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Oscilaciones:

El tiempo principia en Xibalb y la escritura entre mundos1


Alexandra Ortiz Wallner

En este breve texto me interesa explorar cmo la novela El tiempo principia en Xibalb (Guatemala, 1985) de Luis de Lin pone en escena el desgarramiento de una comunidad y una cultura indgenas a travs de un proceso de movimientos oscilatorios entre una cosmovisin indgena maya y una ladina o mestiza.2 Con el fin de indagar en esta dinmica del ir y venir entre ambos mundos, me voy a detener en tres aspectos que considero fundamentales para comprender la dinamizacin y relacionalidad que la novela pone en marcha: en un primer momento, me referir a las condiciones de produccin, circulacin y recepcin de la novela; en un segundo momento, me dedicar a presentar algunos aspectos de la configuracin de un Xibalb literario, entendido como un espacio ficcional, y, en un tercer momento, me interesa abordar las formas en que en la novela son representadas las dinmicas espacio-temporales de la continuidad y la discontinuidad.

1. Reflexiones sobre las condiciones de produccin, circulacin y recepcin de El tiempo principia en Xibalb El intelectual maya Luis de Lin (1939-1984) es considerado por los recientes estudios literarios y culturales centroamericanos el primer escritor indgena de la Guatemala contempornea que escribe en castellano (ver Zavala/Araya 2002: 311). Su nica novela, El tiempo principia en Xibalb es publicada pstumamente en 1985, pero su escritura data ya de inicios de la dcada de 1970.3 A estos dos momentos de insercin limitada en el campo literario nacional guatemalteco, se unen dos ms: en 1994 se publica en italiano en Miln,4 mientras en 1996 se publica una edicin, considerada la definitiva, en Guatemala.5 Es esta edicin la que otorga a la novela una presencia en toda Centroamrica as como en el resto del continente americano.

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Si bien es esta edicin de 1996 la que logra atraer la atencin de la crtica especializada, considero que es la primera edicin de 1985 la que marca un trastocamiento y una cesura del canon literario nacional guatemalteco. Esta novela, junto al conocido testimonio Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia (1983) de Elisabeth Burgos Debray y Rigoberta Mench, dan cuenta del desplazamiento del lugar de enunciacin del intelectual letrado mestizo (ladino), ubicado como productor de un discurso vlido y validado en la esfera pblica.6 Tanto la novela de Luis de Lin como el testimonio de Burgos/Mench se valdrn de diversas estrategias por medio de las cuales se apropiarn simblicamente del espacio regido por las lgicas excluyentes y exclusivas de una literatura nacional. Estas lgicas reservaban cierto lugar a aquellos textos y producciones literarias que ofrecan interpretaciones del mundo indgena desde la visin de un narrador/productor externo a ese mundo, como puede verse en parte de la obra de Miguel Angel Asturias, por ejemplo en Leyendas de Guatemala (1930), Hombres de maz (1949) o la triloga bananera compuesta por Viento fuerte (1950), El Papa verde (1954) y Los ojos de los enterrados (1960).7 Como se sabe, los discursos en torno al mestizaje que se construyen en Amrica Latina a lo largo del siglo XX se basan en frmulas que proponan una unidad y homogeneidad utpicas del continente y de las culturas americanas. En la literatura encontraron un amplio espacio para postular y afianzar sus narrativas totalizadoras.8 Uno de los ejes que atraviesa la novela El tiempo principia en Xibalb es precisamente el cuestionamiento de este discurso desde la construccin de un complejo registro ficcional. As, la irrupcin en el campo literario de habla hispana de los libros de Luis de Lin (publicado en Guatemala) y de Burgos/Mench (publicado primero en francs y posteriormente en espaol en Espaa) durante la primera mitad de la dcada de 1980 va a otorgar un grado de mayor complejidad a las representaciones literarias y estticas de lo indgena en las producciones literarias americanas9: tenemos aqu dos textos concebidos y elaborados desde particulares situaciones de exclusin que logran ingresar al dominio del discurso literario, institucionalizado y delimitado a una lgica de lo nacional,a travs de diversas estrategias de apropiacin y uso del espaol por parte de sus

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autores indgenas.10 En este sentido, se podra postular que la dcada de los ochenta, llamada por las ciencias sociales la dcada perdida de Amrica Latina, es, vista desde la perspectiva de las producciones literarias, un momento revelador para el posterior desarrollo de las producciones literarias y culturales americanas.11

2. Xibalb como espacio ficcional El tiempo principia en Xibalb organiza el mundo de la ficcin abandonando los parmetros de la lgica occidental y resemantizando espacios y prcticas culturales indgenas originarias. La vectorizacin en la literatura invoca en esta novela una reserva de mitos cuyas figuras de movimiento almacenadas van a ser traducidas en un presente de transcursos de movimientos.12 As, la novela ramifica sus relaciones con otros textos, sean estos anteriores o contemporneos a la misma. Se nutre de una tradicin literaria que abarca desde el Popol Vuh hasta la literatura del boom latinoamericano, como se ha visto, por ejemplo, en su relacionalidad con la esttica de construccin del espacio presente en Pedro Pramo (1955) de Juan Rulfo. A su vez insiste en que la permanencia de las situaciones de exclusin y marginacin de los pueblos indgenas perpeta las relaciones de poder y de dependencia vigentes desde tiempos coloniales. Esto se expresa dentro de la novela en la construccin de un Xibalb literario en donde se ponen en escena estas tensiones y las posibilidades de construir formas de convivencia, en la diferencia, para las sociedades contemporneas.13 La compleja construccin de la novela va a mostrar mediante la paradoja de una continuidad discontinua, que el mundo narrado se encuentra regido por movimientos oscilatorios entre lo indgena y lo ladino. Este estar entre mundos se encuentra complejamente construido, ya que por una lado est marcado por las atmsferas tortuosas que se despliegan sobre el pueblo a lo largo de toda la narracin, por otra parte aparecen constantes referencias a una condicin colonial que permanece y simultneamente escenifica y hace presente un tiempo cclico propio de las producciones simblicas indgenas prehispnicas. A partir de esta tensin creada por los movimientos oscilatorios entre los

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mundos que coexisten, el texto plantea la riqueza de dinmicas que pone en marcha para comunicar los espacios de lo social, lo espiritual, lo cultural y lo histrico. El lugar de enunciacin construido por la novela se encuentra vinculado a una red de nudos simblicos compuesta por diversos elementos: una concepcin temporal y de la historia tomada como un hecho colectivo; un lenguaje asumido como propio y utilizado con libertad; una vigencia de los mitos prehispnicos y de las narraciones mticas fundadoras, especialmente aquellas contenidas en el Popol Vuh. Registra adems las diversas fuerzas que participan en las construcciones identitarias marcadas por esa constante oscilacin entre una cosmovisin indgena y una ladina.14 As, la dimensin sociopoltica del conflicto cultural que pone en escena El tiempo principia en Xibalb va de la mano con una dimensin subjetiva del conflicto cultural, la cual se muestra en la transgresin de los lmites y las normas del espacio simblico guatemalteco. Las voces en la novela dan cuenta de una ruptura social y axiolgica radicales, que se evidencian en la construccin de la situacin de un yo escindido, un yo que adems es concebido como colectividad.15 Desde su ttulo, la novela nos remite al mundo simblico y mtico indgena maya que conocemos a travs de las narraciones del Popol Vuh, y que se hace presente de manera indiscutible en la referencia al lugar Xibalb. Xibalb es, en la cosmovisin indgena maya y en el Popol Vuh, el inframundo maya,16 es el sitio donde se da la contienda entre las fuerzas de la degeneracin y la regeneracin, entre las fuerzas de la luz y las de la oscuridad, el lugar donde se enfrentan las fuerzas telricas y las mticas, el lugar de la muerte y la vida. As, la novela anuncia desde su ttulo un movimiento que vincula el lugar mtico de Xibalb con una dimensin espacio-temporal distinta, que es el tiempo de la aldea donde van a suceder los hechos narrados. En esta novela, tanto el espacio simblico del lugar mtico, como el tiempo y su transcurrir y el movimiento como eje de construccin de ambos, van a configurar una dinmica que constantemente se desdobla con el fin de organizar el relato. De manera similar al Popol Vuh, la novela va a trazar mltiples caminos y sentidos que estn presentes en diferentes niveles, como por ejemplo, en la fragmentacin del relato, en los saltos temporales y en su estructura recursiva. Su circularidad va a estar claramente decantada en la repeticin de una misma

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frase al inicio y la final de la novela. Al inicio se reconoce la premonicin del viento como un agente de cambio, pero tambin de destruccin, que abre la narracin diciendo: [p]rimero fue el viento (de Lin 1985: 7), expresin que se va a repetir al final del texto, planteando la ambigedad entre prosperidad y destruccin, muerte y vida. En la ltima pgina se lee nuevamente: Entonces, esa noche, primero fue el viento (86). As, la novela no solamente descansa sobre una estructura circular sino que pone en marcha una circularidad. La novela, que se divide en partes de extensin irregular, titula su penltima seccin con letras maysculas EPI-TAFIO (80) convirtiendo su aparente eplogo en un epitafio, para pasar luego a nombrar la ltima seccin PROLOGOS (84), opcin con la que se regresa al inicio de la novela. As, la circularidad de la novela es reforzada en la estructura narrativa al cambiar las posiciones tradicionales del eplogo y del prlogo. Dicha operacin potencia la unin entre el fin y el inicio del texto, haciendo que el mundo de los muertos pueda transformarse en un mundo de los vivos y viceversa. El quiebre de la linealidad del tiempo da lugar a un devenir del tiempo en una composicin compleja que va a saltar entre el pasado, el presente y el futuro, as como entre los tiempos de la vigilia y el sueo, sin ofrecer explicaciones referenciales o tipogrficas, haciendo de las coordenadas espaciotemporales puntos borrosos que van a dificultar al lector un ordenamiento lgico de los hechos narrados. La concepcin del tiempo que rige, conjuga la concepcin temporal prehispnica circular y la concepcin occidental lineal del tiempo, sin que en la digesis se de una continuidad de ambas concepciones, puesto que se produce la copresencia de ambas. Esta copresencia de ambas dimensiones articula a su vez significaciones de tipo simblico que, desde mi punto de vista, van a remitir con insistencia a una condicin fundamental de la novela: su movimiento oscilatorio. As, por ejemplo, la porosidad de las coordenadas espaciotemporales va a tener una correspondencia en las comprensiones de los ciclos de vida y muerte:
[] preguntas por otra [persona] pero si est muerta parece como si estuviera viva, todo el mundo sabe lo que puede saberse de ella y nadie la olvida, ni siquiera un nuevo nacimiento puede ser una historia porque parece como si la vida del muerto se repitiera en el recin vivo. (de Lin 1985: 30)

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Asimismo, aparecen interrelacionadas en la narracin una dimensin subjetiva de aprehensin del tiempo y del espacio con la irrupcin de elementos del mundo natural y material:
Los nicos que mantenan la vida, que aseguraban que haba vida, eran los relojes con su tic tac en los altares de los santos. Pero empezaron a caminar lentamente, con una pereza de aos, de xido, de muerte. Y cuando las agujas horeras y las agujas minuteras se juntaron, el tic tac se call. Entonces, el miedo que estaba en el pellejo del presentimiento se volvi un animal que se puso a araar, como los chuchos, en las puertas de los corazones. (de Lin 1985: 9)

El Xibalb literario, como un camino que es descenso hacia el lugar de las transformaciones, es mostrado en la novela como un lugar regido por otras reglas que no son las de la racionalidad occidental. En la novela no se da lugar a la disolucin de las fuerzas opuestas y sus tensiones, puesto que resulta elemental reactualizar y recomponer en y para el presente, el sitio mtico que se identifica como el lugar de los muertos y del descenso al inframundo, para simbolizar una situacin de existencia de una cultura bajo condiciones de aculturacin y subordinacin. Las diversas configuraciones del tiempo, las voces, los diversos niveles de la digesis, las digresiones y la intertextualidad, entre otras estrategias narrativas, se conjugan para hacer de la literatura un juego constante de tensiones y de conflictos de una vertiginosa procesualidad, lo que en palabras de Ottmar Ette se sintetiza como la vectorizacin de la literatura.17

3. Oscilaciones: dinmicas entre la continuidad y la discontinuidad Se ha visto cmo El tiempo principia en Xibalb construye un Xibalb literario en donde dominan la fragmentacin temporal y la circularidad de la narracin, as como espacios que van a ser configurados a travs del movimiento. El espacio vivencial de la aldea surge con el montaje espaciotemporal que crea efectos de discontinuidad y transiciones en el flujo de la narracin. Estos efectos estn a su vez relacionados con secuencias de recorridos llevados a cabo por algunos de los personajes, impulsados hacia una constante transgresin de un umbral, es decir, el paso de un determinado espacio hacia otro, que en la novela

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es simbolizado ejemplarmente en el cruce de las puertas. El tiempo principia en Xibalb est cargada de imgenes en donde aparecen un sinnmero de puertas que van a ser cruzadas por las ms diversas figuras. Ya desde el incipit que avisa la llegada de un viento mortal [e]l viento abra y cerraba puertas, eran por gusto las trancas, las llaves, los candados; el viento rompa los cercos [] (7) , las puertas van a ser cruzadas y traspasadas. Este constante cruce de las mismas resulta en un movimiento que pone en marcha la narracin. As, la noche en que Concha, la prostituta del pueblo, decide ir a buscar a Pascual, el nico hombre del pueblo con quien no se ha relacionado, el narrador cuenta: [...] ella apaga la vela, camina, abre la puerta del cuarto, la cierra sin preocuparse del ruido, camina por el patio, abre la puerta de calle, la cierra, sale a la calle y se va bajo la noche. (25) Al ser rechazada por Pascual, Concha regresa a su casa y la narracin dice: Y empuja la puerta de calle, atravieza [sic] el patio, empuja la puerta del cuarto de los santos, se pasa al cuarto de los dos y se tira en la cama. (28) El recorrido de Concha ha sido oscilatorio, a lo largo de dicho desplazamiento ha ido traspasando puertas, umbrales, que por un lado otorgan continuidad al espacio y por otro implican una frontera, un lmite. Este movimiento oscilatorio se produce por la combinacin de una circularidad y de una linealidad. All donde la circularidad es de alguna manera la figura del eterno retorno, la oscilacin, en cambio, es la repeticin que produce la diferencia. En este sentido, la literatura puede ser comprendida como el recurso por el cual a travs de la repeticin de figuras del movimiento se producen diferencias que ya no son una simple ruptura de la monotona de lo circular y de lo mismo, sino una generacin de la diferencia, o una manera a partir de la cual las diferencias no slo se representan sino que se producen y se ponen en escena como formas de produccin de sentido. Esto significa que con la relatividad del movimiento oscilatorio se expresan las confrontaciones de los movimientos del ir y del venir, del entrar y del salir, dinmicas que a su vez van a ser constituyentes y configuraciones de espacios determinados (Ette 2001). El cruce de puertas puede tener de esta manera varios sentidos en los que el espacio, tanto como el tiempo, se ponen a prueba gracias al movimiento. Un movimiento oscilatorio constante supera las nociones de inicio y final para

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representar las complejas composiciones de los lugares, sean estos sociales, culturales o tnicos, y conduce hacia la comprensin del espacio como inestabilidad.18 Se da una simultaneidad entre la continuidad y la separacin del espacio, entre el flujo y la obstaculizacin del paso. El umbral y la puerta contienen en s tal paradoja.19 El cruce de las puertas y de las casas del pueblo se revela como un espacio no solamente situado entre los mundos del afuera y del adentro, de lo interior y lo exterior, sino como un vehculo de trnsito entre los mundos, como el lugar donde lo escindido es a su vez el instante en el que las fuerzas contrarias se unen, como una bisagra que abre y cierra puertas, que acerca y aleja dos formas de estar en el mundo. Esto se ve de manera ejemplar cuando en la narracin se afirma repetidamente: [a]brieron la puerta de su sueo o la puerta de su cuarto? (73); [] abrieron la puerta de su sueo o en verdad la puerta de su casa? (76); [e]l tiempo suceda afuera, pero no adentro de su cuarto (81) y [e]l tiempo sigui sucediendo pero no adentro de su cuarto. (82) Los personajes se ven sometidos en sus diversos recorridos y desplazamientos a un permanente cruce y transgresin de espacios, una condicin que pone de manifiesto las circunstancias de la subjetividad desgarrada vivida por los personajes. El regreso de Pascual al pueblo es narrado en diversos fragmentos de la novela que no estn vinculados de manera lineal ni (crono)lgica entre s. Los retazos de esta vivencia emergen en la digesis repentinamente como se ve en el siguiente ejemplo: Por eso, cuando atravez [sic] el puente y entr al pueblo ninguno pudo reconocerlo. Hubiera sido terrible. Su vida en el pueblo era una leyenda, una leyenda negra, sucia, temible que de vez en cuando se recordaba. (35s.) Pero a pesar de no guardar un orden lgico, las diversas experiencias de Pascual, como el indgena que regresa a la aldea y que ya no experimenta un sentido de pertenencia, se traducen en movimientos errantes, que a su vez intentan dar cuenta de un espacio por el que l transita como sujeto que ya no encuentra su lugar, el que parece solamente poder ser percibido como ese lugar entre los mundos por los cuales transita:
[] l, que haba desertado del ejrcito con todo y arma, que haba estado en la crcel por robo, que haba jefeado una pandilla de ladrones de almacenes, que

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haba integrado otra de cuatreros en la costa, que haba entrado otras veces ms a la crcel, que haba pasado la frontera y haba vivido por un tiempo en otro pas al que nunca alguno de este pueblo ira ni en sueos, que haba estado en una revolucin de shute pero haba estado, que haba vivido con una prostituta que nunca le dio un hijo porque no quera que fuera indio igual a su padre pero a quien amaba por su color, se sinti desolado como si recuperara algo que le era intil ya, intil y sin embargo necesario porque para eso haba vuelto. Y ya no pregunt por dnde quedaba su casa ni se record de su madre. (de Lin 1985: 44)

Las experiencias de Pascual se traducen adems en experiencias que a travs de la narracin se colectivizan y representan una condicin de movimiento oscilatorio que habla tanto de la experiencia de los indgenas en un mundo ladino, como de los desplazamientos de los indgenas una vez que su sociabilidad y sus prcticas se transforman, por ejemplo, por su paso de una vida rural hacia una vida urbana. As, el conflicto cultural se revela como una multiplicidad de condiciones que son cuestionadas, trazando recorridos que cruzan transversalmente el movimiento circular regente de toda la narracin. Todos los personajes, y de manera particular el pueblo como personaje colectivo, se encuentran en el lmite mismo de dos mundos, de dos formas de comprensin del mundo, es decir, entre mundos. Dos formas de estar en el mundo, dos conocimientos sobre el mundo, son dinamizadas en la novela de Luis de Lin por medio de la recuperacin de una dimensin mtica prehispnica americana y en la estructuracin mtica del texto. La novela muestra la individualidad de un sujeto (indgena) en conflicto: en conflicto con su comunidad, en conflicto consigo mismo. El estado de descomposicin que le rodea, afecta a una colectividad, que a su vez vive un conflicto con el mundo externo a s misma. La novela escenifica la ubicuidad de un estar entre mundos y la representa en el cruce constante de las puertas y los umbrales. Se trata de una novela que pone en escena el conflicto de la aculturacin como un proceso colectivo escenificado desde la perspectiva de una subjetividad desgarrada. As, la novela de Luis de Lin contiene el mito prehispnico del lugar de la muerte-vida como uno de sus vectores regentes, el cual es resemantizado en el texto literario a travs de la construccin de otra temporalidad narrativa, as como desde la escenificacin de un conflicto cultural situado ms all del enfrentamiento de dos fuerzas antagnicas. La novela abre un espacio intermedio gracias a una

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escritura que emerge y que es producida entre mundos, entre el mundo indgena y el ladino. El hecho de que la novela de Luis de Lin se ubique, como ya he explicado antes, en una tradicin literaria y cultural tanto indgena como europea, esto es, como parte de un campo de tensiones de mltiples coordenadas (ver Ette 2001: 318), seala una vez ms esa condicin intermedia en donde confluyen las diversas influencias. Registra a la vez una filiacin que trasciende los lmites nacionales y regionales en los que fue escrita para vincularse a una comunidad interliteraria (ver Zavala 1990: 242), que descansa sobre la antigua unidad mesoamericana precolonial. As, desde la presencia de un texto antiguo como el Popol Vuh, y la reiteracin de los procesos de movimientos oscilatorios, se visualiza y comprende la estructuracin vectorial que en El tiempo principia en Xibalb subraya el papel de la movilidad y de las intersecciones como la configuracin de una genealoga de espacios culturales y de una cronologa cultural propias.

Bibliografa Acevedo Leal, Anabella (2004): Notas para un rescate de la obra de Luis de Lin, en: Oralia Preble-Nieme / Luis A. Jimnez (eds.): Ilustres autores guatemaltecos del siglo XIX y XX. Guatemala, 41-51. Ament, Gail (2004): Recent Mayan Incursions into Guatemalan Literary Historiography, en: Mario J. Valds y Djelal Kadir (eds.): Literary Cultures of Latin America. A Comparative History. Tomo I. New York, 217-223. Annimo (1975): El Popol Vuh. Las antiguas historias del Quich. Traduccin, edicin y notas de Adrin Recinos. 4 ed. San Jos. Arias, Arturo (1998): La identidad de la palabra. Narrativa guatemalteca a la luz del siglo XX. Guatemala. Barrientos Tecn, Dante (1998): Amrique Centrale: tude de la posie contemporaine. Lhorreur et lespoir. Paris.

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De Lin, Luis (1985): El tiempo principia en Xibalb. Guatemala Eliade, Mircea (1981): Lo sagrado y lo profano. 4 ed. Guadarrama. Ette, Ottmar (2001): Literatur in Bewegung. Raum und Dynamik grenzberschreitenden Schreibens in Europa und Amerika. Gttingen. Ette, Ottmar (2005): ZwischenWeltenSchreiben. Literaturen ohne festen Wohnsitz. Berlin. Liano, Dante (1997): Visin crtica de la literatura guatemalteca. Guatemala. Gruzinski, Serge (2000): El pensamiento mestizo. Barcelona. Rodas, Isabel (2006): Identidades y la construccin de la categora oficial ,ladino en Guatemala, en: CRISE Working Paper 29 (2006). Toledo, Ada: Entre lo indgena y lo ladino: El tiempo principia en Xibalb y Velador de noche, soador de da, tonalidades melodramticas en la narrativa guatemalteca contempornea, en: Tatuana, revista en lnea de la Universidad de Alabama, nm. 2. En: <http://bama.ua.edu/~tatuana> [24.10.2007]. Zavala, Magda / Araya, Seidy (2002): Literaturas indgenas de Centroamrica. Heredia. Zavala, Magda (1990): La nueva novela centroamericana. Estudio de las tendencias ms relevantes del gnero a la luz de diez novelas del periodo 1970-1985. Universit Catholique de Louvain. Tesis doctoral indita.

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Este trabajo es un avance de investigacin de mi tesis doctoral titulada Hacia una potica del movimiento: encrucijadas culturales en la novela centroamericana contempornea (1985-2006), defendida en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Potsdam el 20 de enero de 2009. El libro basado en la investigacin doctoral aparecer publicado a finales de 2009.

El trmino ladino/a es utilizado en Guatemala comnmente para definir a aquel actor social que no es indgena, que habla castellano y que viste como occidental en una clara operacin que simplifica y restringe la definicin a una mera descripcin de rasgos culturales externos. Ladino sera el equivalente a mestizo como es utilizado en el resto de las Amricas. La definicin y sus usos son hasta hoy herederos de las polticas del Estado nacional del siglo XIX. Como explica Isabel Rodas, bajo la designacin de ladino se incluye a los mestizos biolgicos o los indgenas que perdieron sus referentes identitarios de las comunidades de origen, pero tambin engloba a los guatemaltecos de reciente ascendencia extranjera (europeo, chino, centroamericano o norteamericano). A ese proceso de cambio se le nombr proceso de ladinizacin. Para una amplia discusin acerca del trmino ver Rodas (2006: 2s.).

Como explica Dante Liano, la publicacin pstuma fue posible gracias al financiamiento privado que el escritor Fernando Gonzlez Davison, amigo personal de Luis de Lin, otorg. Aunque en 1972 fue galardonada con el Premio Unico de los Juegos Florales Centroamericanos de Quetzaltenango, su circulacin y recepcin permaneci limitada a un pequeo grupo de intelectuales guatemaltecos. Si bien su novela es el texto ms trabajado y conocido por la crtica, de Lin tambin escribi cuento y poesa, actividad que combin con su compromiso y militancia poltica afines a los grupos subversivos de izquierda que actuaron durante los setentas y ochentas. Formado como maestro de educacin primaria, Luis de Lin (1939-1984) trabaj en escuelas rurales y urbanas, estudi en la Universidad de San Carlos de Guatemala, donde lleg a ser catedrtico y destac tanto por su activismo poltico como por sus publicaciones periodsticas. En Guatemala han sido

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publicadas las colecciones de cuento Los zopilotes (1966), Su segunda muerte (1972), Pjaro en mano (1986), La puerta del cielo (1995) y el poemario Los poemas mos (1994). Para una contextualizacin de sus escritos ver Liano (1997: 305); Barrientos Tecn (1998: 427ss.) y Acevedo Leal (2004: 188). Ver tambin Arturo Arias (1998).
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Aparece bajo el ttulo Il tempo comincia a Xibalb, la edicin estuvo a cargo del escritor y crtico literario guatemalteco Dante Liano. En esta segunda edicin en espaol se consigna que es la versin definitiva del texto, rescatada de los archivos de Luis de Lin y editada por el tambin escritor guatemalteco Francisco Morales Santos y Mayar de Lin, hija del autor. Las diversas publicaciones de esta novela a lo largo de una dcada sumamente significativa en la historia poltica, social y cultural de Centroamrica, pueden ser comprendidas desde una doble lgica. Por un lado, se trata de un homenaje al escritor e intelectual comprometido, quien fuera desaparecido y asesinado en 1984 por los escuadrones de la muerte y el Ejrcito de Guatemala, por otro lado, es indudablemente un acto sostenido preocupado por la restitucin y el reconocimiento de una obra literaria que ha evidenciado ser particularmente importante para el devenir de las literaturas guatemalteca e hispanoamericana. Hay que acotar aqu que estos desplazamientos de la novela en el campo literario no son tomados en cuenta por las historias de la literatura, las que slo mencionan brevemente al autor y algunos pocos de sus textos. Sin embargo, esto est cambiando en los estudios individuales sobre la novela escritos a partir de 1990 por investigadores ubicados en las diversas academias de todo el continente americano.

Como lo explica Gail Ament (2004: 217-223), estas nuevas configuraciones van a mostrar tanto su riqueza como su conflictividad internas: Admittedly, they function in a frontier zone between unstable sociocultural and sociolinguistic spaces; yet, in response to the charge that their written literary production is proof of their ladinization, Mayans state that, on the contrary, their writing provides both themselves and other readers with a richer

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understanding of Mayan heritage, in its classical, colonial and contemporary manifestations. (Ament 2004: 222). En Guatemala el Fondo de Cultura Econmica de Guatemala publica en la Coleccin Luis Cardoza y Aragn textos de autores indgenas y no indgenas en ediciones bilinges. En 2003 le fue otorgado el Premio Nacional de Literatura Miguel Angel Asturias al poeta maya kich Humberto Akabal. En 2007 se inaugur el premio de literatura indgena Batz, un premio creado por el escritor Rodrigo Rey Rosa con el premio econmico que recibiera en 2004 por el Premio Nacional de Literatura Miguel Angel Asturias. El movimiento literario tambin se hace notar en la creacin de asociaciones de escritores indgenas como la Asociacin de Escritores Mayenses de Guatemala, en Quetzaltenango. Las publicaciones de Humberto Akabal, Gaspar Pedro Gonzlez, Vctor Montejo, Enrique Sam Colop y Maya Cu, entre otras, han logrado una consolidada recepcin, especialmente en Guatemala pero tambin en el mundo maya y en Estados Unidos. Ver tambin Zavala/Araya (2002).
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Por trascender los objetivos de esta presentacin no se har aqu referencia a la polmica que continuamente han suscitado los textos de Asturias en cuanto a su condicin ambivalente y ambigua as como celebratoria y maravillosa frente a los pueblos y culturas indgenas y mayas. Se ha discutido ampliamente cmo contrastan dramticamente sus posturas presentes en su polmico escrito El problema social del indio (1923) y el mundo ficcional, mtico y mgico de Hombres de maz (1949). Sin duda se trata de una cuestin que debe seguir presente en las discusiones cientficas interesadas en estudiar las literaturas centroamericanas, tomando en cuenta por ejemplo que hacia finales de los aos ochenta y durante los noventa se siguen publicando en la regin novelas que tratan temas y/o recrean mundos indgenas desde muy diversas perspectivas y estrategias narrativas, como Tenochtitlan. La ltima batalla de los aztecas (1986) del costarricense Jos Len Snchez, La mujer habitada (1988) de la nicaragense Gioconda Belli, Asalto al paraso (1992) de la chileno-costarricense Tatiana Lobo, Seores bajo los rboles o Brevsima relacin de la destruccin de los indios (1994)

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del guatemalteco Mario Roberto Morales e Itzam Na (1997) del tambin guatemalteco Arturo Arias, por mencionar algunas de las ms conocidas.
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Aqu es importante mencionar la relevancia de los estudios de Serge Gruzinski y su formulacin del pensamiento mestizo, un proceso de constante invencin y construccin del otro, con todas las dificultades de comunicacin oral o escrita, como parte de las dinmicas de apropiacin y reinterpretacin de las expresiones culturales de uno y otro a partir de lo grfico, las textualidades y las narraciones. Para el historiador francs las mezclas de toda poca as como de cualquier espacio geogrfico pertenecen a nuestro tiempo. Gruzinski propone que el pensamiento mestizo puede ser comprendido en la medida en que se abandonen las categoras absolutas y se incursione en espacios intermedios, se supere la idea de la historia como un proceso evolutivo y se comprenda en su complejidad y movimiento, esto es los mestizajes como una forma desesperadamente compleja, vaga, cambiante, fluctuante, y siempre en movimiento (Gruzinski 2000: 60). En su argumentacin va a llamar la atencin sobre las diversas formas de negociacin que significaron la produccin de imgenes, escrituras y prcticas (alimenticias, de culto, de trabajo) y que afectaron tanto a conquistadores como al resto de las poblaciones puesto que indios, negros y espaoles tuvieron que inventar a diario modos de coexistencia, o, sobre todo los primeros, soluciones para sobrevivir (79). Gruzinski concluye que los mestizajes no son una panacea sino que expresan combates que estn siempre a punto de volver a comenzar, y que dan el privilegio de poder pertenecer a varios mundos en una sola vida.

Como ha sido anotado por Dante Liano: As, la gran novela indigenista posee estas dimensiones [picas] (pinsese en Icaza, en Gallegos, en Asturias, en Arguedas). No es el caso de la novela de Luis de Lin. Si los grandes escritores mestizos han presentado vlidamente la realidad campesina bajo el signo de la pica, de lo mgico, de lo mtico y as sucesivamente, de Lin nos la muestra, en cambio, bajo el signo de lo cotidiano, del deseo ntimo, profundo, personal. [] nos revela no slo la intimidad, sino su

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interpretacin del inconsciente de su colectividad. (Liano 1997: 312f.)


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El uso por parte de la elite intelectual indgena y mestiza de la lengua espaola ya no nicamente como efecto del dominio y la aculturacin de la poblacin indgena, sino como estrategia subversiva, ha sido estudiado ampliamente por los estudios coloniales que se ocupan de textos como los de los cronistas americanos del siglo XVI y XVII, por ejemplo, la Nueva Cornica y Buen Gobierno de Guamn Poma de Ayala, los Comentarios reales del Inca Gracilaso de la Vega o la Historia chichimeca de Fernando de Alva Ixtlixchitl. Ver entre otros Nuevas perspectivas en los estudios coloniales hispanoamericanos y El sujeto colonial y la construccin cultural de la alteridad de Rolena Adorno, ambos publicados en Revista de crtica literaria latinoamericana, ao XIV, nm. 28, 2 semestre (1988), 11-27 y 5568 respectivamente. As como el excelente libro de Serge Gruzinski, La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII. 6 reimpresin. Mxico: FCE, 2007. Es muy probable que el reconocimiento y la recuperacin por parte de las elites intelectuales, tanto indgenas como ladinas, del fenmeno que signific el impacto de circulacin y recepcin que el testimonio de Burgos/Mench tuvo a nivel mundial en las dcadas de los ochenta y noventa forme parte de las influencias para la emergencia, en la actualidad, de las mltiples expresiones literarias indgenas y del nuevo movimiento narrativo en el rea maya que se conocen (ver Zavala/Araya 2002: 316).

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Como ya se ha indicado antes, Luis de Lin es vctima de la represin y es desaparecido en 1984; Rigoberta Mench inicia su exilio hacia Mxico en 1981. Ambos participaron activamente en poltica como activistas y militantes, opuestos a los gobiernos militares autoritarios de Guatemala. Aunque Mench es conocida ampliamente por su testimonio, poco se ha escrito acerca de su obra literaria posterior, mayormente compuesta por relatos y cuentos. Ver por ejemplo, Rigoberta: la nieta de los mayas (1998), Li Min, una nia de Chimel (2002) y El vaso de miel (2003), publicaciones realizadas todas en colaboracin con Dante Liano, excepto la primera que

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tambin cont con el trabajo del periodista italiano Gianni Min. Ver Arias (1998b).
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Tal y como lo explica Ottmar Ette: Nicht nur auf die (kollektive) Geschichte, sondern auch auf den Mythos greift Vektorisierung in der Literatur zurck: auf jenes Reservoir an Mythen, dessen historisch akkumulierte und tradierte Bewegungen Literatur wieder in gegenwrtige Bewegungsablufe bersetzt. (Ette 2005: 11)

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Para una ampliacin y problematizacin de la situacin actual ver el artculo Los discursos dominantes sobre la diversidad cultural en Guatemala: naturalizando el multiculturalismo de Edgar Esquit, en: Beatriz Cortez/Alexandra Ortiz Wallner/Vernica Ros (eds.). (Per)Versiones de la modernidad. Tomo III. Historia de las literaturas centroamericanas . Guatemala: F&G Editores (por publicarse en 2009).

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Esta situacin es descrita por Aida Toledo en los siguientes trminos: La obra, que se encuentra trabajada en un registro de lo sagrado indgena, en su desarrollo se fusiona con la conciencia cristiana que la poblacin ha absorbido a lo largo de siglos de represin, y se transforma en la visin desquiciada que De Lin nos presenta de los descendientes. El aspecto religioso sufre la inquisicin indgena en esta narrativa del guatemalteco. Los anlisis que los personajes van haciendo, respecto a las deformaciones que la iglesia ha provocado en la conciencia de los habitantes, otorgan una completa desautorizacin y denuncia, quedando claro, en el tratamiento de los distintos smbolos religiosos que van desde la virgen hasta la hipocresa y doble faz del cura, que la iglesia fue y es uno de los aparatos ideologizantes y represores ms fuertes en el proceso de colonizacin de los pueblos indgenas. (Toledo, <http://bama.ua.edu/~tatuana> 24.10.2007).

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La novela de Lin ha sido objeto de mltiples lecturas y anlisis que abarcan preocupaciones muy diversas como su recuperacin para la historia de la literatura guatemalteca y centroamericana (Zavala 1990; Liano 1997; Morales 1997; Arias 1998; Zavala / Araya 2002; Acevedo Leal 2004), la introduccin de la sexualidad como elemento central de la escritura (Poe 2003), la

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problemtica identitaria (Bubnova 2001, Toledo, Nibbe 2006), la cercana y dilogo con la cosmogona maya y el Popol Vuh (Martins 2005), as como su configuracin como manifestacin epistemolgica y poltica desde el rol literario y militante de Luis de Lin (Valle Escalante 2006), adems ya en 1991 se publica en Guatemala una compilacin de textos crticos bajo el ttulo Conversatorio: homenaje imaginario a la obra literaria de Luis de Lin, donde participan tanto acadmicos como escritores guatemaltecos y mexicanos. Llama la atencin que, de todas las novelas analizadas en la presente investigacin, El tiempo principia en Xibalb es la que cuenta con el mayor nmero de estudios cientficos crticos especializados.
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Adrin Recinos explica que [p]ara los quichs Xibalb era la regin subterrnea habitada por enemigos del hombre. Ver El Popol Vuh. Las antiguas historias del Quich, 1975, 49ss.

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No se trata de construir con los conflictos un espacio sino de reconocer que el espacio, dentro de la literatura, es los conflictos. Dicho de otra manera, no se trata de un espacio en donde simplemente suceden las cosas, sino que con el suceder de diferentes acontecimientos, entendidos como conflictos, se produce un espacio. Gilles Deleuze ha sistematizado a travs de su nocin de desterritorializacin-reterritorializacin estos procesos como lgicas de construccin, entre otros, de planos discursivos y de pensamiento. Desde su punto de vista todo espacio es producto de una tensin y lucha entre fuerzas de codificacin y fuerzas de descodificacin, pero a la vez las codificaciones y descodificaciones son en s mismas constantes tensiones entre fuerzas. Para la importancia que estos procesos adquieren en la literatura ver Gilles Deleuze y Felix Guattari, Kafka. Por una literatura menor. Mxico: Era, 1998, 26-44. Para el concepto de procesos de desterritorializacinreterritorializacin ver Gilles Deleuze y Felix Guattari, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-textos, 1997, 9-33. Para un estudio exhaustivo y complejo de los espacios en la vida contempornea, sus funciones como herramientas del poder y sus procesos de codificacin, y como escenificaciones del mundo ms que elementos del mundo ver Marc

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Aug: Non-Lieux. Introduction une anthropologie de la surmodernit. Paris: Le Seuil, 1992; Marc Aug: Les formes de loubli. Paris: Rivages, 2001; Marc Aug: La puesta en escena del mundo. Conferencia pronunciada en espaol en los Talleres de arte contemporneo de Crdoba 2007.
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Ya Mircea Eliade ha explicado la funcin ritual de las puertas y los umbrales especialmente en cuanto a las relaciones entre lo sagrado y lo profano: Para poner en evidencia la no-homogeneidad del espacio, tal como la vive el hombre religioso, se puede recurrir a un ejemplo trivial: una iglesia en una ciudad moderna. Para un creyente, esta iglesia participa de otro espacio diferente al de la calle donde se encuentra. La puerta que se abre hacia el interior de la iglesia seala una solucin de continuidad. El umbral que separa los dos espacios indica al propio tiempo la distancia entre los dos modos de ser: profano y religioso. El umbral es a la vez el hito, la frontera que distingue y opone dos mundos y el lugar paradjico donde dichos mundos se comunican, donde se puede efectuar el trnsito del mundo profano al sagrado. (Eliade 1981: 17)

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Como dice ms adelante Eliade, [] muestran de un modo inmediato y concreto la solucin de continuidad del espacio; [] son a la vez smbolos y vehculos de trnsito. (Eliade 1981: 18)

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