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DERS UZAL
O MITO E A RAZO
"Os deuses gregos no so entidades sobrenaturais, pois so compreendidos como parte integrante da natureza". (Bornheim, 2003: 12).
SUMRIO
5- Bibliografia..................................................................................................................11
1- Introduo.
Esta resenha foi elaborada com base no filme de Akira Kurosawa, Ders Uzal interagindo com as idias propostas no livro de Gerd Bornheim Os Filsofos Pr-socrticos e do livro de Mircea Eliade, O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies que foram utilizados como pilares fundamentais do nosso trabalho. Abordaremos tambm algumas idias de Roberto Ponczek no livro, Origens e Evoluo das Idias da Fsica e de Ordep Serra no livro O Simbolismo da Cultura, alguns comentrios e associaes da Professora Maria do Socorro e fragmentos de outros livros e artigos de jornal que constam da nossa bibliografia. O objetivo deste trabalho de elaborar uma dissertao livre atravs de uma anlise crtica do filme e dos textos atravs de um exame analtico dos aspectos cosmolgicos visionados pelo nativo Ders Uzal e do capito Arseniev. No nos prenderemos a conceitos (ou pr-conceitos) estabelecidos, entretanto esta resenha uma produo livre, fruto de argumentos desenvolvidos durante a pesquisa realizada. Logo, este texto expressa a nossa opinio que foi construda atravs de uma reflexo do visto e quem sabe, re-significado. atravs deste dito que tentaremos questionar o mal-dito, o mal-entendido com relao aos mitos, a razo, e o sagrado, buscando a elaborao de um texto com uma reflexo filosfica. Adotaremos o critrio da metodologia cientfica no desenvolvimento deste trabalho.
permitindo realizar o seu trabalho de reconhecimento da regio e regressar bem para a sua famlia e para a sua cidade. Este filme ganhou o Oscar de Melhor Filme Estrangeiro em 1975 e foi o Vencedor de Melhor Filme no Festival Internacional de Cinema de Moscou deste mesmo ano. Vejamos o enredo do filme: Ders Uzal um campons mongol que serve de guia para um militar russo, lder de uma expedio de levantamento topogrfico na Sibria. Ders um exemplo de humildade e sabedoria, e o filme mostra de maneira potica e sensvel as diferenas culturais entre ele e o pesquisador russo. O diretor de fotografia aproveitou o mximo as belas paisagens naturais da Sibria e as registrou em belas imagens. Segundo a sinopse do filme, este se propunha em mostrar as relaes do homem com a natureza e a lio de amizade e solidariedade humana, entretanto encontramos muitos outros elementos a serem abordados como a questo da alteridade entre a viso de mundo de Ders e a do capito Arseniev, a comparao entre a vida no campo e na cidade, as vises cosmolgicas e gnosiolgicas distintas, entre muitos outros aspectos aos quais somente procuraremos abordar alguns com a nossa prpria viso atravs desta resenha crtica.
Assim, a physis pertencem o cu e a terra, a pedra e a planta, o animal e o homem, o acontecer humano como obra do homem e dos deuses, e, sobretudo, pertencem a physis os prprios deuses (Ibidem, 14). Gerd Bornheim, entretanto esclarece que para os gregos, os deuses no eram considerados como entidades sobrenaturais, mas eram compreendidos como parte integrante da natureza, e a physis designava o que primrio e fundamental, compreendendo a totalidade de tudo que , e afirma que a physis pensar a partir daquilo que determina a realidade e a totalidade do ente (Ibidem, 14) e cita Heidegger dizendo que a physis o prprio ser, graas ao qual o ente se torna e permanece observvel (Ibidem, 12). Ders Uzal utilizou a interao com a natureza e o seu conhecimento intuitivo para que todos enfrentassem as adversidades da floresta. Este conhecimento no confrontou com o pensamento mais racional do capito. Este pensamento tambm defendido por muitas pessoas na nossa contemporaneidade. Vejamos o que Albert Einstein falou sobre a intuio: No podemos permitir que a lgica seja nossa deusa: ela tem msculos poderosos, mas, lhe falta personalidade. A mente intuitiva um presente sagrado, e a lgica uma serva fiel; infelizmente ns criamos uma sociedade que honra a serva fiel, e esquecemos o presente sagrado. (Einstein, apud Paulo Coelho, Correio da Bahia: 02/10/04).
cidade. Cada um tinha uma viso diferente do que vida e do que mundo, apesar disto, tinham um grande entendimento e aceitao da sabedoria do outro. Gerd Bornheim afirmou que podemos compreender a filosofia em um sentido amplo como concepo de vida e do mundo (2003:7). O homem sempre buscou uma razo de ser para o mundo que o cerca e para os enigmas da sua existncia (Ibidem). nesse sentido que verificamos o que tanto Ders como o capito Arseniev tinham em comum. Ambos admiravam no outro uma vontade de viver, de descobrir as coisas, da tica no relacionamento com as suas diferenas e ao mesmo tempo o encontro na alteridade do outro. Ders tinha um pensamento prximo fsica filosfica pr-socrtica, como afirmava Aristteles, que deve ser entendido como expresso do saber do ente na sua totalidade (Bornheim, 2003:11). Podemos tentar compreender o pensamento do capito Arseniev como mais racional, mais filosfico. Na constituio do pensamento filosfico, Gerd Bornheim afirmou que os gregos receberam influncias dos povos primitivos e de certa maneira, da cincia dos povos mais adiantados, entretanto se instaurou na Grcia um tipo de comportamento humano mais acentuadamente racional (Ibidem, 8) e vai mais longe ao afirmar que: Sem essa maior autonomia do comportamento racional, no se poderia compreender o surto da filosofia grega. Por isso, em seu sentido forte e especfico, a Filosofia um produto original da cultura grega. (Ibidem, 9).
Mircea Eliade se refere importncia dos animais para os povos primitivos como se eles tivessem uma relao social de parentesco ou amizade. Esses povos se colocam com uma relao simblica especial, que envolvem crenas e prticas especficas e os animais mostram que lugar susceptvel de acolher o santurio ou aldeia (Eliade, 1996: 41) e completa, so os animais que revelam a sacralidade do lugar (Ibidem, 42). Quando Ders vai morar na casa do capito, ele d para o filho de Arseniev um dente de urso e considera que um talism. Ele vai morar na cidade por acreditar que estava exilado da floresta por uma fora maior, a Canga, pelo crime de ter matado o seu totem, o Amba. neste momento que ele comea o seu trajeto para a morte e ocorrem fatos trgicos como a perda de sua viso.
nascimento da filosofia. Vernant afirma que A escola de Mileto no viu nascer a Razo; ela construiu uma Razo, uma primeira forma de racionalidade (Ibidem, 94) e completa que: Quando Aristteles define o homem como animal poltico, sublinha o que separa a Razo grega da de hoje. Se o homo sapiens a seus olhos um homo politicus, que a prpria Razo, em sua essncia, poltica. De fato, no plano poltico que a Razo, na Grcia, primeiramente se exprimiu, constituiuse e formou-se.(Ibidem, 94). Um dia Ders se revolta quando v a mulher do capito comprar lenha. Ele vai a um parque da cidade cortar rvores e preso. Ele s conhece as leis da floresta, no conhece as leis criadas pelos homens. com esta situao angustiante que Ders se confronta e no agentando mais morar na cidade decide voltar para a floresta, mesmo na situao de condenado morte por Canga. Ders comunica a Arseniev e sua famlia que ir voltar a morar na floresta e o capito lhe d de presente uma espingarda novssima, pois poderia lhe proteger contra os riscos da floresta e continuar com sua profisso de caador, mesmo com pouca viso. Entretanto quem vai matar Ders so os prprios homens da cidade, que querem roubar a sua espingarda a qual deveria proteg-lo.
Ter a cincia algo a ver com essas ancestrais descries mticas? Ter a Fsica, e em particular a Mecnica, conexes com as primitivas interpretaes cosmognicas dos povos antigos? Cosmologia e Cosmogonia tm algo em comum? Em nossa opinio, sim. O que ser ento a busca quase incessante que ocorre a partir do Renascimento, de leis de conservao e simetria da natureza, seno a tentativa de se fazer a melhor representao matemtica do ato, da forma e da evoluo da criao? (2002:39). Logo, podemos verificar que no existe um rompimento entre estas duas perspectivas. Existe mais uma complementao do que uma excluso. Vamos recorrer a Albert Einstein e confirmar a nossa opinio sobre cincia e religio: Eu afirmo que a religiosidade csmica a mais forte e a mais poderosa de todas as ferramentas de pesquisa cientfica. Cincia sem religio incompleta. A religio sem cincia cega. Todas as religies, artes, ou cincias, so frutos da mesma rvore, cuja nica aspirao fazer a vida do homem mais digna: ou seja, permitir que o indivduo se eleve alm da simples existncia fsica, e seja livre.(Albert Einstein, apud Paulo Coelho, Correio da Bahia: 02/10/04).
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Foram levantadas muitas questes neste trabalho. Buscamos desconstruir o filme e os textos e retrat-los atravs desta resenha crtica, porm no acreditamos que conseguimos responder a todas as questes. Elaboramos uma hiptese sobre a
construo da filosofia a partir dos primrdios do pensamento grego com a sua viso cosmolgica sem a excluso do pensamento mtico que existia antes dos pr-socrticos. Defendemos esta reflexo atravs de uma pesquisa cientfica que foi realizada utilizando recursos metodolgicos os quais nos forneceu as bases para sustentar o nosso discurso. Pesquisamos vrios pensadores que defendiam diversas vises cosmolgicas inclusive antagnicas. Marcelo Gleiser afirmou que os mitos despertaram o fascnio em diversas culturas para explicar o mistrio da criao e tambm os cientistas criaram ferramentas como a fsica e mtodos de pesquisa para poder decifrar a realidade e os mistrios da natureza. Os cientistas tm uma f na capacidade da razo humana de poder entender o mundo sua volta (Gleiser, 1997:19) e mencionou Richard Feynman em que a fsica pode ser interpretada como um modo racional de estudar a natureza e tambm a linguagem dos deuses e cita o seguinte recorte de um texto do livro Feynman lectures on physics: imagine que o mundo seja algo como uma gigantesca partida de xadrez sendo disputada pelos deuses, e que ns fazemos parte da audincia. No sabemos quais so as regras do jogo; podemos apenas observar seu desenrolar. Em princpio, se observarmos por tempo suficiente, iremos descobrir algumas das regras. As regras do jogo o que chamamos de fsica fundamental. (Feynman, apud, Gleiser, 1997:19). Este trabalho foi iniciado de uma forma ldica, assistindo ao filme de Akira Kurosawa Ders Uzal A guia da Estepe, foi desenvolvido por uma pesquisa a vrios livros, e agora depois de produzido nos retorna de uma forma gratificante e sistematizada, nos fornecendo uma anlise das diversas vises cosmolgicas do mundo e a construo da nossa opinio sobre a perfeita integrao entre o mito e a razo.
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5- Bibliografia
BORNHEIM, Gerd (org), Os Filsofos Pr-socrticos, 18 ed., SP, Cultrix, 2003. DICIONRIO, Latim-Portugus, Portugus-Latim, Porto, Porto Editora, 2000. EINSTEIN, Albert, Artigo de Paulo Coelho, BA, Correio da Bahia, Pg.6, Caderno Aqui Salvador, 02/10/04. ELIADE, Mircea, O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies, Lisboa, Edio Livros do Brasil, 1996. FERRATER MORA, Jos, Dicionrio de Filosofia, SP, Edies Loyola, 2000. FERREIRA, Maria do Socorro S., Anotaes em Sala de Aula - Prof. Socorrinho, BA, UCSAL, 2004. GLEISER, Marcelo, A Dana do Universo: Dos Mitos de Criao ao Big-Bang, SP, Companhia das Letras, 1997. HEIDEGGER, Martin, Que Metafsica? - Coleo os Pensadores, SP, Editora Nova Cultural, 1999. HUISMAN, Denis, Dicionrio dos Filsofos, SP, Editora Martins Fontes, 2001. KUROSAWA, Akira, Ders Uzal, REZENDE, Antonio (org.), Curso de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 2002. ROCHA, Jos Fernando M. Rocha, PONCZEK, Roberto I. Leon (Mecnica), Origens e Evoluo das Idias da Fsica, Salvador, Editora da UFBA, 2002. SERRA, Ordep Jos Trindade, O Simbolismo da Cultura, Salvador, Centro Editorial e Didtico da UFBA, 1991. VERNANT, Jean-Pierre, As Origens do Pensamento Grego, RJ, Editora Bertrand Brasil, 1996.