UNIVERSIDAD NACIONAL TECNOLGICA DEL CONO SUR DE LIMA

Separa N 02:

Teologa de los primeros pensadores griegos

Curso: Ciclo: Turno: Profesor:

Filosofa I Tarde Manuel Antonio Requena Arriola.

Carreras Profesionales: Ing. Electrnica y Telecomunicaciones. Semestre acadmico: 2012 - I

TEOLOGA DE LOS PRIMEROS PENSADORES GRIEGOS1

Introduccin Uno de los grandes problemas para el anlisis de los primeros pensadores griegos, del siglo VI a. C, es la dificultad de fuentes confiables sobre la filosofa que cada pensador nos ha transmitido. As, pues, tenemos que de los tres primeros filsofos -considerados por la tradicin como fsicos o naturalistasTales de Mileto,

Anaximandro y Anaxmenes; slo, el segundo dej un escrito. De los dos restantes slo tenemos noticia de su pensamiento a travs de otros pensadores; en tal sentido, el anlisis de su cosmogona se hace ms abstruso para nosotros. No obstante, de igual modo nuestro panorama sigue complejo con los filsofos siguientes: Pitgoras, Herclito y Parmnides, aunque con los dos ltimos ya contamos con mayor nmero de fuentes verdicas y confiables para su anlisis. Finalmente, quiero sealar que el trmino teologa debe entenderse no en un sentido restringido a lo que hoy en da conocemos como: concepcin divina o explicacin y estudio de Dios; sino por el contrario, aquella investigaci n que buscaba encontrar el origen o principio (arj ) de las cosas.
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ANTECEDENTES
Es importante sealar que por tradicin filosfica se considera como una caracterstica diferencial, dentro del periodo presocrtico, (filosofa anterior a Scrates) el surgimiento de tres grupos o ramas de filosofa griega: i) la escuela jnica, ii) los pitagricos y iii) los eleatas. A los primeros les correspondi el estudio de la fsica (naturaleza), los segundos se basaron, mayormente, en investigaciones sobre la disciplina tica y, finalmente, los terceros hicieron un anlisis sobre la dialctica.3 Por otra parte, es necesario aclarar que el concepto de naturaleza (phsis) entre los pensadores presocrticos se debe entender como: toda la realidad, sin distinguir

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Prof. Manuel Antonio Requena Arriola. Catedrtico de Filosofa y tica en las universidades: UIGV y UNTECS. El trmino griego: arj traducido al castellano significa principio. 3 cfr. Gredos Edit. Los Filsofos Presocrticos. Barcelona, 2003. Fragmentos I, p. X.

lo material de lo espiritual. En tal sentido, la realidad es una masa homognea y, por ello, lo sensible concentra toda la atencin en una investigacin. 4

COSMOLOGA DE TALES DE MILETO (624 546 a. C)

Sostuvo que el principio por el cul se originaban todas las cosas era el agua. As, pues, Aristteles nos lo hace saber en la siguiente cita:
La mayora de los que filosofaron por primera vez consideraron que los nicos principios de todas las cosas son de especie material. Aquello a partir de lo cual existen todas las cosas, lo primero a partir de lo cual se generan y el trmino en que se corrompen, permaneciendo la sustancia mientras cambian los accidentes, dicen que es el elemento y el principio de las cosas que existen; por esto consideran que nada se genera ni se corrompe, pues tal naturaleza se conserva siempre debe de haber, pues, alguna naturaleza nica o mltiple a partir de la cual se generan las dems cosas, conservndose ellas. No todos dicen lo mismo sobre el nmero y la especie de tal principio, sino que Tales, quien inicio semejante filosofa, sostiene que es el agua (y por ello tambin manifest que la tierra esta sobre agua). Tal vez lleg a esta conclusin al observar que todas las cosas tienen un alimento hmedo y que el calor se produce y se mantiene en la humedad (ya que aquello a partir de lo cual se generan la cosas es el principio de todas ellas). Por eso lleg a esta concepcin y tambin porque todas las simientes son de naturaleza hmeda y el agua es el principio natural de las cosas hmedas
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Aecio, por su parte, nos dice que Tales en lo referente a lo divino, el alma y al movimiento sostuvo que:
Tales sostuvo que la inteligencia del cosmos, es dios, que todo est animado y lleno de divinidades y que a travs de la humedad elemental se difunde una fuerza divina que la mueve.
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Cabe precisar que estas afirmaciones o principios establecidos por Tales han tenido que ser deducciones a partir de experiencias concretas, es decir, lleg a establecer estas conclusiones a travs de observaciones directas en la naturaleza. Por otra parte, Plinio nos advierte que Tales logr medir las pirmides sin subirse a ellas y de un modo tan simple y tan complejo a la vez:

El milesio Tales descubri la forma de conocer cul era la medida de la altura de las pirmides, midiendo la sombra (de stas) a la hora en que la suya sola ser igual a su cuerpo.
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cfr. ob. cit. p. XIII. ob. cit. p. 15. 6 ob. cit. p. 19. 7 ob. cit. p. 21.

Este acontecimiento sin duda refleja lo anteriormente sealado, es decir, el hecho de observar la realidad y a partir de all realizar un anlisis sobre un hecho o fenmeno cualquiera. No obstante, las investigaciones empricas de Tales continan en una variedad de situaciones. En tal sentido, Proclo manifiesta que fue Tales quien descubri un teorema, en el cul todo tringulo issceles tiene dos ngulos iguales:
Hay que agradecer al viejo Tales por el descubrimiento de muchas otras cosas y por este teorema, pues se dice que fue el primero en ensear y sostener que en todo tringulo issceles los ngulos de la base son iguales; aunque, en un lenguaje ms arcaico, llam similares a los ngulos iguales.
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COSMOLOGA DE ANAXIMANDRO (610 546 a. C)

Segn Digenes de Laercio, Anaximandro afirm que el origen de todo era lo infinito (peiron9):
Afirm que el principio y elemento de las cosas es lo infinito
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Se entiende por infinito algo [cosa, elemento, ente] que se constituye por s mismo y que no tiene un fin [tiempo de duracin] establecido. Por ello, se le considera como principio u origen de las dems cosas, es decir, el resto de elementos se originan a partir de el.

Por su parte, Cicern al respecto establece una diferencia importante entre Tales y Anaximandro y lo refiere en los siguientes trminos:
Pero en esto [a saber, de que las cosas constan de agua, Tales] no persuadi a su conciudadano y amigo Anaximandro, pues ste dijo que hay una naturaleza infinita, de la cul se generan todas las cosas.
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As mismo otra fuente, Simplicio, sostiene que Anaximandro consider a lo infinito como generador de movimiento y al respecto dice:
[Anaximandro] piensa que la generacin se produce no al alterarse el elemento sino al separarse los contrarios por obra del movimiento eterno
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ob. cit. pp. 23-24. El trmino griego: peiron significa, en castellano, lo infinito. 10 ob. cit. p. 37. 11 ibd. 12 ob. cit. p. 51.

Agrega Simplicio, adems, que:

El milesio Anaximandro, hijo de Praxades, propuso como principio una cierta naturaleza distinta de los cuatro elementos, el movimiento eterno de la cual era, deca, la causa de la generacin de los cielos.
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Adems, de la cita anterior, Simplicio nos proporciona un relato, probable, de lo que dijo Anaximandro sobre lo infinito:
Anaximandro dijo que el principio y elemento de todas las cosas es lo infinito ahora bien, a partir de donde hay generacin para las cosas, hacia all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan la culpa unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el ordenamiento del tiempo.
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De lo, anteriormente, dicho por Anaximandro es necesario comentar que lo infinito o ilimitado es un principio generador; ya que, algo finito [que tiene fin o lmite] no puede generar algo infinito. Siendo necesario que toda sustancia infinita cree, genere o engendre a otra finita; en esto justamente- consistira la generacin de los entes. Mientras que su destruccin obedecera a la finitud o fin de la cosa. Por otra parte, Hermias nos expone lo siguiente:
Anaximandro, conciudadano de [Tales], dice que el principio, ms antiguo que lo hmedo, es el movimiento eterno, y que por ste unas cosas se generan y otras se destruyen.
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Finalmente, sobre este punto Aristteles sostiene que Anaximandro afirm que lo infinito es divino e inmortal:
Cualquier cosa es un principio o procede de un principio. Ahora bien, de lo infinito no hay principio, ya que [se] sera un lmite. Adems, como principio, es inengendrado e indestructible, pues lo engendrado alcanza necesariamente un fin, y hay un trmino para toda destruccin. Por eso, segn afirmamos, no hay principio en el, sino que el parece serlo de lo dems, y abarca a todas las cosas y a todas las gobierna, como dicen aquellos que no admiten, junto a lo infinito, otras causas, tales como el intelecto y la amistad. Y esto es lo divino, pues es inmortal e imperecedero, como dice Anaximandro y la mayora de los fsicos.
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No obstante, sobre el origen del hombre; mediante la versin de Plutarco podemos afirmar que, Anaximandro, sostuvo lo siguiente:

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ibd. ob. cit. p. 77. 15 ibd. 16 ob. cit. pp. 56-57.

Anaximandro dice que al comienzo, el hombre se gener de animales de otras especies [deducindolo] de que las dems especies se alimentan pronto por s mismas, mientras que el hombre necesita de un largo tiempo de amamantamiento. Por ello, s en un comienzo hubiera sido tal [como es ahora], no hubiera sobrevivido.
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En la cita anterior queda claro que, al igual que Tales, Anaximandro lleg a esta conclusin por experiencia o por lo que hoy se conoce como observacin directa de los hechos ocurridos.

COSMOLOGA DE ANAXMENES (546 526 a. C)

Anteriormente, se ha sealado que Tales sostuvo que el origen o principio de las cosas era el agua, mientras que Anaximandro consideraba que era el peiron (lo infinito). Por su parte, Anaxmenes a diferencia de los dos filsofos anteriores argumentaba que el origen y principio de las cosas era el aire. Al respecto Aristteles refiere lo siguiente:
Anaxmenes y Digenes piensan que el aire es anterior al agua, y pr imer principio entre los cuerpos simples.
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Por su parte, Simplicio comenta que:

El milesio Anaxmenes, hijo de Eurstrato, discpulo de Anaximandro, dijo, como ste, que la naturaleza subyacente es una e infinita, pero no indeterminada, como dice [Anaximandro], sino determinada, y la llam aire.
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Cicern agrega que:

Anaxmenes dijo que el aire es infinito, pero las cosas que de el se originan, finitas: la tierra, el agua, el fuego y, a partir de esto las dems.
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El principio [el aire] para Anaxmenes tiene dos procesos csmicos: la rarefaccin y la condensacin.21 Al respecto Simplicio menciona lo siguiente:
El aire se diferencia en las sustancias particulares por rarefaccin y condensacin. Al enrarecerse se convierte en fuego, al condensarse en viento, luego en nube, mas condensado aun en agua, tierra y piedra; las dems cosas se producen a partir de estas.
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ob. cit. p. 75. ob. cit. p. 79. 19 ob. cit. p. 79. 20 ob. cit. p. 80. 21 Se entiende por rarefaccin hacer menos denso un cuerpo gaseoso y por condensacin convertir un vapor en lquido o en slido. 22 ob. cit. p. 82.

COSMOLOGA DE PITGORAS (570 490 a. C)

Sobre Pitgoras se han tejido varias leyendas; no obstante, en lo que nos toca por desarrollar, slo, nos abocaremos a plantear su cosmogona. Pitgoras fue uno de los primeros filsofos en dilucidar el concepto de amistad en un sentido de equilibrio, es decir, igualdad; por tanto, las cosas son comunes a los amigos:
<Pitgoras> fue el primero que dijo, segn afirma Timeo, que las cosas de los amigos son comunes y que la amistad es igualdad, y que sus discpulos unificaron sus fortunas. Durante cinco aos guardaban silencio, slo escuchaban los discursos, y nunca vean a Pitgoras hasta que aprobaban el examen; desde entonces se volvan <miembros> de su casa y participaban del mirarlo.
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Adems, del texto sealado, tambin analiz la problemtica de la nutricin en los hombres, concluyendo que existen especies de animales no aptas para ser consumidas sino por el contrario slo deben destinarse a labores de trabajo. Al respecto Digenes de Laercio, citando a Aristxeno dice:
Pitgoras de Samos no prescribi la abstencin de <alimentos provenientes de> seres animados, segn ha dicho Aristxeno Consinti en que se comiera toda clase de <alimentos provenientes de> seres animados, y que se abstuviera slo de bueyes aptos para arar y de carneros.
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Por otra parte, cabe aclarar que Pitgoras dej dos escuelas filosficas que continuaron predicando su saber. Unos fueron los matemticos y los otros, los llamados, acusmticos:
Haba dos clases de filosofa, segn otro modo <de concebirla>. Haba, en efecto, dos gneros de los que la practicaban: unos acusmticos; otros, matemticos. De ellos, los matemticos eran admitidos por los otros como pitagricos, pero ellos mismos no admitan a los acusmticos, ni <admitan> que su doctrina fuera de Pitgoras, sino de Hpaso La filosofa de los acusmticos consista en sentencias orales indemostrables y sin fundamentoTodas las sentencias orales se dividan en tres clases: la primera de ellas responde a <qu es>, la segunda a <qu es al mximo>, y la tercera a <qu debe hacerse o no debe hacerse>. Para el caso de <qu es> hay ejemplos tales como: qu son las Islas de los Bienaventurados? = el sol y la luna Para el caso de <qu es al mximo> hay ejemplos como: qu es lo ms justo? = hacer sacrificios; qu es lo ms sabio de lo que esta entre nosotros? = la medida; qu es lo

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ob. cit. p. 160 ob. cit. p. 161.

ms bello? = la armona; qu es lo ms valioso? = la sabidura; qu es lo ms bueno? = la felicidad

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A su vez y sobre los matemticos Porfirio argumenta que:

Eran los que se compenetraban ms a fondo y eran instruidos con rigor acerca del fundamento de la ciencia
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Esta ltima escuela pitagrica, los matemticos, se dedicaron al estudio de los nmeros y llegaron a considralos como principios de las cosas:
creyeron que los principios de ellas eran principios de todas las cosas existentes, y en los nmeros les pareca contemplar muchas semejanzas con las cosas que existen y con las que se generan, ms que en el fuego, en la tierra y en el agua <puesto que tal propiedad de los nmeros constitua para ellos la Justicia, mientras tal otra el alma> supusieron que los elementos de los nmeros eran los elementos de todas las cosas existentes y que todo el cielo era armona y nmero Tambin parece que stos co nsideraban que el nmero era principio, tanto en cuanto materia de las cosas existentes como en su relacin con <sus> propiedades y estados, mientras los elementos del nmero son lo par y lo impar: uno <lo par> limitado, otro <lo impar>, infinito Ahora bien, otros de ellos dicen que hay diez principios, que se ordenan en columnas paralelas: lmite e infinito impar y par uno y multiplicidad derecha e izquierda macho y hembra en reposo y en movimiento recto y curvado luz y tiniebla bueno y malo cuadrado y oblongo
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COSMOLOGA DE HERCLITO (549 a. C)

Herclito es bien conocido por su doctrina del flujo perpetuo. Es decir su teora del devenir, en la cul, analiza el fluir <movimiento> de las cosas y llega a la siguiente conclusin: nada permanece eterno. Por su parte, Platn al respecto refiere:
En algn lugar dice Herclito que todo se mueve y nada permanece, y, comparando las cosas con la corriente de un ro, dice que en el mismo ro no nos baamos dos veces
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Por su parte, Aristteles citando a Herclito afirma que:

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ob. cit. pp. 170-171. ibd. p. 171. 27 ob. cit. p. 173-174. 28 ob. cit. p. 202.

Y adems los primeros que hablaron de la naturaleza. Estos dicen que todas las dems cosas se generan y fluyen, sin que haya nada firme, pero que solo una cosa permanece de la cual todas aquellas nacen por transformacin: esto parece querer decir Herclito de feso y muchos otros.
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No obstante, dentro de la cosmogona de Herclito es importante sealar su famosa doctrina del fuego como principio csmico. Al respecto Plutarco refiere que:
Con el fuego tienen intercambio todas las cosas, dice Herclito, y todas las cosas con el fuego, tal como con el oro las mercancas y las mercancas con el oro
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En tanto, Simplicio sostiene que para Herclito el elemento primero es el fuego y ste es uno y limitado:
Hpaso de Metaponto y Herclito de feso que el elemento es uno, en movimiento y limitado, pero hacen del fuego el principio.
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Sobre la forma de plantear sus cuestiones se han elaborado muchas interpretaciones. No obstante, debido a lo difuso de sus sentencias se gan el apelativo del oscuro. Al respecto Tzetzes sostiene que:
El antiguo Herclito de feso era llamado asombroso a causa de lo oscuro de sus palabras: las cosas fras se calientan, lo caliente se enfra, lo hmedo se seca, lo reseco se humedece.
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Otro aspecto importante -en la filosofa de Herclito- en sealar es lo referente al elemento como principio, es decir, lo uno y la razn33 del todo. Sobre ste tpico Hiplito manifiesta que:
Herclito dice que el todo es divisible - indivisible, engendrado - inengendrado, mortal - inmortal, razn eterna, padre hijo, dios justo: cuando se escucha, no a m, sino a la razn, es sabio convenir en que todas las cosas son una. Ahora bien, que la razn existe siempre como el todo y existe a travs del todo, lo expresa as: aunque esta Razn existe siempre, los hombres se tornan incapaces, etc.
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ob. cit. p. 204. ob. cit. p. 205. 31 ibd. 32 ob. cit. p. 227. 33 El trmino griego: logos se traduce como razn. Y es muy probable que Herclito lo utilice como aquella ley que rige los procesos naturales y sociales. 34 ob. cit. p. 229.

Bajo esta concepcin, para Herclito, existen dos mundos para los hombres: uno, destinado, para los despiertos y, el otro, reservado para los dormidos. Al respecto, Plutarco, seala:
Herclito dice que para los despiertos hay un mundo nico y comn, mientras que cada uno de los que duermen se vuelve hacia uno particular.
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Finalmente, dentro de la concepcin filosfica de Herclito- existe una supremaca del mundo sensible sobre el plano lo racional. As, lo refiere Sexto Emprico:
Herclito,crea que el hombre est organizado para el conocimiento de la verdad con dos medios, la sensacin y la razn, consider que sta la sensacin no es digna de fe, anlogamente a los fsicos ya mencionados, mientras supuso a la razn adecuada para juzgar. Al menos cuestiona la sensacin cuando dice, textualmente: malos testigos son para los hombres los ojos y los odos cuando se tiene almas brbaras.
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COSMOLOGA DE PARMNIDES (449 440 a. C)

Este, ltimo, filsofo presocrtico que hemos de estudiar- mantuvo una gran actividad poltica y por ello Plutarco afirma que:
Parmnides puso orden en su patria con las mejores leyes, de mod o tal que cada ao los magistrados hacan jurar a los ciudadanos a obrar segn las leyes parmenideas
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De otra parte, Parmnides concibi al universo como algo real, eterno, inmvil e inengendrado. Sobre este punto Plutarco sostiene:
Parmnides declar que el universo es eterno e inmvil y que es nico, slo en su gnero, imperturbable e inengendrado.
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En tanto, Parmnides, seala que la accin inteligible o cognoscitiva de los hombres tiene dos caminos para captar los entes y hacer investigacin. Al respecto, Simplicio explica que:
En efecto, censurando a aquellos que hacen coincidir en lo inteligible el ente y el no ente, para quienes el ser y no ser pasa como lo mismo y no lo mismo Y tras hacer a un lado el camino que investiga el no-ente, pero t aparta el pensamiento de este camino de investigacin, aade: un solo camino narrable queda: que es. Y sobre este camino hay signos abundantes.
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ob. cit. p. 234. ob. cit. pp. 238-239. 37 ob. cit. p. 271. 38 ob. cit. p. 284. 39 ob. cit. p. 298.

En tal sentido, Simplicio aade que Parmnides considera un solo camino, en la investigacin, <lo que es>:
Se debe decir y pensar lo que es; pues es posible ser, mientras <a la> nada no <le> es posible <ser>. Esto te ordeno que muestres. Pues jams se impondr esto: que haya cosas que no sean. Pero t aparta el pensamiento de este camino de investigacin; En el cual los mortales que nada saben deambulan, bicfalos; pues la incapacidad gua sus pechos a la turbada inteligencia. Son llevados como ciegos y sordos, estupefactos, Gente que no sabe juzgar, para quienes el ser y no ser pasa como lo mismo.
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De otra parte, Parmnides deduce al mundo como un ente homogneo e indivisible. Esta versin nos llega a travs de Simplicio como sigue:
Tampoco es indivisible, ya que es un todo homogneo, ni mayor en algn lado, lo que impedira su cohesin, ni algo menor, sino que todo est lleno de ente; por ello es un todo contino, pues el ente se rene con el ente.
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Adems, agrega Hiplito que para Parmnides el universo posee una forma de esfera:Tambin Parmnides concibe al universo esfrico.42 Igualmente, argumenta Aristteles: Parmnides dice que el todo es limitado, equidistante desde el centro. 43 Finalmente, y dentro de la cosmogona de Parmnides es el fuego el que mueve a la tierra. Sobre este punto Cicern explica que: Parmnides dice que el fuego mueve a la tierra, la cual es formada por aqul.44 De una manera ms didctica Cicern explica sta postura -del fuego que circunda la tierra- en la siguiente cita:
Parmnides ide algo semejante a una corona (la llama stephan), un circulo pleno de fuego y luz que circunda al cielo, que llama dios, en lo cual nadie puede concebir una figura divina ni algo sintiente. Y muchas otras cosas prodigiosas <menciona Parmnides>, puesto que la relaciona con Dios la Guerra, la Discordia, el Deseo, y otras cosas de ese gnero, que pueden ser destruidas por la enfermedad, el sueo, el olvido o la vejez, y del mismo modo procede con los astros.
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ob. cit. p. 301. ob. cit. p. 307. 42 ob. cit. p. 310. 43 ibd. 44 ob. cit. p. 313. 45 ob. cit. p. 316.

REFERENCIAS BIBLIOGRFCAS
1. Jaeger, Werner. La Teologa de los Primeros Filsofos Griegos. Ed. FCE, Mxico, 2003. 2. Maras, Julin. Historia de la Filosofa. Ed. Alco, artes grficas, Espaa, 1974 - 26 edicin. 3. Sarpe editores. Historia del pensamiento. Barcelona, 1982. Tomos I, II, III.