Ps-modernidade e niilismo um dilogo com Gianni Vattimo

Evilzio Teixeira

Introduo

cultura contempornea seja aquela delineada pela filosofia ou mesmo pelo desenvolvimento da cincia e de seus mtodos nasce de uma srie de destruies. O homem atual vive uma sensao de dilaceramento e desencaixamento. O homem, portanto, deve habituar-se a viver numa situao na qual no h mais nenhuma garantia, tampouco alguma certeza fundamental. Vive-se hoje a conscincia do fracasso do projeto de civilizao e cultura que se tinha e se apresentava como projeto oficial. Uma espcie de ar de outono invade a cultura do Ocidente, no que diz respeito a uma sntese cultural atual, o tempo um tempo de tribulao. Fazendo uma espcie de radiografia do momento histrico em que vivemos, podemos afirmar que vivemos numa poca que no tem condio de dar-se um nome. Para alguns, estamos ainda na poca da modernidade, com o seu triunfo do sujeito burgus. Para outros, vivemos num tempo de nivelamento de todas as tradies, esperando uma espcie de retorno do sujeito tradicional e comunitrio reprimido. Para outros, ainda vivemos um momento ps-moderno, onde a morte do sujeito se apresenta como a ltima onda de ressaca da morte de Deus. Daqui se concluem os diversos conflitos interpretativos quando se trata de interpretar o presente: moderno, antimoderno ou ps-moderno. Repentinamente, a cultura ocidental se v envolta num mundo niilista, sem saber nem como, nem por qu? Todos os valores que pareciam seguros se perderam. Diariamente nos encontramos diante do niilismo econmico da fome sagrada do dinheiro; do niilismo poltico do

ALCEU - v.7 - n.13 - p. 209 a 224 - jul./dez. 2006

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poder pelo poder; do niilismo cnico que destri sempre os mais fracos, do niilismo social que para libertar tem que matar; do niilismo vital que esvazia a vida de sentido, onde a vida j no vale mais nada. O vazio metafsico se confunde com a violncia. Vivemos na assim chamada cultura dos simulacros, onde no h mais nada, no existem verdades, no h valores, tampouco crenas: nem naturais, nem sobrenaturais; no h convices, mesmo no que diz respeito cincia. Os grandes mistrios esto mortos, uma vez que no permitimos que afetem a nossa vida concreta. Este artigo busca um dilogo com a contemporaneidade. Somos filhos do nosso tempo, e o pensamento pensa a partir de onde pisam os ps. Enquanto tentativa de dilogo escolhemos como interlocutor o filsofo italiano Gianni Vattimo. Sob a denominao de pensiero debole, o filsofo torinense dialoga com a cultura contempornea de modo despojado. Sua chave de leitura da contemporaneidade, baseada na frmula de pensamento fraco, postula a fragilidade, a transitoriedade como caracterstica estrutural da ps-modernidade. Tal pensamento est impregnado de uma vocao niilista devido decadncia das estruturas fortes. O pensamento fraco se inscreve no processo de secularizao da filosofia para tornar-se filosofia da secularizao.

Ps-modernidade e niilismo: um retrato da contemporaneidade

O niilismo aquela corrente do pensamento que no aceita a certeza como possibilidade de conhecer a realidade em si. Nietzsche, que se proclama o primeiro niilista completo, que viveu at o fim o niilismo1, fala de um niilismo passivo e outro ativo. O primeiro acontece devido o processo do cristianismo, que nos ensinou um mundo alm. O niilismo ativo diz respeito a uma transmutao de todos os valores que consiste basicamente em dois aspectos: mascaramento da falsidade dos valores cristos; oposio dos novos valores conforme a vida. Num sentido positivo, portanto, niilismo significa a destruio filosfica de todo pressuposto, e negativo, ao contrrio, quer dizer a destruio das evidncias e das certezas do sentido comum da parte da especulao idealista2. Utilizando uma expresso de Miccoli: No horizonte do niilismo ativo, Nietzsche , sobretudo, pensador do ps-moderno: aquele que foi alm da filosofia clssica e do mito do progresso. Ele declarou a inconsistncia das idias metafsicas e teolgicas3. Uma caracterizao genrica do niilismo ativo com respeito ao niilismo passivo ou reativo dada numa nota do outono de 1887, onde o niilismo definido como ambguo: como sinal do crescimento do esprito niilismo ativo; como declnio e regresso da potncia do esprito niilismo passivo4. Qual diferena, porm, entre niilismo ativo daquele passivo ou reativo? O esforo de Nietzsche em separar as duas formas de niilismo, no parece satisfatria. Aparentemente, enquanto o niilismo passivo representado como verdade eterna de estruturas objetivas dadas, o niilismo ativo consciente de sua natureza hermenutica,

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e, portanto, corresponde a uma forma de vida mais rica e aberta. No claro, porm, que estas duas formas de niilismo possam conduzir a duas formas diversas de vida5 uma dbil e decadente, outra forte e venturosa. Segundo Gianni Vattimo: No primeiro caso, a fora no seria outra coisa que a capacidade de viver sem a garantia de um horizonte determinado e estvel, consciente que todos os sistemas de valores no passam de produes humanas demasiadas humanas (...)6; no segundo caso, ao contrrio, o niilismo ativo seria definido como uma forma de vida que, pela sua fora e vitalidade, cria sempre novas interpretaes que se combatem incessantemente e alcanam somente precrias situaes de equilbrio, sem poder nunca referir-se a um critrio objetivo de validade7. Vattimo parte da premissa onde o niilismo visto como uma chance; uma estrada positiva para o pensamento, enquanto teoria que se esfora para tornar possvel uma vida sem neurose da meia verdade8. O mundo como um sistema racional completo no passa de um mito cultural. O niilismo, portanto, no somente sinnimo da crise de valores, segundo aquele significado popular que havia no sculo XVIII, onde o termo pretendia indicar um esprito crtico que refutasse qualquer valor e qualquer autoridade9. O termo nihil (nada), embora conservando aquele significado original negativo, assumiu outras caractersticas e nuances, tornando-se uma palavra chave na nossa cultura10. O niilismo, ao menos numa primeira aproximao, poderia ser definido como o problema da presena do nada, ou ainda, do triunfo do nada na nossa experincia. Aqui se coloca a ausncia de fundamento e a falta de certezas, valores e verdades estveis11. Uma leitura do niilismo, portanto, torna-se condio necessria para compreender a contemporaneidade12, uma espcie de itinerarium mentis, para ler a questo do ser, alm de seu esquecimento. Neste sentido, importante a observao de E. Nicoletti: A essncia do niilismo no pode ser um simples fato histrico-cultural que se pe como negao tout court da verdade e do sentido; tambm quando pretende ser tal, o niilismo sempre um evento da verdade13. O problema do niilismo, porm, a sua superao, onde se coloca a interrogao radical do onde da problemtica da experincia do real. Vattimo no ltimo captulo de sua obra O fim da modernidade, se refere s bases indicadas por Nietzsche e Heidegger e busca avanar alguns passos no caminho de uma determinao mais precisa da ps-modernidade em filosofia. Um discurso sobre o ps-moderno deve ser dirigido por um termo introduzido por Heidegger, o de Verwindung14. Esse termo quer indicar uma superao, assim como o termo berwindung, porm possui uma conotao diferente, diz respeito postura do pensamento ultrametafsico em relao com a tradio que nos transmite a metafsica. A Verwindung no pensa o ser como estrutura estvel, tampouco considera como

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necessidade lgica de um processo, por outro lado, recupera a tradio metafsica. Embora Nietzsche no utilize esta palavra, Verwindung, ele o primeiro filsofo a falar nestes termos. Neste sentido pode-se dizer que com Nietzsche nasce a psmodernidade filosfica. Em Humano, demasiado humano, Nietzsche vai enfocar a possibilidade de sair da modernidade, no como superao, no sentido de criar novos conceitos, mas no sentido de verdadeiros, que substitussem os j existentes, j que a superao uma categoria tipicamente moderna. S se pode sair da modernidade pela radicalizao das prprias tendncias que a constituem. Esta radicalizao ocorre na obra Humano, demasiado humano, mediante uma reduo qumica dos valores superiores da civilizao aos elementos que as compem. Porm, essa anlise qumica leva concluso de que a prpria verdade um valor que tambm se dissolve, pois a verdade como tal prpria de pocas em que a segurana do homem era questionada, o que no mais ocorreria em nossa sociedade. Com a dissoluo do conceito de verdade, a verdade primeira que era Deus tambm se dissolve, e, portanto, Deus est morto. Na interpretao de Vattimo: com esta concluso niilista que se sai de fato da modernidade, segundo Nietzsche, pois a noo de verdade no mais subsiste e o fundamento no mais funciona, dado que no h fundamento algum para crer no fundamento, isto , no fato de que o pensamento deva fundar15. neste momento que se d o nascimento da ps-modernidade em filosofia e surge o conceito nietzschiano do eterno retorno do igual, uma vez que no h mais o novo, que era produto da superao da modernidade. Este evento que se pode chamar do nascimento da ps-modernidade parte da morte de Deus anunciada no aforisma 125 da Gaia cincia de Nietzsche16. Evento este que ainda no foi medido e avaliado suficientemente seus significados e suas conseqncias. Assim, nas bases indicadas por Nietzsche e Heidegger, Vattimo vai explicar trs caractersticas do pensamento ps-moderno17: um pensamento da fruio, j que o evento (Andenken) no se remete a nenhum fundamento (Grund), s resta o uso e gozo daquilo que imediato ao homem, acarretando, pois, questes ticas ainda pendentes; um pensamento da contaminao, na medida em que se abre a possibilidade de se exercer a empresa hermenutica no apenas para o passado, para a transmisso-recepo dos aspectos epocais do ser, mas tambm para uma contaminao em relao aos mltiplos contedos do saber contemporneo, da cincia e da tcnica e s artes, fragmentando assim a verdade fundacional, forte, metafsica, em vrias outras verdades fracas, regionais e, portanto restritas; e por fim um pensamento do mundo organizado pela tcnica, em que a metafsica se consuma em sua forma mais desenvolvida e em que a ontologia se torna efetivamente hermenutica e onde as noes de realidade e de verdade-fundamento perdem peso. nessa situao, segundo Vattimo, que se deve falar de uma ontologia fraca como nica possibilidade de sair da metafsica e pode ser que nisso resida, para o pensamento ps-moderno, a chance de um novo, debilmente novo, comeo.18

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A morte de Deus mostra a insuficincia do recurso prometico por parte do homem. Desvela a carncia da produo metafsica que construiu uma concepo de ser a partir de uma perspectiva de identidade com o ente. Aqui se coloca uma espcie de dupla anulao: esquecimento do ser e morte de Deus. O pensamento ocidental esqueceu-se da verdadeira origem, cujo destino da verdade a respeito do ser est no seu acontecer, no seu dar-se. Um possvel percurso, embora problemtico, seria aquele de pensar Deus sem-Deus, ou seja, fora daquela hipoteca metafsico-tradicional. O niilismo, portanto, abre novamente a questo fundamental do ser, proporcionando filosofia um confronto como aquilo que prprio do ser e que a metafsica providencialmente esqueceu, na tentativa oposta de assegurar o domnio da razo. O niilismo, portanto, conduz em direo aquele impensado que permanece a tarefa do pensamento e que na reflexo heideggeriana diz respeito ao conceito de Ereignis, evento19. Por outro lado o niilismo, a partir da interpretao nietzschiano-heideggeriana, sinnimo do drama do mundo contemporneo dominado por valores contrrios, onde a interrogao pelo sentido no leva em considerao qualquer tenso utpica. A busca da verdade vem acompanhada de uma desvalorizao dos valores absolutos e de um esvaziamento das regras de vida. Algo parecido com aquilo que constata S. Zecchi: O niilismo nos quer convencer que no conseguimos segurar nada de verdadeiro, que a verdade uma iluso. O mundo aparncia, uma fbula que podemos interpretar ao infinito: e crer de alcanar a verdade, a verdade da interpretao, um engano20. A questo que se coloca justamente aquela, se possvel a superao do niilismo, apelando para uma nova histria do ser, ou se, ao contrrio, mais oportuno buscar na interpretao niilista da histria a terapia de um mundo onde o horizonte do tudo possvel, indique uma diferente hermenutica do sentido. O niilismo parece conduzir a uma hiptese de transitividade das coisas e a uma opo ao pluralismo de sentido, que no significa necessariamente sem sentido, mas sim significa uma proposta extrema de absoluto relativismo e da serena tolerncia com respeito a todos os sentidos. Sobre sentido no se discute; o mximo se discute pelos sentidos com o escopo de encontrar um acordo, uma transio que seja econmica para todos21. Aqui se coloca a utopia universal do niilismo: na pluralidade de sentidos emerge o fato que os sentidos em si mesmo no tm nenhum sentido, seja de orientao, seja de significados para a vida. Eis a indicao do niilismo: O modo da existncia desenha a forma de valor22. Quer dizer, compreender-se num mundo privado de sentido, organizando um pedao de mundo, no qual a dimenso tica vem compreendida como intensidade do presente.23 O momento porta consigo o passado e o futuro. Cada momento da histria torna-se decisivo para toda a eternidade. Como hiptese tica, tal pensamento, levaria a um exigente critrio de avaliao: somente um ser perfeitamente feliz

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poderia querer tal repetio eterna. Para Vattimo, porm, somente num mundo onde no fosse mais pensado na encruzilhada de uma temporalidade linear seria possvel tal plena felicidade. A temporalidade linear, aquela que se articula em presente, passado e futuro, cada um irrepetvel, implica que cada momento tem um sentido em funo dos outros sobre a linha do tempo. Cada momento um filho que devora o pai, e destinado a ser devorado. Uma espcie de estrutura edpica do tempo.24 A condio de felicidade na qual o homem pode querer o retorno eterno do igual possvel somente se tirada a estrutura linear do tempo25. A redeno se d somente como radical modificao do modo de viver o tempo. Nietzsche fala de uma doena histrica atravs da qual se pode definir o surgimento e o desenvolvimento do niilismo. A doena histrica, enquanto fato cultural e psicolgico apresentado como um dos diversos elementos que define o niilismo.26 O niilismo como condio psicolgica possui trs formas: primeiramente tem a ver com a conscincia da dissipao de fora: o tormento do intil, a incerteza, a falta de ocasio, a vergonha de si mesmo; em segundo lugar o niilismo como estado psicolgico diz respeito a uma totalidade colocada em cada acontecimento, e no conjunto de tudo o que acontece. Uma espcie de unidade em profunda conexo e dependncia de um Todo, infinitamente superior. Somente que este Todo no existe. O homem, portanto, perdeu a f no prprio valor, uma vez que concebeu um Todo para poder acreditar no prprio valor27. Uma terceira forma aquela que na totalidade do tornar-se no domina uma grande unidade, na qual se possa emergir com um elemento de valor supremo. A vlvula de escape, portanto, ser a de condenar todo este mundo do devir como iluso. Daqui nasce a incredulidade num mundo metafsico. O niilismo, portanto, indica uma poca histrica de decadncia, na qual vivemos. Trata-se de uma condio universal e permanente, uma forma de alienao, ligado essncia do homem.

Niilismo e a pergunta sobre Deus

Para Vattimo28, o niilismo diz respeito experincia que Nietzsche resumiu na idia da morte de Deus. Deus est morto enquanto no temos mais necessidade, tampouco, damos mais crdito quelas formas que nos davam segurana extrema como aquela derivada da metafsica, dos primeiros princpios, ou ainda, nas condies de possibilidade de qualquer conhecimento. Isto significa que a vocao niilista da filosofia deve prestar ateno uma pergunta de continuidade, de recomposio de sentido29. O futuro se apresenta vazio de sentido. A vontade de vida afetada pela enfermidade da decadncia. Em sua obra O anticristo, Nietzsche deixa transparecer que todos os valores supremos da humanidade so hoje valores de dcadence, valores niilistas.30

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Trata-se de viver com a convico de que se pode duvidar. O novo j no vale porque o seja, mas porque renuncia seu esprito de domnio. Est superada a idia do ser como estabilidade enrgeia para dar lugar a um ser fraco, declinante. A prpria hermenutica propiciou a dissoluo do ser da metafsica dura, e busca um novum, porm no como fundamento duro. Paulatinamente, se despoja o ser dos desafios robustos atribudos pela tradio metafsica. Deste modo, a ontologia torna-se efetivamente hermenutica e como os conceitos metafsicos de sujeito e objeto, e mesmo, de realidade e verdade-fundamento, perdem peso. Neste sentido, pode-se falar de uma ontologia fraca como a nica possibilidade de sair da metafsica. Para Vattimo, esta poderia ser ao menos para o pensamento ps-moderno, a chance de um novo comeo. Gianni Vattimo abordando sobre a violncia da opinio pblica, que inclui uma metafsica que com freqncia violenta, apia a crtica de Adorno cultura e metafsica da violncia ocidental.31 Assim, como tambm considera importante a crtica de Lvinas metafsica grega e a sua fora violenta.32 Derrida, em sua interpretao ao pensamento de Lvinas, afirma que o pensamento grego uma ideologia da identidade e da unicidade que leva a uma opresso ontolgica que a origem e o libi da opresso. Trata-se de uma filosofia fascinada pela totalidade e pela fora do ser que se manifesta na guerra. Em contrapartida, o pensamento hebreu, bblico, convida a uma relao tica, relao ao infinito como infinitamente outro que no pretende submeter nunca a nada, nem a ningum. um pensamento capaz de abrir espao de transcendncia e libertar a metafsica.33 Toda a verdadeira realidade misteriosamente imprevisvel e conserva pegadas do outro. Do contrrio, no se poderia fazer justia realidade, e a metafsica se converte numa filosofia do poder que neutraliza a realidade mesma. A ontologia como filosofia primeira, uma filosofia do poder, filosofia da realidade neutra, tirania do estado como universalidade annima e inumana.34 Para o Filsofo torinense, a violncia surge quando se quer transformar o efmero da vida numa realidade ou numa instituio histrica absoluta. Para ele se cria uma organizao toda poderosa e se absolutiza a atualidade. Isto especialmente real no mundo moderno, por isso a modernidade representa a metafsica realizada.35 No h um discurso filosfico capaz de conter o mistrio em toda a sua realidade. O mistrio inefvel e no se pode identificar com a fora da histria, tampouco se pode identificar com o poder absolutista do humano. Neste caso todo o discurso e toda razo humana se convertem automaticamente em discurso e razo violentos. Quando isto ocorre se pode dizer que toda a razo astcia da violncia. Violncia contra violncia36. A paz verdadeira, neste sentido, se converte em silncio diante do mistrio do outro, do mundo e da transcendncia, sob pena de cair na represso do infinito. Aqui se coloca a necessidade de uma metafsica que no caia na tentao da divinizao da situao atual, na violncia do presente, nem no culto da brutalidade. Para isto urge um novo humanismo.

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O fenmeno da secularizao e a possibilidade de dizer Deus

O tema central ao qual se dedica o objeto de estudo da secularizao gira em torno da possibilidade de dizer Deus, mesmo se a fenomenologia do nominar-Deus se caracterize pela ausncia de tal discurso na sociedade secularizada.37 O ponto decisivo da questo sobre Deus perpassa o territrio da teologia contempornea, tornando-se paradigma de uma necessidade e de uma instncia. Esta necessidade tem a ver com o enrijecimento metafsico do pensamento teolgico; instncia de uma reflexo capaz de fazer emergir o carter incapturvel do conceito sobre Deus como condio do pensamento da diferena. Um elemento ainda mais contundente diz respeito ao impacto da secularizao, que traz luz como a compreenso do mistrio adotado pelo objetivismo testa, que no podia cair seno na indeterminao antropolgica da revelao e na sua indiferena em relao s questes da existncia. Vattimo mostra a fragilidade do ideal de uma verdade absoluta, de um saber totalmente fundado, ou seja, de um mundo como sistema racional completado. Tal ideal, alm de no ser natural tambm um mito. Para Vattimo, portanto, o niilismo se constitui numa chance em dois sentidos: primeiramente num sentido poltico, mas tambm, no sentido da secularizao, erradicao da existncia tardo-moderna, acentuando a alienao, a expropriao no sentido da sociedade da organizao total. Este desarraigamento do mundo pode caminhar no somente na direo de uma rigidez do imaginrio, uma espcie de estabelecimento de novos valores supremos, mas tambm em direo mobilidade do simblico.38 A chance depende tambm do modo e o segundo sentido do termo como vivemos individualmente e coletivamente.39 Importante perguntar-se se a necessidade de Deus no horizonte do mundo perdeu o seu destaque, que evidncia, ento, se pode esperar na perspectiva da experincia humana, assim que se possa e se deva falar de Deus? Que direito ainda pode ter a reivindicao da palavra Deus? Neste sentido, o teorema da secularizao pode significar o traado e um delineamento de uma busca capaz de mostrar que o termo Deus se nos apresenta como proposta e como exigncia de resposta s perguntas primordiais do homem sobre o fundamento e sobre o sentido ltimo da sua existncia e da sua realidade. A secularizao, portanto, explicita a mundanizao do mundo qual lugar da autntica liberdade humana. Ela opera uma desestruturao das falsas imagens da histria fechada fecundidade do sobrenatural. Ao mesmo tempo faz emergir, conjugando entre si, a questo de Deus e a sua gratuidade40, e a questo do homem41. A secularizao, em ltima anlise, assinala a no pertinncia de qualquer representao funcionalista e utilitarista de Deus, apontando uma possvel sada. Por isto devemos ensinar aos homens da nossa poca sem-Deus a invocar Deus como um outro nome da liberdade e da graa na sua vida. Devem descobrir Deus como anti-destino42.

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Para Vattimo, justamente a secularizao a grande responsvel pela declarao da impreciso da metafsica. A categoria da secularizao, portanto, no pensamento vattimiano constitui um momento significativo, seja no que diz respeito filosofia, seja aquela reflexo ligada experincia religiosa. Dentro deste contexto a secularizao se constitui numa palavra chave.43 Vale a pena, por exemplo, fazer referncia quilo que escreve o Filsofo na introduo do volume Filosofia86: A escolha do tema da secularizao indica, antes de qualquer coisa, o propsito de interpretar a experincia do fim da metafsica (...) como do delinear-se de uma tarefa positiva para a filosofia, uma tarefa diferente daquela de anular-se ou reduzir-se a uma simples cura arqueolgica da prpria herana44. Um significado particular, no entanto, aquele que Vattimo faz entre secularizao e cristianismo. Uma leitura que, para alm de alguns xitos, parece apresentar elementos decisivos para um cristianismo liberante na histria. Como mostra, por exemplo, o dilogo com Italo Mancini45, onde escreve Vattimo que: O prprio cristianismo um elemento de secularizao, por quantos diversos significados se possam atribuir ao termo46. Em uma outra de suas obras intitulada Credere di credere, o autor afirma estar persuadido de que se reencontrar com o cristianismo implica, antes de tudo, a tarefa de repensar os contedos da revelao em termos secularizados.47 Faz parte da convico de Gianni Vattimo que a mensagem do cristianismo de secularizao, ao menos, no que diz respeito tomada de distncia do sagrado nos termos de violncia, de vtima sacrifical e de sistema de civilizaes primitivas. Neste sentido, uma leitura autntica do cristianismo necessariamente passar pela via da secularizao. Para Vattimo, a ligao secularizao-religio, e neste caso entenda-se cristianismo, um ponto de no retorno da modernidade, apesar da sua ambigidade. Em uma de suas obras denominada A sociedade transparente, assim escreve: A secularizao do esprito europeu da idade moderna no somente a descoberta e desmistificao dos erros da religio, mas tambm a sobrevivncia, em formas diversas e, num certo sentido, degradadas daqueles erros. Uma cultura secularizada no uma cultura que simplesmente deixa atrs dos ombros os contedos religiosos da tradio, mas que continua a viv-los como vestgios, modelos escondidos e distorcidos, mas profundamente presentes.48 A dinmica da secularizao leva conscincia que o sentido do ser est mais no mistrio de seu declinar de que no ideal de transparncia dos princpios. O advento do niilismo, segundo esta tica, e o evento da morte de Deus cumprem o processo de secularizao por meio de uma irreversvel e progressiva fragilidade-declnio das estruturas fortes do pensamento ocidental.49 O impacto da secularizao, portanto, responsvel pela des-potencializao da violncia metafsica da identidade, permitindo emergir a diferena como chave interpretativa para a histria.50

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Dentro da perspectiva religioso-crist, a secularizao na sua ligao com a modernizao pareceria mostrar uma indita funo construtiva em ordem de uma hermenutica da histria e da experincia religiosa, mais leve dos pesos dogmticos.51 Neste sentido, se compreende o porqu que a dessacralizao52 um pressuposto importante da secularizao, alm de ser um elemento especfico do impacto interpretativo do cristianismo. A secularizao implica a instncia de uma desmistificao por parte do cristianismo no que diz respeito sublimao metafsica do sagrado, liberando o potencial hermenutico dos discursos mitolgicos, religiosos, poticos das caricaturas do ideal racionalista da verdade, oferecendo a possibilidade de entrar na pluralidade lingstica da experincia religiosa.53 Dentro deste contexto, aparece a necessidade difusa da religio54, enquanto, possibilidade de costura da discrepncia entre existncia e significado55. Esta necessidade difusa de uma nova vitalidade da religio est ligada ao fato que filosofia e o pensamento crtico, de modo geral, abandonando a noo de fundamento, so incapazes de fornecer existncia aquele sentido que vem buscado na religio.56 Para Vattimo, a raiz comum da necessidade religiosa difusa na nossa sociedade e o retorno da religio na filosofia hodierna constituda pelo referimento modernidade como poca da cincia-tcnica, utilizando ainda uma expresso de Heidegger, como poca da imagem do mundo.57 Somente que, a interpretao crtica, buscando ser autntica na sua interpretao da necessidade religiosa, deve mostrar que esta necessidade no se satisfaz com uma mera e simples retomada da religiosidade metafsica, buscando um mecanismo de fuga da confuso e da modernizao, da Babel de uma sociedade secularizada em direo de um fundamentalismo renovado.58 A descoberta do problema de Deus em conexo com o encontro de um limite, com o dar-se de um jogo de xadrez59, est estreitamente ligada s aporias da modernidade, uma vez que a filosofia da religio um problema da filosofia moderna e o conceito de religio coloca em xeque aquele da filosofia, isto , a realidade implcita aquela da dissoluo das metas-narrativas. Quer dizer o fim da modernidade levou consigo tambm as principais teorias filosficas que postulavam o fim da religio. Esta pretenso da modernidade vem assumida de modo diverso na psmodernidade, que considera o racionalismo ateu uma crena superada, uma espcie de desmistificao oriunda da prpria dinmica mitificante, acerca da possibilidade de liquidar o mito e desencantar o mundo.

Consideraes finais
Para Vattimo a secularizao no somente o destino da filosofia, mas diz respeito ao prprio ser que se d finalmente, na poca do fim da metafsica, como isto que se retrai e se desvanece. Vattimo busca uma relao entre pensamento fraco e mensagem crist, que pensada em termos de secularizao, de enfraquecimento, ou seja, de encarnao.

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A secularizao, portanto, pode re-propor a questo de Deus como pergunta pelo sentido na realidade contempornea. Trata-se de levar at o fundo o parentesco secularizao-hermenutica, no sentido que leve a reconhecer que a ontologia da fraqueza se revela na kenosis de Deus a tal ponto que o prprio pensamento fraco possa considerar-se uma espcie de transcrio da mensagem crist. Vattimo da convico que o niilismo assemelha-se demais com a kenosis para que se possa ver nesta semelhana somente uma coincidncia, uma associao de idias. Para Vattimo, racional pensar que o sentido prprio da tradio crist seja o ponto decisivo da transformao de um ser forte para fraco. De qualquer modo, se existe Heidegger porque houve a tradio hebraico-crist, se Heidegger pode pensar que o ser no , mas acontece, pelo fato de ter lido a Bblia, de modo especial, o Novo Testamento.60 Acentua ainda o Filsofo torinense que: graas a Deus que somos, na medida na qual o somos, ateus. E somente como prosseguimento de uma vocao profundamente escrita na tradio hebraico-crist, juntamente com a verdade do pensamento grego, que ns podemos comear a no pensar mais ao ser em termos de princpio, autoridade, fundamento e, portanto, tambm as estruturas do existente em termos autoritrios, rgidos. somente graas aparncia a esta tradio que ns podemos pensar de maneira fraca. Um olhar mais atento, seja na procura da identidade da modernidade, seja na da ps-modernidade emerge uma acanhada solidariedade. A inteno da modernidade no era aquela de constituir-se como intrprete de uma indita topologia da histria em condies de superar uma rigidez de matriz metafsica que sufocava a liberdade do homem na gesto-transformao do real? O mesmo no vale para a psmodernidade que busca colocar-se como pensamento ps-metafsico, por meio de uma descolonizao ideolgica do mundo da vida e uma recriao da histria aberta a diferentes possibilidades? Latente ao prefixo ps, est presente, portanto, uma idia de metamorfose que seja capaz de criar uma nova tica hermenutica que tenha a capacidade de ocupar o lugar social que ocupava a religio. Pode-se dizer, ento, que a ps-modernidade uma apologia do sentido, ou nesta se insere. Tal hiptese relativa da mtua relao entre modernidade e ps-modernidade permite uma releitura da relao entre modernidade e cristianismo. A verso da recproca excluso entre modernidade e cristianismo, expressada no conflito interpretativo da secularizao, ventilou a tese de uma viso de mundo, aquela moderna, de levar pouco em conta a questo do religioso e mesmo do teolgico, onde os conceitos de subjetividade e racionalidade jogaram bastante forte. Da configurao contempornea emerge um paradoxo. De um lado, est presente no impasse da modernidade, e suas conquistas tidas como irreversveis: subjetividade e racionalidade. De outro lado, como a ps-modernidade, parece no sair da parte destrutiva do seu projeto, demasiado ligado tarefa de uma metamorfose indefinida. Um elemento importante a ser salientado ainda refere-se quilo que

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propriamente caracteriza a (ou parecia caracterizar) a gnese da modernidade, ou seja, o seu distanciamento dos teoremas do cristianismo e da religio exatamente o que perpassa o panorama da ps-modernidade que se compe da presena do simblico, do mtico e do religioso. A configurao da modernidade, portanto, na sua relao razo-f, filosofia-teologia parece experimentar uma aporia de percurso, incapaz de uma correta anmnese de sua origem. Importante salientar o fato da ps-modernidade ter desnudado o complexo edpico da modernidade, e ao mesmo tempo, ter sugerido uma instncia capaz de favorecer uma negociao entre cristianismo e modernidade. A verificao do retorno da religio, no de modo acidental, reabre uma cicatriz que a modernidade havia, ou acreditava de haver cicatrizado no perodo da estao iluminista, baseada no ideal racionalista da verdade como objetividade. Para Vattimo se a reflexo crtica quer apresentar-se como interpretao autntica da necessidade religiosa da conscincia comum, deve mostrar que esta necessidade no se satisfaz adequadamente com uma pura e simples retomada da religiosidade metafsica, quer dizer, fugindo da confuso da modernizao e da Babel da sociedade secularizada em direo de um renovado fundacionalismo. base de tais intuies se fundamenta a convico vattimiana da hermenutica como teoria filosfica capaz de dar razo s diversas imagens do mundo. Somente que tal hermenutica no pode permanecer confinada no jogo das interpretaes, correndo o risco de transformar-se numa espcie de metafsica camuflada. A via percorrida ser aquela de uma hermenutica niilista, nica capaz de estar aberta ao evento do ser, que no acontecer histrico, se d na forma de anncio. Vislumbra-se, portanto, uma nova estao, na qual o pensamento se caracteriza como pensamento da proximidade e da escuta crtica. A hermenutica da escuta, portanto, se constitui como o novo mtodo no exerccio do interpretar. Ela exprime uma responsabilidade, um responder entendido, no tanto como nsia de se chegar a uma concluso, mas compreendido como disponibilidade e recolhimento naquele no-dito que o dito evoca. Tal atitude permite e revela o ser das coisas no seu velado-desvelamento. Este acento na escuta um convite ao homem a abandonar a estrutura fechada das proposies. Escutar implica em escutar a palavra no mais como sinal ou voz do ente, mas como apelo do ser. No Servio linguagem, o ser humano experimenta a sua excentricidade e existencialidade, porque se insere na histria do ser, no seu dom-destino, no seu apelo-resposta.
Evilzio Teixeira Professor da PUCRS

Notas

1. F. Nietzsche. La volont di potenza. Milo: Bompiani, 1992. Nova edio italiana sob a responsabilidade de Maurizio Ferraris e Pietro Kobau. Prefcio, pp. 2-3. 2. F. Volpi. Il nichilismo. Roma-Bari, 1996, p. 13.

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3. P . Miccoli. Mistica terrestre. Nietzsche e linsopportabile peso della verit cristiana. In: G. Penzo e M. Nicoletti (eds.). Nietzsche e il cristianesimo. Brescia, 1992, pp. 307333 (330). 4. Veja-se por exemplo F. Nietzsche. La volont di potenza, op. cit., p. 22. 5. G. Vattimo. Dialogo con Nietzsche. Saggi, 1961-2000, Milano, 2000, p. 198. 6. Como vem expressado na obra Gaia cincia, por meio daquela idia de continuar sonhando, mesmo sabendo que se trata de um sonho: F. Nietzsche. La gaia scienza, aforisma 54. In: Opere. Trad. it. de Alberto Romagnoli, Roma, 1995. 7. G. Vattimo. Dialogo con Nietzsche, op. cit., p. 198. 8. G. Vattimo. Le mezze verit. Torino: La Stampa, 1988, p. XII. 9. Cf. G. Vattimo. Le mezze verit, op. cit., p. 9. 10. Para Vattimo a atualidade de um debate sobre o niilismo est vivo de vrios modos na discusso em torno palavra crise: do marxismo; da racionalidade cientfica; da idia de revoluo. Cf. Le mezze verit, op. cit., p. 9. 11. Cf. G. Vattimo. Filosofia al presente. Conversazioni con Francesco Barone, Remo Bodei, Italo Mancini, Vittorio Mathieu, Mario Perniola, Pier Aldo Rovatti, Emanuele Severino, Carlo Sini. Milo, 1990, p. 25. 12. Veja-se, por exemplo: F. Vercellone. Introduzione a Il Nichilismo. Roma-Bari, 1992. Vale a pena ainda a leitura de A. Cacciolo. Pensiero contemporaneo e nichilismo. Napoli, 1976; Nichilismo ed etica. Genova, 1983; V. Vitiello. Utopia del nichilismo. Tra Nietzsche e Heidegger. Napoli, 1983. 13. E. Nicoletti. Dal nichilismo al postnichilismo. In: A. Molinaro (ed.). Interpretazione del nichilismo. Roma, 1986, pp. 230-252 (233). 14. G. Vattimo. La fine della modernit, op. cit., p. 172. 15. G. Vattimo. La fine della modernit, op. cit., p. 175. 16. F. Nietzsche. La gaia scienza 125. In: Opere 1882/1895. Roma: Newton Compton editor, introduo de Fabrizio Desideri. 17. Cf. G. Vattimo. La fine della modernit, op. cit., p. 184-188. 18. Cf. G. Vattimo. La fine della modernit, op. cit., p. 189. 19. Veja-se o texto de A. Magris. Pensiero dellevento e avvento del divino in Heidegger. In: Annuario Veja Filosofico 5 (1989), pp. 31-83. 20. S. Zecchi. Sillabario del nuovo millennio. Milo, 1995, p. 33. 21. C. Sini. Tre appunti sul nichilismo. In: Il Cannocchiale 14 (1995), pp. 15-23 (21). 22. S. Natoli. I nuovi pagani. Milo, 1995, p. 92. 23. Cf. A. Margaritti. Il nichilismo teoretico. In: Servitium 75/76 (1991), pp. 37-52. 24. Vale a pena o texto de G. Vattimo. Il soggetto e la maschera, op. cit., pp. 249 e sgs. 25. G. Vattimo. Introduzione a Nietzsche, op. cit. p. 91. 26. F. Nietzsche. La volont di potenza, 12 A. 27. F. Nietzsche. La volont di potenza, 12 A. 28. G. Vattimo. Predicare il nichilismo?, Aut Aut 226-227 (1998), p. 113. 29. Ibid., p. 115. 30. Cf. F. Nietzsche. Lanticristo. In: Opere, op. cit., aforismo 6. 31. G. Vattimo. Metafisica, violenza, secolarizzazione. In: ID (ed.), FILOSOFIA86, op. cit., pp. 73, 74 e 78.

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32. G. Vattimo. Metafisica, violenza, secolarizzazione. In: op. cit., pp. 86-90, 92. 33. J. Derrida. Violence et mthaphysique. Essai sur la pense dEmmanuel Lvinas. In: Lcriture et la diffrence. Paris: Seuil, 1967, p. 123. 34. Ibid., p. 144. 35. G. Vattimo. Ontologia dellattualit. In: ID (ed.), em FILOSOFIA 87, G. Vattimo, Roma-Bari 1988, p. 203. 36. J. Derrida. Violence et mthaphysique, op. cit., p. 172. 37. Cf. C. Dotolo, op. cit., p. 256. 38. Cf. G. Vattimo. La fine della modernit, op. cit., p. 36. 39. Vattimo. La fine della modernit, op. cit., p. 36. 40. Remontamos ao texto de G. Lafont. La gratuit de Dieu. Recherches de Science Religiose 76 (1988), pp. 485-497. 41. Est presente aqui um dos pontos decisivos da reflexo provocada pela secularizao. Veja-se, por exemplo, W. Pannenberg. Questioni fondamentali di teologia sistematica. Brescia, 1975, pp. 459-465. 42. G. Geffr. Il destino della fede cristiana in un mondo di indifferenza. Concilium 19 (1983), pp. 112-130 (129). 43. Veja-se, por exemplo, G. Vattimo. La fine della modernit, op. cit., pp. 9-23; Metafisica, violenza, secolarizzazione, op. cit., pp. 71-94; Etica e interpretazione, op. cit., pp. 27-37; Filosofia al presente, op. cit., pp. 68-79; Oltre linterpretazioni, op. cit., 51-71. 44. G. Vattimo. Introduzione. In: Filosofia86, op. cit. p. IX. 45. G. Vattimo. Filosofia al presente, op. cit., pp. 68-79. 46. Ibid., p. 75. Vale a pena recordar, neste sentido, uma contribuio importante de G. Bontani. Metafisica e deellenizzazione. Milo, 1975, pp. 128-145. 47. G. Vattimo. Credere di credere, op. cit., p. 76. 48. G. Vattimo. La societ trasparente, op. cit., pp. 58-59. 49. G. Vattimo. Ritorno alla (questione della) metafisica. Teoria 10 (1986), pp. 6576. 50. Sobre este argumento remontamos a G. Vattimo. Mthafhysique et violence. Question de mthode. Archives de Philosophie 57 (1994), pp. 55-72. 51. Veja, por exemplo, o que escreve o prprio G. Vattimo. Credere di credere, op. cit., pp. 63-64. 52. Vattimo faz referncia exegese da questo do sagrado e do nexo com a violncia, sobretudo, na obra de R. Girard. La violenza e il sacro. Milo, 1980 (cf. Credere di credere, op. cit., pp. 27-29). 53. Cf. C. Dotolo, op. cit., p. 407. 54. G. Vattimo. La traccia della traccia. In: Derrida, J.-Vattimo, G. (eds.). Annuario Filosofico Europeo. La religione. Roma-Bari, 1995, pp. 75-89 (77). 55. G. Vattimo. Credere di credere, op. cit., p. 12. 56. G. Vattimo. La traccia della traccia, op. cit., p. 77. 57. G. Vattimo. La traccia della traccia, op. cit., p. 78. 58. Ibid., p. 78. 59. G. Vattimo. Credere di credere, op. cit., p. 13. 60. Ibid., p. 79.

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Referncias bibliogrficas

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Resumo

Vivemos numa espcie de labirinto interpretativo. De um lado, est presente no impasse da modernidade, e suas conquistas tidas como irreversveis: subjetividade e racionalidade. De outro lado, a ps-modernidade parece no sair da parte destrutiva do seu projeto, demasiado ligado tarefa de uma metamorfose indefinida. Este artigo busca um dilogo com a contemporaneidade. Enquanto tentativa de dilogo escolhemos como interlocutor o filsofo italiano Gianni Vattimo. Faz parte da convico de Gianni Vattimo que a mensagem do cristianismo de secularizao, ao menos, no que diz respeito tomada de distncia do sagrado nos termos de violncia, de vtima sacrifical e de sistema de civilizaes primitivas. O advento do niilismo, segundo esta tica, e o evento da morte de Deus cumprem o processo de secularizao por meio de uma irreversvel e progressiva fragilidade-declnio das estruturas fortes do pensamento ocidental. O impacto da secularizao, portanto, responsvel pela despotencializao da violncia metafsica da identidade, permitindo emergir a diferena como chave interpretativa para histria.

Palavras-chave

Niilismo; Cultura contempornea; Ps-modernidade; Dilogo; Secularizao; Metafsico; Hermenutica; Deus; Cristianismo.

Resum

Nous vivons dans une espce de labirynthe interprtatif. Dun ct il se prsente dans limpasse de la modernit avec ses consquentes prises comme irrvesibles, subjectivit et rationalit. Dautre part, la pos-modernit semble ne pas sortir de la partie destructive de son projet, trop attach sa fonction de plateforme indfinie. Ce travail cherche un dialogue avec la contemporaneit. En tant que tentative de dialogue, nous avons cherch comme interlocuteur le philosophe italien Gianni Vattino. La conviction de Gianni Vattino est que le message chrtien mne la scularization, du moins en ce qui se rapporte la prise de distance du sacr dans ce qui a rapport la violence, de victime sacrificale et du systme des civilisations primitives. Larrive du nihilisme, dans ce point de vue et avec lavnement de la mort de Dieu, accomplit un processus de scularization par lentremise dune irrversible et progressive fragilit-dclin des fortes structures de la pense occidentale. Limpact de scularization, par consquent, est responsable de la dpotencialisation de la violence mthaphysique de lidentit, ce qui permet lmergence de la diffrence en tant que clef interprtative de lhistorie.

Mots-cls

Nihilisme; Culture contemporaine; Posmodernisation; Dialogue; Scularization; Mthaphysique; Hermaneutique; Dieu; Christianisme.

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