2006): 819-828. 16 Lee Edelman, No Future: Queer Theory and the Death Drive (Durham, N.C., Duke University Press, 2008), p. 25.
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lo social como un exceso indomable e incontenible, una fuerza de conflicto, desligamiento y desagregacin. Esta es la negatividad de la pulsin de muerte. El libro de Edelman, al enlazar la teora queer y la pulsin de muerte, primero reclama la sexualidad para la teora queer, y luego empuja los lmites conceptuales del pensamiento queer ms all de la zona de confort del principio de placer. La controversia sobre este libro ha subido las apuestas polticas en la comunidad queer. Por un lado hay quienes plantean una utopa queer, quienes se imaginan lo queer como la posibilidad de un futuro colectivo mejor, o escriben sobre el optimismo queer y sobre como pensar para sentirse mejor en el presente.17 Por otro lado, estn aquellos que piensan que el libro de Edelman no es suficientemente poltico, y preferiran "una formulacin poltica ms explcita del proyecto antisocial", que articulara las formas de "una negatividad poltica explcita".18 La frase "negatividad poltica" apunta hacia otro equvoco: la poltica no es negativa sino positiva en su esencia, y ms an cuando es de oposicin. La confrontacin poltica, la oposicin o el antagonismo es cualquier cosa menos antisocial, de hecho, es constitutiva de una sociedad democrtica. Lo qu si es antisocial o contra-social es la sexualidad, el principio de placer y, sobre todo, la pulsin de muerte. Con relacin al libro de Edelman, se puede formular la pregunta que Judith Halberstam plantea brevemente propsito de Homos de Bersani: Puede uno "identificar una trayectoria poltica en un proyecto radicalmente no-teleolgico"?19 Esta pregunta es tan relevante para No Future como para la teora queer en general. En la medida en que es teora, es decir, una visin conceptual, una visin crtica o especulativa del lugar de la sexualidad en lo social, la teora queer no es un mapa o un programa de accin poltica. Lo cual no quiere decir que no pueda existir una poltica queer noteleolgica; sino que se necesita de algn tipo de traduccin de una a otra, se requiere de una traduccin desde la abstraccin de la teora o la filosofa, a la accin concreta de la poltica.

17 Cf. Jos Muoz, Cruising Utopia: The Politics and Performance of Queer Futurity (New York, NYU Press, 2009) and Michael D. Snediker, Queer Optimism: Lyric Personhood and Other Felicitous Persuasions (Minneapolis, University of Minnesota Press, 2008). 18 Judith Halberstam, The Politics of Negativity in Recent Queer Theory, PMLA 121.3 (2006): 823. 19 Ibid.

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No tengo una traduccin que ofrecer con respecto a la teora queer, pero s que eso se hizo, en otro periodo histrico, con al menos otra teora. Como observa Stuart Hall, Antonio Gramsci rearticul o tradujo conceptos marxistas como el de modos de produccin o el de fuerzas y relaciones de produccin, desde su "nivel ms general de abstraccin" en la formulacin de Marx, a un nivel de concrecin y especificidad adecuadas para una determinada coyuntura histrica. Los conceptos de Gramsci, por lo tanto, aunque derivan de los de Marx, fueron diseados para funcionar a un nivel de concrecin histrica y, no obstante, continan "trabajando dentro de su campo de referencia."20 Stuart Hall argumenta en su ensayo que la obra de Gramsci fue relevante no slo para la poltica de los trabajadores de las fbricas italianas en las primeras dcadas del siglo XX, sino tambin "para el estudio de la raza y la etnicidad" en las ltimas dcadas de aquel siglo. Ojal encuentre la teora queer traductores de semejante magnitud.21

Stuart Hall, Gramscis Relevance for the Study of Race and Ethnicity, in Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies, eds. David Morley and Kuan-Hsing Chen (London: Routledge, 1996), pp. 414-415. 21 Quiero dar las gracias a Lourdes Mndez por la revisin de este texto en Espaol.
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