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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Filosofia da Educao

MARXISMO E EDUCAO
A PRTICA, A HISTRIA E A CONSTRUO DO CONHECIMENTO

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Georgeocohama D. A. Archanjo

A doutrina materialista de que os homens so produto das circunstncias e educao, que homens diferentes so, portanto produtos de outras circunstncias e de uma educao diferente, esquece que as circunstncias so, na verdade, modificados pelos homens e que o prprio educador deve ser educado. (Marx, Teses sobre Feuerbach, apud Sarup 1980:10).

Salvador-Ba Maio de 2004

SUMRIO

1- Introduo - Um ensaio para o concreto.....................................................................03

2- Biografia de Karl Heinrich Marx (1818-1883)...........................................................05

3- Cronologia - Fatos histricos ligados a Karl Marx.....................................................07

4- Influncias tericas de outros pensadores na formao do pensamento marxista.....09 4.1- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).................................................09 4.2- Ludwig Feuerbach (1804-1872) .........................................................10 4.3- Adam Smith (1723-1790)........................................................................................11

5- Evoluo dos modelos de cincia social: o positivista, o fenomenolgico e o marxista...........................................................................................................................12

6- Alguns conceitos para o entendimento do Marxismo................................................ 13

7- O pensamento marxista - fragmentos em uma sntese. ..............................................16

8- Sociologia da Educao Marxista.............................................................................. 17

9- Concluso - Um ensaio para um ps-concreto. ......................................................... 18

10- Bibliografia. ..............................................................................................................21

1- Introduo Um ensaio para o concreto.

Na introduo do livro Marx e Engels - Textos Sobre Educao e Ensino foi afirmado que Karl Marx e Friedrich Engels nunca escreveram um texto, folheto, livro ou artigo dedicado expressamente sobre o ensino e a educao. Ento baseado nesta premissa, formulo a seguinte a questo: como posso desenvolver um trabalho sobre Marx e Educao sem desviar do seu pensamento original sobre este tema? Esta problemtica provavelmente no ser respondida neste trabalho e nem esta a nossa inteno, pois no poderamos ser rigorosos nesta abordagem. O nosso trabalho visa estabelecer um pensar filosfico contemporneo sobre a educao atravs de uma viso marxista. No pretendemos nos aprofundar no pensamento de Karl Marx nem no sistema educacional vigente, mas estabelecer uma correlao entre os seus escritos e o ensino na nossa contemporaneidade. Utilizaremos como pilar do nosso trabalho o livro de Madan Sarup Marxismo e Educao Abordagem Fenomenolgica e Marxista da Educao. Foram tambm utilizados outros livros que contm fragmentos dos escritos de Marx e Engels alm de contar com o suporte de dicionrios e da internet que serviram para auxiliar no estabelecimento dos conceitos bsicos para o entendimento de sua obra e na biografia de alguns filsofos e pensadores que foram importantes para delinearmos o momento histrico em que as idias marxistas foram construdas. Buscaremos utilizar a Metodologia Cientfica para elaborao desta pesquisa. A questo da aprendizagem tem sido realizada desde a pr-histria, tempo em que o homem comea a tomar conscincia da sua existncia e de como dominar e transformar a natureza. No oriente como na ndia, China, Japo incluindo o norte da frica como no Egito tem pases com cultura milenar que utilizaram a aprendizagem e a transformaram em conhecimentos que foram necessrios para dar sentido existncia humana atravs da organizao do trabalho e da sociedade. Com o acumulo do conhecimento ocorreu o desenvolvimento de novos sistemas de produo passando do comunismo primitivo (extrativismo), para o sistema escravocrata (agricultura, etc.) que iniciou o ciclo acmulo de riquezas, o feudalismo, at o advento do capitalismo (industrializao e globalizao) e o do socialismo real (Cuba, antiga Unio Sovitica, etc.) e sistemas hbridos (China, etc.). Na Grcia com as condies favorveis de riqueza, acmulo de conhecimentos, o surgimento da escrita e o advento da democracia, houve o incio da sistematizao do

pensar que denominamos de razo e que substituiu a mitologia na explicao dos fenmenos da natureza alm de transform-la em benefcio dos homens. A razo levou o homem a pensar a sua ontologia e levantar questes epistemolgicas, antropolgicas e sociolgicas. O conhecimento cientfico teve evidncia e significado a partir de Scrates e Aristteles buscando a verdade, dividindo as espcies e objetos para melhor conhec-los, priorizando o estudo para obter uma explicao racional e lgica para todas as coisas da nossa vida. Na idade antiga os sofistas criaram as escolas onde ensinavam a retrica para que os cidados atenienses pudessem ter acesso ao novo sistema de poder que era a democracia. No sistema democrtico a palavra toma outro significado substituindo a espada que era o instrumento de domnio pela fora. Depois foram criadas as escolas filosficas como a de Plato e Aristteles onde eram necessrios conhecimentos de matemtica e geometria. Na idade mdia foi estabelecida a escolstica e o filosofar na f, poca denominada de obscurantismo. Com o advento da modernidade e o iluminismo foi inaugurado um novo ciclo de transformaes e a cincia teve lugar de destaque como a ltima verdade, e as escolas passaram a ensinar disciplinas separadas, para segmentar os campos do conhecimento (biologia, matemtica, fsica, etc.) e a partir deste momento so formados especialistas como mdicos, engenheiros, etc. O sistema educacional de cada pas nunca foi neutro, tendo incorporando as necessidades estabelecidas pela sociedade, a classe dominante e o sistema poltico vigente. No livro Educao, saber, produo em Marx e Engels, Maria Alice Nogueira afirmou que foi a partir de 1960 que surgiu uma sociologia da educao inspirada no marxismo. Definiu-se assim a escola como um instrumento de legitimao e de camuflagem de desigualdades (...) [e] em seu papel de preparao da fora de trabalho adequada s necessidades do aparelho produtivo de acordo com a evoluo da diviso/organizao do trabalho capitalista.(Nogueira, 1993:11). Nosso desafio aps esta breve abordagem histrica ser traar uma trajetria da teoria marxista com nfase nas repercusses e utilizao destes conhecimentos na rea educacional.

2- Biografia de Karl Heinrich Marx (1818-1883).

Nem sempre podemos abraar a profisso para a qual acreditamos estar preparados; nossa posio na sociedade est em certa medida definida antes que tenhamos condies de determin-la. (Marx na sua dissertao final do segundo grau, apud Site Comunismo).

Marx nasceu em Trier (Trves), na Rennia, Prssia, atual Alemanha, prximo Frana. Seu pai era o advogado Hirschel Marx que sabia de cor Voltaire e Rousseau. Acompanhou de perto os estudos do filho, mas no escondeu o seu desapontamento quando soube que, ao invs de prosseguir nos estudos de Direito, Marx queria ser poeta bem ao estilo romntico, que era a grande moda nas universidades. A holandesa Henriette Pressburg era a sua me e Marx sempre repetia a frase que ela lhe havia dito e que soava ao mesmo tempo como uma censura: Em vez de ficar escrevendo sobre o capital, seria melhor se meu filho conseguisse algum para si prprio. Por isso mesmo, me e filho jamais se reconciliariam. Seu av paterno era um rabino judeu, porm, Hirschel, por temer as conseqncias das leis anti-semitas promulgadas pelo rei da Prssia, converteu-se ao protestantismo quando Marx ainda era criana. Em 1835, aos 17 anos, Marx ingressou no curso de direito, mitologia clssica e histria da arte na Universidade de Bonn. Um ano depois seu pai o envia para estudar na longnqua Universidade de Berlim devido ao temor que seu filho levasse sua noiva Jenny para uma vida aventureira e cheia de perigos. Para consternao do pai, acabou por abandonar o estudo do Direito e foi estudar Filosofia. A partir desse momento comea a ter contato com as obras de Hegel, antigo professor da universidade, Spinoza, Kant, Aristteles e Epicuro. Discordou da filosofia de Hegel, acreditando ser necessrio traz-la do cu das abstraes espirituais para a terra com as preocupaes sociais e polticas. Ele freqentou crculos de poetas, porm, reconheceu que sua poesia no tinha valor artstico. Em maro de 1841, com o certificado de concluso do curso de Filosofia envia para a Universidade de Iena sua tese intitulada A Diferena da Filosofia da Natureza

em Demcrito e Epicuro e uma semana depois obtm o ttulo doutor. Em Berlim teria sido mais difcil a obteno desse ttulo, porque algumas teses que manifestavam uma certa simpatia pelo atesmo e pelo materialismo j haviam sido recusadas. Com o diploma na mo, Marx pensava poder conseguir uma vaga para poder lecionar em alguma universidade. Nessa ocasio, seu amigo Bruno Bauer dava aula na Universidade de Bonn e pensava em lev-lo tambm para l. Mas, entre catlicos e protestantes, Bauer, hegeliano e ateu, no demorou muito a perder a vaga, e com isso Marx tambm perdeu as esperanas de vir a se tornar professor. Ligou-se ao grupo dos ento chamados hegelianos de esquerda e passa a escrever em jornais socialistas. Os jornais eram fechados pelos governos europeus devido a questes polticas o que fez Marx viajar e reabri-los com outros nomes e parceiros na Alemanha (1842-1843), Frana (1844), Blgica (at 1848), Alemanha (at 1849) e na Inglaterra at sua morte em 1883. Marx no ficou somente na teoria, atuando politicamente fundando a Liga dos Comunistas em 1847 e redigindo com Engels o Manifesto do Partido Comunista em 1848. Jenny von Westphalen casou-se com Marx em 1843 aps 7 anos de noivado. Jenny era uma jovem aristocrata quatro anos mais velha que Marx, amiga de sua irm Sofia e filha do conselheiro de Estado prussiano, o baro von Westphalen que tinha um alto cargo no governo e despertou em Marx o interesse pela literatura romntica e pelo pensamento poltico de Saint-Simon. Marx era considerado um pai meigo e amoroso e dizia que os filhos devem educar os pais. Afirmava que a relao homem-mulher uma troca de valores, mas quando um dos parceiros deixa-se alienar pelo dinheiro, os valores so opostos: o amor se transforma em dio, a fidelidade se dilui. Marx em 1851 tem um filho - Henry Frederick Demuth - com a governanta da sua casa Helena Delmuth. Entretanto para evitar escndalos, Engels assume a paternidade da criana. Freddy, como tambm era chamado, foi criado por uma famlia operria inglesa, adquiriu a profisso de metalrgico e atuou no movimento sindical e nunca soube quem era seu verdadeiro pai. Um dos aspectos mais caricatos da vida pessoal de Marx, sobretudo quando se instalou em Londres, era o fato de conduzir a sua vida como um burgus respeitvel. (Francis Wheen e Desidrio Murcho). Como na realidade no era um burgus, apesar de ser uma pessoa respeitvel, mas sim um homem sem recursos, andou literalmente toda a vida fugindo dos credores. Mas no prescindia de alugar as casas caras e de fazer frias nos locais onde toda a "sociedade" se mostrava. Anos depois, Marx haveria

de declarar que de nada se arrependia exceto de ter imposto sua mulher e filhas uma vida de sacrifcios e dificuldades. Esta era uma das razes pela qual ele procurava ter uma vida to semelhante quanto possvel de um burgus respeitvel: para garantir s suas filhas um futuro - que naquela altura significava um bom casamento, o que implicava pertencer sociedade (Ibidem). Vrios filhos de Marx morreram muito jovens entre 1851 e 1856, em Londres, quando a famlia atravessava uma grande misria, sua casa era muito suja, desorganizada e s vezes no tinha o que comer. Trs das suas filhas casaram com socialistas ingleses e franceses: Eleanor Aveling, Laura Lafargue e Jenny Longuet; um dos filhos desta ltima foi membro do Partido Socialista Francs. O principal amigo e colaborador de Marx, ajudando-o inclusive financeiramente durante muitos momentos foi Friedrich Engels (1820-1895). Engels era filho de um industrial muito religioso e conservador e fora criado num ambiente dominado pelo pietismo, a tendncia mais rigorosa do protestantismo da Igreja Luterana alem. Ele tambm nasceu na Alemanha, estudou na Universidade de Berlim, onde se ligou aos hegelianos de esquerda, fez jornalismo escrevendo sobre poltica e filosofia, foi militante poltico e administrador da indstria de tecelagem de seu pai na Inglaterra. Publicou junto com Marx em 1845 A sagrada famlia, em que eles rompem ao mesmo tempo com o idealismo hegeliano e o materialismo mecanicista (Marcondes, 2001:82). Engels morreu de cncer no esfago. Marx sofreu distrbios hepticos durante mais de 20 anos e faleceu na mesa de seu escritrio tuberculoso e morando num casebre. Foi sepultado no cemitrio de Highgate, em Londres, no setor reservado s pessoas rejeitadas pela igreja anglicana.

3- Cronologia - Fatos histricos ligados a Karl Marx.

a) 1818 Nascimento de Karl Marx na Alemanha (Prssia). b) 1824 - O pai de Marx, manda batizar os filhos na religio evanglica. c) 1837-1841- Marx estudou direito em Berlim e conhece a filosofia de Hegel e se torna um defensor do grupo hegeliano de esquerda. d) 1841- Marx defendeu sua tese de doutorado comparando as filosofias de Demcrito e Epicuro.

e) 1842-1843- Marx passou a trabalhar na Gazeta Renana, jornal liberal, como redator-chefe at ser fechado pelo governo da Prssia. Incio de sua amizade com Friedrich Engels (1820-1895). Em junho de 1843 Marx casase com Jenny, com quem teve 7 filhos. f) 1844- Marx foi morar na Frana e participou da nica publicao da revista Anal Franco-Alem junto com o artigo de Engels sobre economia poltica. Escreve o livro A sagrada famlia, rompendo com a esquerda hegeliana. g) 1844-1848- Perodo revolucionrio na Europa com o fim da primeira grande fase de expanso industrial. Marx expulso de Paris em 1845. Fixa residncia em Bruxelas, juntamente com Engels. Escreve as teses contra Feuerbach: A ideologia Alem. Viaja com Engels para a Inglaterra e adere a Liga dos Justos em 1847, que passa a ser chamada de Liga dos Comunistas, tendo como divisa: "Proletrios de todos os pases, uni-vos". Marx foi para a Blgica (Bruxelas) e participou junto com Engels da Liga dos Comunistas e escreveram o Manifesto Comunista e A ideologia alem em 1948. h) 1848-1849- Marx retorna a Alemanha e funda o jornal Nova Gazeta Renana que ser fechado. Em 1849 Marx muda-se para Inglaterra (at a sua morte), com a sua famlia para o Soho, um bairro pobre de Londres. Engels volta a trabalhar na fbrica de tecidos do pai para ajudar materialmente o amigo. i) 1862- Para melhorar sua situao financeira, Marx se candidata a um cargo numa companhia ferroviria inglesa, mas rejeitado por causa de sua pssima caligrafia. Esta foi a nica vez, que Marx procurou emprego remunerado. j) 1863-1864- Em 1963 o ano de incio da redao de O capital e morre Mary Burns operria irlandesa que foi casada com Engels. Em 1964 morre Henriette Marx, me de Marx, deixando-lhe uma herana. k) 1870- Engels vende sua parte na fbrica de Manchester e muda-se para a casa ao lado da Marx, passando a dedicar-se integralmente militncia e fornecendo uma ajuda financeira mais efetiva ao amigo. l) 1871- Insurreio em Paris - A comuna. Marx torna-se conhecido mundialmente.

m) 1881/1882- Morte de Jenny Marx. n) 1883- No dia 14/03 Marx falece, vitimado de uma pleurisia. Seu corpo enterrado no cemitrio de Highgate, em Londres. o) 1895- Morte de Engels, aps ter organizado e publicado diversos escritos deixados por seu amigo Marx.

4- Influncias tericas de outros pensadores na formao do pensamento marxista.

O homem um ser social e histrico e o que leva esse homem a transformar a natureza, e, neste processo, a si mesmo, a satisfao de suas necessidades. (Andery sobre o pensamento de Marx).

4.1- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).

Foi o primeiro filsofo que influenciou na construo da filosofia marxista, principalmente atravs do grupo dos hegelianos de esquerda com o qual Marx teve contato na universidade. Hegel nasceu em Stuttgart na Alemanha e chegou a ser reitor da Universidade de Berlim. Foi o mais importante filsofo do idealismo alemo pskantiano e seu sistema filosfico considerado como o ltimo grande sistema da tradio clssica (Marcondes, 2001:122). Hegel rompendo com a filosofia transcendental kantiana, reflete sobre os grandes eventos histricos como a Revoluo Francesa e as guerras napolenicas. Danilo Marcondes assinalou que a filosofia de Hegel ressaltava a necessidade de: (...) examinar, em primeiro lugar, as etapas de formao da conscincia, tanto em seu sentido subjetivo, no indivduo, quanto em sentido histrico. (...) A filosofia de Hegel dialtica, porm esta no deve ser vista a como um mtodo, mas como uma concepo do real mesmo, a contradio constituindo a essncia das prprias coisas. (...) O seu sistema representaria assim o fim da filosofia, a superao da oposio entre diferentes sistemas e a sntese das verdades que todos contm, resultado de sua anlise das etapas do desenvolvimento do esprito.(Ibidem, 123). Madan Sarup afirmou em seu livro que Hegel considerava o pensamento como realidade e era um idealista, pois atribua maior importncia s idias do que aos objetos. Tinha a dialtica como o mtodo central em que a contradio (da tese)

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produzia uma sntese que se tornava uma nova tese (anttese) num nvel mais elevado. Sarup vai mais alm e prope que: Hegel afirmava que de acordo com esse processo que todas as mudanas, a histria e o desenvolvimento das naes podiam ser compreendidos. Para Hegel, a dialtica fundamentalmente um processo religioso ou metafsico; para ele, s a mente real e s as aes e efeitos mentais podem formar uma base para uma explicao do mundo de nossa experincia. (1980:103). Marx utiliza as categorias hegelianas e a proposio dialtica para entender o concreto e buscar construir o conhecimento. Os seguidores da filosofia de Hegel eram divididos no grupo de direita, esquerda e centro, sendo que este ltimo grupo defendia os escritos originais deste filsofo. a) Hegeliano de direita: defendia o Esprito Absoluto como criador da realidade, uma criao, ento, com um fim previsto, carregando uma viso teleolgica da histria. (Andery, 396). b) Hegeliano de esquerda: opondo uma concepo liberal e democrtica a uma concepo de Estado forte. Enfatizavam o homem como sujeito, concebendo-o como um ser consciente e ativo. (Ibidem).

4.2- Ludwig Feuerbach (1804-1872).

Feuerbach era tambm um hegeliano de esquerda e foi a segunda grande influncia para a formao do pensamento de Marx. Feuerbach nasceu em Landsut, na Bavria, Alemanha e estudou filosofia e teologia e se ops a construo de sistemas filosficos. Rompe com o pensamento de Hegel em 1837 e passou a defender a idia de que a religio uma alienao do homem, os dolos religiosos so criados pelos homens que projetam suas esperanas em vez de realiz-las. Marx no texto Manuscritos economia y filosofia no livro de Andery cita o seguinte pensamento de Feuerbach: A filosofia nada mais que a religio trazida para as idias e desenvolvida discursivamente; que , portanto, to condenvel como aquela e no representa mais que outra forma, outro modo de existncia da alienao do ser humano.(Marx apud Andery 1999:399). Acreditava que os deuses so criaes humanas de acordo com a sua imagem e semelhana e os homens transferem para o Cu o ideal de justia que no consegue realizar na Terra.

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As idias so decorrncia da interao do homem com a natureza, de um homem que faz parte da natureza e que a recria em suas idias, a partir de sua interao com ela.(Andery, 1999:402). Sarup em seu livro afirmou que Feuerbach desenvolveu uma Filosofia materialista que era uma inverso do hegelianismo e define que: (...) Feuerbach transformou o sujeito tradicional da Filosofia idealista num predicado, e o predicado tradicional, o Homem num sujeito. Partindo-se do Homem, o Homem concreto poderia ser libertado da subservincia que lhe era imposta pela metafsica hegeliana. Esse mtodo tomava como ponto de partida de toda a discusso social e filosfica no o pensamento, a mente, a conscincia ou o esprito mas o Homem (1980:104). Marx escreve Teses sobre Feuerbach em que reconhece a superao de Feuerbach sobre a dialtica de Hegel, porm no foi capaz de analisar apropriadamente a autoconscincia e suas projees religiosas em termos de foras econmicas e sociais fundamentais. (Blackburn, 1997:146). Marx influenciado por Feuerbach pela viso materialista na compreenso do homem assumindo que a matria existe independentemente da conscincia e que as idias so o material transposto [e] traduzido pela conscincia humana (Ibidem).

4.3- Adam Smith (1723-1790).

Marx l Adam Smith para critic-lo e reinterpreta algumas idias como o do valor do trabalho de Ricardo de uma forma oposta ao que foi formulado originalmente. Adam Smith nasceu na Esccia, Reino Unido - Inglaterra, era de uma famlia rica, se tornar filsofo, economista, reitor da universidade de Glasgow e amigo de David Hume. Considerado o fundador da economia poltica liberal formulou idias sobre o sistema capitalista vejamos o que Danilo Marcondes escreveu sobre suas idias: Pensador otimista, acreditava que a verdadeira fonte de riqueza reside no trabalho, sendo que a quantidade de trabalho necessria produo de uma mercadoria determina seu valor de troca. (...) Contrariamente aos fisiocratas, Smith afirmava que a diviso internacional do trabalho, a livre troca e a concorrncia favorecem a produo. Acreditava em uma mo invisvel que regularia o funcionamento do mercado econmico, fazendo com que a economia se auto-ajustasse.(Marcondes, 2001:250).

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5- Evoluo dos modelos de cincia social: o positivista, o fenomenolgico e o marxista.

Continuando nossa pesquisa no livro de Sarup, o autor afirma que o positivismo repudiado na Filosofia da Educao porque supe que a realidade existe de maneira no-problemtica (Sarup, 1980:12), pressupe uma viso determinista e passiva do homem. O positivismo defende o mtodo cientfico como um mecanismo para resolver os problemas enfrentados pelo homem tendo uma viso tecnolgica da poltica. A fenomenologia realizou uma crtica ao positivismo (cientificismo), ao empirismo (criticismo kantiano) pela nfase na intencionalidade e na experincia para a constituio do conhecimento e da explicao do homem e sua relao com o mundo. Os fenomenologistas afirmam que nossa conscincia do mundo, nosso conhecimento dele, se faz pela interpretao (Ibidem, 13). Sarup argumenta, entretanto que o sistema fenomenolgico tem deficincias idealistas, e se torna uma teoria da conscincia insuficiente, pois: (...) tem dificuldades em analisar os mecanismos particulares pelos quais uma determinada estrutura social impe limites aos seus membros. (...) Sugiro que a perspectiva fenomenolgica porque sua base o idealismo filosfico estimula a mudana atravs da maneira pela qual pensamos, em lugar de oferecer meios pelos quais podemos modificar aquilo que se est fazendo.(Ibidem) O marxismo um pensamento que busca unir a teoria com a prtica social atravs da prxis em que o homem enfrentaria os problemas da sua existncia concreta atravs de uma relao dialtica entre o homem e a natureza, na qual o homem, ao transformar a natureza com seu trabalho, transforma a si mesmo (Marcondes, 2001:219). Utilizando a filosofia de Hegel o marxismo contra o passividade e o determinismo do homem defendido pelo pensamento positivista. O pensamento marxista, evitando considerar a histria como um processo determinado e causal (marxismo determinista), busca considerar a histria criada pela ao humana e que pode ser modificada atravs do mtodo dialtico. As contradies existentes na vida acadmica como a separao entre a teoria e a prtica, as relaes hierrquicas causadoras da alienao impossibilitam um avano na rea educacional. A perspectiva marxista na educao visa o estabelecimento de uma prxis para que possa ocorrer uma desmistificao e uma desescolarizao atravs de uma autocrtica terica e uma ao social.

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6- Alguns conceitos para o entendimento do Marxismo.

Decidi incluir nesta pesquisa alguns conceitos bsicos necessrios para compreender o pensamento marxista. Retiramos alguns fragmentos do livro de Maria Andery que mostram um pouco do pensamento de Marx complementados com consulta a dicionrios de filosofia. a) Materialismo Mecanicista: contrape-se a teoria organicista iniciada por Aristteles em que as relaes entre objetos so governadas e determinadas por uma causalidade imanente e a natureza seria uma espcie de mquina com leis determinadas a priori. Na viso materialista os fenmenos naturais so

explicveis pela matria em movimento e o princpio metafsico da sua emergncia. b) Materialismo Histrico: uma concepo marxista da histria das sociedades humanas, em todas as pocas, atravs dos fatos materiais, essencialmente econmicos e tcnicos. Enfatizando o mtodo dialtico em

oposio ao materialismo mecanicista pelo socialismo proletrio. a procura da causa ltima e da grande fora que faz mover todos os acontecimentos histricos importantes no desenvolvimento econmico da sociedade, nas mudanas dos modos de produo e de troca, na conseqente diviso da sociedade em classes distintas e na luta das classes que se opem (Engels, apud Blackburn, 1997:240). A sociedade comparada a um edifcio no qual as fundaes, a infra-estrutura, seriam representadas pelas foras econmicas, enquanto o edifcio em si, a superestrutura, representaria as idias, costumes, instituies (polticas, religiosas, jurdicas, etc). c) Materialismo Dialtico: uma concepo materialista da histria utilizado no pensamento marxista em que o desenvolvimento e a transformao da sociedade ocorre atravs dos conflitos, da contradio, da luta de classes sociais e da revoluo (interpretao de Plekhanov e Lnin). Marx faz da dialtica hegeliana um mtodo e Engels a converte no mtodo do materialismo. O mtodo dialtico de Marx difere do hegeliano, pois considerava que o ideal o material, o concreto, transposto e trazido na cabea do homem. O modo de produo material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual e o ser social que determina a conscincia do homem.

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d) Materialismo humanista ou fenomenolgico: no livro Marxismo e Educao de Madan Sarup afirma que o materialismo humanista tende a se concentrar em uma concepo ideolgica da sociedade se aproximando das estruturas econmicas e polticas (Sarup, 1980:169) e acrescenta que este materialismo: (...) fornece uma descrio dessas fraquezas dessas perspectivas, apoiando-se em vrias disciplinas a fim de explicar as controvrsias descritas. (...) [entretanto ele defende a] adoo de um modelo fenomenolgico do Homem, seu uso de estudos antropolgicos, a importncia dos estudos em sala de aula e a rejeio de uma filosofia liberal da educao predominante em muitos pases ocidentais.(1980:1 aba). e) Valor de Troca X Valor de Uso: O valor de troca corresponde ao aspecto quantitativo do trabalho, o valor correspondente ao tempo de trabalho realizado para produzir um determinado produto. O valor de uso corresponde ao aspecto qualitativo do trabalho, o valor correspondente entre o trabalhador e a sua atividade, entre o produto e outros homens. f) Superestrutura: segundo o pensamento marxista, o processo que ocorre em um certo momento histrico em que os modos de produo determinam as relaes de produo que formam as estruturas (ou base) econmica de toda a sociedade. Essa estrutura econmica por sua vez gera novas estruturas que se sobrepem a ela, constituindo a superestrutura (Marcondes, 2001:256). A estrutura econmica gera as superestruturas como a poltica, o direito, a religio, a arte, a cultura e a educao. g) Alienao: Sarup associou a alienao no pensamento marxista com a noo de que o Homem importante para agir. As situaes histricas podem ser superadas pela ao que altera as circunstancias de vida das pessoas. Danilo Marcondes definiu alienao como: (...) o estado do indivduo que no mais se pertence, que no detm o controle de si mesmo ou que se v privado de seus direitos fundamentais, passando a ser considerado uma coisa. (...) Para Marx, a propriedade privada, com a diviso do trabalho que institui, pretende permitir ao homem satisfazer suas necessidades; na realidade, ao separ-lo de seu trabalho e ao priv-lo do produto de seu trabalho, ela o leva a perder a sua essncia, projetando-a em outrem, em Deus. (2001:6).

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Hegel e Marx consideravam a relao do Homem com o mundo sendo que o primeiro defendia a posse do mundo pelo conhecimento e Marx dava nfase realidade concreta possuindo o mudo atravs do trabalho. Sarup vai mais longe e afirma: A sociedade que venha a abolir a alienao abolir no o trabalho, mas as suas condies alienantes. A abolio da diviso do trabalho implica a abolio das distines que impedem o homem de ser realmente humano. O advento do comunismo significar que os homens podem viver numa sociedade onde j no estaro alienados de si mesmos. Significar a soluo do conflito entre o Homem e a Natureza, e a realizao, por ele, da liberdade e de sua humanidade universal; (1980:111). h) A compreenso da sociedade: devia basear-se na compreenso de suas relaes econmicas e no entendimento das suas relaes histricas, polticas e ideolgicas. i) O trabalho: a caracterstica fundamental do homem e a base da sociedade. O homem se faz homem, constri e transforma a sociedade e faz a histria atravs do trabalho. O trabalho uma categoria especial que permite explicar o mundo, a sociedade, a constituio do homem, o passado e antever o futuro atravs de propostas transformadoras. j) A dialtica: ocorre atravs das contradies, dos conflitos, dos antagonismos que constituem a histria e a transformao da sociedade.Os saltos qualitativos ocorrem atravs das revolues provocados pelos conflitos em que os homens so envolvidos. k) A Histria: feita pelos prprios homens. " o homem que faz a Histria, mas num meio que o condiciona" (Engels, apud Site Conscincia Poltica). l) Homem (concepo materialista): o homem parte da natureza, mas no se confunde com ela, pois a transforma de acordo com a sua necessidade e neste processo, faz-se homem. Marx identifica e distingue homem e natureza, e naturaliza e humaniza o homem e a natureza. O homem constri e transforma a si mesmo e a prpria natureza, por isso o homem se torna um produzido produtor do que o produz (Pinto, 1979, p.85, apud, Andery).

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m) Prxis: consultando o dicionrio de Ferrater Mora O marxismo foi apresentado, alis, como uma filosofia da prxis por A.Gramsci.(2001:2347), sendo que a prxis para Marx a unio da teoria com a prtica. Para Sarup a prxis representa a noo de que o homem a sua atividade (1980:102).

7- O pensamento marxista fragmentos em uma sntese.

O homem um ser social e histrico e o que leva esse homem a transformar a natureza, e, neste processo, a si mesmo, a satisfao de suas necessidades. (Andery, 1999:407).

Utilizando o texto elaborado por Maria Amlia Pie Abbib Andery e Tereza Maria de Azevedo Pires Srio no livro Para compreender a cincia, Marx buscava analisar a sociedade atravs das relaes econmicas, histricas, polticas e ideolgicas. O trabalho era a caracterstica fundamental do homem, atravs do qual o homem se faz homem, constri e transforma a sociedade. A histria, a transformao e o desenvolvimento da sociedade se do por meio de contradies e conflitos que resultam em revolues. As relaes que carregam contradies imprimem movimento aos fenmenos que fazem parte de uma totalidade que os contm e os determinam. Porm a totalidade no se constitui uma soma dos fenmenos que a compem, mas o concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso (Marx, apud Andery, 1999:412). Na concepo materialista de Marx, o homem parte da natureza, porm se diferencia dela, pois usa a natureza transformando-a conforme a sua necessidade e com este processo se faz homem. O homem constri e transforma a si mesmo e a prpria natureza (Andery, 1999:403), assim o homem se humaniza e naturaliza a natureza. Maria Andery vai tambm afirma o seguinte sobre o pensamento marxista e a construo do homem e de um mundo objetivo: O homem visto, assim como ser genrico que objetiva a si mesmo e constri a prpria natureza que se torna, ela tambm, produto do homem. A natureza humanizada no , portando, construda a partir do nada e nem construda pelas idias, mas por meio de uma atividade prtica e consciente: o trabalho (Ibidem, 405).

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pelo trabalho que o homem atravs de uma atividade produtiva concreta produz bens materiais se diferenciando dos outros animais e definindo a sua maneira de viver. Marx explica a sociedade atravs da produo que serve para desvendar o carter social e histrico do homem. As leis humanas so construdas no decorrer da histria, a sociedade e o homem se produzem reciprocamente, tanto social como historicamente e embora distintos se constituem em uma unidade. atravs o trabalho que a natureza transformada e so produzidos conhecimentos, e assim, o homem cria a si mesmo. As coisas so constitudas na relao com os homens, pois no tem valor em si mesmas, j que s podem ser apreendidas nesta relao com o homem. O conhecimento cientfico considerado por Marx como uma ferramenta para compreenso e transformao do mundo, segundo os interesses e as necessidades de todos. O mtodo proposto por Marx para produo de um conhecimento envolve a teoria e a prxis, pois a prtica somente exercida atravs da compreenso do mundo concreto. necessrio desvendar no fenmeno, aquilo de lhe constitutivo e deste modo foi produzido. Este mtodo deve permitir o desvendamento do fenmeno e a produo de um conhecimento que possa promover os meios necessrios para transformar o mundo. Somente atravs da educao universalizada poderemos prover estes meios para o desenvolvimento da humanidade.

8- Sociologia da Educao Marxista.

A educao um modo de produo que envolve alunos, e professores, e o conhecimento ao mesmo tempo propriedade privada e capital cultural. As escolas so fbricas. (Sarup, 1980:119).

Prosseguindo na nossa pesquisa, Sarup no seu livro apresenta que Marx surgiu como terico social quando os socilogos se deram conta da ligao entre a luta para democratizar a vida econmica estava ligada com a luta para libertar a educao. A escola vista atravs da viso marxista como uma instituio onde as crianas so doutrinadas na ideologia que convm ao papel que devem desempenhar na sociedade de classes (Sarup, 1980:138). na escola que as crianas aprendem o modo e as formas que a sujeitam ideologia e as prticas dominantes, sendo o sistema de educao considerado como parte do Estado.

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A Economia Poltica, pela viso de Gintis se contrape a esta teoria marxista e pode segundo Sarup servir para a construo de uma Sociologia da Educao Marxista, em que a prxis humana pode modificar a influencia do Estado que apenas um instrumento da classe dominante. Sarup acrescenta que: O socialismo no um acontecimento, um processo. O objetivo desse movimento no a simples reorientao do poder poltico, mas uma transformao da vida social.(Sarup, 1980:164). A Sociologia da Educao segundo Sarup, deve tornar-se um mecanismo para a transformao da realidade social e deve ser exercido atravs da prxis, modificando a ordem social repressiva. O autor defende a rejeio do marxismo determinista que transfere a iniciativa e a responsabilidade polticas dos seres humanos para entidades estruturais, e defende a seguinte tese: Exigimos uma concepo do conhecimento, da conscincia, que seja ao mesmo tempo uma expresso do mundo material e um agente criativo transformador. Em outras palavras, uma concepo dialtica das relaes entre conscincia e estruturas; uma teoria na qual a atividade humana seja modelada pelas estruturas sociais, mas seja tambm a criadora de novas formas que desafiem e superem essas mesmas estruturas. (Ibidem, 171).

9- Concluso Um ensaio para um ps-concreto.

A natureza do homem de tal maneira que ele no pode atingir a prpria perfeio seno para o bem e a perfeio da humanidade. (Marx na sua dissertao final do segundo grau, apud Site Comunismo).

Existem vrias formas de saber. Um saber estudado na epistemologia ou na gnosiologia que cientfico e tomado com a ltima verdade por muitos pensadores e foi tornado universal partindo do pensamento socrtico e aristotlico. Existe tambm o saber intuitivo que acompanha o homem desde a pr-histria, passando pela tragdia grega, Nietzsche at a nossa contemporaneidade nas artes. A religio no considerada um saber, mas uma crena e tambm est presente desde o incio da humanidade (trovo, sol, etc.), passando pela mitologia (deuses com formas humanas) na idade antiga, seu apogeu na idade mdia (cristianismo, etc.) e

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racionalizada na contemporaneidade (agnsticos etc.). Ela sempre teve um papel importante na histria humana e faz parte do nosso cotidiano como no noticirio jornalstico com guerras entre muulmanos, israelitas, catlicos e protestantes, afetando e modificando alguns estados ateus que tiveram de se adaptar s demandas da sociedade. Entretanto Marx que se tornou ateu afirmava que: "O sofrimento religioso ao mesmo tempo a expresso do sofrimento real e um protesto contra o sofrimento real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao e a alma de condies desalmadas. o pio do povo". (Marx, apud Site Crtica). Ento elaboro um segundo questionamento: como poderemos reformar o nosso sistema educacional pblico que no seja sectrio e possa ter a devida neutralidade necessria para atender a diversas correntes contraditrias do nosso mundo dialtico? Vou recorrer ao pensamento marxista em um fragmento do livro de Maria Alice Nogueira para buscar ordenar e tentar responder a esta problemtica. Este pensamento mostra um Marx discordando do ensino da educao poltica na escola e era contrrio ao pensamento de Engels: De acordo com ele, essa educao deve, certamente, concernir aos jovens. Entretanto, ela no deve-se realizar na escola, mas sim atravs da luta poltica pela transformao social. A formao poltica do trabalhador, fica, assim, situada fora do campo da instituio escolar. Marx estima que o ensino deve-se restringir s disciplinas que ele considerava como neutras, e cita, guisa de exemplo, o caso da gramtica e das cincias da natureza (Nogueira,1993:160). Continuando a nossa pesquisa, no pensamento marxista, vejamos o que Marx e Engels afirmaram sobre a laicidade na escola e a relao entre a Igreja e o Estado. Eles escreveram que deve haver uma: Separao completa da Igreja e do Estado. Todas as comunidades religiosas, sem exceo, sero tratadas pelo Estado como sociedades privadas. Elas perdem toda subveno proveniente do errio e toda influncia sobre as escolas pblicas. (No se pode, entretanto proibi-las de fundar, com recursos prprios, escolas que lhes pertencem com exclusividade, e nelas ensinar suas asneiras!).(Marx e Engels apud Nogueira, 1993:204). Obs. Grifado por Engels. Com relao a formao escolar, segundo Nogueira, Marx propunha uma qualificao profissional aos estudantes que fossem necessrias para conquistar um poder sobre a organizao do trabalho e desse modo transform-la.

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A educao politcnica tal qual foi concebida pelos fundadores do marxismo seria o meio de romper com os efeitos nefastos da diviso capitalista do trabalho (notadamente a especializao), permitindo o desenvolvimento das capacidades tericas e prticas demandadas pelo trabalho, e ensejando, assim, o desenvolvimento das diversas faculdades do trabalhador.(Nogueira, 1990:177). Baseado nestas premissas dos fragmentos de Marx e nesta pesquisa sobre o Marxismo e a Educao, gostaria de elaborar e deixar a seguinte hiptese: Devemos reformar o nosso sistema educacional para atender a demanda da pscontemporaneidade e os educadores no devem ensinar, mas educar; os alunos no devem somente passar, mas aprender e transformar. O mundo continuar dialtico, ecltico e contraditrio. Com religiosos, agnsticos e ateus. Com conhecimentos cientficos, intuitivos e lingsticos: com vrias formas de saber. O homem histrico, social, cultural e ativo atingiu um grande estgio de desenvolvimento cientfico, porm continua com questionamentos ontolgicos. O homem um ser consciente, racional, inconsciente e analtico. Devemos buscar desvelar as estruturas (sociais, polticas e do homem), atravs da histria, da cincia e da intuio, partindo do mundo concreto, material e quem sabe, transcendental. Isto a dialtica, com as suas contradies, conflitos e desenvolvimento. Entretanto, a verdadeira revoluo do homem ocorrer atravs da solidariedade, da igualdade de oportunidades, de uma sociedade justa e democrtica, com respeito diversidade e ao prximo. Estas diferenas s podero ser aceitas na humanidade no com o capital, com o poder e as guerras. Um dia poderemos alcanar este estgio de desenvolvimento do humanismo com a prxis do amor. E como afirmava Marx: "O amor o meio de o homem se realizar como pessoa" (Marx, apud Site Comunismo).

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10- Bibliografia.
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