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El Che Guevara y la filosofa de la praxis

Nstor Kohan [Captulo del libro "De Ingenieros al Che". Ensayos sobre el marximo argentino y latinoamericano. Buenos Aires, editorial Biblos, 2000. Prlogo Michael Lwy] Aniquilar e incorporar. En esos dos movimientos se articulan y condensan las estrategias que los poderosos han desarrollado frente al Che. Una vez capturado, lo asesinaron, despedazaron su cadver y como a tantos otros compaeros, lo "desaparecieron". Luego, se dedicaron pacientemente a incorporarlo. Como a todos los revolucionarios -muchos de ellos y ellas annimos, que no tuvieron la suerte de ser conocidos como el Che pero que sin duda alcanzaron su misma estatura moral- se los ha tratado de manipular, de trivializar. Se los ha querido convertir en objeto de consumo y revival. Que nunca lo logren slo depende de nosotros, de nuestra lucha, de la capacidad que tengamos para que sigan acompandonos no desde las vidrieras ni las libreras del shopping sino desde la calle, el colegio, la fbrica, la universidad, las movilizaciones. El estudio del Che necesariamente nos remite a una lucha por su herencia, a un combate. En esa pelea, la apropiacin burguesa del Che reposa sobre tres tipos de operaciones ideolgicas: En primer lugar, se lo intenta desvincular de la revolucin cubana, de su direccin revolucionaria - que l contribuy a crear y de donde emergi como cuadro y dirigente- y del innegable impulso que aquella dio a la revolucin continental. En segundo lugar, se pretende presentarlo como un empirista y un pragmtico, absolutamente desprovisto de cualquier nexo con la teora social y filosfica marxista. Y en tercer lugar, se lo convierte en un mito y una imagen desligado de su proyecto y al cual se reverencia "independientemente de sus ideas" o "a pesar de ellas". Esta ltima operacin es quizs la ms fcilmente identificable. En las revistas, diarios, TV y cine privilegiados espacios de construccin hegemnica- Guevara se ha convertido en el poster de un rockero pelilargo y con boina, un hroe romntico, un aventurero mitolgico y utpico, un Robin Hood, un Don Quijote, un Cristo laico o un simptico idealista. Inalcanzable, siempre bello y bien lejos de la tierra, por lo tanto inservible e inoperante en la cotidianeidad. Y adems, siempre derrotado. El cine -para dar slo un ejemplo- invariablemente privilegia las derrotas de los revolucionarios. Por qu se hacen tantas pelculas sobre la derrota espaola ante Franco y ninguna sobre la victoria de Viet Nam, o de Cuba? Desmoralizar y desmovilizar al enemigo -el pueblo, la juventud- es la gran consigna de guerra. El Che no fue inmune a esa estrategia. Bolivia y la Higuera predominan sobre Santa Clara y La Habana. Admirarlo, s, pero no seguir su ejemplo. Recuperar al Che para el campo popular y revolucionario implica entonces comenzar -apenas comenzar, en esa precaria etapa estamos- a desmontar esa sistemtica e inescrupulosa apropiacin. Pero tambin obliga a polemizar con la neutralizacin y el congelamiento que le han impuesto ms de una corriente de izquierda. Ya sea los que lo reivindican folklricamente como figura inofensiva y tranquilizadora para aplacar conciencias a travs de toda una serie de fantasas compensatorias o los que lo cuestionan por su supuesto "foquismo ultraizquierdista" (pequeo burgus desesperado, populista sin confianza en el proletariado puro, en el partido de vanguardia, etc, etc). Tratando de ubicarnos en esa doble disputa, y subrayando la continuidad metodolgica entre la ruptura terico poltica que produjo Marx y las que a su turno incentivaron Lenin, Maritegui y el Che -sin olvidarnos de otros pensadores y dirigentes antiburocrticos, aunque no los analicemos en este librointentaremos sealar ciertos ncleos conceptuales de su pensamiento terico. Apenas fragmentos de un estudio sistemtico que sigue aun pendiente para las nuevas generaciones. Humanismo y Antihumanismo terico En su polmica y provocativa obra Para leer El Capital, Louis Althusser se opona a las interpretaciones izquierdistas del marxismo que, para criticar y oponerse al mecanicismo y al fatalismo, haban apelado a la voluntad revolucionaria y haban enfatizado el humanismo, el historicismo y una concepcin igualitarista de la praxis. Adoptaba entonces una perspectiva filosfica autodefinida como "antihumanista terica" y "antihistoricista". Dej huella e hizo historia. El sentido ltimo que Althusser trataba de encontrar en ese izquierdismo -particularmente en el de Gramsci- era que "remita a una protesta contra el farisesmo libresco de la II Internacional y un llamado directo a la 'prctica', a la accin poltica, a la 'transformacin' del mundo sin lo cual el marxismo no sera ms que el alimento de ratas de bibliotecas o de funcionarios polticos pasivos".

A pesar de ese justificado reconocimiento, el humanismo y el historicismo praxiolgico reposaban y giraban para Althusser sobre una misma problemtica ideolgica "no cientfica", voluntarista e idealista. Ambos se haban apartado del materialismo, en el particular significado que l otorgaba al trmino "materialismo" -no directamente asimilable al del DIAMAT que hemos analizado-: (a) tesis epistemolgica de la diferencia y preexistencia del objeto real por fuera tanto del proceso cognoscitivo como de su producto, el objeto de conocimiento construdo ("Materialismo Dialctico"), y (b) teora de la economa poltica y de la historia no centrada en los sujetos ni en los hombres sino en los procesos, relaciones y estructuras de los cuales los hombres son meros soportes o portadores ("Materialismo Histrico"). Al hacer la enumeracin de las corrientes y autores izquierdistas que habran "recado" en el humanismo y el historicismo, sugestivamente Althusser inclua a: () Rosa Luxemburgo y Franz Mehring; (b) Bogdanov y el 'Prolekult' (Cultura Proletaria), (c) Georg Lukcs y Karl Korsch; (d) "la oposicin obrera" (es decir Len Trotsky y su corriente), (e) Antonio Gramsci; y finalmente (e) "los pueblos del Tercer Mundo" que realizan "combates polticos verdaderamente revolucionarios para conquistar y defender su independencia poltica y comprometerse en la va socialista". Si bien Althusser no nombraba explcitamente a aquellos tericos y dirigentes revolucionarios que en "el Tercer Mundo" se sentan atrados por el humanismo y el historicismo, no es difcil imaginar a quien estaba refierindose -si tomamos en cuenta que su libro se public en 1967-. Creemos que en esa alusin Althusser estaba pensando en la direccin poltica de la Revolucin Cubana y especialmente en Ernesto Che Guevara. Uno de sus alumnos y discpulos directos, Rgis Debray, se haba trasladado a La Habana, particip al menos formalmente en la Escuela de Filosofa y tuvo un contacto por as decirlo "directo" con el Che. Althusser saba muy bien de qu estaba hablando. Recordemos que en Europa, desde una perspectiva filosfica crtica y antidogmtica, Lukcs, Korsch y Gramsci -pero no slo ellos- haban enfrentado en los aos '20 y '30 las visiones canonizadas del marxismo enfatizando su componente humanista y priorizando su historicismo. En esos aos el DIAMAT se haba erigido en "oficial" pero su reinado aparentemente monoltico conviva en realidad con otras vertientes heterodoxas y no esquemticas. En ese impulso terico, la categora dialctica de praxis haba indudablemente ocupado un lugar central, tanto en Historia y conciencia de clase como en los Cuadernos de la crcel (aunque este reconocimiento indubitable no implique de ningn modo construir un nuevo "panten", ahora heterodoxo, para reemplazar al ortodoxo del stalinismo). Tambin en Amrica Latina, hemos visto que el DIAMAT slo se pudo imponer sobre el marxismo creativo de Maritegui y sobre el espritu de ofensiva de Mella a fines de los aos '20 y que su hegemona dur hasta inicios de los '60 cuando al calor de la revolucin cubana comienza la batalla por extender, difundir y socializar otras vertientes marxistas. En la cresta de ese renacimiento poltico cultural, la Escuela de Filosofa de La Habana y la revista Pensamiento Crtico cuestionaban explcitamente al DIAMAT, publicaban a Lukcs y Korsch en castellano e intentaban fundamentar en la revista y en sus planes de estudio una lectura historicista del marxismo. Mientras, Adolfo Snchez Vzquez publicaba en Mxico su clebre Filosofa de la praxis. Era exactamente el mismo ao, 1967, en que Althusser arremeta en Pars contra el "humanismo historicista de la praxis" y Marta Harnecker -su discpula latinoamericana- comenzaba a seguirlo puntualmente en nuestros pases con sus clebres manuales, que guiaron el aprendizaje de miles de militantes latinoamericanos simpatizantes de la revolucin cubana. Entonces, no es muy difcil coincidir con el diagnstico de aquella caracterizacin althusseriana aunque desde una perspectiva diametralmente opuesta (sin por ello construir -insistimos- un nuevo "panten" invertido). Efectivamente, el pensamiento terico del Che Guevara se inscribe en esas corrientes historicistas y humanistas de la filosofa de la praxis, cuya larga tradicin crtica y antidogmtica tiene en Gramsci y en Maritegui sus principales exponentes. La formacin filosfica Guevara toma contacto con los textos clsicos de Marx, Engels y Lenin varios aos antes de la proclamacin socialista de la Revolucin que hace Fidel Castro a inicios de los '60. Su formacin filosfica, poltica y econmica anterior a la Revolucin Cubana incluye por lo menos la lectura de El Manifiesto y El Capital de Marx; el Anti-Dhring de Engels; El Estado y la revolucin y El imperialismo, fase superior del capitalismo de Lenin. Con los dos primeros tuvo contacto entre los 16 y los 17 aos, cuando comienza a redactar un diccionario filosfico. Las notas para ese diccionario las escribe en diferentes pocas y las culmina en Mxico. Los otros tres los analiz en sus aos de estudios

universitarios. En trabajos y en su correspondencia familiar desde 1954 en adelante -la poca de sus grandes viajes por Amrica Latina-, aparecen regularmente categoras marxistas y frecuentes alusiones irnicas a sus apasionadas lecturas de los clsicos de esta corriente. Por ejemplo, en un trabajo sugestivamente titulado "La clase obrera de los EEUU...amiga o enemiga?", de abril/1954, el joven Guevara analiza a partir de la categora de imperialismo los mtodos de la burguesa norteamericana para compensar la plusvala extrada a su proletariado. Tambin le dice a su padre, en abril de 1956: "Dentro de poco tiempo pasar a ser una notabilidad en la ciencia mdica, si no como cientfico o profesor por lo menos como divulgador de la doctrina de San Carlos [Lase Carlos Marx] desde los altos escaos univesitarios. Porque me he dado cuenta que la fisiologa no es mi fuerte, pero lo otro s" y le comenta a su amiga Tita Infante, en octubre del mismo ao: "Por supuesto, todos los trabajos cientficos se fueron al cuerno y ahora soy slo un asiduo lector de Carlitos [lase Carlos Marx] y Federiquito [lase Federico Engels] y otros itos". Este tipo de referencia a sus lecturas marxistas se repite invariablemente en la correspondencia de esos aos. Les comenta tambin: "Por otro lado te dir que tengo una cantidad de chiquilines de sexto ao encandilados con mis aventuras e interesados en aprender algo sobre las doctrinas de San Carlos" o "Estoy fuerte, optimista, subo frecuentemente a los volcanes, voy frecuentemente a visitar ruinas, leo frecuentemente a San Carlos y sus discpulos", y adems "El tiempo libre lo dedico al estudio en forma informal de San Carlos. La nueva etapa de mi vida exige tambin el cambio de ordenacin; ahora San Carlos es primordial, es el eje, y ser por los aos que el esferoide me admita en su capa ms externa", etc,etc. Un gran aliciente para su inicial acercamiento al marxismo terico se da en Guatemala en 1954, en la biblioteca de la que sera su mujer Hilda Gadea. Y posteriormente, exiliado de Guatemala tras el golpe contrarrevolucionario contra Arbenz, recibe de manos de su amigo Arnaldo Orfila Reynal -por esa poca director de FCE Fondo de Cultura Econmica y luego de Siglo XXI- los tres tomos de El Capital, en la traduccin de Wenceslao Roces. Su padre tambin seala la importancia que tuvo en su inicial inters por el marxismo la amistad -nacida en 1954 en Guatemala y continuada luego de la toma del poder en Cuba en los aos sesenta- con el profesor norteamericano Harold White, quien en 1928 haba impartido clases de marxismo en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Utah y haba escrito una obra sobre el mismo tema publicada en los EEUU. Adems, en uno de sus viajes continentales se aloja sugestivamente en la casa del comunista peruano Hugo Pesce, uno de los dos delegados mariateguianos a la conferencia comunista de Buenos Aires de 1929. Le dice entonces en una carta (mayo/1952) a su amiga Tita Infante: "Afortunadamente encontramos en Lima, junto con un maestro de la lepra un espritu comprensivo como es el Dr. Hugo Pesce, que ha solucionado la mayora de nuestros problemas ms apremiantes ($$,&&,etc). De paso le dir que las ideas de este seor se parecen mucho a las suyas [Tita era militante comunista en Buenos Aires] pero no es tan romntico como usted".Es sumamente probable que en ese momento haya tomado contacto directo con la obra de Jos Carlos Maritegui, padre intelectual de Pesce. Por ste ltimo Guevara continu sintiendo una gran estima aun despus de triunfar la revolucin en Cuba. As, le dedica su libro Guerra de guerrillas en 1962 con la siguiente dedicatoria: "Al Doctor Hugo Pesce, que provocara, sin saberlo quizs, un gran cambio en mi actitud frente a la vida y la sociedad, con el entusiasmo aventurero de siempre, pero encaminado a fines ms armnicos con las necesidades de Amrica. Fraternalmente Che Guevara". En ese "gran cambio" que le provoc el encuentro juvenil -mdico y poltico- con Pesce, habr tenido quizs algo que ver Maritegui? Creemos que el antimperialismo visceral del Che -que no separa socialismo de liberacin nacional- mantiene una filiacin directa con aquellas proposiciones herejes que Maritegui haba enviado a Buenos Aires de 1929. En vsperas de la salida en el Granma (el barco de la expedicin de Fidel Castro a Cuba) Guevara se escondi en casa del guatemalteco Alfonso Bauer. Segn el posterior testimonio -de 1977- de este doctor, los dueos de casa encontraron tras su partida varios libros suyos abiertos en su cama. Entre ellos El Capital y El estado y la revolucin. Su inters por la lectura de los principales textos marxistas, como es obvio, no respondi nicamente a una curiosidad meramente libresca. En sus viajes juveniles por el continente haba sido testigo de la ebullicin revolucionaria de los mineros de Bolivia -abortada por el nacionalismo que luego colaborara conla dictadura de Barrientos y Ovando- y de la intervencin yanqui en Guatemala en 1954. La impronta de esa preocupacin poltica, tan presente en sus cartas anteriores a su incorporacin al Movimiento 26 de julio en Mxico, fue indudablemente el teln de fondo de sus lecturas filosficas y econmicas. De manera que cuando la direccin cubana emprende el rumbo de construir el socialismo en la isla, ya Guevara contaba con todo un capital simblico acumulado en la lectura de algunas de las principales

obras marxianas y tambin de Engels y de Lenin. Su preocupacin por la teora revolucionaria realmente corra pareja con su voluntad de lucha y su herosmo personal. Una leccin que los nuevos revolucionarios no deberan olvidar, sobre todo cuando hoy se defiende confusamente la audacia y la valenta del Che pero se desprecia la formacin terica. El Che no fue un condottiero ni un mercenario, de esos con que el cine hollywoodense nos inunda hasta el hasto. Fue un cambatiente revolucionario, un cuadro revolucionario, un comunista en el cabal sentido de la palabra. No fue entonces un simple "empirismo" o "pragmatismo" desideologizado por adaptarse a los nuevos rumbos que tomaban los acontecimientos en la Cuba de Fidel Castro los que lo llevaron al marxismo, como tergiversada y malintencionadamente sostienen muchas biografas. Esta cultura que haba bebido tempranamente en los clsicos del marxismo se enriquecer cuando el revolucionario deje momentneamente paso al constructor; es decir, cuando Guevara deja de ser guerrillero y pasa a desempear responsabilidades como Jefe del Departamento de Industrializacin del INRA, Presidente del Banco Nacional de Cuba y luego como Ministro de Industrias. Las lecturas individuales previas son tericamente enriquecidas por la enorme experiencia colectiva de los aos de lucha y por la indita situacin de un pas donde todo, absolutamente todo, est por crearse. Esos aos febriles son los del trabajo voluntario y el debate econmico, matizados por la investigacin sistemtica. Cuenta Miguel Figueras -director por ese entonces de Planificacin Perspectiva del Ministerio de industrias, a cargo del Che- que Guevara haba armado dos grupos de estudios por semana. Los lunes a la noche se reuna a estudiar Matemticas y uso de las estadsticas y los mircoles en el mismo horario, lea y estudiaba colectivamente El Capital. En esa poca llega tambin a Cuba el profesor de economa poltica marxista Anastasio Mansilla. Lo que ms impacta -e incomoda, vaya si incomoda- en l es que reune a un tiempo el estudio y la elaboracin sistemtica de la teora marxista y la prctica poltica en su ms alto escaln. Es en estos aos cuando descubre los Manuscritos de 1844 de Marx y posiblemente vuelve a leer la obra de Anbal Ponce: Humanismo burgus y humanismo proletario , publicada en La Habana en 1962. En ella el pensador argentino - reconstruyendo el itinerario del humanismo desde Erasmo y William Shakespeare hasta Romain Rolland, pasando por Ernest Renan- defenda histricamente el concepto de "hombre nuevo, completo, integral y total", como categora central en el marxismo. Si Maritegui fue sin duda el antecesor ideolgico y poltico del Che en su impulso antimperialista y en su impugnacin de los dogmas "materialistas" y "deterministas" que slo avalaban y justificaban el reformismo, Ponce es su antecesor en la problemtica del humanismo. Es indudable que Humanismo burgus, humanismo proletario, es una de las fuentes directas del rescate que el Che hace del "hombre nuevo", del "hombre completo", del "hombre total". Tambin es sumamente llamativo el paralelo entre la crtica de Guevara al burocratismo -por su culto a la rutina gris- y la prdica vitalista y juvenilista de El hombre mediocre de Jos Ingenieros, otra de las fuentes de "la hermandad de Ariel" tan presente en el ideario latinoamericanista de la Reforma. No debemos olvidar que la influencia de Ingenieros no slo impregn la formacin ideolgica del joven Guevara en la Argentina. Su eco tambin fue enorme en el ideario antimperialista de las distintas generaciones que antecedieron y confluyeron en la revolucin cubana de 1959. Ya desde la dcada del '20 cuando Ingenieros se encuentra personalmente en La Habana -a su regreso de Mxico en 1925- con Julio Antonio Mella, Rubn Martnez Villena y Gustavo Alderegua, tres de las principales cabezas revolucionarias de la Cuba de aquellos aos. Ms tarde, al morir Ingenieros, Martnez Villena -jefe del comunismo cubano tras el asesinato de Mella en Mxico- escribe "Con motivo de la muerte de Jos Ingenieros" cuestionando la impugnacin que de l haba hecho entonces Jorge Maach. Incluso el futuro canciller de la revolucin cubana Ral Roa, miembro de la Liga Antimperialista y la Universidad Popular Jos Mart a fines de los '20, del Ala Izquierda Estudiantil durante los '30 y uno de los principales impulsores del antimperialismo cubano en aos posteriores -al punto que su obra constituye una de las primeras lecturas marxistas del joven Fidel Castro en tiempos de estudiante-, sealaba a Ingenieros junto con Maritegui como uno de sus principales maestros. Y si de herencia cultural latinoamericana se trata, no debemos olvidar que de jovencito, en la provincia de Crdoba durante 1943-45 el joven Ernesto Guevara -amigo de Gustavo Roca- frecuentaba asiduamente y se llevaba libros de la biblioteca personal de Deodoro Roca, el redactor del Manifiesto Liminar de la Reforma del '18 poco tiempo antes fallecido (en 1942). El pensamiento disruptivo de Guevara se inserta entonces de lleno en el cruce de esta doble tradicin. Por un lado la latinoamericanista y humanista de Ingenieros, Maritegui, Mella, D.Roca y Ponce, por el

otro la vertiente historicista y humanista del marxismo occidental europeo. Ambas inclasificables dentro del rgido y cerrado permetro de la sistematizacin "materialista dialctica". De la mano de los Manuscritos de 1844 y sin proponrselo, el Che se instala abruptamente entonces en la discusin mundial sobre la filosofa del marxismo y sobre la "cuestin de la alienacin", incentivada por las revelaciones del XX Congreso del PCUS y las acaloradas polmicas sobre los Manuscritos. No casualmente Jean Paul Sartre, uno de los principales protagonistas de ese debate que defini al marxismo como "el horizonte insuperable de nuestro tiempo", caracteriz tambin al Che como "el hombre ms completo de nuestra poca". Guevara nunca escindi la filosofa y la economa de la poltica. En medio de esa encendida voluntad de pensar, estudiar y crear en el plano terico, el Che segua atentamente la marcha de la revolucin latinoamericana. Reciba peridicamente y sin descanso a numerosos revolucionarios, includos los argentinos, con quienes discuta las distintas estrategias de lucha. La crtica al DIAMAT y al determinismo Al explicitar su concepcin del marxismo, Guevara retomaba las Tesis sobre Feuerbach (ncleo conceptual en el que se apoyan todos los filsofos de la praxis - desde Lukcs y Gramsci hasta Snchez Vzquez-), cuando sostena que la pasividad de las masas, analizada desde un punto de vista filosfico, tiene su origen en "la propaganda directa [realizada por] los encargados de explicar la ineluctabilidad de un rgimen de clase, ya sea de origen divino o por imposicin de la naturaleza como ente mecnico". Es evidente que, como en la primera Tesis del Marx de 1845, Guevara est criticando tanto al viejo espiritualismo cuyas explicaciones se asientan en lo divino; como al materialismo ontolgico metafsico que enfatiza la prioridad de la materia entendida como naturaleza sujeta a leyes necesarias e independientes de la praxis humana. Ambas tradiciones culminan legitimando la pasividad y la especulacin. Ahora bien, si Guevara dirige su ataque tanto al viejo materialismo como al idealismo,... no contradice el DIAMAT que tantas simpatas expresa por el viejo materialismo -ilustrado y burgusdel siglo XVIII? Efectivamente, filosficamente hablando Guevara no es un ingenuo. Su distanciamiento crtico del DIAMAT lo expresa en reiteradas ocasiones, por ejemplo cuando se queja amargamente del "escolasticismo que ha frenado el desarrollo de la filosofa marxista". Guevara no explicita todos sus presupuestos filosficos ni abandona el lenguaje y la terminologa usualmente empleada en la literatura marxista de la poca. No obstante, su nuevo encuadre terico filosfico resignifica muchos de los trminos que durante tanto tiempo haban sido bastardeados por la filosofa oficial del DIAMAT. Frente a esta ltima interpretacin del marxismo -ideologa legitimadora que garantizaba la tranquilidad y llamaba a esperar que "se produjera" la revolucin cuando las condiciones estuviesen "maduras" (como una fruta natural) por el mandato ineluctable de 'las leyes objetivas' que inevitablemente todo lo determinaban en la historia- Guevara opone su concepcin filosfica de la praxis que le permite superar la vieja dicotoma entre 'materialismo e idealismo'. Al mismo tiempo que le permite recuperar la dimensin dialctica que tan opacada se hallaba en el determinismo social. Desde esta perspectiva filosfica Guevara revaloriza junto a los aportes de Marx, aquellos otros donde Lenin otorgaba en poltica al factor subjetivo un lugar privilegiado. No sera exagerado encontrar un paralelo analgico entre la ruptura terica iniciada por la revolucin cubana y la ofensiva poltica continental que sta provoc, con las crticas de Lenin, Trotsky y Rosa Luxemburgo al determinismo quietista de la II Internacional, fundamentalmente el de Kautsky y el de Plejanov (no as con Labriola, inasimilable a los dos ltimos). Por ejemplo, frente al interrogante: "Cmo se puede producir en un pas colonizado por el imperialismo, sin ningn desarrollo de sus industrias bsicas, en una situacin de monoproductor, dependiente de un solo mercado, el trnsito al socialismo?", Guevara cuestionaba abiertamente en "La planificacin socialista, su significado" la respuesta determinista y materialista, segn la cual se poda: "como los tericos de la II Internacional, manifestar que Cuba ha roto todas las leyes de la dialctica, del materialismo histrico, del marxismo y que, por tanto, no es un pas socialista o debe volver a su situacin anterior". Segn el Che, la revolucin cubana rompa efectivamente con "las leyes de la dialctica", tal como eran entendidas por el fatalismo del materialismo escolstico. Y tambin rompa definitivamente con el "el materialismo histrico", tal como era recitado en los manuales de la vulgata, de la poca de consolidacin y expansin de esa teora. Sealar por eso el paralelo con la ruptura terica producida por Lenin y los bolcheviques no es arbitrario. Ambos deben remar contra la corriente supuestamente "ortodoxa" de sus tiempos. Recordemos que como el Che Guevara hizo con la cubana, el joven Gramsci haba caracterizado en Italia la revolucin

bolchevique de Lenin en 1917 como una "revolucin contra El Capital", es decir, contra El Capital tal como lo entendan a travs del tamiz determinista y materialista "ortodoxo" los dirigentes de la II Internacional. En la misma lnea de pensamiento, Jos Carlos Maritegui haba sostenido en el Per que la nueva concepcin activista de Lenin poda entenderse si se remplazaba la frmula cartesiana "pienso, luego existo" por la de "combato, luego existo". Y agregaba que "El marxismo, donde se ha mostrado revolucionario -vale decir, donde ha sido marxismo- no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rgido". En todos estos casos, se trataba de restablecer el marxismo en su dimensin ms radical, vital, de ofensiva y dionisaca. Emparentndose con esa tradicin activista, la "Segunda declaracin de La Habana" (febrero de 1962) reclamaba: "El deber de todo revolucionario es hacer la Revolucin. Se sabe que en Amrica y en el mundo la revolucin vencer, pero no es de revolucionarios sentarse a la puerta de su casa para ver pasar el cadver del imperialismo. El papel de Job no cuadra con el de un revolucionario". De ah que en su Diario del Che en Bolivia, Guevara anotara como balance del 26 de julio, fecha que conmemora el asalto de Fidel Castro al Cuartel Moncada: "Significado del 26 de julio: rebelin contra las oligarquas y contra los dogmas revolucionarios". Desde el materialismo determinista, asociado a una filosofa de la historia universal que prescriba el paso necesario e ineluctable de todos los pases del mundo por rgidas etapas cuya sucesin predeterminada segua el canon de un modelo lgico apriori, extrado de la formacin social inglesa -el correlato emprico utilizado por Marx en El Capital por ser el pas ms adelantado de su tiempo-, la revolucin cubana resultaba una hereja en toda la lnea. Confundiendo metodolgicamente lgica e historia en el mtodo de exposicin de El Capital, priorizando la primera por sobre la segunda, la obra principal de Carlos Marx se haba convertido en una receta, cuya cristalizacin impeda admitir que se "quemaran etapas" en el decurso histrico poltico. Lo que se consideraba tericamente como "modelo clsico" dictaminaba desde lo alto que Cuba no poda marchar al socialismo, pues "la historia no se puede forzar". El frreo determinismo ineluctable de las leyes de la sociedad, centrado en el imparable desarrollo de las fuerzas productivas, tambin se haba convertido en Amrica Latina -como el de Kautsky y el de Plejanov- en un "dogma revolucionario". La revolucin cubana, cuya mxima expresin terica se encuentra en los escritos del Che, constituy precisamente una rebelin contra esos "dogmas", contra esas "leyes de la dialctica" y contra esa interpretacin del "materialismo histrico". Ese es probablemente el sentido de la reflexin madura que Guevara anota nerviosamente en la selva de Bolivia, aquel 26 de julio de 1967. Fueron precisamente esos dogmas materialistas y deterministas los que sirvieron para legitimar la cultura poltica de la espera quietista y defensiva, antes de tomar el poder, y los que permitieron oponerse a construir el socialimo anticapitalista no mercantil, despus de tomar el poder. Precaucin y mesura fueron los lemas de ese marxismo momificado. Subrepticiamente ese fatalismo contina presente en quienes lo siguen acusando por su supuesto "foquismo", su "voluntarismo ultraizquierdista", su "aventurerismo pequeo burgus" y otros ncleos ideolgicos semejantes. Aun hoy no se le perdona su hereja irreverente frente a la receta cientificista de la "materialidad objetiva". Todava lo quieren domesticar, los sigue incomodando. La polmica que Guevara abre frente al determinismo, desde la filosofa de la praxis, presupone -de ambos bandos- una diferencia fundamental acerca de las concepciones del desarrollo social y del carcter de la revolucin. No olvidemos que en su concepcin terico poltica, sus conceptos filosficos, su anlisis sociolgico, sus mtodos de lucha y sus planteos econmicos forman un conjunto orgnico que pretende -creemos que lo logra- ser coherente. No deja de tener tensiones pero dentro de un todo coherente. Cuando el Che y la revolucin cubana ponen en duda la concepcin etapista que separa en dos las tareas de liberacin nacional y las socialistas, estn polemizando no slo con una postura poltica sino tambin con una concepcin filosfica. Esta ltima est presente tanto en las discusiones sobre el carcter de la revolucin latinoamericana como en los debates sobre la transicin, la ley del valor y la gestin econmica poscapitalista. En torno al primero de estos dos problemas, el etapismo prescriba la necesidad de pasar por una etapa previa a la revolucin socialista, la revolucin democrtico-burguesa que en Amrica Latina asuma la forma agraria-antimperialista. Si la revolucin pendiente es democrtico burguesa, la clase que la encabezara sera la "burguesa nacional". Fue esa la perspectiva asumida por Victorio Codovilla en 1929 en la Primera Conferencia Latinoamericana. Maritegui, frente al etapismo, sostena en una editorial de

Amauta: "La revolucin latino-americana, ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la revolucin socialista. A esta palabra agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: 'antimperialista', 'agrarista', 'nacionalista-revolucionaria'. El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos". En los sesenta, el Che retoma esa tradicin olvidada de Maritegui (y tambin de Mella) cuando sostiene que: "Por otra parte las burguesas autctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo -si alguna vez la tuvieron- y slo forman su furgn de cola. No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin". Idntica postura estaba ya planteada en la Segunda declaracin de La Habana, donde la direccin poltica de la revolucin cubana negaba toda posibilidad de lucha a la burguesa nacional, y ser en agosto de 1967 puntualmente retomada por la OLAS (Organizacin latinoamericana de Solidaridad), conferencia donde participaron revolucionarios de todo el continente, includa una numerosa delegacin argentina. La disputa de orden poltico era evidentemente un correlato de la discusin terica con el fatalismo materialista del DIAMAT, desde el cual se rechazaba como una "locura" no slo el planteo de hacer una revolucin socialista de liberacin nacional (en un proceso nico, sin separar ambas tareas) sino tambin el intento de crear un socialismo anticapitalista no mercantil en un pas subdesarrolllado. Las fuerzas productivas y su lgica implacable no lo permitan..., tal como argument Bettelheim en la polmica sobre el valor y la transicin. En esa clebre polmica, Bettelheim le reprochaba al Che no respetar tericamente la correlacin predeterminada de fuerzas productivas y relaciones de produccin. Debe existir una correspondencia total entre las primeras y las segundas, segn un orden histrico fatal e inmodificable. El Che le responde que si no se separan mecnicamente la poltica de la economa, y si se parte de que en la transicin poscapitalista los hombres pueden dirigir conscientemente los procesos econmicos a travs de la planificacin socialista interviniendo activa y organizadamente en el decurso histrico "objetivo" -luchando contra el fetichismo de hechos y procesos entendidos como "naturales"-, es posible que en determinadas situaciones las relaciones de produccin estn ms avanzadas que las fuerzas productivas, aunque eso "viole" el determinismo de las leyes de la sociedad. La correspondencia entre fuerzas y relaciones no es mecnica ni lineal, digan lo que digan los manuales. Un pas subdesarrollado como Cuba, con fuerzas productivas atrasadas, igual puede "forzar" la marcha y adelantar las relaciones de produccin socialistas para incentivar el desarrollo de las fuerzas productivas. Pero su postura no era "idealista o voluntarista". Comentando en 1967 un discurso de Fidel Castro del 28/IX/1966, donde ste ltimo retomaba el nfasis de los estmulos morales y cuestionaba a los partidarios del clculo econmico, Ernest Mandel -uno de los economistas que intervino en aquel debatesostuvo que: "A nuestro entender, esta posicin del Che Guevara y de Fidel Castro est de acuerdo con la tradicin y la teora marxista. Los que plantean el postulado absoluto del desarrollo previo de las fuerzas productivas, antes de que pueda expandirse la conciencia socialista, pecan todos de una pensamiento mecanicista al igual que aquellos que creen poder suscitar, por medios puramente subjetivos (la educacin, la propaganda, la agitacin) idntica conciencia de manera inmediata". En la crtica al determinismo de las fuerzas productivas el Che sostena que se puede y se debe forzar la marcha dentro de lo que objetivamente es posible, lo que no significa -con otro lenguaje- sino que en la sociedad y la historia hay unidad diferenciada de sujeto-objeto. El sujeto es activo e interviene con su praxis poltica planificada y consciente en el seno de la objetividad social, pero no crea esa objetividad. Guevara lo tiene muy en claro. Asume que existe una legalidad objetiva, punto que no discute, lo que cuestiona es que su decurso est rgidamente predeterminado sin intervencin subjetiva, sin que la poltica revolucionaria pueda incidir en el proceso econmico, como implcitamente sostena Bettelheim -no casualmente siguiendo a Stalin-. Para el Che, la legalidad objetiva no es independiente del accionar subjetivo y a su vez la planificacin tampoco puede desconocer la situacin objetiva de la economa y las relaciones sociales. Ni la revolucin es un producto automtico del choque mecnico entre fuerzas productivas y relaciones de produccin ni el socialismo es el final feliz de una evolucin lineal y ascendente. Un socialismo no colonizado Aquella filosofa universal de la historia fatal e implacable, sustentada en una ideologa productivista, materialista y determinista -base ideolgica del etapismo-, estaba construda desde una lectura muy particular de los escritos de Marx. La hemos estudiado. Desde ese mismo paradigma, la vulgata acrtica y dogmtica festej y justific los trabajos y artculos de Marx sobre Bolvar y sobre la colonizacin de la India (supuestamente reprobable en el orden moral pero

absolutamente justificable en el orden del imparable progreso histrico) y de Engels sobre los "pueblos sin historia" y sobre la conquista yanqui de Mxico. La historia humana era concebida en realidad como una teodicea, donde el Dios era El Progreso. Ese Progreso ineluctable de las fuerzas productivas, lineal y ascendente, slo se poda condenar ticamente pero constitua una frrea necesidad objetiva y material, aunque costara matanzas de millones y otros sojuzgamientos varios. La historia de la humanidad se visualizaba y relataba desde la eficacia y el triunfo, no desde los oprimidos. Era una "historia desde arriba", a pesar de las proclamas y consignas. Supuestamente tenan Razn quienes de hecho haban ganado las batallas histricas. Si vencieron, slo era posible su victoria e imposible "objetivamente" su derrota, sentenciaba con una legitimante verdad de perogrullo esta filosofa. Los derrotados y oprimidos, cuando no tenan "un programa objetivo" de desarrollo de las fuerzas productivas caan fuera de la racionalidad histrica. Esa visin unilateral sobre el marxismo desconoci los trabajos maduros de Marx donde aquel reexamina esas primeras apreciaciones cambiando notablemente su mirada y su anterior paradigma. Sugestivamente, esos trabajos no aparecen en los manuales de marxismo -ni en los que conoci el Che ni tampoco en los posteriores- y no figuran en los cursos de formacin poltica para los jvenes militantes. Habamos observado que no es probable que el Che conociera detalladamente todos esos trabajos del ltimo Marx, pues algunos de ellos ni siquiera estaban editados en espaol en la dcada de los sesenta. Por eso mismo resulta sumamente valiosa su lectura crtica hacia las recadas europestas de Marx o Engels. Sobre todo, recordemos, cuando sostuvo que: "A Marx como pensador, como investigador de las doctrinas sociales y del sistema capitalista que le toc vivir, puede, evidentemente, objetrsele ciertas incorrecciones. Nosotros, los latinoamericanos podemos, por ejemplo, no estar de acuerdo con su interpretacin de Bolvar, o con el anlisis que hicieran Engels y l de los mexicanos, dando por sentadas incluso ciertas teoras de las razas o de las nacionalidades inadmisibles hoy". No olvidemos tampoco, como ya acotamos, que junto a esta observacin el Che defiende la cientificidad de los descubrimientos de Marx otorgndoles idntico status histrico que a los de Newton o Einstein. En su horizonte, el socialismo marxista no es slo teora universal sino tambin asuncin especfica de la problemtica mundial desde una perspectiva no colonizada: la de una revolucin anticapitalista del tercer mundo occidental. Consecuentemente internacionalista con la revolucin mundial -su corta y afiebrada vida resulta la mejor demostracin de ello-, el Che no se confunda. No era habitante de Hamburgo o Pars, sino de Amrica Latina. Su patria era Amrica. All se asentaba su proyecto comunista. Mirar entonces y hacer la historia desde abajo, desde los derrotados y oprimidos, desde los que nunca tuvieron voz -aunque quizs tampoco hayan tenido un "programa objetivo"-. Mirar y hacer la historia desde nuestra Amrica. Esa mirada latinoamericana desde la cual se acerca al marxismo y lo asume como su concepcin del mundo lo lleva a concluir, por ejemplo, en una conferencia a los miembros del departamento de seguridad del Estado cubano, con la siguiente recomendacin (tan vigente para nosotros, revolucionarios argentinos): "Como moraleja, digamos de esta charla, queda el que ustedes deben estudiar ms a Latinoamrica; yo he notado en general que hoy por hoy conocemos en Cuba ms de cualquier lugar del mundo quizs que de Latinoamrica, y eso es falso. Estudiando a Latinoamrica aprendemos tambin un poquito a conocernos, a acercarnos ms, y conocemos mejor nuestras relaciones y nuestra historia". El latinoamericanismo del Che no son entonces una muestra de folklore o liturgia populista. Ni tampoco una bsqueda turstica del exotismo "tpico" tan bastardeado en los tours del imperio. Tienen su raz en una mirada crtica del marxismo -prolongada, incluso, hasta los mismos textos de Marx y Engels-, cuestionadora de la metafsica materialista del DIAMAT, etapista y productivista, y se expresan consecuentemente en su pensamiento econmico y en su prctica poltica. En la reflexin pero tambin en la accin. Fijmonos sino en el terreno que eligi estratgicamente para desarrollar su lucha guerrillera: la Sierra Maestra, las colonias africanas del Congo y Bolivia. Y tambin en varias de sus intervenciones tericas. Por ejemplo, en su Discurso de Argel: "La lucha antimperialista no tiene fronteras", donde denuncia pblicamente -como miembro del estado cubano- el intercambio desigual que las potencias del Este imponan a sus socios menores del Tercer Mundo (denuncia retomada abiertamente por Fidel Castro en su discurso del 23/VIII/1968). Tambin en el ltimo llamado "Mensaje a la Tricontinental", el Che expresa claramente su estrategia mundial centrada en los pueblos de Amrica, Africa y Asia entendidos ahora no como la barbarie que aun no ha llegado al estadio de la civilizacin moderna centroeuropea sino como

"el campo fundamental de la explotacin del imperialismo". Un descentramiento epistemolgico que para nosotros no debera pasar desapercibido. De ah su llamado a "crear en Amrica Latina el segundo o tercer Vietnam del mundo". En este ltimo escrito, luego de cuestionar a la URSS y a China "por la guerra de denuestos y zancadillas comenzada hace ya buen tiempo por los representantes de las dos ms grandes potencias del campo socialista", se preguntaba el Che: "Est o no aislado el Vietnam, haciendo equilibrios peligrosos entre las dos potencias en pugna?. No olvidemos que la vulgata sustentada en el paradigma unilateral de El Manifiesto ubicaba siempre en el proletariado europeo -"la civilizacin"- el eje y el centro de la revolucin mundial, desconociendo lo que desde Lenin hasta hoy se produjo en el resto del mundo -"la barbarie"-. Desde ese paradigma, por otra parte superado ya por el propio Marx, resulta imcomprensible su consigna estratgica "Crear dos, tres, muchos Vietnam". Esta ltima no es una mera invocacin propagandista sino una lgica consecuencia de su lectura crtica y descolonizada del marxismo desde el Tercer Mundo y desde Amrica Latina. Esa misma actitud irreverente frente a la caricatura dogmtica lo lleva tambin a criticar regiones tericas ms alejadas de la prctica poltica pero no menos fundamentales para el hombre nuevo, como la esttica. All Guevara pone en discusin la doctrina artstica oficial del "realismo socialista" por constituir un "dogmatismo exagerado" y por reducir el presente socialista a un pasado muerto del siglo XIX impidiendo cualquier investigacin artstica. Recordemos que tambin Maritegui haba abierto la puerta permitiendo y alentando una contaminacin y entrecruzamiento productivo entre el pensamiento de Marx y las vanguardias artsticas de la dcada del '20. Una mera casualidad? La mirada crtica, tanto al DIAMAT como al realismo socialista se extiende entonces a toda la vulgata litrgica de los manuales que han ocupado en su opinin el lugar de la "Biblia" como texto sagrado e incuestionable. Guevara ironiza sobre esta dogmatizacin del pensamiento terico diciendo que "por desgracia La Biblia no es El Capital sino el Manual". Las "deformaciones" del socialismo -vislumbradas en sus escritos y discursos dcadas antes de la cada del Muro de Berln- se producen segn su diagnstico "porque existe una crisis de teora y la crisis terica se produce por haber olvidado la existencia de Marx". Esa crisis de teora que l encontr dramticamente consolidada en el marxismo "oficial" de su tiempo presupona tambin el haber perdido el rumbo y no poder utilizar las herramientas que nos leg Marx para un anlisis desde nuestras propias realidades y necesidades. El esquema logicista y apriorista universal no lo permitan. Estaba prohibido de antemano. Toda creacin era sospechosa, slo quedaba copiar y repetir, deducir y aplicar. He ah uno de los ndices claves de la "crisis de teora" que denuncia el Che. Moral comunista y hombre nuevo Rompiendo definitivamente con la visin materialista vulgar tan presente en pretendidos custodios de "la ortodoxia", que interpreta el marxismo como una ideologa modernizadora unilateralmente asentada en las fuerzas productivas y la produccin material, Guevara considera que "Marx se preocupaba tanto de los factores econmicos como de su repercusinen en el espritu. LLamaba a esto 'hecho de conciencia'. Si el comunismo se desinteresa de los hechos de conciencia, podr ser un mtodo de distribucin, pero no ser jams una moral revolucionaria". En ningn momento el Che aceptaba la habitual visin dicotmica que confunda la clebre metfora edilicia ("estructura-superestructura") del prlogo de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa pltica con una explicacin acabada de la totalidad social, recluyendo la conciencia y la moral al mero reflejo de la estructura productiva. Esa visin dicotmica e ingenuamente "productivista" conduca en el perodo de la transicin socialista - cuando se discutan las vas estratgicas para llegar al comunismo- a consecuencias trgicas para los revolucionarios anticapitalistas. El evidente desprecio con que los regmenes burocrticos del Este trataron los problemas de la moral revolucionaria y los de la hegemona le dan retrospectivamente la razn a Guevara. Fue precisamente Antonio Gramsci quien ms se preocup por el evidente retraso en el desarrollo de las llamadas "superestructuras" durante la transicin socialista. Esta preocupacin comn entre Guevara y Gramsci -aun reconociendo el vocabulario menos rico y ms simple que el argentino empleaba en comparacin con el del italiano- se puede encontrar en el nfasis que el primero puso en el desarrollo del comunismo como una nueva moral y una nueva manera, no slo de distribuir la riqueza social, sino tambin de vivir, y en el tratamiento gramsciano de la revolucin socialista como una gran reforma intelectual y moral que 'eleve a las almas simples' y construya -junto a las transformaciones econmicas y polticas- una nueva hegemona y una nueva cultura. Un proyecto todava por realizar.

En tiempos como los nuestros, cuando la guerra entre los poderosos y los revolucionarios ha tomado como terreno de disputa a la cultura, la perspicacia de aquellas iniciales advertencias de Gramsci y del Che se han vuelto ms actuales que nunca. Sin atender en primer lugar a los problemas de la ideologa, los valores y la cultura jams habr socialismo. El rgimen capitalista lo sabe y ejerce mediante sus complejos de industria cultural un bombardeo sistemtico sobre las conciencias, que no por grosero se torna menos efectivo. Hay que convencer a todos y en todo momento que el socialismo es a lo sumo una bella idea pero absolutamente impracticable. El nico modo posible de vivir es el de Hollywood, el Mc Donalds y Beberly Hills. Ms all est "el enemigo", aquellos "chicos malos" contra los cuales hace treinta aos peleaba el Pato Donald en las historietas de Disney. Para Guevara, los problemas de la cultura, estrechamente ligados con los de la conciencia, no son un mero reflejo pasivo y secundario de la produccin material ni un apndice subsidiario de la "locomotora econmica" de las fuerzas productivas. Por el contrario, los problemas de la nueva cultura, de los nuevos valores, de una nueva hegemona y en definitiva, de una nueva subjetividad histrica -que eso y no otra cosa es su "hombre nuevo"- son esenciales para la construccin de una sociedad cualitativamente distinta a la mercantil capitalista. El Che, que probablemente ni se haya imaginado la fragilidad y rapidez con que desapareci el mundo y las potencias del Este, no se haba equivocado al sealar los peligros. No ahora que estn a la vista sino en los momentos de "auge econmico" y triunfalismo poltico. Haba que ver lejos y l lo hizo. No por genialidad sino porque haba utilizado las herramientas metodolgicas del marxismo de manera creadora, sin los moldes de la cristalizacin mental. Su apasionado rescate del Marx humanista que prioriza el tratamiento de los "hechos de conciencia" junto a la consideracin de los procesos productivos est basado en la lectura de los Manuscritos de 1844. Si bien es cierto que la corriente historicista de la praxis rechazaba todo humanismo especulativo de corte existencialista, tomista o neokantiano, al mismo tiempo rescataba junto a la construccin cientfica de El Capital, el anlisis humanista del Marx juvenil. Refirindose a los Manuscritos, sostiene Guevara que "incluso en su lenguaje el peso de las ideas filosficas que contribuyeron a su formacin se notaba mucho, y sus ideas sobre la economa eran ms imprecisas. No obstante Marx estaba en la plenitud de su vida, ya haba abrazado la causa de los humildes y la explicaba filosficamente, aunque sin el rigor cientfico de El Capital". Es decir que en su ptica la problemtica filosfica del joven Marx carece del instrumental cientfico que aportar la investigacin de El Capital, pero delinea ya la direccin en la que se mover su pensamiento maduro. Agregaba entonces que en los Manuscritos Marx "pensaba ms como filsofo y, por tanto, se refera ms concretamente al hombre como individuo humano y a los problemas de su liberacin como ser social". Si esta es la visin global de Guevara sobre el joven Marx, no cambiar su ptica cuando se refiera a la madurez y a su elaboraciin cientfica: "En El Capital Marx se presenta como el economista cientfico que analiza minuciosamente el carcter transitorio de las pocas sociales y su identificacin con las relaciones de produccin". Una vez caracterizado el corpus terico de la madurez como "cientfico" Guevara insiste en diferenciarse de las lecturas neopositivistas del marxismo afirmando que "el peso de este monumento de la inteligencia humana es tal que nos ha hecho olvidar frecuentemente el carcter humanista (en el mejor sentido de la palabra) de sus inquietudes. La mecnica de las relaciones de produccin y su consecuencia; la lucha de clases oculta en cierta medida el hecho objetivo de que son los hombres los que se mueven en el ambiente histrico". Aqu est conjugado y resumido el eje que explica la acusacin elptica que Louis Althusser le dirige en Para leer El Capital. S, Althusser saba de que se trataba. Portadores y soportes o sujetos de la historia? Guevara inferir entonces que "el hombre es el actor conciente de la historia. Sin esta conciencia, que engloba la de su ser social, no puede haber comunismo". Y aqu debemos recalcar dos ncleos conceptuales regularmente presentes en los escritos guevaristas: (a) El nfasis depositado en la conciencia y (b) La postulacin de que son los hombres quienes hacen la historia. Con respecto a la conciencia, Guevara insistir permanentemente en su importancia estratgica. De ah su preocupacin central por los incentivos morales y por el trabajo voluntario, que son los que apuntan a su desarrollo, y su rechazo a utilizar "las armas melladas del capitalismo" como las palancas del inters material -sobre todo individual-, el consumismo y la competencia, en el perodo especficamente histrico del trnsito del capitalismo al socialismo; pues a la larga terminarn por corroer desde dentro el sistema socialista (como ya le estaba sucediendo en su opinin a Yugoslavia y Polonia en los '60) y como

posteriormente pudimos advertir con el bochornoso derrumbe de los aos '90. Mirar estratgicamente hacia lo lejos, pero no slo en el poster como nos quiere hacer creer el sistema. Con respecto a la segunda hiptesis, segn la cual "los hombres son los que hacen la historia", est obviamente enfrentada a las tesis de Althusser quien critica a Gramsci por sostener exactamente el mismo planteo. Para Althusser, la teora social no puede reposar en el concepto terico de "los hombres" o del sujeto, pues eso equivaldra a idealismo. Las versiones menos refinadas de los antiguos manuales soviticos y de recurrentes anlisis economicistas y catastrofistas se asientan en la misma matriz terica: la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin operara independientemente de la voluntad y conciencia de los hombres quienes slo seran un resultado de una mecnica "objetiva", el verdadero "motor de la historia", anlogo a la astucia de la razn hegeliana. En el reconocimiento de esa "objetividad" -al margen de la praxis y de la lucha de clases- residira justamente el materialismo y la cientificidad de esta teora. Polemizando una vez ms con esa visin tradicional y "oficial" del marxismo, Guevara le dar mxima importancia a la conciencia y a la poltica, tanto en sus teorizaciones sobre la construccin de una fuerza revolucionaria en el perodo de lucha previo a la revolucin, como en sus teoras econmicas y de gestin para el perodo posrevolucionario. El capitalismo nunca se derrumbar, hay que derrocarlo. Una vez derrocado, hay que seguir ininterrumpidamente luchando contra su herencia. Herencia que no est afuera sino dentro de todos nosotros. La teora del valor, el mercado y el plan La contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin no es mecnica. La objetividad de su correspondencia nunca opera automticamente sino que depende de la lucha de clases y de las relaciones de fuerzas. Las fuerzas productivas no necesariamente tienen que arrastrar como una locotomotora a los vagones de las relaciones de produccin. En el perodo de transicin al socialismo, los revolucionarios pueden, desde la poltica y el poder, dirigir la economa planificadamente acelerando o desacelerando e interviniendo activamente en el devenir, sin ocupar el papel de espectadores pasivos ante un proceso natural. No es de revolucionarios el sentarse a esperar que pase el cadver del imperialismo por la puerta de casa ni que a continuacin caiga "naturalmente" el socialismo en nuestras manos como una fruta madura. Sin praxis la objetividad es ciega. Esa intervencin en la transicin se realizara, segn el Che, a travs del plan cuya teorizacin est en estrecha conexin con su marxismo praxiolgico y activista. Su lectura precisa y minuciosa de los escritos marxianos le permitir construir un sistema terico "cientfico y no apologtico" destinado a explicar los procesos histricos de transicin, en el plano de la gestin econmica. De esta manera su concepcin general acerca de la historia, la sociedad y el hombre, cobran cuerpo en la problemtica precisa de la economa poltica. El Che no se conforma nicamente con el tratamiento de las grandes cuestiones filosficas, sin 'ensuciarse' con el descenso a los problemas prcticos de la transicin. Fue un pensador pero tambin un estratega y un tctico. Retomando una vieja tradicin de los clsicos del marxismo, Guevara reubica los principales problemas de la filosofa (la libertad, el determinismo, la conciencia, la alienacin, el trabajo, el tiempo libre, inclusive hasta el arte y la esttica) en una estrecha relacin con la poltica, la economa y la historia. Su argumentacin en la clebre polmica de los aos 1963-1964 se apoya en esa articulacin. Surgida aparentemente por problemas de economa prctica (el papel de los costos de produccin) la polmica puso en el tapete cuestiones ms generales como los de la poltica econmica (en la que est inserta la economa prctica), sustentadas a su vez en teoras de economa poltica (la fundamental en discusin fue la ley del valor y su papel en la transicin al socialismo) que se inscriben en problemticas ms abarcativas como las del materialismo histrico (focalizada en la relacin de fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin en una revolucin del Tercer Mundo subdesarrollado). El Che expuso su propia concepcin acerca del mejor sistema de direccin econmica en la transicin socialista en forma polmica. Reconociendo en primer lugar que Marx no haba previsto un perodo de transicin en un pas subdesarrollado, y en segundo lugar que no exista hasta ese momento una teora marxista sistemtica de la transicin (los aportes realizados por Marx, Engels y Lenin no alcanzaban), Guevara propuso el Sistema Presupuestario de Financiamiento (SPF) centrado en la planificacin racional y regulacin a priori de la produccin y distribucin social, el antiburocratismo, la separacin entre el partido y la administracin econmica y la negacin de la autonoma financiera de las empresas y del predominio del estmulo mercantil material.

Cuestionando al comandante Alberto Mora (quien sostena que "el valor es la relacin entre los limitados recursos disponibles y las crecientes necesidades del hombre") y al profesor Charles Bettelheim, el Che defendi una concepcin historicista del valor, pues para l esta categora no remite a las necesidades humanas (el capitalista no produce para satisfacer necesidades sino para valorizar el capital produciendo plusvalor) ni a las fuerzas productivas o a la naturaleza, sino al trabajo abstracto inserto en relaciones sociales de produccin histricamente especficas del Modo de produccin Capitalista, y por lo tanto, no vlido para la transicin al socialismo. Valor, trabajo abstracto y fetiche -recordemos- eran una triloga absolutamente inseparable. Para l, "Marx identifica la idea de valor con la de trabajo abstracto" y si en la transicin rigiera esta ley, "tendramos que empezar a estudiar minuciosamente los puntos flojos para tratar de tomar medidas prcticas, a posteriori nuevamente, y corregir la situacin por tanteos sucesivos". El valor, entonces, implica regulacin, control y equilibrio a posteriori y por tanteos, mientras que el plan implica regulacin, control y equilibrio apriori, es decir, dirigidos consciente y racionalmente. Los trminos "a priori" y "a posteriori" remiten en la teora marxista del valor -y as los lee correctamente el Che- a la secuencia respectivamente anterior o posterior a la produccin y el intercambio segn la cual se distribuye el trabajo social global de una sociedad. Si la distribucin es posterior, no se puede controlar -la economa marcha entonces en forma automtica, como si tuviera vida propia, "de manera fetichista", dice Marx en El Capital- y se desperdicia trabajo social. De manera que, segn Guevara, esa regulacin a posteriori y por tanteos que es el mercado, conduce de nuevo al capitalismo. De ah que postulara la relacin entre mercado y plan como contradictoria y antagnica. El plan es concebido por l como la accin de la voluntad del hombre que concientemente elabora, realiza y controla la produccin, la distribucin del trabajo en las distintas ramas y la relacin entre acumulacin y consumo con vistas al ms eficaz resultado de reproduccin social de las relaciones socialistas. Toda su artillera terica la enfoca contra el llamado "socialismo de mercado" basado en la autogestin financiera y el estmulo material individual con las consecuentes prdidas de conciencia social. Paradjicamente, a pesar del evidente fracazo en ese sentido de la URSS, hoy este "socialismo con mercado" es levantado como bandera de renovacin antidogmtica del marxismo por importantes sectores de la intelectualidad progresista. Marxismo contractualista en lo poltico y socialismo con mercado en lo econmico, una curiosa y maloliente amalgama con los postulados clsicos de Adam Smith y John Locke. Un verdadero desarme revolucionario. Falsamente se identifica planificacin con stalinismo, de donde se deduce que el mercado -y el valor que lo rige- se tornan categoras ahistricas, eternas e insuperables. Un proyecto ms bien que endeble, al menos desde la epistemologa crtica y desde los valores revolucionarios. Este tipo de "socialismo" ya se aplicaba experimentalmente en aquella poca en Polonia, Yugoslavia y en las reformas econmicas en la URSS. Las crticas que el Che Guevara desarrolla pblicamente -ms de dos dcadas antes de la estrepitosa cada del Muro de Berln- a este tipo de "socialismo" y a las consecuencias a las que conduca (claramente identificables hoy en da para nosotros, habitantes de los aos '90) son quiz una de las piezas claves que nos permite aprehender el pensamiento de este revolucionario argentino como una autntica alternativa terico-poltica al sistema euro oriental y al de sus remozados discpulos contemporneos. Como los partidarios del mercado se apoyaban en el Lenin de la NEP (Nueva Poltica Econmica), Guevara sostuvo: "El Lenin de los aos 20 es tan slo una pequea parte de Lenin, porque Lenin vivi mucho tiempo y estudi mucho. Una vez me atrev a decir que haba tres Lenin, ahora hay quien dice que no seran tres sino dos. Es un hecho que entre el Lenin de El Estado y la Revolucin y de El imperialismo, etapa superior del capitalismo y el Lenin de la NEP hay un abismo". En su opinin, Lenin era un poltico y por lo tanto deba hacer concesiones. La NEP era una de ellas, aunque los partidarios del "clculo econmico" la tomaran como una salida estratgica, como un modelo ideal, abstrayndola de la situacin histrica en la que se produjo. El "Sistema presupuestario de financiamiento" expuesto por Guevara se opona al sistema de la "autogestin financiera de las empresas" o "clculo econmico", tal como se practicaba en la poca en Yugoslavia, Polonia y parcialmente en la URSS. Este ltimo sistema era defendido tericamente por Charles Bettelheim y postulaba, retomando la tradicin de Stalin, la vigencia del mercado, del dinero y de la ley del valor, an el el perodo de construccin del socialismo. Los planteos econmicos del Che estaban en consonancia con su humanismo terico pues la ley del valor implicaba en su ptica el sometimiento y la direccin de "un fro ordenamiento y un cordn umbilical invisible" que una el mercado al hombre enajenado. Este ltimo, subjetividad disciplinada y heternoma,

ve regida su vida por las leyes de capitalismo que son ciegas para el comn de la gente y que constituyen una verdadera "jaula invisible", donde efectivamente los hombres dejan de ser sujetos activos para transformarse en simples efectos de procesos que se han vuelto autnomos y que no controlan. Padre de la criatura, el hombre termina convirtindose en su hijo. Frankestein escapa al control y asume el timn. El mercado y el valor no aceptan compartir el mando, a la larga terminan dirigiendo slo ellos. Esta jaula invisible de las leyes mercantiles presupone altas cuotas de irracionalidad, fetichismo y alienacin. Por eso la importancia que l le otorga a la lucha por ir eliminndolas para poder someter el proceso de produccin e intercambio al control racional y conciente de los seres humanos, quienes realizando el trabajo por resolucin interna y no por "necesidad de venderse como mercancas" crean la posibilidad de liberarse de la enajenacin. La gran apuesta del socialismo debe ser desalienante y liberadora. Cuatro aos ms tarde, en 1968 -con el Che ya muerto-, polemizando con Paul Sweezy en la Monthly Review, Charles Bettelheim volva a insistir en las mismas tesis que le opuso al Che en el debate econmico, desarrollando esta vez explcitamente las elpticas alusiones que haca Althusser en Para leer El Capital. Deca entonces Bettelheim -fervorosamente partidario desde los crculos althusserianos de la revolucin cultural china- que "los discursos de Fidel y los escritos del Che" expresaban "una fraccin radicalizada de la pequeo burguesa", que eran "utpicos y peligrosos", que la lucha por la desaparicin de las relaciones mercantiles y del dinero en el socialismo era "un mito" y que toda la operacin terica de oponer la planificacin al mercado conduca inexorablemente a "efectos de oscurecimiento ideolgico". Aun despus de su muerte, la "ortodoxia" no poda terminar de digerir el humanismo historicista del Che. Segua siendo una hereja "utpica", peligrosa, inclasificable y radicalmente subversiva.