SIGLO XVI

1.- EL IMPERIO Y SUS CONTRADICCIONES En el tema anterior hicimos referencia a la aparicin de la burguesa y a su papel corrosivo en el seno de la sociedad medieval. Este auge significa el momento de transicin del feudalismo al estado poltico moderno, el paso de una sociedad cerrada orgnicamente a otra abierta y competitiva, en que los valores del individuo adquieren una importancia radical. Empiezan a dominar ahora unas diferentes relaciones de produccin, resultado de la conjuncin de varios factores, como el crecimiento de las ciudades, la ruptura de una economa aislada y de mercado local y su sustitucin progresiva por una economa de relaciones comerciales y financieras, es decir, una economa de mercado. Esencial para este proceso es la ruptura de las relaciones tradicionales entre el siervo y el seor, la separacin del campesino de la tierra que trabajaba y de sus utensilios, por lo que se convierte en un trabajador libre, es decir, para subsistir slo puede ofrecer su fuerza de trabajo y no ya, como en las relaciones feudales, una parte del producto de su trabajo. La fuerza de trabajo, el ser humano mismo, se convierte as en mercanca. Donde todo se transforma en objeto vendible, el ser humano mismo es cosificado por otros seres humanos. El dinero termina por transformarse en el gran objeto deseable y todopoderoso. Es importante sealar que funcionan ya las conexiones internacionales del capital; el descubrimiento de Amrica y de sus riquezas pone en circulacin una masa de metales preciosos que alimentar las actividades comerciales hasta lo entonces inconcebible. La posesin de las riquezas se convierte en un fin en s mismo, y no slo para la burguesa, sino tambin para la aristocracia de origen feudal y la misma Iglesia. Tal vez sea en Italia donde el nuevo sistema adquiera un desarrolla ms completo. Valores como el honor, la nobleza o la virtud individual son estrictamente laicos, basados en el poder proporcionado del dinero. En este momento comienzan a surgir las primeras contradicciones de la burguesa. Si por un lado se muestra revolucionaria con respecto a los valores feudales, por el otro adquiere cierto carcter conservador, como se demuestra en su desprecio hacia la plebe, la cual, por su parte, acta en ocasiones tumultuosamente. La alta burguesa se siente fascinada por la aristocracia. La antigua nobleza rural y feudal se convierte ahora en ciudadana y cortesana, se vincula a la alta burguesa por lazos matrimoniales, de ah esas contradicciones de las que hablbamos. Paralelamente, la organizacin poltica va conformndose en la norma del estado absoluto y centralista, moderno, con tendencias a la formacin de un imperio universal de modelo romano: Carlos V es paradigmtico al respecto. Y la burguesa pacta con la nueva monarqua. Renuncia a ciertos aspectos de su agresividad revolucionaria para gozar de lo que ya posee, intentando poseer todava ms.

Cultural e ideolgicamente, la aparicin y estabilizacin primera de la burguesa es conocida bajo la etiqueta de Renacimiento. El Renacimiento significa el redescubrimiento de la cultura clsica, y a travs de la misma, la formacin de una concepcin antropocntrica de la realidad. Los grandes viajes y descubrimientos (Amrica) van acompaados de inventos fundamentales como la imprenta, la brjula y la plvora. Es una poca de optimismo, en que se piensa que el hombre es la medida de todas las cosas. El universo y la naturaleza parecen estar a disposicin del hombre, el cual, con la ciencia y la tcnica se cree capaz de dominarlos primero y organizarlos despus racionalmente. El racionalismo, por tanto, ser un rasgo distintivo de la poca. Surge el gran tema de la dignidad del hombre. Dios, ahora, empieza a pasar a un segundo plano y el ser humano ocupar el primero. Estos cambios espectaculares coinciden con la aparicin del intelectual humanista, servidor de la nueva clase y articulador terico de la misma, todo ello no sin grandes contradicciones. El intelectual renacentistas se halla, por un lado, posedo del orgullo y a conciencia de su valer, y si bien por una parte inclina con inters hacia el pueblo, como indican sus defensas y usos de la lengua vulgar o de los refranes populares, por otra se siente muy superior a todos por sus conocimientos clsicos, filosficos y dems. El espejismo de un imperio humanista, que el erasmismo ejemplifica de modo tan claro, hace que los intelectuales apoyen con decisin a Carlos V y lo que l representa. El desengao se produce al comprobar que el Imperio no es ni ser lo que ellos pensaban, sino que acenta ms y ms sus caractersticas absolutistas y centralizadoras, lo que supone el sometimiento del intelectual a unos planes polticos y econmicos deshumanizadores. El humanista se refugia entonces en su torre de marfil erudita y cientfica, en una ensoacin marginada. As puede surgir en 1516 la Utopa de Toms Moro, a la que seguirn otros textos confusamente socializantes. La exaltacin de la vida del campo es un fenmeno parecido, de un campo y de unos campesinos que tampoco corresponden con la realidad, pero que suponen un contraste idlico y falaz con la vida urbana, brutal y deshumanizadora. La ltima contradiccin del intelectual renacentista no es menos aguda. Sus aspiraciones de totalidad cultural y de integracin humana Leonardo da Vinci es el gran ejemplo: pintor, escultor, filsofo, cientfico, ingeniero, inventor - se volatizan ante la hiriente realidad del sistema burgus en que se agudiza la divisin del trabajo, y por lo tanto, la fragmentacin interna del ser humano y la separacin de ste y su mundo exterior y entre uno y otro hombre. En cuanto a la situacin espaola, el esquema es muy similar, aunque con sus propias peculiaridades. Los pases hispnicos llegan al siglo XVI gobernados todava por los Reyes Catlicos, tras los espectaculares acontecimientos de 1492 y bajo la tutela de la Inquisicin. La sociedad hispana se enfrenta a un nuevo siglo sin haber resuelto, sin embargo, viejos problemas. La aristocracia sigue sin ser aniquilada. La poderosa Mesta continu su desarrollo a expensas de la agricultura de cultivo, alimentando las

exportaciones laneras de Flandes y contando con el apoyo de la Corona y la Nobleza. La industria, por su parte, se encuentra en un callejn sin salida. Castilla seguir siendo, en pleno XVI, un pas agrario, pobre, pastoril y en buena medida feudal. La Inquisicin domina la vida espiritual e ideolgica de Espaa, sembrando no tanto el terror como la inseguridad y la sospecha. Desde la muerte de la reina Isabel, en 1504, hasta el reinado de Carlos I, el sistema elaborado por los Reyes Catlicos pone de manifiesto sus fallos. Los castellanos rechazan la autoridad del aragons Fernando, y la unidad espaola demuestra ser todava muy problemtica, como demuestran los aos de Juana la Loca y Felipe el Hermoso. El renacimiento cultural se manifiesta en la creacin de la Universidad de Alcal, en la figura de Elio Antonio de Nebrija, primer gramtico de la lengua espaola, el descubrimiento de nuevos territorios, etc. A pesar de sus enormes contradicciones, Espaa avanza por el camino de los tiempos modernos. En 1517 llega a Espaa el nuevo rey, Carlos I, que dos aos ms tarde ser elegido emperador del Sacro Imperio Romano Germnico. En 1520, al tiempo que Hernn Corts ha iniciado la conquista de Mxico y que Magallanes y Elcano estn dando la primera vuelta al mundo, estalla en Castilla la violenta sublevacin de las Comunidades, una intentona burguesa contra el cesarismo imperialista. Los comuneros se apoyan en Juana la Loca como legtima reina del pas. Entre ellos abundan los conversos, lo que explica su carcter burgus, antiseorial y antiinquisitorial. Sin embargo, la derrota de Villalar en 1521 y la subsiguiente represin significan el triunfo no solo del Estado Imperial, sino tambin de los intereses aristocrticos y laneros de la Mesta. Por otro lado, Amrica ser ya, definitivamente, uno de los pocos caminos abiertos para quienes intenten escapar a la opresin del Imperio. Espaa se convierte en una pieza ms de todo el mosaico del Imperio carolino y suministrar hombres y grandes fortunas. Las guerras de Italia, Francia, las de religin en Alemania, constituyen una verdadera sangra. Es en este contexto en el que surge la versin erasmista del imperio humanista, con su crtica social, poltica y religiosa, su filantropa tolerante y racionalista y sus ensoaciones de un estado universal a la vez cristiano y laico. Los tratados de Erasmo haban comenzado a traducirse al castellano en 1511; se forma en Espaa un compacto equipo erasmista que no slo propaga y difunde los escritos del maestro holands, sino que contribuye poderosamente a la nueva ideologa por medio de sus propias obras. Personalidades como Alfonso de Valds, Luis Vives, Fonseca, Torres Naharro, Gil Vicente y Villaln. Incluso la famosa polmica en torno a la licitud de la conquista de las Indias, de que es figura clave el padre Las Casas, est dentro de la ideologa erasmista. El esplendor, sin embargo, dura poco. El erasmismo cae ante las fuerzas espaolas de la tradicin y el irracionalismo. Desde entonces, y sin trabas, la exaltacin

religiosa y el prejuicio de la limpieza de sangre aseguran la cohesin social y de la nacin, desde el punto de vista ideolgico. La fundacin de la Compaa de Jess (1545), el comienzo del Concilio de Trento (1534) y la a paricin del primer ndice de libros prohibidos (1551) son otros tantos jalones que marcan el camino de la reaccin. A esto hay que aadir el despoblamiento que sufre Castilla por el hambre y la inversin del oro y la plata de Amrica en la empresa europea. El antisemitismo sigue progresando y los espaoles van cayendo, poco a poco, en la trampa de la mitologa casticista. 2.- EL PROBLEMA TERMINOLGICO: RENACIMIENTO Y SIGLO DE ORO El trmino Renacimiento, a pesar de su tratamiento en los manuales al uso como perfectamente definido y carente de problemas, resulta ser tremendamente indeciso en cuanto que se advierte enseguida la dificultad con que tropezamos para encuadrar en una sola categora a personalidades como Petrarca, Bocaccio, Gentile da Fabriano, Garcilaso de la Vega, etc. La definicin de Renacimiento est tomada de la ideologa iluminista dieciochesca, y sus huellas pueden rastrearse desde Kant y Hegel hasta Voltaire y Diderot, aunque es Winckelman el autor al que se le reconoce como smbolo mximo de tal creacin. Lo que la tradicin iluminista en general haba definido como el elemento bsico de la definicin de Renacimiento era una serie categorial que se enunciaba a s misma como actitud racionalista. Los hombres del XVIII se vieron como los representantes de la Razn humana que habra ido imponindose sobre las tinieblas, sobre lo irracional y oscuro (medieval). Era lgico que esta ideologa iluminista reconociera sus autnticos orgenes en la aparicin de la burguesa, esto es, en el Quattrocento italiano (sujeto libre, antropocentrismo, etc.). A estos orgenes burgueses se les considera los comienzos de la razn, pero dado que a la vez esta ideologa iluminista consideraba que la razn haba nacido con los griegos y romanos, y dado que el enemigo de la razn haba sido el mundo feudal, ms que hablar de un nacimiento se vea impulsada a designar tales orgenes como renacimiento del espritu humano. No se trata, por tanto, de un autntico renacer, sino de la utilizacin de una imagen especial de lo griego forjada en las necesidades de su lucha contra el escolasticismo feudal, en cuanto que ste haba establecido una especial imagen de ese mundo greco-latino para ser su prolongacin. Nos interesa sealar cmo precisamente contra la imagen de lo griego forjada por el pensamiento feudal (imagen sustentada en nociones extradas de Aristteles), el pensamiento burgus forja la imagen de lo griego a partir de nociones bsicamente platnicas. Se trata, por tanto, de dos imgenes distintas producidas por dos ideologas opuestas.

Igualmente, el concepto Siglo de Oro (Siglos de Oro) se acua en el XVIII. Con la generacin ilustrada se va a plantear el pasado, el presente y el futuro de las letras espaolas. Se establece as un antes y un despus en la cultura de nuestro pas. Este concepto responde a un mito que recorre la cultura occidental desde Hesodo hasta Cervantes, y llega resonando hasta nosotros. Espaa ha sentido la necesidad de dar este nombre a la etapa mayor de su cultura. El mito es una justificacin y un deseo. Una justificacin para un mal y un deseo de que el mal cese. Hubo una vez una edad dorada, un paraso, y a l podemos volver. Es la idea de la nostalgia la que recorre el mito. En Occidente, es Espaa el nico pas, de los hoy existentes, que ha montado su historia desde un mito clsico, el Siglo de Oro, denominacin aparentemente paralela a la francesa Siglo de Luis XIV, pero muy distinta, por no entraar temporalidad ni nostalgia. Espaa ha tenido en cuenta la temporalidad y la dualidad de un tiempo de oro y un tiempo de hierro. Porque hablar de oro es hacerlo, veladamente, de plata y bronce. El Romanticismo (XIX) va a producir la primera gran ampliacin del concepto, limitado en un primero momento al siglo XVI. Lo lleva hasta las grandes zonas del XVII, hasta Caldern y el teatro barroco, que experimentar un auge inusitado en la apreciacin universal. Seguidamente, en el XX, los hombres de la Generacin del 27 sern los que completarn el concepto, rescatando valores fundamentales de Gngora y el gongorismo, as como determinados aspectos de Lope de Vega.

3.- ORGANICISMO FRENTE A ANIMISMO. DE LA SERVIDUMBRE FEUDAL A LA LIBERTAD BURGUESA. EL ESPACIO PBLICO FRENTE AL ESPACIO PRIVADO Habamos comentado en lecciones pasadas que la sociedad feudal o medieval se regan a travs de la lgica seor siervo, una relacin que no era otra cosa sino el reflejo de la relacin religiosa entre un Seor divino y unos fieles humanos. As, los seores feudales eran concebidos como representantes de una divinidad a los que se les serva sin cuestionamiento ninguno. Este seor en la tierra estaba en la cspide de la pirmide social mientras que sus siervos formaban parte de la base. La sociedad feudal era, pues, una sociedad orgnica, es decir, como si de un cuerpo se tratara, en donde cada estamento tena una funcin y no otra y en donde el movimiento era imposible. El cuerpo social no slo posea rganos, sino que se articulaba en torno a la nocin de sangre, de jerarqua. Los hombres son lo que son sus sangres, y as los reyes, los nobles, los clrigos o el pueblo llano. Escribir en la Edad Media era comentar, glosar, puesto que todo estaba ya escrito por Dios en su Libro. Dios haba escrito no slo el mundo sino el alma de cada una de sus creaciones. Los textos medievales muestran modelos ya existentes, patrones que seguir, copias de lo ya dicho. No exista la originalidad como hoy la entendemos.

La aparicin de los mercados y de las grandes ciudades son fundamentales para el surgimiento de las sociedades burguesas. Recordemos lo dicho a propsito del siglo XV. Para poder comerciar, para poder trabajar, es necesario que los hombres sean sujetos libres, que cambien su tiempo por dinero. Se rompe as el esquema feudal seorsiervo y surge una nueva configuracin social y mental que es en la que se entiende la relacin amo-criado. En la literatura feudal, por tanto, todo est determinado por el seor y por el Seor. Ahora el concepto de sujeto, como decamos, va unido al de libertad, y esa libertad se entender como libertad de las almas. Hablaremos, pues, de organicismo para referirnos a la expresin literaria feudalizante, y animismo como la propia del renacimiento. El animismo (nocin platnica) supondr la dualidad entre el cuerpo y el alma: supone un alma bella y libre incontaminada por el cuerpo pero presente en l. El cuerpo no es ninguna crcel, ningn pecado. El alma es capaz de purificar el propio cuerpo y as ser el soporte del sujeto libre. Ser la verdad hacia la vida, la simpata, el amor o la lealtad y el furor ertico. El organicismo, por el contrario, supone la mezcla inseparable de espritu y materia, la corrupcin, el peso de lo orgnico, el cuerpo que contamina el alma y la pudre, de ah la idea del pecado original. No es posible as la libertad, ni la pureza, ni lo bello, pues todo es suciedad, todo vergenza. Ser la verdad hacia la muerte, el vivir pensando slo en un ms all, la existencia slo como aviso de la muerte. No hay posibilidad de igualdad ni de transparencia ni de metarmorfosis. No hay erotismo sino servidumbre. La poesa renacentista ser, por tanto, una poesa mayoritariamente animista. No olvidemos, por otro lado, que el nacimiento de las ciudades y de los mercados es consecuencia de las relaciones sociales mercantiles propias de la primera burguesa. Para que eso sea posible, es necesario que el nivel pblico, poltico, se convierta en dominante. Surge as la oposicin que ya comentbamos a propsito de La Celestina entre lo privado o ntimo y lo pblico o poltico. Vemos as que instituciones como el ejrcito o la burocracia toman protagonismo en la poca. En este espacio de lo pblico tendr lugar el pulso entre la burguesa y la nobleza y la lucha del Estado absolutista por constituirse, mientras que el privado queda como algo autnomo, libre, en donde lo pblico asegura no intervenir. La nocin de mrito en este contexto es fundamental, porque simboliza el paso que dan los escritores desde su privacidad al espacio de lo pblico. Las obras literarias sern la muestra pblica del valor privado de cada autor. Hay que tener en cuenta que en el feudalismo (organicismo) no existe la idea de publicacin. Al no existir el mercado capitalista como hoy lo conocemos, no existe tampoco el libro como mercanca, adems de esa ausencia del espacio pblico tal y como lo conocemos hoy. Por tanto, escribir para darse a conocer har necesaria la publicacin, el hacer pblica una escritura y poder beneficiarse no slo econmicamente sino tambin en cuanto a la vala personal o mrito. Sin embargo, y lo veremos con el Lazarillo, no sern los escritores nobles los

primeros en publicar, puesto que su mentalidad feudal, arcaizante, les impide darse al pblico, es decir, no conciben someterse al gusto del pueblo. En consecuencia, cuando lo hagan, los ms organicistas, como Quevedo en el XVII, querrn siempre distinguirse del vulgo. Los animistas, como Garcilaso, no tendrn tantas dificultades para elaborar su escritura, pero seguirn teniendo ciertos problemas para publicar. Por ejemplo, Garcilaso y Boscn fueron editados por la viuda del ltimo, o Fray Luis por Quevedo, etc. Sern las clases inferiores, las primeras en entregar su propia vida al juicio del pblico, o mejor dicho, slo bajo el nombre de un pobre.

4.- LA POESA RENACENTISTA: SONETOS, AMOR Y SOCIEDAD. GARCILASO DE LA VEGA En 1526 y en Granada, durante la visita de Carlos V a la ciudad, el embajador de Venecia Andrea Navaggero sostiene con el poeta cataln Juan Boscn una conversacin literaria que har historia en el desarrollo de la poesa espaola. El propio Boscn lo cuenta as: Me dijo por qu no probaba en lengua castellana sonetos y otras artes trovas usadas por los buenos autores de Italia, y no solamente me lo dijo as livianamente, mas an me rog que lo hiciese Es cierto que ya en el siglo XV el marqus de Santillana haba experimentado sin mucho xito con el soneto, empresa fracasada por la dificultad formal de adaptar las tcnicas del endecaslabo al castellano y por el abismo cultural que separaba la Castilla de la primera mitad del XV de la Italia entonces ya inmersa en el Renacimiento. Sern, pues, Boscn y Garcilaso quienes importen el soneto. Limitar, sin embargo, los orgenes de la nueva poesa en Espaa a la ancdota de la conversacin granadina es conformarse con una explicacin excesivamente insuficiente. Habr que detenerse en la historia del soneto para poder dar una visin ms completa de lo que supuso su entrada e influencia en las letras espaolas. En cuanto forma potica especfica, el soneto aparece en la corte de Federico II de Sicilia a mediados del siglo XIII, por lo tanto posee un origen feudal. Los primeros diecinueve sonetos son de tema ertico. Desde este momento hasta la aparicin de los textos de Petrarca, la historia del soneto flucta entre la tendencia esencialista, espiritualista, apegada a la sugerencia, a lo sensual, y la tendencia ms humanista, material, que recupera la humanidad de lo ertico (aunque no excluya la continuidad de la imagen de la amada como espritu inalcanzable). Tras Petrarca, el soneto se afianza como forma potica propicia para expresar el amor y el modelo ser repetido a lo largo de los siglos. Destacan sonetistas extraordinarios en Europa como Ronsard, Bembo, Shakespeare, Garcilaso de la Vega, Herrera, Lope de Vega, Quevedo, Gngora Por lo tanto, la ancdota de Boscn y Navaggiero hay que entenderla dentro d este contexto. No consiste en una simple decisin o moda momentnea. La entrada del soneto en Espaa debe entenderse como parte de un difcil proceso de europeizacin

que no era sino el intento de acceso al poder, pronto frustrado en Espaa, de una nueva clase social (la burguesa que vimos nacer en el tema anterior) que se identificaba con el proceso de laicizacin burguesa originado en las grandes ciudades italianas, cuya cultura se debata entre la religin heredada y sus principios sociales, el redescubrimiento del mundo clsico y la nueva ciencia. El soneto plantea tambin contradicciones, como el que una mujer a la que se desea carnalmente, pero fuera de la institucin del matrimonio, aparezca descrita no slo en trminos intangibles, sino con un lenguaje que la aproxima a la Virgen. En toda esta historia es Petrarca quien de manera magistral articula poticamente el dilema bsico entre pasin e institucin, representndolo en su amor imposible por Laura. El viejo dilema no tena sino dos soluciones: o practicar la virtud institucional del matrimonio, para el cual el amor era innecesario, o bien dejarse llevar por el sentimiento y la emocin personales , las cuales, por otra parte, se codificaban dentro de las estructuras del amor corts y de su nueva manifestacin, el neoplatonismo. Al igual que en la sociedad feudal, la nueva formacin social de cortesanos y burgueses exiga el matrimonio; el amante, para hallar satisfaccin sentimental y fsica, tena que desafiar a la sociedad. As lo hizo Petrarca, que aun siendo hombre religioso, fue dos veces padre de hijos ilegtimos. La poesa del amor corts y el petrarquismo se nos van a revelar como intentos de resolver un conflicto entre necesidades contrarias. Por eso las anttesis pasin/institucin se traduce lricamente en fuego/hielo, da/noche, tormenta/calma, guerra/paz, anttesis que desde el siglo XII sern inseparables del soneto hasta bien entrado el Barroco. En esta literatura la Naturaleza tiene un papel primordial. Se parte de la idea bsica de que aqulla es armoniosa precisamente para el amor y por el amor, al tiempo que es ste, el amor, el camino para reintegrarse a un cosmos sentido todava como orgnico y total. La llamada falacia pattica ser un corolario de tales creencias, y as, la Naturaleza se entristece, alegra o conmueve al unsono con el estado emocional del enamorado. Esta era la visin del mundo que ofreci Navaggiero a Boscn, sin embargo todava incomprensible para el espaol. Grande es la importancia histrica del intento del poeta espaol, pero ser la obra de su amigo Garcilaso de la Vega la que introduzca en Espaa no ya el soneto o la cancin como formas imitadas, sino, en verdad, el llamado petrarquismo. Este petrarquismo, adems, se traduce en Espaa en el uso de anttesis, como hemos dicho, paradojas, aliteraciones, mtaforas y smiles en cuanto a figuras literarias. En cuanto a formas mtricas nuevas, introducir el verso endecaslabo y otras estrofas a parte del soneto, como la silva, la estancia, la oda, la gloga y el madrigal.