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Edson Flvio Santos

CERCAS MALDITAS: UTOPIA E REBELDIA NA OBRA DE DOM PEDRO CASALDLIGA

Tangar da Serra - MT 2011

Edson Flvio Santos

CERCAS MALDITAS: UTOPIA E REBELDIA NA OBRA DE DOM PEDRO CASALDLIGA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Estudos Literrios-PPGEL, da Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT - como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Estudos Literrios, na rea de Letras, sob a orientao da Profa. Dra. Olga Maria CASTRILLONMENDES.

Santos, Edson Flvio. Cercas malditas: utopia e rebeldia na obra de Dom Pedro Casaldliga. / Edson Flvio Santos Tangar da Serra/MT: UNEMAT, 2011. 84 f. Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado de Mato Grosso. Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios - PPGEL, 2011. Orientadora: Olga Maria Castrillon-Mendes.

1. Pedro Casaldaliga. 2. Antologias da potica de Pedro Casaldaliga. 3. Crtica potica. 4. Literatura mato-grossense. I. Ttulo. CDU: 82.09(817.2) Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Regional de Cceres

Edson Flvio Santos

CERCAS MALDITAS: UTOPIA E REBELDIA NA OBRA DE DOM PEDRO CASALDLIGA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Estudos Literrios-PPGEL, da Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT - como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Estudos Literrios, na rea de Letras, sob a orientao da Profa. Dra. Olga Maria CASTRILLONMENDES. .

Aprovado em: 06/12/2011

_________________________________________________________________ Profa. Dra. Olga Maria CASTRILLON-MENDES UNEMAT (Orientadora)

_____________________________________________________________________ Profa. Dra. Clia Maria Domingues da Rocha REIS UFMT (Avaliador Externo)

_________________________________________________________________ Profa. Dra. Vera Lcia da Rocha MAQUA UNEMAT (Avaliador Interno)

A Dom Pedro Casaldliga e a todos aqueles que comungam suas causas.

AGRADECIMENTOS

A minha me, Dona Cida; pelo colo sempre disponvel e pelo silncio que sempre falou alto no meu corao. A minha irm, Franciele e seu esposo Almir, pela presena, carinho e apoio constante. Ao meu pai, Antonio, por acreditar na educao. Ao Reginaldo, amigo, companheiro, cmplice. Por compreender minhas ausncias. Aos familiares todos, de perto e de longe, que souberam entender minhas distncias. Aos amigos, Luciano, Carol, Rodrigo e Denise, pelas palavras de incentivo e nimo. A minha amiga-irm, Hrica , por tudo que vivemos e vamos viver! Ao amigo, sempre-mestre, Bento , pelas sementes, pelas flores, e hoje, pelos frutos. famlia que me acolheu em Tangar da Serra: Neila, Nelson, Sheila, Paulo, Tales e Gui, e seu lindo sorriso. Lembrana para toda vida! Ao mestre David (Datanis) amigo, interlocutor, ouvinte, pesquisador. Aos amigos Ale Atala e Rgis E. Bastian pela ajuda no Ingls. Aos colegas de trabalho da Prefeitura Municipal de Cceres, em especial do Gabinete e da Sala de Projetos, pelo apoio e incentivo. Aos amigos virtuais, mesmo sem conhec-los fisicamente, obrigado pela torcida! Aos professores e diretores da Escola Estadual Mario Motta e Colgio Imaculada Conceio, pela considerao e carinho constantes. A todos os colegas da primeira turma de mestrado do PPGEL: Neila (mame), Bruna, Carol, Claudiomar, Edinaldo, Elisangela, Jeovani, Luciana, Luciene, Ricardo, Suzanny e Vanderluce. Uns mais perto, outros mais longe. Aos professores do PPGEL, Agnaldo, Aroldo, Dante, Elisabeth, Madalena, Tieko e Walnice. Aos professores e amigos da Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT. A todos que foram meus alunos nas Parceladas, Faculdade Indgena, Ncleo de Juna, e Campus de Cceres. A Maria do Rosrio, Laura e os gmeos, Tunico, Cidinha, Ana Lcia , e todos do Campus de Luciara em especial ao Ncleo Pedaggico de Confresa. Este trabalho mrito de todos. Aos amigos da Faculdade Indgena .

Aos professores da Universidade de So Paulo - USP, Tania Macedo, Benjamim Abdala, Emersom, Elza Min, Melo e Castro , em especial, profa. Vima, pela troca de conhecimento e amizade! Aos professores-amigos, Regina Beatriz, Belelei, Ana Maria, Luciene Neves, Helosa, gueda, Elizete, Liliane, Judite, Larissa, Ana Di Renzo, Marcos Barbai, Maristela, Milena, Carla Jammer, Olimpia, Ivete (madrinha) e Eudson de Castro (in memorian). Das letras ou no. Sem vocs tudo seria muito mais difcil. A profa. Dra. Olga Maria Castrillon Mendes, extensivo a sua famlia. Pela pacincia e pela paz que sempre transmitiu. Pelo carinho, pelos puxes de orelha, estmulo, partilha e amizade de longa data. A profa. Dra. Clia Domingues, pela leitura atenta e crtica do texto. Pelo exemplo de profissional e pelo carinho fraternal. A profa. Dra. Vera Maquea, amiga, professora, irm. Maravilhosa em todos os sentidos! A Unemat /Campus de Tangar da Serra pela acolhida, em especial pelo alojamento. A Prelazia de So Flix do Araguaia, pela disponibilizao dos arquivos. A Dom Pedro Casaldliga, por ser o que .

A Deus, por ter me agraciado com a vida.

Cceres, dezembro de 2011.

[...] O mundo pode muito bem passar sem a literatura. Mas pode passar ainda melhor sem o homem. Jean Paul Sartre

RESUMO

SANTOS, Edson Flvio. Cercas malditas: utopia e rebeldia na obra de Dom Pedro Casaldliga.

A pesquisa, que ora se apresenta, debrua-se sobre trs antologias da potica de Pedro Casaldliga: Antologia retirante (1978), guas do tempo (1989) e Versos adversos (2006). As anlises so amparadas pelas perspectivas tericas do engajamento (SARTRE, 1993; DENIS, 2002), literatura e sociedade (CANDIDO, 2000; BOSI, 2000; 2002), e utopia (ABDALA, 2002; 2003; BLOCH, 2005) e partem das questes estruturais do texto potico, procurando alcanar a ideia da poesia como impresso e construo de imagens do mundo vivencial pelo poder da palavra que se l para alm da estrutura formal. E, dessa forma, reconhecer no interior dos textos selecionados, que Casaldliga apresenta riqueza temtica e investe nas formas diversas do fazer potico, revelando uma experincia particular e comunitria com os conflitos de uma regio que do origem a uma poesia, representativa de sua luta contra os problemas sociais do homem presente. Palavras-chave: Pedro Casaldliga. Crtica. Potica. Engajamento.

ABSTRACT

SANTOS, Flvio Edson. Damned fences: utopia and rebellion in the work of Don Pedro Casaldliga. The research work presented here has focuses on three poetic anthologies by Pedro Casaldliga: Antologia retirante (1978), guas do tempo (1989) e Versos adversos (2006). The analyzes have been guided by the theoretical perspectives of engagement (SARTRE, 1993; DENIS, 2002), literature and society (CANDIDO, 2000; Bosi, 2000, 2002) and Utopia (Abdala, 2002, 2003, Bloch, 2005) and they are originated from poetry structural issues, trying to reach the idea of poetry as a feeling and construction of the experiential world images by the power of the word that may be apprehended beyond the formal structure. Through the selected texts is notable that Casaldliga presents thematic richness and invests in different poetic forms, revealing a particular and communitarian experience with the conflicts in a region that gives rise to a poem, representing his fight against the social problems of the today man. Keywords: Pedro Casaldliga. Criticism. Poetics. Engagement.

LISTA DE ABREVIATURAS DAS OBRAS DE PEDRO CASALDLIGA UTILIZADAS NA DISSERTAO

AR Antologia retirante

AT guas do tempo

VA Versos adversos

CJ - Eu creio na justia e na esperana

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SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................11

CAPTULO I POESIA E REBELDIA..........................................................................................................18 1.1 Engajamento e poesia.......................................................................................................18 1.2 Poesia e resistncia ............................................................................................................29

CAPTULO II POESIA E UTOPIA ...............................................................................................................37

CAPTULO III A POTICA DAS GUAS.....................................................................................................53

CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................72

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................75

ANEXO A - Cronologia das obras de Pedro Casaldliga, publicadas no Brasil..................79 ANEXO B - Entrevista integrante do livro guas do tempo (1989)......................................81

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INTRODUO

Durante quatro anos, vivi e trabalhei como professor universitrio de Literatura, como Coordenador do Curso de Letras Programa de Licenciaturas Plenas Parceladas, Campus Universitrio do Mdio Araguaia Ncleo de Confresa /UNEMAT, na regio do Araguaia. L conheci Dom Pedro. Comprometido com a corrente da Teologia da Libertao, uma figura singular como missionrio e como escritor. Compondo a forte figura religiosa, um homem de sade frgil - tendo suas mos j trmulas pelo mal de Parkinson - de olhar doce, corao imenso e pacincia infinita. Hoje, apesar de contar mais de 80 anos de idade, no apresenta debilidade. A regio do Brasil onde Dom Pedro vive conhecida como O Araguaia ou Vale do Araguaia ou ainda, popularmente falando, Vale dos Esquecidos, denominaes que caracterizam o esprito de descontentamento do povo ao se referir distncia e ao abandono desse espao geogrfico por parte do poder pblico. Conhecendo sua atuao apostlica e, sobremaneira, sua poesia, percebi, na leitura de seus versos, que a regio um lugar muito presente no conjunto da obra e se pode dizer, portanto, a principal matria-prima da produo literria do escritor. O Araguaia, ento, constitui a escritura potica com a natureza exuberante, as estradas, o cerrado, a floresta amaznica, os peixes, os animais e o povo: ndios, negros, retireiros, posseiros, lavadeiras, nordestinos, migrantes, sem-terras, excludos e latifundirios. Compreendendo-se o espao cultural e o poeta de que tratam esta pesquisa, a Prelazia de So Flix do Araguaia, localizada na regio nordeste do estado de Mato Grosso, possui 150.000 km2. Portanto, uma configurao geo-histrica de grande importncia social e cultural para a construo da ideia integradora de territrio nacional a partir de intensos conflitos pela posse e ocupao de terras. Nela, que vamos encontrar Dom Pedro Casaldliga que, tendo sado de Balsareny, Espanha, est radicado h quarenta anos na regio, atuando como bispo, hoje emrito. Chegou ao municpio de So Flix do Araguaia em 1968, aos quarenta anos de idade, enviado em misso pela congregao religiosa a que pertence - Congregao dos Missionrios Claretianos. Antes de sua chegada, os religiosos da Misso Dominicana e da Fraternidade de Charles de Foucauld j desempenhavam suas funes no serto do Araguaia, desta feita ligados Prelazia de Conceio do Araguaia-PA, uma vez que a de So Flix no havia ainda

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sido criada oficialmente pelo Vaticano, fato que ocorreu no dia 13 de maio de 1969, por meio da Bula Ut comodius escrita pelo Papa Paulo VI1. O Brasil, no final da dcada de 60 era um pas pobre, governado pelo regime militar. Combinao ideal para injustia social e poltica, na afirmao de Francesc Escribano (2000, p.14) no livro Descalo sobre a terra vermelha2. No de se estranhar, portanto, que Mato Grosso, quando da chegada de Pedro Casaldliga, experimentava o auge dos projetos expansionistas financiados pelo Governo Federal e, por isso, enfrentava um panorama poltico-social conturbado, causa de inquietao do povo e do poeta, pois, no Araguaia, a situao era do latifndio que avanava incentivado pela iniciativa pblica e exercia domnio sobre posseiros e ndios. A escravido-branca ou semi-escravido e a morte eram coisas normais (ESCRIBANO, 2000, p. 14). Dom Pedro chega como padre e nomeado Bispo, em 23 de outubro de 1971, s margens do Araguaia e logo em seguida publica sua primeira obra: Uma igreja da Amaznia em conflito com o latifndio e a marginalizao social3, uma espcie de grito diante de todo contexto de explorao, expropriao de terra, massacres, guerrilhas em que se morre e se mata mais do que se v (ESCRIBANO, 2000, p. 24). Os ecos desse texto tido como uma Carta Pastoral perpassam toda a sua obra em que se pode ver o engajamento do autor e, a nosso ver, reverbera nas produes posteriores, em prosa e em verso. Pela natureza dos objetivos e do desenvolvimento desta pesquisa, as aes foram divididas em etapas: de levantamento documental, estudos dirigidos, leitura, anlise das obras e respectiva sistematizao e, finalmente, anlise e redao do texto dissertativo. Dimensionados o espao e os limites da produo, a metodologia utilizada para este trabalho ocorreu a partir da leitura das obras literrias e tericas de Pedro Casaldliga, outros textos literrios regionais e textos que discutem questes postas ao longo do trabalho com relao aos pares literatura e vida social e literatura e engajamento, poltica e religio, bem como as que se fizeram necessrias ao longo da pesquisa, por exemplo, obras que abordaram o processo de colonizao, povoamento e expropriao de terras na regio nordeste de Mato Grosso, bem como o levantamento da produo literria da regio nordeste do Estado. Tal delimitao foi possvel graas ao conhecimento adquirido in loco e aos contatos com pessoas e arquivos.

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Segundo informaes da CNBB, no site <http://www.cnbbo2.org.br/>, consultado em 30 out. 2011. Livro editado pela Unicamp em comemorao ao ttulo Doutor Honoris causa oferecido a Casaldliga. 3 Essa publicao completou 40 anos no dia 10 de outubro de 2011.

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Nessa perspectiva, os resultados desta pesquisa se tornaram possveis graas ao trabalho de rastreamento da produo literria, levantamento e sistematizao das obras, a fim de perceber e quantificar o conjunto da escrita de Pedro Casaldliga que hoje contabiliza mais de sessenta diferentes ttulos, alguns com tradues para at doze idiomas, perfazendo um total de cento e trinta e dois livros, incluindo antologias e coautorias, excludas, aqui, suas obras em formato audiovisuais. O corpus de anlise se encontra constitudo de uma parte da produo potica de Pedro Casaldliga, presente em trs das antologias de poemas publicadas no Brasil: Antologia retirante (1978), guas do tempo (1989) e Versos adversos (2006) e por alguns textos de outros livros referenciados ao longo do trabalho. A primeira, apresenta-se em edio bilngue, espanhol/portugus, com a traduo colaborada por Antnio Houaiss. uma antologia inaugural, publicada no Brasil em 1978, pela Editora Civilizao Brasileira4, editora que, anteriormente, j havia lanado o livro-depoimento de Pedro Casaldliga intitulado Creio na justia e na esperana (1977). Com o ttulo original em espanhol Tierra nuestra, libertad, publicado pela Editorial Guadalupe, em Buenos Aires, no ano de 1974, Antologia Retirante foi escolhida para a pesquisa por reunir grande parte da obra potica do autor escrita at ento. Alm de conter alguns poemas inditos escritos apenas em portugus, uma coletnea de poemas provenientes de diferentes pocas: Memoria de Uriel (at 1964), Llena de Dios y de los hombres (1964-1966), Clamor Elemental (1971) e Tierra, nuestra libertad (1974). O livro apresenta-se dividido em seis partes distintas que renem os poemas de acordo com os temas que cada uma comporta: Memria e Travessia; Presenas; Criaturas Irms; Maria, Outra; Clamor da Terra Nova e O Canto do Galo. guas do tempo (1989) a menor das coletneas, mas a primeira e nica antologia de textos do autor publicada em Cuiab e em todo o estado de Mato Grosso. Foi organizada pela ento Fundao Cultural de Mato Grosso e pela Editora Amaznida, nomeaes que, juntas, podem dar a dimenso de um projeto cultural que se pretendia desenvolver a partir de incentivos institucionais, aliados possibilidade de parceria com as universidades pblicas. De edio j esgotada, possui poemas que revelam uma produo muito prxima das primeiras publicaes, ainda sentindo de perto o grito social da primeira carta pastoral e dos poemas advindos da experincia em terras brasileiras. No contedo, a antologia se assemelha

Segundo a Revista BRAVO!, no segundo semestre de 1964, o editor Enio Silveira, dono da Civilizao Brasileira (que publicava livros de esquerda, mas tambm de autores desligados de posies ideolgicas), foi preso pela primeira vez, acusado de subverso e filiao ao PCB

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a outras obras escritas anteriormente, dos vinte e nove poemas da coletnea, dezesseis so inditos. Alguns dos textos, porm, aproximam-se mais da prosa potica do que necessariamente de poema em verso. Merece destaque a entrevista com o autor, publicada na primeira parte da obra: Depoimento. Versos adversos (2006) uma coletnea que compila poemas publicados nas antologias anteriores. Destacam-se os poemas das duas edies de Cantigas menores (1979 e 2003), que so uma coletnea de versos que Casaldliga escreveu, durante os primeiros anos em que viajou como bispo da Prelazia de So Flix do Araguaia. Nesse livro, j aponta para os novos rumos que tomava a sua escritura, utilizando-se muito da estrutura do Haikai, o que contrasta com parte de sua produo j publicada. Em Versos adversos, h uma separao at ento nova para categorizar os textos de Pedro: os noemas, que discutirei adiante. Vale ressaltar, nessa obra, o prefcio do crtico Alfredo Bosi5, a contra capa de Pedro Tierra6 e ilustraes de Enio Squeff7. A opo por essa antologia se deu por ser uma coletnea de textos publicada como edio comemorativa pelos 10 anos de criao da Editora Fundao Perseu Abramo, instituda pelo Diretrio Nacional do Partido dos Trabalhadores. Essas obras parecem condensar a universalidade da produo do autor por isso, foram eleitos, como lineamento de anlise, trs pontos emblemticos presentes no corpus em questo: o engajamento e a resistncia, a utopia e a natureza. Assim posto, o estudo se apresenta estruturado da forma que segue. No primeiro captulo, intitulado Poesia e rebeldia, busco reconhecer de que forma os poemas dialogam consigo mesmo (obra x obra) e sobre o ato do fazer potico. Uma poesia que, por sua vez, dialoga com questes sociais, inserindo-se, nas discusses globais. Nesse ponto, percebe-se que o poeta, por meio da riqueza temtica, investe nas formas metalingsticas. Revela-se, assim, ao leitor e crtica especializada, como um intelectual que tem na literatura engajada que produz uma preocupao com o fazer literrio. O conjunto resultante dessa produo, tanto pode se revelar como uma construo ideolgico-religiosa (que transmite f aos homens), como projeo utpica que prolonga (e representa) a ideia de um empreendimento humano, criado em terras de ningum, como imageticamente foi (e ainda ) reconhecido o interior do Brasil.
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Professor titular de literatura brasileira da Universidade de So Paulo USP e membro da Academia Brasileira de Letras. 6 escritor e poeta. Foi preso poltico e atua na rea das lutas sociais no campo, a favor dos ndios e sem-terra. amigo de Casaldliga 7 Pintor, ilustrador, escritor, crtico musical e jornalista. Foi integrante da primeira equipe da revista Veja e entre os jornais que j trabalhou esto O Estado de So Paulo e Folha de So Paulo.

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No segundo captulo, Poesia e utopia, tento descortinar e compreender o universo do autor e de sua obra, que parece revelar um outro lugar. Casaldliga surge como um poeta que, percebendo os elementos da terra e sentindo, de perto, o esprito do homem do interior jogado prpria sorte, engaja-se na luta em defesa desse homem do serto que vive na regio nordeste de Mato Grosso. Percebe-se, assim, como o poeta encontra na e pela palavra, uma arma invencvel e eficaz no exerccio de dar voz a todos os elementos que compem o cenrio de explorao e misria em que est inserido. Por ltimo, no captulo A potica das guas, revelo que o poeta no s luta pelos direitos do homem do Araguaia, mas tambm em favor da natureza que se oferece ao homem para ser cuidada, mas, assim como ele, habitante original do nordeste do Estado, tambm sofre as mazelas de uma sociedade capitalista e exploradora. Sobre a matria de sua poesia, Pedro Casaldliga (2003, p.15), na dedicatria do livro Cantigas Menores, escreve:

A matria viva destes poemas Foi recolhida Rodando de nibus por essas estradas Ouvindo falar o Povo falado Sentindo a Terra e, um pouco, o Cu.

O que se v o registro potico daquilo que entra pelos olhos/vivncia e que constitui em elementos imagticos da obra, pois, segundo BOSI (2000, p. 19), a experincia da imagem anterior a da palavra e s depois ela se enraza no corpo, nesse caso, tanto no corpo do prprio poeta, como no corpo de seus poemas. Como um verdadeiro grito de guerra e denncia social (MAGALHES, 2001), a obra se fundamenta na religio e na poltica, sendo caracterizada pela denncia e pelo engajamento. um grito forte contra as faltas cometidas pelo poder econmico e contra o poder poltico que priva as pessoas de seus direitos. Percebe-se, assim, uma obra como um instrumento consciente de desmascaramento, pelo fato de focalizar as situaes de restrio dos direitos, ou de negao deles, como a misria, a servido, a mutilao espiritual (CANDIDO, 1982, p. 256). Dessa forma, a potica de Pedro Casaldliga vista como denunciante, mesmo depois de o poeta ter sofrido atentados contra a vida, no desistindo da luta que constitui sua essncia. Ciente de suas convices, ele escreve uma poesia que resiste aferrando-se memria viva do passado; e resiste imaginando uma nova ordem que se recorta no horizonte

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da utopia (BOSI, 2000, p. 169). Uma utopia necessria, que no alude realidade; pretende e s vezes consegue recri-la (PAZ, 1982, p. 137), algo necessrio quela regio. Para entender todo o processo social importante no contexto em que a obra de Pedro Casaldliga est inserida, foram necessrios dilogos com autores que tratam das questes do Araguaia e da ocupao da Amaznia legal como Regina Beatriz (2002), Eudson de Castro Ferreira (1986), Octavio Ianni (1964), Alcir Lenharo (1985), ocupao,

colonizao/desenvolvimento das zonas menos centrais do pas, e outros a que tive acesso durante o desenvolvimento da pesquisa a fim de que os resultados se apresentassem revestidos de postura menos idealizadora e mais fecunda de interpretaes. Ao mesmo tempo, apoiei-me, tambm, em textos produzidos por autores e pesquisadores que escrevem sobre o processo literrio em Mato Grosso, como Clia Domingues (2006), Hilda Gomes Dutra Magalhes (2001; 2002), Mrio Csar Silva Leite (2003; 2005) Yasmin Nadaf (1993), Lenine Povoas (1982), Jos Barnab de Mesquita (1937), Olga Castrillon (2003; 2005; 2008), Vera Maqua (2009), Madalena Machado (2009) e Marinei Almeida (2008) entre outros, reconhecendo-se, dessa forma, o panorama literrio do Estado e o processo de formao, levando-se em considerao a dicotomia local/global em que o conjunto da produo literria do escritor est inserido. Foi fundamental o estudo das referncias bibliogrficas listadas acima uma vez que o processo de produo literria de/em Mato Grosso apenas recentemente tem recebido ateno da crtica e, por isso, ainda, escasso o material crtico-literrio sobre a produo artstica dessa regio do pas. Pois, em Mato Grosso, a produo cultural comea a tomar vulto a partir das dcadas de 1970-80, com a criao das duas Universidades pblicas: a Federal, em Cuiab e a Estadual, com sede em Cceres-MT. O quadro terico, que compe o arcabouo de anlise, foi construdo pelas teorias da potica postas por Alfredo Bosi em O Ser e o tempo da poesia (2000), Literatura e resistncia (2002) os elementos estruturais de Friedrich, em Estrutura da lrica moderna (1991) e as concepes sobre a poesia e o fazer potico de Antonio Candido com a Formao da literatura brasileira (1993); nos artigos de Vrios escritos (1982), O estudo analtico do poema (1996) e no consagrado Literatura e sociedade (2000), para que a anlise partisse das questes estruturais, mas que alassem ideia da poesia como impresso e construo de imagens do mundo vivencial. Recorri tambm a Julio Cortzar, com Valise de cronpio (1993), Theodor Adorno em Notas de Literatura I (2003), especificamente, o que versa no texto Palestra sobre lrica e sociedade, e nas reflexes do ensaio sobre esttica literria de Gaston Bachelard (1997), A gua e os sonhos, reforando, assim, a construo/discusso do

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fazer literrio e lingustico, o poder da palavra que se l para alm da estrutura formal. Em grande parte, essas obras esto presentes desde a formulao do projeto de pesquisa e se fortaleceram durante a anlise, sedimentando assim o processo de construo do texto. Para as concepes sobre engajamento e utopia, amparei-me em Benjamin Abdala, no livro Literatura, histria e poltica: literaturas de lngua portuguesa no sculo XX (2007), De vos e ilhas: literatura e comunitarismos (2002) e nos ensaios de Fronteiras mltiplas e identidades plurais (2003). Especificamente, sobre a perspectiva da utopia, utilizei os apontamentos de Ernst Bloch, Princpio esperana (2005), as noes de engajamento de JeanPaul Sartre em Que literatura? (1993), de Benot Denis, Literatura e engajamento: de Pascal a Sartre (2002), nos escritos de Michel Focault em Microfsica do poder (1977) e de Karl Marx & Engels, Manifesto comunista (1999). Assim colocado, este trabalho pode se constituir em uma contribuio para a crtica literria por meio do estudo da produo potica do autor. Procurei compreender como se configura e se delineia o dilogo da experincia poltica e religiosa com a composio potica do autor que , alm de poeta mato-grossense, poeta do mundo.

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CAPITULO 1

POESIA E REBELDIA
Se pra ir a luta, eu vou Se pra t presente, eu t Pois na vida da gente o que vale o amor (O que vale o amor - Z Vicente)

1.1 Engajamento e poesia

O crtico francs Benot Denis (2002), sobre postura do escritor, prope uma discusso acerca do engajamento na literatura como um servio revolucionrio. Para esse crtico:
a posio do escritor engajado questiona a autonomia do campo literrio, tal como ela tomou forma com a modernidade. No se trata para ele de abdicar daquela autonomia, sem a qual ele faria literatura de propaganda; antes uma questo de se modificar-lhe o sentido deixando de fazer disso um fim em si para tentar faz-la servir ( revoluo, s lutas polticas e sociais em geral, etc.). [...] permanecendo integralmente literatura, a literatura engajada no se pensa mais exatamente como um fim em si, mas como suscetvel de tornar-se um meio ao servio de uma causa que ultrapassa largamente a literatura (DENIS, 2002, p. 25).

O fenmeno da literatura engajada visto por Denis visto como meio e no como fim em si mesmo, agregando a polmica relao a partir dos diversos gneros em que ocorreu, vendo dessa forma a coerncia (ou no) entre a arte e o realismo. No s uma questo de histria, mas uma concepo do texto literrio que serve como instrumento de revoluo/mudana. Essa postura fruto, em parte, das reflexes anteriormente feitas por Jean-Paul Sartre no clebre texto O que literatura? em que fala sobre a literatura do sculo XX definida pelo engajamento como sendo a forma mais eficaz de representao da arte, pois, para ele:

O escritor engajado sabe que a palavra ao: sabe que desvendar mudar e que no se pode desvendar seno tencionando mudar. [...]. no amor, no dio, na clera, no medo, na alegria, na indignao, na admirao, na esperana, no desespero que o homem e o mundo se revelam em sua

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verdade. Sem dvida, o escritor engajado pode ser medocre, pode ter at mesmo conscincia de s-lo, mas como no seria possvel escrever sem o propsito de faz-lo do melhor modo, a modstia com que ele encara a sua obra no deve desvi-lo da inteno de constru-la (SARTRE, 1993, p. 21. Grifo meu)

Esse motivo profundo, que leva verdade do homem e do mundo expressa na literatura engajada, promove (ou intenta) a ruptura de foras vetoriais que pesam sobre determinadas situaes sociais, marcadamente inferiores aos poderes constitudos h muitos anos. Tais foras dialticas concentram o ato mesmo da escrita, pois subjaz uma escolha que, sartrianamente falando, opo de escrever, numa realidade do mundo plenamente desvendvel. Um dos principais focos da relao homem/mundo centra-se na forma de se sentir essencial no mundo. E a escrita (que est na relao com a leitura) que coloca o objeto literrio em movimento. Da a escolha que engaja o escritor de que fala Sartre. Sob a perspectiva desse engajamento do escritor que sabe que a palavra ao, possvel encontrar, no nordeste de Mato Grosso, o poeta Pedro Casaldliga e l-lo como escritor engajado, imerso num ambiente hostil, em cujo espao geogrfico emerge sua obra. Como constituidora da literatura brasileira sua escritura revela uma regio que, poeticamente no representa apenas um Araguaia, mas reproduz um modelo de humanidade, de homem, de civilizao, revelando um engajamento social com a realidade em que se encontra inserido. Um poeta que, no conjunto de sua obra, d conta de certificar uma forma de atuao social e humana, tambm como intelectual engajado, dentro de um contexto histrico e de uma vida atuante, bem como de instaurar uma luta sincera e s claras junto aos menos favorecidos pelo sistema poltico vigente. Nesse aspecto, recorre-se ao filsofo Michel Foucault (1977), no momento em que fala sobre o papel social consciente do escritor:
O papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco na frente ou um pouco de lado para dizer a muda verdade de todos; antes o de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso (FOUCAULT, 1977, p.42).

Para Foucault, o trabalho efetivo (e transformador) do texto se d pelo retorno ao texto, no para dizer o que est mudo, mas para engendrar e exercer a funo autor na potencialidade do texto. H, sim, a presena do trabalho efetivo com a palavra que no limita o leitor, mas, ao contrrio, constri o jogo do retorno para mltiplas possibilidades de leitura,

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importante para a constituio do campo literrio, como acontece em Casaldliga, cuja verdade/conscincia brota do discurso potico. Essa postura perante o mundo constitui o discurso consciente do intelectual na verdade potica que representa o lamento/grito de um presente que se lana como chamamento para o futuro. Nesse contexto das prefiguraes do imaginrio poltico-social, Benjamin Abdala (2007, p. 42) vincula as literaturas engajadas como constituidoras de articulaes comprometidas com o devir social e que deslocam formas de representao mais fotogrficas da realidade [...] impregnando-as das marcas (ideolgicas) da subjetividade do sujeito. Dessa forma, a prxis dimensiona o carter da escrita que rompe com o conformismo, ou seja, o escritor atua tanto como produtor do pensamento, quanto pelas reflexes de sua prpria posio no processo artstico. O jogo metalingustico se manifesta, sobretudo, na criao de uma zona fronteiria entre as vozes vazadas pela poesia. Esse artifcio corrobora os argumentos dos tericos a respeito da responsabilidade do intelectual. No o caso de apenas buscar o sentido oculto das coisas, mas, na prpria ciso do discurso potico, enunciar os gestos de identificao necessrios funo social e humana. No trabalho que absorve o impulso do devir, Pedro Casaldliga alcana uma literatura, que tira os olhos do local, o Araguaia, e o coloca no patamar dos grandes problemas da humanidade. De certa forma, busca a coerncia entre a arte pela arte e o realismo poltico. Pode-se assim dizer que a poesia casaldaliana universaliza questes locais, principalmente as que tocam na concepo de direito natural: direito ao amor, direito terra e, principalmente, direito vida Nesse sentido, a poesia revela essa inteno e, ao mesmo tempo em que as distingue, integra-as ao todo. O processo de criao da obra dialoga com elementos universais num processo de interpretao do homem, no espao regional geogrfico e sociocultural de Mato Grosso como poeta participante da histria local e universal. Quem escreve o faz para lanar a escritura no horizonte onde paira a possibilidade do retorno, como ficou enunciado. Para Benedito Nunes (2007, p. 52), a poesia participante, no sentido comum do termo, aquela que se define pelo seu uso prtico como arma de crtica social. Sendo assim, a obra de Casaldliga pode ser considerada uma arma ou, como tenho insistido ao longo do texto, como um instrumento de luta. Uma poesia em que, entre outros temas, a poltica, em especfico, se apresenta com a marca da diferena, da alteridade, da negao do sistema, do regime e do poder vigente.

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O autor, como intelectual engajado, d poder ao seu pensamento por meio da escrita e trava uma luta contra esses elementos. Luta essa, que se faz, tambm, pela poesia, numa relao de poder. Para Tiaraju Dal Pojo Pez (2008, ANAIS..., p.9),
Essa relao de poder que um no-poder o pensar. No-poder porque uma fora de resistncia que vem de fora da norma vigente dobrando a relao de poder, invertendo a relao de dominao, construindo outro modo de vida; No-poder porque um contra-poder.

O poder do espao da linguagem literria que torna questionvel qualquer evidncia de verdade absoluta, ou seja, a fora da palavra no espao recriador, ensejando a insuficincia de preencher todos os espaos vagos deixados pela leitura. A pode residir, na perspectiva que estou perseguindo, o trabalho efetivo (e transformador) do texto. No caso de Casaldliga, um contra-poder que se faz pela palavra, como refora Foucault (1977):

E se designar os focos, denunci-los, falar deles publicamente uma luta, no porque ningum ainda tinha tido conscincia disto, mas porque falar a esse respeito forar a rede de informao institucional, nomear, dizer quem fez, o que fez, designar o alvo uma primeira inverso de poder, um primeiro passo para outras lutas contra o poder (FOUCAULT, 1977, p. 42).

Nesse espao de luta/denncia que intento observar a obra desse poeta que, da heterogeneidade dos ingredientes de sua poesia, emerge como o profeta da palavra corajosa (BOFF, 2005, p. 08) que diz no poema TERRA NOSSA, LIBERDADE8:

[...] Malditas sejam as cercas vossas, as que vos cercam por dentro, gordos, ss, como porcos cevados; fechando, com seu arame e seus ttulos, fora de vosso amor, aos irmos! (Fora de seus direitos, seus filhos
8

Procuramos conservar a escrita dos ttulos dos poemas de Antologia retirante (1979) conforme aparecem escritos na obra.

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e seus prantos e seus mortos, seus braos e seu arroz!) Fechando-os fora dos irmos e de Deus! Malditas sejam todas as cercas! Malditas todas as propriedades privadas que nos privam de viver e de amar! Malditas sejam todas as leis, amanhadas por umas poucas mos para ampararem cercas e bois e fazer a Terra, escrava e escravos os hu manos! [...] (AR., p. 191-193 e AT., p. 38) Como fora lingustica marcada desde o ttulo deste trabalho, pode-se dizer que a mo que abenoa a mesma que lana a maldio pelo verso. O gesto/ritual do sacerdote d lugar palavra cortante de indignao diante da realidade encontrada. Os versos curtos, rpidos, marcadamente pontuados, simulam um grito que ecoa, como no caso em que estou lendo a escritura. Para os estudos em questo, a concepo de imagem que adotarei se baseia nas discusses de Alfredo Bosi, no livro O ser o e o tempo da poesia (2000), em que a imagem dada pela palavra, ou seja, a linguagem em toda sua estrutura atuante no poema vai recortar, transpor e socializar as percepes e os sentimentos que o homem capaz de experimentar. Diante disso, a imagem da cerca separa dois mundos distintos dentro de um mesmo territrio. a casa grande e seu quintal. Mas aqui no tem quintal. Quem fica fora da cerca, fora da casa, no tem terra, no tem casa. cercado do lado de fora, no tendo casa para morar, no tendo terra para plantar. Vive s margens das cercas. A imagem dos latifundirios gordos/como porcos cevados contrasta com a lembrana dos que esto fora da cerca em sua maioria pobres, magros e famintos. A construo do cenrio imagtico no poema causa no leitor sentimentos de repdio e indignao. Sentimentos esses que o prprio poeta experimenta quando amaldioa todas as cercas. Cercas que, iconograficamente, aparecem no texto cercando toda uma estrofe, separando, tambm graficamente, a parcela desse povo sem-terra.

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(Fora de seus direitos, seus filhos e seus prantos e seus mortos, seus braos e seu arroz!) (AR., p. 193 e AT., p. 38)

A revolta e a consternao so descritas pela fora expressiva dos versos que continuam rispidamente:

Malditas sejam todas as cercas! Malditas todas as propriedades privadas que nos privam de viver e de amar! Malditas sejam todas as leis, amanhadas por umas poucas mos para ampararem cercas e bois e fazer a Terra, escrava e escravos os humanos! (AR., p. 193 e AT., p. 38)

Alm das maldies contra o latifndio, a sonoridade forte do encontro consonantal puro pr (propriedades privadas/privam) contrasta com a consoante [m] nasalisante e bilabial que acalma o texto (amanhadas/mos/ampararem/humanos), mas no deixa esquecer a maldio. Existe um grito interno na forma de poetar, como se o prprio verso se contorcesse condodo com a situao. A cidade, de Santa Terezinha - MT, beira do Rio Araguaia, viu-se, de repente, dentro de uma descomunal fazenda do Banco de Crdito Nacional, a Codeara (Companhia de Desenvolvimento do Araguaia). Os donos fizeram o plano de construo de uma cidade exatamente em cima do povoado e quiseram pr os moradores para fora. Derrubaram o ambulatrio mdico, construdo pelo povo, e destruram casas. Em 1973, houve uma revolta no povoado onde, por vrios dias, os moradores enfrentaram de mo-armada os jagunos da fazenda. Em outro poema, a luta pela terra, no municpio de Santa Terezinha est registrada nas imagens fortes que brotam j no nome do poema LOAS E MALDIES AO 3 DE MARO, (AR., p. 177). A expresso loas, que significa um discurso de apologia a alguma coisa ou encerramento de um louvor, um bendizer, algo que tem sentido religioso, aqui aplicado com seu contrrio, na fora do verbo-ao maldizer:

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Maldito seja o Latifndio, salvo os olhos de suas vacas. Maldita seja a Sudam, sua amancebada. Maldita seja para sempre a Codeara! Bendito seja Deus e a guerrilha de sua Palavra Bendita seja a Terra de todos e trabalhada. Bendito seja o Povo unido e com garra. Benditos sejam Deus e o Povo que fazem minha Ira e minha Esperana! (AR., p. 177)

Entre as maldies e bendies, o destaque fica com os versos centrais do poema:

Bendito seja Deus e a guerrilha de sua Palavra (AR., p. 177)

Os versos unem duas imagens antagnicas Deus e guerrilha (Bem e Mal, Paz e Guerra). O dstico bendiz a guerrilha da palavra de Deus que se faz, pela pregao, ou seja, pela guerra que se trava para anunciar a palavra de Deus. O poema continua dizendo que se deve, ainda, bendizer a Deus pela terra de todos, pela luta e todos que so, para o poeta, causa de ira e esperana. Em TERRA NOSSA, LIBERDADE assumindo uma circularidade temtica ou mesmo a prpria simbologia da cerca, fecha o sentido do poema que inicia e termina com as expresses terra/nossa/liberdade/livre, presentes no anncio:
Outra a Terra nossa, homens, todos! A humana Terra livre, irmos! (AR., p. 193 e AT., p. 39)

Essa outra terra, essa humana terra, existe ou apenas o sonho da liberdade, o sonho da terra livre, o sonho de muitos brasileiros que no tendo onde morar, so escravizados9, seja

A escravido, aqui, tratada em conformidade com o uso contemporneo do termo, em que as pessoas que vivem escravizadas so impedidas de ter uma ascenso social, e que, tolhidas de oportunidades, submetem-se a uma escravido sem correntes.

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nas fazendas dos grandes latifndios, seja nas fbricas imponentes, ou nos prdios espelhados das grandes metrpoles. Ao poeta e intelectual engajado essa terra possvel pela unio das foras. No luta v, no luta s; no a luta em que cada um se cerca sozinho, mas na qual no existam cercas, nem divises. Uma terra possvel a partir da luta e da revoluo, que no sua, mas do povo explorado, do povo trabalhador que sofre cercado do lado de fora das cercas, pois:
quando se luta contra a explorao o proletariado que no apenas conduz a luta, mas define os alvos, os mtodos, os lugares e os instrumentos de luta; aliar-se ao proletariado unir-se a ele em suas posies, em sua ideologia; aderir aos motivos de seu combate; fundir-se com ele. Mas se contra o poder que se luta, ento todos aqueles sobre quem o poder se exerce como abuso, todos aqueles que o reconhecem como intolervel, podem comear a luta onde se encontram e a partir de sua atividade (ou passividade) prpria. E iniciando esta luta que a luta deles de que conhecem perfeitamente o alvo e de que podem determinar o mtodo, eles entram no processo revolucionrio (FOUCAULT, 1977 p. 46).

O poeta faz a escolha pela luta com/pela palavra, reconhecendo que a partir dela o que intolervel retira o indivduo da passividade. Da o papel do intelectual atuante. Pedro Casaldliga entra nesse processo revolucionrio por meio do ofcio de sacerdote - uma extenso do seu ofcio de poeta. Assim, nos poemas-prece o padre-poeta (MAGALHAES, 2001) reza a poesia da revoluo para o povo e com o povo, nas Trovas ao Cristo Libertador (VA, p. 107):
Olhar ressuscitado, todo o teu Corpo Acompanhando a marcha lenta do povo. Todo Tu debruado, como um caminho Traando em tua Carne nosso destino, No azul do Araguaia os roxos medos, No sol de tua glria nossos direitos. Sangue vivo no verde das ndias matas, Faixas gritando viva a Esperana! Procisso de oprimidos, rezando as lutas, e Tu, Crio de Pscoa, flor de aleluias. Pscoa nossa imolado, em Ti enxertados, como Tu perseguidos, por Ti triunfamos Libertador vencido, vencendo tudo, companheiro dos pobres, donos do mundo. Guerrrilheiro do Reino, maior guerrilha. Tua cruz empunhamos em prol da vida Nossos mortos retornam, com nossos passos,

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em Teu Corpo vivente ressuscitados. Em Ti, cabea nossa, Libertador, libertos, libertando, erguemo-nos

No ritmo da orao, os versos no suplicam, mas figuram a procisso do povo em busca da libertao. Assim como se imolam os grossos troncos das rvores, o homem est imolado na/pela cruz do Cristo ressuscitado em destinos que se cruzam,
[...] todo o teu Corpo Acompanhando a marcha lenta do povo Todo Tu debruado, como um caminho Traando em tua Carne nosso destino. (VA, p. 107)

Tais imagens (corpo/marcha/povo/debruado/traando) e a sonoridade das palavras compostas pela vibrante [R] sozinha ou em grupo com oclusivas, reconstroem o enigma do poema: a metfora do Cristo que se faz caminho com seu prprio corpo /marcha/povo (que rasgado) sinalizando o rumo a ser seguido pela marcha do povo. As palavras marcha, caminho, destino, roxos medos, nossos direitos, sangue vivo, faixas gritando, procisso, oprimidos, imolado, enxertados, perseguidos, triunfamos, libertador vencido, companheiro dos pobres, donos do mundo, guerrilheiro do Reino, maior guerrilha tornam-se condutoras de um sentido muito direto e do conta de expressar boa parte da base temtica da poesia de Casaldliga que , simbolicamente: utopia, engajamento, resistncia e rebeldia. E constroem imagens como a da luta que faz derramar o sangue vivo no verde das ndias matas e da resistncia dos que empunham a cruz ao invs da metralhadora, em prol da vida e em defesa do Reino, o que constitui, para ele, a maior guerrilha. O poema que pe em marcha os companheiros de Pedro deixa de ser trova e ganha status de hino de luta em Ti, cabea nossa, Libertador, /libertos, libertando, erguemo-nos. Seguindo a trilha das palavras-chave do poema, nas rimas e no andamento dos versos, pode-se notar uma pauta de altura vocal, uma impostao no dizer que aumenta o volume de sua comunicabilidade (NUNES, 2007, p.52), dando a impresso de um poema performtico. o poema liberdade do povo aliada orao-grito de Dom Pedro, que empresta sua voz como um poeta e intelectual, dotado de uma vocao para representar, dar corpo e articular uma mensagem, um ponto de vista, uma atitude, filosofia ou opinio para um pblico (SAID, 2005, p. 25) para que isso ocorra, utiliza-se de vrias formas de construo potica, porm sempre com o mesmo poder conteudstico.

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Dessa forma, a poesia por vezes transformada em silncio, mas um silncio que na verdade fala (MAGALHES, 2001, p. 285ss.) que, para ser ouvida, utiliza-se, muitas vezes, da forma enxuta do Haikai. Nos poemas curtos, formados de pequenos versos reside a imagem do essencial, do sentido primeiro espremido e liberto da retrica desnecessria, porm no com menos fora e preciso. A respeito dos versos escritos nesse aspecto, Casaldliga, diz que
Eles viabilizam um pensamento (poesia) bastante forte. [...] So no-emas. N em grego-pensamento. No-emas so pensamentos em poemas. So, fundamentalmente, poemas condensativos. Expressam um pensamento de modo forte, potico. [...] No sobra nada. Compreende? bem enxuto. Noema (CASALDLIGA, apud. SOUZA, 2007, p. 153).

No mnimo de palavras com o mximo de significao, o poeta sintetiza o ideal esttico. Estaria o projeto potico expresso no/pelo exerccio esttico? Para Alfredo Bosi (2006, p. 15), os noemas so pensamentos ditos de forma condensada, recados mnimos que pedem reflexo e, no limite, esperam motivar o leitor para reaes libertadoras (BOSI, 2006. p. 16. Grifo meu). possvel perceber isso em Hai-Kai do serto (VA., p. 111):
Nascer e morrer fcil. O difcil viver.

As foras antagnicas cruzam o noema e superfazem o movimento de cu/terra nascer/morrer. O real choca e silencia o autor que, diante das constataes, no tem nada mais a dizer, pois o autor engajado no precisa escrever sobre tudo; seu silncio tem outra conotao:
a funo do escritor fazer com que ningum possa ignorar o mundo e considerar-se inocente diante dele. E uma vez engajado no universo da linguagem, no pode nunca mais fingir que no sabe falar: quem entra no universo dos significados, no consegue mais sair; [...] cada frase contm a linguagem toda e remete a todo o universo; o prprio silncio se define em relao s palavras, assim como a pausa, em msica, ganha o seu sentido a partir dos grupos de notas que a circundam. Esse silncio um momento da linguagem; calar-se no ficar mudo, recusar-se a falar - logo, ainda falar (SARTRE, 1993, p 21ss.)

Novamente, a funo exercida pela palavra (versada pelo intelectual) presentifica o engajamento que remete ao recado proposto pelo poeta no espao criador do silncio. Esse silncio presente na conciso do noema diz o que no est escrito/anunciado: a dura vida no

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serto, onde os maiores acontecimentos de uma vida (nascer e morrer) so vistos como fceis, mas a hostilidade e a condio de (sobre)vivncia, nesse ambiente, revela-se difcil. Em contato com os poemas do autor, possvel ver emergir dos versos uma obrigao tcita de descrever a realidade imediata (CANDIDO, 1993, p. 26), antevista pelo leitor que recebe a mensagem do escritor como o peso da misso de Casaldliga, sem renegar nenhum de seus ideais, imprimindo na regio o lema, expresso em uma de suas frases mais fortes: as minhas causas valem mais que a minha vida. Nesse fazer potico, Pedro Casaldliga enraza-se, historicamente, inscrevendo-se num processo de escrita ao mesmo tempo ativista-filosfico-religiosa e rebelde que intenta libertar uma parcela de povo do jugo do poder poltico dominador, dando-lhes conscincia da sua situao, ao mesmo tempo em que ele prprio toma essa conscincia como escritor engajado10. Sobre isso importante atentar que se pede

ao escritor engajado a conscincia do risco histrico de que participa. Esse momento histrico solicita-lhe uma atitude de atrevimento, para que articule novas configuraes formais em oposio s marcas do conformismo que podem neutralizar o novo imaginrio poltico (ABDALA, 2007, p. 43).

justamente nessa conscincia e no compromisso histrico com o lugar, no caso o Araguaia, que Theodor Adorno (2003, p. 209) afirma que um referente, pois no se trata da pessoa particular do poeta, de sua psicologia, de seu assim chamado ponto de vista social, mas justamente do poema como relgio-solar histrico-filosfico. A anotao do artista, como algum que conhece a obra de arte, compreende a funo do trabalho artstico que adquire carter eficaz pela prpria dinmica de composio. Nesse caso especfico, Dom Pedro, escritor brasileiro que escreve em Mato Grosso, constri um poema-seta, ou no dizer de Ezra Pound (1990, p.77) faz-se antena da raa e dessa maneira que compreendo Casaldliga e sua obra: um homem imerso no presente e que tem a capacidade de inscrever-se no futuro, pela Poesia e pela prtica social na comunidade, ampliando seu raio de atuao apostlica por meio da intensa produo literria. Assim, a compreenso do universo plural de sua poesia causa desacomodao. Em cada palavra-artria pulsa a vida (e tambm a morte). Dessa forma, sua obra uma poesia de

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Walter Benjamim, ao concluir seu ensaio O Autor como Produtor, indica como necessria a um escritor a exigncia de repensar, de refletir.

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protesto que se insurge contra os males que o capitalismo selvagem brasileiro e internacional continua a infligir s terras, aos homens e s mulheres (BOSI, 2006, p. 11). Visto dessa forma, Casaldliga constitui-se poeta do mundo, pois sua obra atemporal: no de nenhum lugar; por seu valor, por sua beleza, pertence Humanidade, a todos os tempos e a todos os lugares (MORAES, apud MAGALHES, 2001, p. 18), pois, como prope Abdala (2007, p. 277), em vez do regionalismo, temos, em face do engajamento, uma dialtica particular/geral que aponta a escrita para comutaes abrangentes que procuram abarcar o conjunto nacional. Buscando entender essa relao local/global na potica de Casaldliga, verificam-se articulaes dialticas em que a construo potica no se subordina ao carter dogmtico e ao localismo reducionista, pois o domnio das habilidades criativas do autor e o carter artstico-ideolgico de sua obra balizam os domnios das habilidades do ofcio de ser poeta. No dizer de Benjamim Abdala (2007, p. 43), intenes no bastam. A radicalidade exterior do escritor engajado s se efetiva concretamente num engajamento da radicalidade literria. Ao escritor participante ou militante solicitado que ele tenha conscincia crtica dos processos literrios que utiliza. Nessa perspectiva, instaura-se uma viso de Pedro Casaldliga como poeta, intelectual e escritor engajado que, nas manifestaes mais singulares, pluraliza vozes inseridas no processo social de circulao dos seus textos.

1.2. Poesia e resistncia

No dizer de Bosi (2002, p. 118), resistncia um conceito originariamente tico e no esttico. O seu sentido mais profundo apela para a fora da vontade que resiste a outra fora, exterior ao sujeito. O termo resistncia, aliado esttica literria comea a surgir entre as dcadas de trinta do sculo passado e se fortalece a partir de 1945 que foi, para o mundo todo, um tempo de unio de foras populares e intelectuais progressistas (BOSI, 2002 p. 125). Encontra-se a, no perodo ps-guerra, o mago da literatura de resistncia. Quando chegou ao Brasil, Pedro Casaldliga assumiu imediatamente a tarefa de se integrar realidade dessa parte da Amrica originria, ibrica, negra e proletria a qual lhe cabia proclamar sua mensagem de amor, paz, justia e solidariedade (BROCKMANN, 2008, p. 19). Dessa forma, ao se ver num ambiente hostil, encontra mecanismo de cantar e

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denunciar a realidade constatada, pela poesia em ROUBARAM AS TERRAS NDIAS11 (AT., p. 27 e VA., p. 101):
Roubaram as terras ndias e batizam as fazendas com nomes ndios ausentes. Aritana, onde ests? Debaixo da terra os mortos pedem os cantos da tribo... e s respondem os bois calcando a paz invadida. Aqui, onde a mata um dia erguera seus arcos verdes, se alastra o capim exangue. O sol, que foi testemunha, se vinga no cho despido. E pela estrada invasora a siriema costura um telegrama impotente.

No s a ausncia do cacique Aritana12 que est representada no poema, mas tambm a ausncia dos sujeitos que Roubaram as terras ndias/e batizam as fazendas. Quem so esses sujeitos? H possibilidade de serem os latifundirios? O governo? Quem so? A resposta est visvel apenas no/pelo silncio, pois o poema tenciona, mas no responde, deixa a pergunta em suspense, espao em que o leitor insere a singularidade do gesto de interpretao. A natureza transformada em paisagem pelo olhar inquieto do poeta, no o espao telrico, mas o grotesco resultado da ao devastadora do homem. O verde agora sem vida, sem fora:
Aqui, onde a mata um dia erguera seus arcos verdes, se alastra o capim exangue. O sol, que foi testemunha, se vinga no cho despido. (AT., p. 27 e VA., p. 101)

11 12

Os ttulos dos poemas retirados de guas do tempo (1989) foram conservados conforme aparecem na obra. Aritana cacique da Tribo Yawalapiti desde a dcada de 1980, da regio brasileira do Alto Xingu. Na dcada de 1950, conheceu os irmos Villas-Bas. Atua na defesa dos direitos dos indgenas, especialmente no que se refere demarcao de terras, preservao ambiental, sade e educao. Pelo seu papel social, tornou-se representante de diversas outras etnias da regio.

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Castigado pelo sol vingativo, que foi testemunha da expulso e dizimao das tribos, o solo ressequido guarda dentro de si apenas os ancestrais indgenas que no podem mais comunicar-se com sua aldeia, pois ela no existe mais.
Debaixo da terra os mortos pedem os cantos da tribo... e s respondem os bois calcando a paz invadida. (AT., p. 27 e VA., p. 101)

A paz do serto, a qual est ausente, como os ndios que foram mortos ou empurrados para longe de suas terras, foi cortada pela estrada, mas costurada pela natureza viva e resistente que tenta a comunicao escrevendo um recado. Impotente, mas insistente. Para quem? Quem o ler? Quem o entender?

E pela estrada invasora a siriema costura um telegrama impotente (AT., p. 27 e VA., p. 101)

Os versos simbolizam a terra subtrada que guarda, no s a memria, mas o presente inglrio do povo. Um povo que, no sonho do Eldorado, perdeu-se. No tendo seu pedao de terra, desloca-se pela estrada e acaba servindo de mo-de-obra para as grandes atividades produtivas dos latifundirios. Os poucos que conseguiam se estabelecer no contexto de explorao da dcada de 1970 experimentaram, devido falta de afinidade cultural e muitos conflitos, uma espcie de terra sem lei e sem civilizao (STDILE, 2008, p. 41). Conforme Siqueira; Costa; Carvalho (apud MAGALHAES, 2001, p. 225), a partir de 1970, quando o governo federal passou a implementar, em grande escala, polticas de apoio s atividades agropecurias em Mato Grosso, incentivando o aumento do fluxo migratrio de gachos e sulistas para o Estado. Do mesmo modo, houve, a partir de programas de incentivo rural, como a SUDAM, BASA e SUDECO, um macio investimento nos latifndios, ao mesmo tempo em que os pequenos proprietrios, sem acesso a financiamento, foram condenados ao empobrecimento. Casaldliga, como poeta, artista da palavra e demiurgo de sua arte, catalisa a ausncia dos valores imanentes do ser humano. A no presena desses valores no mundo presente o mister de seu processo de criao, pois, a poesia cria, atravs da ao simblica, com poder revolucionrio muitas vezes, um novo mundo e novas relaes sociais (BOSI, 2000, p. 167),

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e na revoluo que se encontra lugar para a poesia de Casaldliga, como um carter de resistncia. Na Dialtica da Colonizao, de Alfredo Bosi, temos que
a cultura de resistncia democrtica (e, no limite, se confunde com a "desobedincia civil"), porque nasceu sob o signo da ditadura; ecolgica, porque v os estragos do industrialismo selvagem no campo e na cidade; e distributivista, porque se formou em um pais onde ha uma das maiores concentraes de renda do mundo. Quando enformada por doutrinas religiosas (em particular, a Teologia da Libertao, formulada no comeo dos anos 70 na America Latina), aberta s correntes progressistas que militam ao seu lado e contra os mesmos alvos. Quando leiga, respeitosa dos valores que chamam os crentes a lutar pela igualdade e pela liberdade. Em ambos os casos, provem de uma escolha poltica que no renunciou a detectar algum sentido no aparente caos da histria contempornea (BOSI, 2003, p. 365).

Pedro Casaldliga se insere nesse contexto no s como estrangeiro que chega ao Brasil, mas tambm como bispo adepto da teologia da libertao. Dessa forma, confluem-se as faces religiosa e artstica do escritor. Ambas as faces, potica e religiosa unem-se, utilizando-se e se realizando mutuamente numa simbiose de valores, como na CANO DA FOICE E O FEIXE (AR., p. 179-181):
- Colhendo o arroz dos posseiros de Santa Terezinha, perseguidos pelo Governo e pelo Latifndio. Com um calo por anel, monsenhor cortava arroz. Monsenhor martelo e foice? Me chamaro subversivo, E lhes direi: eu o sou. Por meu Povo em luta, vivo. Com meu Povo em marcha, vou. Tenho f de guerrilheiro e amor de revoluo. E entre Evangelho e cano sofro e digo o que quero. Se escandalizo, primeiro queimei o prprio corao ao fogo desta Paixo, Cruz de Seu mesmo Madeiro. Incito subverso

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contra o Poder e o Dinheiro. Quero subverter a Lei que perverte ao Povo em grei e ao Governo em carniceiro. (Meu Pastor se faz Cordeiro. Servidor se faz meu Rei.) Creio na Internacional das frontes alevantadas, da voz de igual a igual e das mos enlaadas... E chamo a Ordem de mal, e ao Progresso de mentira. Tenho menos paz que ira. Tenho mais amor que paz. ... Creio na foice e no feixe destas espigas cadas: uma Morte e tantas vidas! Creio nesta foice que avana __ sob este sol sem disfarce e na comum Esperana __ to curvada e tenaz!

Das muitas marcas que esse poema traz, incita uma anlise primeira das rimas consonnticas, indicando a coincidncia de fonemas a partir da vogal tnica dos vocbulos nos versos presente nas palavras: feixe/peixe; subversivo/vivo; sou/vou ; guerrilheiro/primeiro; madeiro/dinheiro; carniceiro/cordeiro; revoluo/cano/corao; cadas/vidas;

avana/esperana ; grei/rei etc. O poema, pela presena desse tipo de rima, assemelha-se aos textos da literatura de cordel vivos at hoje graas manuteno potica da oralidade, muito comum no Nordeste e presente no Araguaia. Esse fato se deve regio ter recebido, no final do sculo XIX e comeo do XX, vrios migrantes, originrios das diversas regies brasileiras, e dentre eles, os nordestinos. Entusiasmados com a poltica de ocupao promovida pelo Governo Federal e fugindo da seca, procuraram a regio do Araguaia para extrao do ltex e, eventualmente, garimpar. Hoje ainda comum encontrar levas de trabalhadores nordestinos que rumam para regio no af de trabalho e melhoria de vida. As palavras foice e feixe, presentes no ttulo, por meio da funo paranomsica, que aproxima palavras com sonoridades anlogas de sentidos diferentes, criam diversas imagens ao longo do poema e, dentre elas, talvez a mais clara e de mais rpida comunicao seja a foice que faz sentido para o labor e a luta campesina, unindo-se ao que aparece posto pela epgrafe:

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- Colhendo o arroz dos posseiros de Santa Terezinha, perseguidos pelo Governo e pelo Latifndio. (AR., p. 179)

O objeto de corte, usado na lavoura, universal. Aliado ao martelo usado para simbolizar o comunismo. A apropriao do par foice/martelo que, respectivamente, significam os trabalhadores agrcolas e os trabalhadores da indstria, pode representar a unio desses dois grupos. Portanto, o prprio ideal comunista aqui reapropriado com o par foice/feixe que parecem significar, num primeiro momento, uma resposta de Pedro Casaldliga aos constantes crditos de sua subverso e atividade de rebeldia:

Me chamaro subversivo, E lhes direi: eu o sou. Por meu Povo em luta, vivo. Com meu Povo em marcha, vou. (AR., p. 179)

Num segundo momento, os smbolos serviro para uma nova representao de si prprios. A foice continua sendo instrumento de representao da classe agrcola e o feixe o resultado de sua lavra. Ou seja, a unio de todos na comum Esperana! A expresso creio na Internacional pode estar ligada cano A Internacional (L'Internationale), que foi hino da antiga Unio Sovitica e tambm muito utilizada pelos comunistas, sociais democratas e anarquistas. conhecida como hino do proletariado no mundo, escrita em francs no ano de 1871 por Eugne Pottier (1816-1887)13. Por meio dessa aproximao, o poema ganha, de certo modo, ares de carta confessional, na qual o eu-lrico assume o propsito de luta reforando ainda mais a prerrogativa de rebeldia. No entanto, ao invs de gestos solenes, como comumente so executados os hinos, prope as mos enlaadas, num gesto que complementa a construo da imagem do feixe em que o canto surge entre as espigas enlaadas umas s outras:
Por meu Povo em luta, vivo. Com meu Povo em marcha, vou. (AR., p. 179)

Quase despercebido, para completar a pintura desse quadro, tem-se a toponmia do vermelho. Nas palavras, corao/paixo que remetem cor da revoluo, presente na

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Disponvel em <http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1913/jan/03a.htm>. Acesso em: 30 dez. 2011.

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bandeira comunista em que se sobrepem a foice e o martelo em amarelo, que tambm aparecem sob o efeito de toponimia em sol sem disfarce. A importncia de caracterizar, pelo vis do engajamento e agora, tambm, da resistncia, a obra desse escritor est na possibilidade de desentranhar do potico a identidade de um povo, que se expressa na escrita de um eu coletivo, como um coral de vozes constitudo por todos os povos, todas as raas. Percebe-se isso quando, ao final de alguns de seus poemas-prece, possvel encontrar a expresso Amm, Ax, Awere, Aleluia! (Oraes da caminhada, 2005, p. 36), abarcando, assim, todos em uma grande famlia: brancos, cristos, negros, ndios. Todos, como ele, resistentes e crentes no futuro. Como forma de resistncia e engajamento no se limitando a apenas evocar uma conscincia, o coro cria, por meio da composio de vozes que o compe, um sentimento de um destino comum. Bosi (2000, p. 213) afirma que uma das marcas mais constantes da poesia aberta para o futuro a coralidade. [...] O poema assume o destino dos oprimidos no registro da sua voz. O coro de todos os homens que trabalham no ritmo da dominao. a presena plural do eu com todos; necessariamente, um modo de existncia plural. So as classes, os estratos, os grupos de uma formao histrica que se dizem no tu, no vs, no ns de todo poema abertamente poltico (BOSI, 2000, p. 215). No estar apenas de fora observando o mundo que passa, o povo que sofre, mas um poeta firme, que tem os ps fincados no cho onde pisa e no compromisso com a vida. Um compromisso expresso num dos seus poemas mais fortes ENTERREM-ME NO CHO (AT., p. 53 e VA., p 98):
Enterrem-me no cho, como tanto peo que tombou nesta guerra: sem nome e sem caixo. S reivindico o pstumo direito de sentir liberada toda a terra sobre o cartrio comunal do peito.

O eu-lrico expressa o desejo de ser enterrado neste mesmo cho, que j viu tombar tanto peo que, no bastassem as privaes em vida, sofrem-nas na hora da morte. Sem identidade e sem condies materiais, esses seres humanos morrem sem nome e sem caixo. nesse cho que o autor deseja ser enterrado, abrindo mo dos privilgios de bispo quer, no somente em vida, mas tambm na morte ser como tanto peo.

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Sua poesia no cessa de, mesmo na hora derradeira, requerer, no s para si, mas para todos um pstumo direito, o
de sentir liberada toda a terra sobre o cartrio comunal do peito (AT., p. 53 e VA., p 98)

O direito de exigir uma propriedade que no sua, uma terra que, no podendo t-la usufrudo em vida quer, ao menos, agora sentir liberada, livre para si. A terra pela qual sempre lutou, torna-se toda a terra necessria para esse fim, uma parte bem menor da terra que lutaste em vida, mas uma terra liberada sobre o cartrio imagem aqui da lei que legitima o desejo da luta: ter a terra escriturada, registrada em cartrio. No poema, um cartrio comunal do peito aquele emancipado, revolucionrio que lutou at o fim pela sua causa e agora repousa sob a terra que lutou. Assim, Pedro Casaldliga, como poeta denunciante, e anunciante, vive (in)tensamente uma realidade que revela, pelos seus versos, o domnio de uma arte exigente, resistente e intransigente (SAID, 2003, p. 41), muitas vezes no compreendida, mas sempre necessria e urgente.

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CAPITULO 2

POESIA E UTOPIA
Sonhar mais um sonho impossvel Lutar quando fcil ceder Vencer o inimigo invencvel Negar quando a regra vender Sofrer a tortura implacvel Romper a incabvel priso Voar num limite improvvel Tocar o inacessvel cho (Sonho impossvel Chico Buarque)

Casaldliga poeta, e um poeta no vive em uma outra Histria, distante ou alheia histria da formao social em que escreve (BOSI, 2000, p. 114). Assim, escrevendo uma poesia que se baseia na formao social e no universo onde est inserido/inscrito, a produo de Casaldliga alcana o crdito de que possvel, por meio da poesia, um novo mundo, ainda no presente, no apenas numa regio peculiar que o Araguaia, mas nos diversos cantos do mundo, onde possa haver privao dos direitos naturais do ser humano. Este captulo pretende demonstrar essas afirmaes. Nessa perspectiva, Pedro Casaldliga produz uma obra potico-social que recompe cada vez mais arduamente o universo mgico que os novos tempos renegam (CANDIDO, 1995, 174) como se pode ver nos prximos poemas. Percebe-se, aqui, em A terra em espera (VA., p. 49), a utopia vista como construto da ideia do local em comunho, igualdade e fraternidade universal, sem os males da contemporaneidade.
Ns no temos aqui Cidade permanente, mas devemos fazer-nos uma Ptria, construda e fruda em irmandade, ainda aqui, no Tempo das perguntas... possuindo esta nossa Terra que avanamos, seguros da resposta, na conquista da Terra Prometida. nesta Terra velha, nossa me, que caminhamos para a Terra Nova, a Terra-Esposa-em-festa para sempre!

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No fragmento, atualiza-se no hoje, sinalizado no poema como o verso ainda aqui, no Tempo das perguntas, um desejo, um sonho, o da Terra Prometida, em que todos tero direito a ela. Escrita em maiscula chama a ateno para o termo que indica sempre uma importncia temtica no texto potico, abarcando trs sentidos possveis: terra/me, terra/morada do hoje, terra/morada do amanh. O elemento Terra importante na anlise que se prope, pois Pedro Casaldliga defende que todos os que trabalham na terra merecem um pedao dela. E, por isso, uma luta em que todos os esforos so necessrios para que se realize o desejo de se ter terra nos Cus (Terra Nova,/a Terra-Esposa-em-festa para sempre) como terra na Terra. E uma vez esse sonho (utpico) realizado aqui, na Terra, presentificar-se- nos Cus. A postura do poeta pode ser vista, dessa forma, na perspectiva das questes ligadas corrente religiosa da teologia da libertao, movimento religioso que nasceu no Brasil, em julho de 1970, a partir das reflexes bblicas e teolgicas realizadas nas Comunidades Eclesiais de Base, que, por sua vez, surgiram da conscincia de um protagonismo no povo empobrecido. Nas leituras realizadas, encontrei, de certa forma, uma aplicao prtica dos conceitos postulados por essa linha de trabalho apostlico. Entre os pontos chamados de constantes da Espiritualidade da Libertao esto: a profundidade pessoal; uma espiritualidade do essencial e universal cristo; a localizao: na realidade, na histria, no lugar, nos pobres, na poltica; a crtica; a prxis e a integralidade, sem dicotomias e sem reducionismos. Pode-se dizer que a poesia de Pedro Casaldliga influenciada por esse pensamento e, por isso, traz para o discurso potico o desejo dessa Nova Terra, uma terra longe das injustias do hoje. o sonho, ou desejo, ou ainda a esperana de um novo cu e uma nova terra, aqui e agora. Um sonho que, por sua vez, um sonho diurno, o que para Ernest Bloch um sonho que, de-olhos-abertos, permite ao homem lanar-se para o futuro, buscando o no existente, mas que poder existir, dependendo de seu engajamento para que se torne real (E. Bloch, 2005, p. 88-114 apud VIEIRA, 2010). Nessa perspectiva, essa vertente da poesia casaldaliana traz a lume questes sociais, como se pode ver em Picolezeiro (VA., p.53):

Com seus dez anos, sabido como dez livros completos, no isopor, a tiracolo, leva sua vida a preo. Picolezeiro,

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por um sorriso dou-te um cruzeiro. Seu corao pequenino ser um picol vermelho, massa de frgil ternura se derramando num gelo? Picolezeiro, o teu sorriso vale um cruzeiro? Passam os nibus, passam por suas mos os dinheiros. Descalo de ps e sonhos, s ele passageiro. Picolezeiro, s valeis isso, tu e companheiros? Picols de milho verde e uma espiga de protesto: no te vendas mais em trocos, tira o tiracolo em tempo!

A imagem da infncia perdida nas ruas com seus dez anos e um saber da vida sabido/como dez livros completos nosso Picolezeiro leva sua vida a preo. Um preo que caro. No pelo valor dos cruzeiros que vende seus picols, mas pela sua infncia gasta na dura lida do trabalho.
Picolezeiro, o teu sorriso vale um cruzeiro? (VA., p.53)

O poema pergunta. O Picolezeiro nada responde. Apesar de sabido como dez livros completos no sabe dizer se o seu sorriso vale um cruzeiro? ou se s valeis isso, tu e companheiros?. O que se sabe desse Picolezeiro? O poema nos pergunta:
Seu corao pequenino ser um picol vermelho, massa de frgil ternura se derramando num gelo? (VA., p.53)

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Quem , ou quem so, os culpados pela infncia desvalida dessa criana? Qual a resposta? Um menino pobre fisicamente e espiritualmente, pois descalo de ps e sonhos, no tem noo da vida que se perde e toda infncia que passa ao longe de si. Nesse trabalho que a sociedade patrocina, s ele passageiro, as demais coisas passam como a sua infncia tambm passa. A situao social a que esto expostas essas crianas e o descaso da sociedade em relao a esse cenrio o motivo da espiga de protesto do poeta que no imperativo solicita:
no te vendas mais em trocos, tira o tiracolo em tempo! (VA., p.53)

Na vida do Picolezeiro, roubada de sua infncia e de seus sonhos, est exposta a cortante realidade no s do Araguaia, mas do Brasil, ou de qualquer lugar do mundo: um panorama de desemprego, de misria, e, uma das mais preocupantes, a utilizao da mo de obra infantil. Segundo Candido (1996, p. 67):

O pensamento viveu poeticamente porque se transps em experincia; porque se traduziu em palavras que exprimem uma forte capacidade de visualizar, ou de ouvir, ou de imaginar, que objetiva a vida interior, dandolhe realidade palpvel pelos "olhos da alma.

Dessa forma, o poeta, por meio dos olhos da alma, traduz em versos a utopia que presentifica o sonho no qual se realizariam todos os desejos de uma sociedade justa e fraterna em que todos teriam os direitos respeitados. um sonhar acordado, um sonhar-paraa-frente, uma inquietao desperta, uma intuio viva e transformadora (RODRIGUES, 2005, p. 41). Assim, as coisas podem ser melhores, mas, se nelas no houver crena, no se realiza a Utopia que s acontece no plano do desejo que, como foi dito, presentifica o futuro, desestabilizando o momento. Essa utopia possvel se coloca em movimento e se abre na perspectiva de mudanas de curso. Ou seja, o poeta vive uma conscincia antecipante que feita da liberdade individual e na capacidade de sonhar, mas feita, sobretudo, de experimentao e de imaginao coletiva, tornando-se possibilidade coletiva futura no processo de luta (RODRIGUES, 2005, p. 41). Dessa forma, o coletivo sempre marca profunda nos textos de Casaldliga, como se pode ver no poema, sem verso castelhana, CEMITRIO DO SERTO (AR., p.201, AT., p. 41 e VA., p. 25):

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Para descansar eu quero s esta cruz de pau como chuva e sol, estes sete palmos e a Ressurreio! Mas para viver eu j quero ter a parte que me cabe no latifndio seu: que a terra no sua, seu doutor Ningum! A terra de todos porque de Deus! Para descansar... Mas para viver, terra eu quero ter. Com Incra ou sem Incra, com lei ou sem lei. Que outra Lei mais alta j a Terra nos deu a todos os pobres sem voz e sem vez; que os filhos da gente so gente tambm! Para descansar... Mas para viver, terra exijo ter. Dinheiro e arame no nos vo deter, Mil faces zangados cortam pra valer. Dois mil braos juntos cercam terra e cu. Para descansar... Mas para viver, terra e liberdade eu preciso ter. E no peo esmola nem compro o que meu. A Sudam e o diabo podem se vender: gente no vende, nem se compra Deus!

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A imagem de mil faces e dois mil braos juntos a matemtica perfeita da unio e do combate. Uma luta coletiva pela terra, direito de todos, cujas vitrias s sero possveis na/pela aclamao do povo, partilhando ideias e vivenciando ideais. a busca do bem comum, do direito igual, que s pode acontecer se for partilhada por uma atitude comunitria. Dessa forma, as imagens do poema do conta de expressar a explorao/ expropriao de terra, fome e misria do povo do Araguaia que no se nomeia, mas perceptvel pelo conhecimento que se tem do lugar e da origem do texto. No entanto, uma representao universal adaptada a qualquer lugar do mundo. O homem que no teve nada em vida s reclama sua cruz e o direito de ter ao menos um lugar para seu corpo quando esse for descansar. O descanso eterno, mais que um eufemismo, a metfora do final da jornada do sertanejo que, no tendo nada em vida, trabalhou, foi explorado, passou necessidades e requer, reclama, o mnimo direito seu: ter onde ser enterrado.

Mas para viver eu j quero ter a parte que me cabe no latifndio seu (AR., p.201, AT., p. 41 e VA., p. 25)

Mas se for para viver eu j quero ter/terra eu quero ter/terra exijo ter/terra e liberdade/ eu preciso ter. A superposio de termos encerra a ideia de um crescente no poema que vai do desejo ao requerimento aos responsveis pela insuficincia das terras: o latifndio, que intenta contra a liberdade destes homens.
Dinheiro e arame no nos vo deter (AR., p.201, AT., p. 41 e VA., p. 25)

perceptvel a comunicao desse poema com um outro texto reconhecido pela literatura brasileira, como emblemtico da situao da explorao do latifndio no nordeste do pas: Morte e Vida Severina, do tambm escritor engajado Joo Cabral de Melo Neto (2009, p. 118).

a parte que te cabe neste latifndio.

Repare-se na aproximao quase idntica dos versos cabralinos acima com os casaldalianos abaixo:

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a parte que me cabe no latifndio seu (AR., p.201, AT., p. 41 e VA., p. 25)

A correlao entre os poemas aponta para o mesmo corpo temtico dos autores. Mesmo caracterizando regies distintas, so escritas sobre o mesmo povo, sob o mesmo sol, com a mesma dor e angstia. Ambas trazem lamentos semelhantes. a prova mais uma vez que a poesia de Casaldliga se comunica com outros escritos da literatura brasileira. Nessa temtica, o sonho/desejo da Grande Ptria algo recorrente na poesia do autor:
E sers tu, por fim, Grande Ptria, indgena, negra, crioula, livre, nossa, um Continente de fraternos Povos, do Rio Bravo at a Patagnia. Banqueiros, ditadores e oligarcas engrossaro o p do esquecimento. No pagars a dvida que te fizeram. No aceitars mais multinacionais que a Deus, a paz, o mar, o sol, a vida. Despertars os ossos de teus santos e os arvorars em p de Histria. (A Causa da Ptria Grande, 2008, p. 32)

A Grande Ptria, para o autor, a Amrica Latina irmanada, em paz, livre, solidria. Esse o sonho do reino, onde todos vivero em paz e justia plena, no plano terreno ou no plano espiritual, esse desejo/sonho presente tanto na obra potica quanto na obra missionria e proftica de Casaldliga de forma visceral
Banqueiros, ditadores e oligarcas engrossaro o p do esquecimento. No pagars a dvida que te fizeram. No aceitars mais multinacionais (2008, p. 32)

Os versos revelam a utopia do Reino, da sociedade igualitria ou do comunismo universal que leva o escritor a afrontar os seus contemporneos. Com os olhos postos no dia que h-de-vir, desmascarar as tramas da ideologia corrente (BOSI, 2002, p. 36).
que a Deus, a paz, o mar, o sol, a vida. Despertars os ossos de teus santos

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e os arvorars em p de Histria ( 2008, p. 32)

A utopia ideal realizada ativa, concreta, lana materiais para um futuro que

No determina totalmente esse futuro, antecipa-o como anseio e forja-o a partir de uma impacincia que se faz de luta concreta, uma esperana desesperada, uma esperana que exatamente o contrrio de ficar espera. (RODRIGUES, 2005, p. 42)

essa esperana desesperada que desaloja o poeta. Casaldliga, quando tematiza em seus poemas os problemas da sociedade, inscreve o poltico na poesia, e assim enfrenta a realidade que de explorao, morte e conflitos. E so nesses combates do dia, no presente, neste tempo de agora, que se faz a aco emancipadora em que se pode alimentar da fora daquela esperana que no fica espera (RODRIGUES, 2005, p. 43). Casaldliga no espera. E, vistos dessa forma, os poemas dele so um chamamento para que a utopia se realize e esta, por sua vez, torna-se vivel na medida em que possui o explcito desejo de ser realizada coletivamente (VIEIRA, 2007, ANAIS..., p. 2). preciso compreender a obra de Casaldliga, num processo de engajamento poltico e social, na tentativa, por meio da poesia, de humanizar as relaes na regio, desempenhando no somente seu papel de cidado em todo o painel de luta contra a injustia, mas o de poeta que tem na poesia, um compromisso de engajamento social. Como afirma Theodor Adorno (2003, p. 65ss.), a poesia antes de tudo social, pois, na necessidade da poca de o homem poder organizar a vida como melhor lhe aprouver, a Utopia sintetiza a realizao dos ideais humanistas com base nos anseios de melhoria social (CASTRILLON-MENDES, 2009, p. 67). Essa melhoria social, conseguir terra na Terra, condio sine qua non para alcanar a utopia, que esse novo lugar, representado pela Terra nos Cus, que, em muitos dos seus poemas, buscado numa ao coletiva:

Retirantes a caminho, todos ns, pobres e rus, buscamos no teu carinho a Casa e a Paz de Deus, a Mesa do Po e o Vinho nascidos do ventre teu, a terra certa na Terra e a Nova Terra dos Cus (Maria Libertao. VA., p. 83)

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O fragmento denota o forte desejo de coletividade na busca da Utopia, integrando tanto a religiosa, posta em Nova Terra dos Cus, quanto aquela necessria ao desenvolvimento social, como em terra certa na Terra. Mas se percebe que Pedro Casaldliga no se aliena no discurso religioso como um lugar inexistente quando deseja o celestial, mas presentifica que aqui, nesta Terra, ser a Terra dos Cus. Segundo Ernst Bloch, a utopia deixa margem a uma real crtica do presente (BLOCH, 2005, 16ss). Essa crtica real a base da obra de Pedro Casaldliga, pois sua obra funciona como um instrumento consciente de desmascaramento, pelo fato de focalizar as situaes de restrio dos direitos, ou de negao deles, como a misria, a servido, a mutilao espiritual (CANDIDO, 1982, p. 256). Casaldliga acredita e leva os outros a acreditarem que possvel um novo mundo, ainda no presente, no apenas numa regio peculiar que o Araguaia, mas nos diversos cantos do mundo onde houver privaes dos direitos naturais do ser humano. Segundo Benjamim Abdala Junior (2003, p. 14), um mito, mais do que lenda, portador de uma linha de vida, uma figurao onde fulgura o futuro. Diante disso, e percorrendo as leituras, a anlise persegue a ideia de que toda civilizao ou cultura se baseia no mito, ou da origem, ou do fim. O mito o elemento que escorre e fecunda a realidade e se faz sustentado pela crena que se realiza em um determinado rito. Ou seja, o mito se ancora num rito, que serve para sustent-lo. No rito, vive-se o mito, assim no rito em forma de poema, Pedro Casaldliga vive o mito da utopia. Quando escreve, realiza um rito que se inscreve no mito, no caso, da terra nova, o novo Cu aqui, agora. Como a me faz o po amorosamente, vivendo um rito, Casaldliga o faz com seus poemas que so a perpetuao de um ritual de crena numa utopia que s possvel de acontecer nos nveis do sujeito do querer, do dever e do depois do poder. Em outras palavras, um coletivo que transforma em dever, mas nem sempre em poder. Apesar de tudo, o grmen da utopia no morre. alimentado pela esperana. Uma esperana que grita. Salta dos versos com fora cada vez maior. Na perspectiva em que estou analisando parte da produo desse poeta, at aqui, como poeta-profeta percebe-se que, junto com a imagem do horizonte messinico, o hino e a cano de resistncia trabalham o futuro como potencialidade que o desejo permite atuar. o futuro da opo, o imperativo da vontade (BOSI, 2000, p. 216), como se pode observar em Nunca te canses! (VA., p. 92)
Nunca te canses de falar do Reino,

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Nunca te canses de fazer o Reino, Nunca te canses de checar o Reino, Nunca te canses de acolher o Reino, Nunca te canses de esperar o Reino.

A reiterao do advrbio o cone do convite insistncia/persistncia, ritualizado na ao verbal, substantiva o desejo da plenitude idealizada. O Reino o espao da realizao humana, por isso, o ato de viver est impregnado do imperativo de no se deixar vencer, pois:
A utopia est tanto nos grandes movimentos sociais que a histria j conheceu como nos pequenos atos que podem revolucionar o dia de qualquer um de ns. Superar o velho hbito confortvel que nos conduz mesma trilha no meio do deserto, dizer o que ainda no se disse, imaginar o que ainda no existe o que alimenta a esperana (SOUSA, 2005, p. 187).

No fragmento, est o eu acreditar nisso, por aquilo; a garantia de ter em outro lugar aquilo que no se tem no aqui/agora. No entanto, o desejo to forte que passvel de ser vivido agora, ou lanado para tempos vindouros, como anncio da novidade:
Sers uma parte de utopias certas e o canto de tuas bocas irmanadas ensinar a dignidade ao Mundo. (2008, p. 32)

A utopia, dessa forma, algo que existe para quem nela acredita e Pedro Casaldliga, assim como o leitor, revivifica essa crena como algo que d sentido ao que se faz. o desejo como forma da manifestao da vontade, como algo essencial para a vida sem, no entanto, deixar de mobiliz-la pelos questionamentos que no permitem acomodaes. Pensando assim, a utopia se constri na (ri)atualizao, mas, principalmente, como forma de amor (paixo) por uma causa, originria de uma ideologia, e da sociabilidade entre seus membros14. Uma utopia que d forma a uma solidariedade, enquanto estado de plenitude idealizada que se desloca do futuro, ou do modelo simulado, para atualizar-se no presente (ABDALA, 2003, p. 163). Sobre este amor (paixo), por ocasio do recebimento do ttulo de Doctor Honoris Causa pela Universidade Estadual de Campinas, registram-se as palavras do discurso do autor:

14

Reflexo advinda da aula com Prof. Benjamim Abdala no curso de mestrado em estudos literrios no dia 25 de junho de 2010, em Tangar da Serra.

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A paixo que poderia, at certo ponto, justificar o ttulo que a Universidade me concede a paixo pela utopia. Uma paixo escandalosamente desatualizada, nesta hora de pragmatismos, de produtividade, de mercantilismo total, de ps-modernidade desesperanada. Todavia, com outras palavras, a paixo pela Esperana; [...] Uma paixo que, em primeira e ltima instncia, coincide com a melhor paixo da prpria Humanidade, quando ela quer ser plenamente humana, autenticamente viva e definitivamente feliz. A utopia, portanto, no simplesmente como u-topia, um no-lugar; uma vez que para ns no tem valor esta topia que a est, este mau lugar que nos impem [...] Mas a eu-topia, um lugar distinto, um bom lugar (CASALDLIGA, 2000).

E continua:
No este lugar-hora da excluso da maioria e do privilgio narcisista da minoria. Mas um lugar onde caibam todos [...] a famlia humana inteira. No a globalizao neoliberal, homicida, suicida; sim mundializao da solidariedade para a construo (processual, certamente, e at dialtica) daquela igualdade na dignidade, nos direitos e nas oportunidades das pessoas e dos povos, que faro que a Humanidade seja uma, ainda que plural em suas alteridades (CASALDLIGA, 2000).

Diante disso, a poesia de Casaldliga revela os desejos de uma Utopia que se realiza de-olhos-abertos (BLOCH, 2005, p. 88ss.), pois permite ao homem lanar-se para o futuro, buscando o no existente, mas que poder existir, dependendo de seu engajamento para que se torne real (BLOCH, 2005, p88ss.). Pedro Casaldliga diz, no poema O difcil todo (VA., p. 78):
Combater amando. Morrer pela vida, lutando na paz. Derrubar os tronos com as velhas armas quebradas na ira, forrada de flores. Plantar a bandeira da justia livre no grito dos pobres. Cantar sobre o mundo a vinda dAquele que o mundo reclama e os homens esperam, talvez sem sab-lo __ o nosso Esperado...!

48

As grandes antteses dos primeiros versos encerram em si o desejo da sntese de vida do autor
Combater amando. Morrer pela vida, lutando na paz. (VA., p. 78)

Esta

vida

que

revela

na

fora

dos

versos

postos

no

infinitivo

combater/derrubar/plantar/cantar construindo uma gradao que suspendida/interrompida pelos versos em tempo presente da ltima estrofe

a vinda dAquele que o mundo reclama e os homens esperam, talvez sem sab-lo __ o nosso Esperado...! (VA., p. 78)

So esses homens, os pobres que esperam ver defraudada a bandeira/da justia livre, e so esses mesmos pobres que talvez sem sab-lo aguardam a vinda do Esperado, que esperana para todos. Na afinada escrita potica-proftica, Casaldliga escreve a libertao de um povo, pois

o pressuposto de toda viso proftica a crena de que o processo histrico no se faz pro um mero agregado de eventos casuais. No horizonte do profeta, a histria seria dotada de um telos, uma direo, um sentido final, que, por sua vez, tende a ser totalizante (BOSI, 2002, p. 57. Grifo do autor).

Ao exprimir um sentimento humanitrio profundo e totalizante, que se expressa no inextinguvel amor pela vida, Casaldliga, como artista engajado, tem conscincia do seu papel de poeta e de lder religioso e de seu otimismo militante15, levando a luta e a poesia como uma espcie de misso bem dita nos versos da PROFECIA EXTREMA (AR., 211, VA., 22):
Eu morrerei de p como as rvores. Me mataro de p.

15

Conceito defendido por Ernst Bloch no livro Principio Esperana (2005), no qual esse otimismo militante seria o oposto de um otimismo contemplativo filosfico.

49

O sol, como testemunha maior, por seu lacre sobre meu corpo duplamente ungido. E os rios e o mar sero caminho de todos meus desejos, enquanto a selva amada sacudir, de jbilo, suas cpulas. Eu direi a minhas palavras: -No mentia ao gritar-vos. Deus dir a meus amigos: -Certifico que viveu com vocs esperando este dia. De golpe, com a morte, minha vida se far verdade. Por fim terei amado!

O paradoxo presente no dstico que abre o poema: Eu morrerei de p como as rvores/Me mataro de p carreia o sentido de que, na hora da morte matada, no se estar dormindo, nem descansando, mas lutando, mesmo que sozinho. Os versos seguintes do conta de expressar a solido desse momento do poeta, pois o sol, como testemunha maior e a selva amada sacudir, de jbilo, suas cpulas num acenar de adeus quele que se despede dessa vida deixando seus desejos que seguem pelos rios e pelo mar. Ao escrever esse poema, o poeta, talvez, estivesse experimentando um descrdito ou desesperana de sua atuao apostlica, pois nessa hora o eu-lrico no recorre ao povo para o qual sempre se dirigiu, mas, numa atitude de redundncia, o poeta se volta para aquelas que foram suas armas, seus instrumentos de trabalho: as palavras.
Eu direi a minhas palavras: __ No mentia ao gritar-vos. (AR., 211, VA., 22)

Nesse momento, uma metapoesia invade o poema e revela uma preocupao do autor com a produo literria, num dilogo consigo mesmo refletindo sobre seu modo de fazer poesia. Encerrando o poema, tem-se:
Deus dir a meus amigos: __Certifico que viveu com vocs esperando este dia. De golpe, com a morte,

50

minha vida se far verdade. Por fim terei amado! (AR., 211, VA., 22)

Ao terminar essa profecia extrema, os versos buscam a expresso de uma conscincia antecipatria, um porvir sobre a existncia do poeta e sua obra, j antecipada no prprio ttulo profecia, porque Casaldliga profeta, e extrema, porque sua condio de poeta engajado no lhe deixa outra opo, uma vez que o
Profeta aquele que grita com os olhos (VA., p 110.)

Os olhos do poeta alcanam longe. Veem o futuro que se aproxima. A fora expressiva do noema est na personificao dos olhos que gritam. Eles assumem o papel do poeta, na impossibilidade da fala, por perplexidade ou por imposio do silncio. Como poeta que se avulta nesse contexto, Casaldliga, muitas vezes sem poder falar, partilha sua viso de futuro, no s com os olhos que gritam, mas com sua poesia, que busca a expresso de uma conscincia antecipatria que produz, em qualquer tempo, a estrutura simblica da Utopia (BOSI, 2000, p. 188). Os ideais de luta, de f e de ao, juntamente com o papel de poeta engajado fazem com que Casaldliga adquira o direito de falar em nome do povo. Foi essa condio que possibilitou ao poeta apreender a verdade do futuro dentro da fico do presente, entender o significado dessa verdade mesmo quando se encontrasse complemente ofuscada pelos embustes e pelo silncio do sistema (BASIL, 1985, p. 4). Um silncio que Pedro Casaldliga como intelectual, nas palavras de Edward Said (2003, p. 35), vai elucidar a disputa, desafiar e derrotar tanto o silncio imposto quanto o silncio conformado do poder invisvel, em todo lugar e momento em que seja possvel. Revela-se, assim, a face coletiva da obra do poeta que no est sozinho, mas representa uma multido de outros, que, por condies adversas, no podem se manifestar, como nos versos dedicados A TODAS AS QUEBRADEIRAS DE CCO DO NORDESTE (AT., p. 36 e VA., p. 56):
O cco no peito, o cco na mo, o leite da fome dos filhos do no. Palmeira,

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que era da gente, e j no mais; o cco quebrado e ausente, quebrada a paz.

Um poema que poderia passar despercebido em suas antologias no fosse preocupao de Casaldliga em, com esses poucos, mas significativos versos, lanar uma flecha de solidariedade que exprime a situao de luta pela qual passaram, e por vezes ainda passam, as quebradeiras de cco do nordeste:
Palmeira, que era da gente, e j no mais; (AT., p. 36 e VA., p. 56)

a denncia das terras tomadas pelas empresas que invadem o serto do nordeste que no outro serto seno o serto do Brasil, o serto do Araguaia. O lugar outro, mas as lutas so as mesmas, a fora igual, a esperana igual, pois a poesia une, (inter)liga os povos. E essa uma realidade que choca o leitor pela preciso dos versos:
O cco no peito, o cco na mo, o leite da fome dos filhos do no (AT., p. 36 e VA., p. 56)

Toda a crueza dos versos encontra na poesia o lugar de desabafo, de grito e, antagonicamente, de repouso e esperana. Picolezeiro, sem terra, quebradeira de cco, sem nome, sem futuro. Seja o ndio, o posseiro, o peo do trecho, todos so emblemas de um povo, portadores da chama, ainda encoberta, de uma Utopia. A utopia pela libertao e pela transformao, que se alimenta diariamente do sonho, pois a falta de esperana , ela mesma, tanto em termos temporais quanto em contedo, o mais intolervel, o absolutamente insuportvel para as necessidades humanas (BLOCH, 2005, p. 15). Ou, utilizando as palavras do prprio Casaldliga: uma utopia necessria como o po de cada dia. Onde no h utopia no h futuro 16. Sobre essas percepes, tem-se Pedro Casaldliga como um escritor engajado que

16

Em entrevista Revista Brasil de Fato, de 1 a 7 de janeiro de 2009, edio 305.

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no acredita que a obra literria remeta apenas a ela mesma e que encontre nessa auto-suficincia a sua justificao ltima. Ao contrrio, ele a pensa atravessada por um projeto de natureza tica, que comporta uma certa viso do homem e do mundo, e ele concebe, a partir disso, a literatura como uma iniciativa que se anuncia e se define pelos fins que persegue no mundo (DENIS, 2002, p. 35).

Dessa forma, ao escrever, o poeta combina a prtica religiosa e social, criando uma literatura de libertao que, por meio de uma simbiose entre o erudito e o popular, revela a sntese da sociedade brasileira contempornea que se percebe e se realiza na perspectiva de uma Utopia, como espao do sonho e da esperana, no s para o Pas, mas para o mundo inteiro.

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CAPTULO 3

A POTICA DAS GUAS

Tudo o que ali se exibia, afinal, se inventava de existir. Pois, naquele lugar se perdia a fronteira entre gua e terra. Aquelas inquietas calmarias, sobre as guas nenufarfalhudas, ns ramos os nicos que prepondervamos. (...) - Neste lugar no h pedacitos. Todo o tempo, a partir daqui, so eternidades. (Nas guas do Tempo Mia Couto)

Pedro Casaldliga tem sua vida permeada e, at certo ponto, banhada pela imagem de rios. No livro de mmrias, lanado no Brasil, em plena ditadura militar, na linha inicial do primeiro captulo, j se encontra a presena do elemento hdrico: nasci s margens do rio tecelo (CJ., p 19). Em 1968, Casaldliga e outro claretiano chegam regio do Araguaia e, nas palavras de Casaldliga, esse fato toma uma fora histrica: chegavmos a um mundo sem retorno (CJ., p 30), presentificando imageticamente o dizer estratificado pelo discurso corrente. Iniciava-se a permanncia desse autor em solo de Mato Grosso, lugar que seria escolhido para viver, fato esse impresso em um poema que, pelo nmero de versos em suas estrofes, assemalha-se a um soneto TESTAMENTO (AR., p. 205), aos moldes iniciais do modernista Mrio de Andrade:
Enterrem-me no rio, perto de uma gara branca. O resto j ser meu. E aquela correnteza franca que eu, passando, pedia, ser ptria recuperada. O xito do fracasso. A graa da chegada. A sombra-em-cruz da vida, sob este sol de verdade tem a exata medida da paz de um homem morto... E o tempo eternidade e toda a rota porto!

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Casaldliga escolhe para esses versos a forma do soneto, na apresentao de 4 estrofes de mtricas diferenciadas, dois quartetos e dois tercetos, revigorando a mtrica clssica, mas sem se apegar a ela. O desejo de encerrar a vida no Araguaia o desejo de se fazer um s ser com o Rio Araguaia, de servir de adubo, de vida, uma vez que deu a vida em vida, agora o desejo de dar a vida com a prpria morte. A imagem da morte vai tambm acompanhar o autor ao longo da produo potica, seja pelas ameaas de morte que sofreu, seja pela morte de tantos que presenciou ao longo da trajetria de vida. Por isso, o pedido que abre o poema: Enterrem-me
no rio,.

De acordo com Eliade (1979, p. 148),

tanto no plano cosmolgico como no plano antropolgico, a imerso nas guas equivale, no a uma extino definitiva, mas a uma reintegrao passageira no indistinto, seguida de uma nova criao, de uma nova vida ou de um homem novo.

O autor sabe, pelo vis da formao religiosa, que a vida gasta (aqui) na terra na luta pela vida dos irmos vida ganha no cu. E o fracasso dessa vida aqui est apenas no corpo que perde a fora vital, mas s isso, pois a nova vida, numa nova criao, vence a morte terrena. A aproximao com a morte sempre esteve presente, e sua sombra a exata medida do tamanho necessrio para o descanso do corpo. Por isso, a sombra projetada no solo deixa registrado o tamanho do lugar onde repousar o homem morto. H nesse texto imagens bem construdas que se explicam no prprio poema e outras que lanam para a compreenso fora do soneto. A imagem da gara branca , por vrias vezes, recorrente na potica casaldaliana, merecendo, inclusive, poemas dedicados a essa ave. Essa ave, de pernas finas, corpo mido, bico em riste e olhos pequenos, comum nas beiras dos rios de Mato Grosso, por vezes solitria, atravessa o texto. a lembrana da paz que vem pela cor branca e a imagem do silncio, da recluso da hora da morte. Como algum que vela o tmulo, ou assiste ao seu enterro, Dom Pedro quer estar perto da ave que no faz estardalhao como as outras, mas silenciosa como ele no momento da dor. A imagem do silncio que abre o poema
Enterrem-me no rio, perto de uma gara branca. (AR., p. 205)

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retomada pelo sinal de reticncias posto no primeiro verso da ltima estrofe,

A sombra-em-cruz da vida, sob este sol de verdade tem a exata medida da paz de um homem morto... E o tempo eternidade e toda a rota porto! (AR., p. 205)

A graa da chegada contrasta com a gara branca presente na hora da partida. O jogo do anagrama gara/graa a retomada dos sentidos: silncio da partida, alegria na chegada, corroborado por outro verso antagnico O xito do fracasso. Ora, como pode coexistir tal paradoxo? Existe xito no fracasso? Para Casaldliga, sim. No poema, o xito ter morrido para a vida terrena e nascer para a vida espiritual, pois toda rota porto!, uma vez que o importante estar a caminho, no se acomodar. Esse desejo de encerrar a vida no ambiente aqutico , segundo Bachelard (1997, p.77), a morte verdadeira, pois: s se parte bem, corajosamente, nitidamente, quando se segue o fluir da gua, a corrente do largo rio. Todos os rios desembocam no Rio dos mortos. Apenas essa morte fabulosa. Apenas essa partida uma aventura, nos versos de Casaldliga:

E o tempo eternidade e toda a rota porto! (AR., p. 205)

Os versos nutrem a expectativa da conhecida viagem, muito clara na passagem do soneto que diz: que eu, passando pedia, uma travessia pela terra que tambm enfrenta o fogo, imagem do sofrimento, aqui no poema representado pela expresso sob este sol de verdade. Se toda a rota porto!, existem muitos rios a serem navegados, atravessados, conhecidos, vividos e na identificao com a vida do povo e com a regio, Casaldliga declara no poema NOSSAS VIDAS SO OS RIOS... (AR., p 27,29; AT., p. 49-50 e VA., p. 2021).
Nossas vidas so os rios. Minha vida este Araguaia! Indescritvel, indecifrvel. Que se ama e se agradece, e se teme e deseja; ao qual se volta sempre,

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como a um lar, fatdico e feliz. Exuberante e cruel, maravilhosa, a multiforme fauna, presente ainda, condenada ao extermnio. Os jacars espichados, que atenazam o sol, As placas insidiosas das arraias. As piranhas que serram carne viva. E os peixes eltricos, estalando a morte. E os peixes de todos os tamanhos e luzes, vorazes ou pacficos. midos, brincalhes, voadores. Os peixes que do vida, holocausto brasa e pimenta. Os pssaros, vestidos a rigor, senhores, diplomatas. Essa fileira de patos colegiais, que espera por um nibus ali na margem... E, de sbito, o pulsar frgil de uma canoa. E as nuvens, acima, cansadas e fecundas. As famlias que chegam, retirantes; os enfermos que vo deriva; as cargas, e as cartas trmulas; as mulheres batendo a trouxa indiscreta; os homens na popa, os homens no remo; e os meninos banhando-se, somando-se s guas, como peixes. E eu, pela manh, lavando-me do sono como o espelho incandescente ao sol da outra margem; eu, pela tarde, entrando, reverente, estrangeiro, vestido pela luz poente e pura na liturgia destas grandes guas...

O ttulo do poema de quarenta e cinco versos, divididos em trs partes, ou estrofes, inicia-se pela metfora que vai permear boa parte da poesia: Vida / Rio. Essa metfora se deve ao fato do encantamento pelo grande Rio Araguaia, fato que persiste em vrios momentos da produo, assumindo fortemente a proposta dessa figura de linguagem, pois, segundo Hedwig Konrad (1958), por isso ela muito mais radical do que a imagem, pois suprime o elemento comparativo e transfunde o sentido de uma palavra na outra ( apud Candido, 1996, p. 87). Com isso, Dom Pedro abre o grande leque das apropriaes que a palavra rio traz, ou seja, insere-se na interpretao da vida como um rio.

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Aqui e sempre presente o Rio Araguaia que d nome regio e que tambm o rumo, o norte de todo um povo. Smbolo tambm da resistncia, da libertao e da terra prometida; um mar interno e que recorta as divisas do Estado sereno, quieto, presente.

nossas vidas so os rios... (AR., p 27; AT., p. 49 e VA., p. 20)

O ttulo seguido de reticncia rompe a orao a fim de obter o efeito de movimento do sentido que a frase prope, pondo vista do leitor o destaque para que ele mesmo possa perceber que sua vida como a vida de um rio. Em outras palavras, assim como um rio nasce de um olho dgua e vai crescendo, na medida em que cresce, recebe gua de seus afluentes ou desgua em rios maiores, mas sempre corre para o mar. a representao do caminho de nossa vida. No poema em estudo, Casaldliga compara sua vida no a um rio qualquer, mas ao Rio Araguaia

Minha vida este Araguaia! Indescritvel, indecifrvel. (AR., p 27; AT., p. 49 e VA., p. 20)

Considerado um dos maiores rios do Brasil17, o Araguaia a espinha dorsal da regio. no s a referncia do sustento, mas tambm a referncia mtica para o surgimento e nomeao do local que designa origem do povo, principalmente, o Karaj18. Por isso, Casaldliga, ao comparar a vida ao rio, constri uma das metforas mais felizes de sua poesia, que sustenta a ideia de engajamento social e potico de que se est tratando aqui. Tal identificao explicita certo compromisso sociocultural e ambiental que se explica pelo uso da poesia como instrumento de defesa do povo e do seu habitat contra todo
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O Rio Araguaia nasce na Serra do Caiap, na confluncia dos estados de Gois, Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, e desgua no Rio Tocantins, formando uma grande rede hidrogrfica que une a regio Centro-Oeste ao Norte do Brasil. Tambm serve como divisa natural entre outros trs estados: Tocantins, Par e Maranho. 18 De acordo com Manuel Ferreira Lima Filho (1999): O mito de origem dos Karaj conta que eles moravam numa aldeia, no fundo do rio, onde viviam e formavam a comunidade dos Berahatxi Mahadu, ou povo do fundo das guas. Satisfeitos e gordos, habitavam um espao restrito e frio. Interessado em conhecer a superfcie, um jovem Karaj encontrou uma passagem, inysedena, lugar da me da gente (Toral, 1992), na Ilha do Bananal. Fascinado pelas praias e riquezas do Araguaia e pela existncia de muito espao para correr e morar, o jovem reuniu outros Karaj e subiram at a superfcie. Tempos depois, encontraram a morte e as doenas. Tentaram voltar, mas a passagem estava fechada, e guardada por uma grande cobra, por ordem de Koboi, chefe do povo do fundo das guas. Resolveram ento se espalhar pelo Araguaia, rio acima e rio abaixo. Com Kynyxiwe, o heri mitolgico que viveu entre eles, conheceram os peixes e muitas coisas boas do Araguaia. Depois de muitas peripcias, o heri casou-se com uma moa Karaj e foi morar na aldeia do cu, cujo povo, os Biu Mahadu, ensinou os Karaj a fazer roas. Disponvel em <http://pib.socioambiental.org/pt/povo/karaja/print>. Acesso em: 25 ago. 2010.

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tipo de explorao que advenha sobre eles. Assim, faz uma opo radical, fato esse bem marcado a partir de gestos externos que a poesia corrobora. Dom Pedro, por ocasio de sua sagrao episcopal, no usou o anel de ouro a que tinha direito, mas de tucum, smbolo do compromisso com os pobres e oprimidos, objeto muito utilizado pelos que seguem a teologia da libertao. Juntamente com o anel, adotou, como bculo e mitra, o chapu sertanejo e o remo-borduna, smbolos da regio feitos pelos ndios Tapirap, unindo-se em gestos e smbolos ao povo e regio. Quando chega ao Araguaia, em especfico, mesmo depois de ter passado por um perodo de adaptao no Rio de Janeiro, chega/adentra o nordeste de Mato Grosso sem imaginar o contraste desse novo lugar com a realidade europia a que estava acostumado. E, por isso, a caracterstica do estranho-estrangeiro-europeu chama ateno ao final do poema

eu, pela tarde, entrando, reverente, estrangeiro, (AR., p 29; AT., p. 50 e VA., p. 21)

O poeta adentra o nordeste do Estado sem saber sequer quem habitava a regio onde as distncias de toda espcie justificavam todas as indecises, assim, descobre o Rio Araguaia:

Indescritvel, indecifrvel. (AR., p 27; AT., p. 49 e VA., p. 20)

Indescritvel, porque as imagens no so suficientes, porque o alcance das imagens supera sua capacidade de verbalizao. O rio quieto, assim como Pedro, sempre quieto, no fala de si, nem por si. Indecifrvel, que no se l, que no se advinha, que no se decifra, no se d pela ausncia de significados, mas pela multiplicidade de sentidos que ambos, rio e autor, possuem. Utilizando-se da construo de um polissndeto, o poeta descreve o Araguaia como um rio
Que se ama e se agradece, e se teme e deseja; ao qual se volta sempre, como a um lar, fatdico e feliz. (AR., p 27; AT., p. 49 e VA., p. 20)

toda a simbologia do fluxo aqutico na simbologia da vida, ou o seu contrrio. Da

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vida que vive dentro do rio. A gua do grande rio que nasce e morre no mar, volta a ser rio pelas gotas translcidas das chuvas, a mesma gua que transborda, na cheia que se teme, e leva a vida, que se deseja, encharcando as beiras, adubando o cho e trazendo consigo de volta um pouco das terras que levam o mesmo nome do rio e que se misturam nas guas e inicia novamente todo o processo vital.

ao qual se volta sempre, como a um lar, fatdico e feliz. (AR., p 27; AT., p. 49 e VA., p. 20

Um lar que tambm o lar de Casaldliga, onde vive o martrio, tal como vive o jbilo, percebendo o mundo por meio da imagem do rio como num espelho, o grande sol refletido; e declara:
E eu, pela manh, lavando-me do sono como o espelho incandescente ao sol da outra margem; (AR., p 29; AT., p. 50 e VA., p. 21)

O eu-lrico se levanta e, no gesto rotineiro, lava o rosto. A imagem da expresso lavando-me do sono carrega o sentido de deixar o que passou para traz e assumir o novo dia que nasce com a esperana de alcanar a outra margem, pela travessia do rio. Segundo Chevalier el ro simboliza La existencia humana y su flujo, con la sucesin de los deseos, de los sentimientos, e las intenciones (CHEVALIER, 1986, p. 885) e atravessar esse rio, seria a transformao. No entanto, Casaldliga no faz a travessia, mas quando se lava do sono e seus olhos encontram o sol incandescente na outra margem que pode ser lida como a transcendncia, a perfeio da prpria vida. Uma transcendncia necessria para a regio e que est no reflexo do sol que brilha sobre todos aqueles que habitam aquele Araguaia. O poeta tem, sobretudo, a realidade de sua idealidade. Pela acumulao de elementos da natureza, do povo, do cotidiano, de dentro do poema, surge a imensido do rio e da regio com todos os seres vivos dispersos harmoniosamente na maravilhosa,/a multiforme fauna. Vistos desse modo, os poemas de Casaldliga so espelhos de uma regio, de uma realidade, de um povo. Assim, na perspectiva do devaneio de Bachelard: Parece que os objetos carecem da vontade de refletir-se. Restam ento o cu e as nuvens, que tm necessidade de todo o lago para pintar o seu drama (BACHELARD, 1997. p. 28). E tais

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nuvens acima,/cansadas e fecundas tambm se espelham no poema ao tempo que se espelham nas grandes guas. Porm, mesmo na perspectiva de engajamento com a natureza e nos momentos de maior fruio como apresentado no poema, Pedro Casaldliga no abre mo daquilo que : militante, revolucionrio. Posicionamento percebido pelo campo semntico expresso pelas palavras: teme, cruel, extermnio, atenazam, carne viva, morte, vorazes, holocausto, brasa. Abrindo ainda mais o poema, nessa relao natureza x homem, natureza x natureza, existe, em se tratando de um homem religioso, uma dualidade latente, terra x cu. Dessa vez, quem interage nesse dualismo inseparvel so os animais:

E os peixes eltricos, estalando a morte. E os peixes de todos os tamanhos e luzes, vorazes ou pacficos. midos, brincalhes, voadores. (AR., p 27; AT., p. 49 e VA., p. 20)

Uma vez nomeados, refletindo a completude da natureza, os seres, recebem o Fiat, do Latim faa-se, de seu autor e passam a povoar sua obra potica. No trecho acima, por meio da personificao, os peixes eltricos assumem adjetivos que podem tambm ser dedicados aos homens: vorazes, pacficos, brincalhes. Casaldliga, ao dedicar especial ateno aos seres que habitam o Araguaia, acredita na comunho universal de toda a terra: Assim a gua torna-se uma espcie de ptria universal; ela povoa o cu com seus peixes. Uma simbiose das imagens entrega o pssaro gua profunda e o peixe ao firmamento (BACHELARD, 1997, p. 54). Tem-se, assim, o que segundo Maqua (2011) 19, pode ser chamado de ecoviso, que seria o momento em que o poeta est buscando uma superao da diviso entre homem e natureza, homem e homem, numa espcie de transcendncia do humanismo que tem o homem como centro de tudo. Assim, o homem entra de fato em harmonia com a natureza, com os animais, operando por meio dos versos, tambm, uma espcie de transcendncia potica, na qual a poesia est tomada por ela mesma e a linguagem utilizada pelo autor parece estar encantada pela sua prpria literalidade. Esse modo de estar no mundo, de estar nas coisas do mundo, revelado pela ecoviso traz o sentimento de pertencimento e entrelaamento entre homem e natureza que pode
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MAQUEA, Vera. Durante exame de qualificao no dia 23 de junho de 2011, Tangar da Serra MT.

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contribuir tambm para as mudanas nos modos de vida do homem para com a natureza proporcionando um engajamento, visto aqui como o do respeito e valorizao da natureza com outros seres e elementos constitutivos dessa ecoviso. Conforme Clia Domingues (2011)20, Casaldliga fala de dentro das coisas, como se fosse parte ou a coisa toda, como uma espcie de mimetismo posto na juno dos termos Eu-gua, eu-peixe, eu-coisa, eu-rio. a imagem da comunho total, expressa, agora, em outro poema emblemtico, Eu e tu, Araguaia (VA., p. 73)21:
Eu e tu, Araguaia, somos um tempo s. Abraamicamente numerosas nos garantem os sonhos as estrelas, l fora proibidas. O ip batiza ainda com outros gratuitos o silncio que ns, Araguaia, conseguimos salvar dos invasores... Sempre ainda encontramos, eu e tu, a pergunta inquietante de uma gara, na beira, provocando respostas, acordando o mistrio... De acordo com a lua, sacerdotisa virgem, tu estavas, no princpio, alfombrando as cadncias do Aruan sagrado. Os potes karaj recolhiam teus olhos desledos e os peixes costuravam de prata teu banzeiro. Ainda o Padim Cio no mostrava aos pobres nordestinos essa Bandeira Verde inconquistvel... No havia Funai, Sudam, nem Incra.

Eram Deus e as aldeias.

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REIS, Clia Domingues da Rocha. Durante exame de qualificao no dia 23 de junho de 2011, Tangar da Serra MT. 21 Embora o poema encontra-se tambm na edio de guas do tempo (1989), optamos por usar apenas a verso cunhada em Versos adversos (2006), pois as verses apresentadas pelas duas edies so diferentes.

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Impossvel fugir da identificao entre o autor e o Rio Araguaia, pois j no enunciado do poema, na forma da juno dos pronomes Eu e Tu, um sendo Pedro, o autor e o outro, o Rio, ambos formam uma s coisa Araguaia.
Eu e tu, Araguaia, somos um tempo s. (VA., p. 73)

E novamente se estabelece o conceito de ecoviso, pois o poeta entra numa unio csmica, entre si, a terra e a divindade expressa na imagem do rio. Se, no reino da imaginao material, toda unio casamento, ento Casaldliga se casa, no sentido de se unir ao rio literalmente, formando um nico ser. Assim, o poema d conta de expressar o presente que se volta num passado que existiu na busca de um futuro que se quer de volta, pois o passado de nossa alma uma gua profunda (Cf. BACHELARD, 1997, p. 55). A natureza, simbolizada aqui pela rvore do Ip, que, alm da alegria das cores, oferece o silncio de quem acompanha tudo.
O ip batiza ainda com outros gratuitos o silncio que ns, Araguaia, conseguimos salvar dos invasores... (VA., p. 73)

A cumplicidade entre o poeta e o rio se manifesta como um retorno primitivo por assim dizer, que acontece quase dentro de um sonho, de onde surgem imagens mticas que conectadas constroem um cenrio de memrias:
De acordo com a lua, sacerdotisa virgem, tu estavas, no princpio, alfombrando as cadncias do Aruan sagrado (VA., p. 73)

Tem-se aqui o mito presente no poema, a lua, sacerdotisa virgem, relatando ao poeta a presena do Rio Araguaia que participa, at hoje, da atividade mtica e mstica dessas terras, do ritual do Aruan22. Assim, a poesia visita o espao sagrado indgena dos Karaj, lembrados nos versos no apenas pelos seus mitos, mas tambm pelos seus ritos:
22

Conforme Manuel Ferreira Lima Filho (1999): A estrutura ritual dos Karaj tem dois grandes rituais como referncias: o rito de iniciao masculina, o Hetohoky, e a Festa de Aruan, que apresentam ciclos anuais, baseando-se na subida e descida do Rio Araguaia.[...] A festa do Aruan representa o momento de alegria, porque uma festa de comemorao que pode ser de: colheita, iniciao, ritual de passagem. No ano que tem muita colheita, que tem muito alimento feito a festa do Aruan. Disponvel em <http://pib.socioambiental.org/pt/povo/karaja/print>. Acesso em: 25 ago. 2010.

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Os potes karaj recolhiam teus olhos desledos. (VA., p. 73)

A arte cermica dos povos que habitam o espao mtico e real da regio reconhecida mundialmente pela categoria prpria, por serem produzidas apenas pelas mulheres e pela variedade de motivos que apresentam. A aproximao de imagens, que o poema suscita, de tal modo potica que se movimenta como um filme diante do leitor. A noite enegrece as guas do rio e assim a lua quando refletida nas guas do Rio Araguaia, fica espelhada nele da maneira que, quem olhar para o rio enxerga a lua, que mais nos parece um olho. Dessa forma, os ndios Karaj, ao recolherem gua do rio, recolhem junto esses olhos do rio que vo se diluir na movimentao da gua dentro dos potes, simetricamente redondos como as rbitas do olho. Eis uma imagem potica muito bem construda. Pois o autor poderia simplesmente dizer que Os potes karaja recolhiam tuas guas, mas o efeito perderia a poeticidade que est justamente em atribuir vida e aproximao ao Rio Araguaia que espreita tudo e a todos: estavas, no princpio,/alfombrando as cadncias do Aruan sagrado Como um corte na histria Casaldliga, traz ainda, a lembrana do Padim Cio, nos versos:
Ainda o Padim Cio no mostrava aos pobres nordestinos essa Bandeira Verde inconquistvel... (VA., p. 73)

Dom Pedro, antes, j dizia em seu dirio, Creio na justia e na esperana (1979, p. 32):

Impressionou-me muito verificar como a maioria desta gente, vinda do Maranho, do Par, do Cear, do Nordeste em geral, se deslocava de suas terras procura da bandeira verde preconizada pelo iluminado Padre Ccero Romo, de Juazeiro do Cear, por volta dos anos trinta e tantos. Aquele demagogo ou fantstico ou profeta ou sei l venerado Padrinho, Moiss dos nordestinos castigados pela seca e pela misria profetizou dias duros, secas irreparveis, fome... Para o povo nordestino, morador de uma regio ingrata que o cinema brasileiro apresentou em alguns filmes expressivos, todas essas profecias eram bem fceis de acreditar porque se confirmaram com passadas e constantes experincias. A bandeira verde seria a mata, a floresta verde do Mato Grosso, da Amaznia... E assim

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comeou a caravana de retirantes que agora so nossos missionados, o povo como o qual vivemos, pelo qual, Senhor, a gente desejaria morrer.

No dilogo com a histria recente do Brasil, constata que Padre Ccero no havia conhecido o Araguaia, porque, se assim o tivesse feito, teria apontado o caminho da Bandeira verde, mas, j adverte o poeta, de maneira inconquistvel.... O poema que segue uma ordem de re-visitao o retorno ao passado da regio que chega ao seu pice descrevendo o den que j existiu no Araguaia, o incio de tudo:
No havia Funai, Sudam, nem Incra.

Eram Deus e as aldeias. (VA., p. 73)

possvel ouvir o silncio deste den, graas ao efeito do recurso esttico que o poeta utiliza ao inserir uma pausa no verso e retom-lo com o sinal de reticncias no final das estrofes, como nos versos seguintes
O ip batiza ainda com outros gratuitos o silncio que ns, Araguaia, conseguimos salvar dos invasores... Sempre ainda encontramos, eu e tu, a pergunta inquietante de uma gara, na beira, provocando respostas, acordando o mistrio... (VA., p. 73)

Embora almejando, o poeta j no habita o paraso descrito, mas, pela poesia e pela revelao de quem viu tudo, nesse momento encontra a idade do ouro, pois imagina um tempo que nunca existiu a no ser nas dobras de um desejo coletivo de felicidade. Eram saudades do futuro as que ditavam as suas esperanas (BOSI, 2002, p. 56). Esse tempo bom, essa idade do ouro, era de paz absoluta, pois a regio no tinha as instituies que, na viso crtica e rebelde do poeta, trouxeram, de certa forma, o caos e, na tentativa de organizar, desorganizaram tudo, mas que possvel, pela poesia, a reconstruo de um novo lugar. Um novo lugar de harmonia e abundncia, como representado no poema As Chuvas (AR., p. 53):

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Chegam, por fim, as chuvas. Chora o deus das chuvas aqui tambm, talvez. Leitosidade total, escurecida luz, sem hora alguma, sem horizonte; rio, terra e cu fundidos em um halo. Com gaivotas ainda, desparafusando-se sobre as praias de gua, que o rio abre em seus seios para acolher o vento cmplice. A chuva bate, chia e chapinha na gua, na terra, nos telhados, nas rvores apenas suspeitadas. Chove chuva na chuva, Torna a chover, um dia e outro dia. Hoje a orchata csmica. Passa um homem molhado, como um mito. Lavam roupa na chuva, as mulheres, com as roupas vestidas, lavando-se no rio e na chuva. Um cavalo, assustado, sem destino __cinzas empanadas __ olha no sabe onde, nem sabe bem o que espera, carne do serto: est molhando-se, Impotente e annimo... Entre o cruzeiro seco e a verde mangueira exuberante, levanta uma rvore em flor, toda s flor, a bandeja carmim de sua alegria. Piam os pardais no ninho de casa que alugaram sem recibo e sem licena. Chove. Torna a chover. Continua chovendo. Ser dia ainda? Chove to manso agora que se empapam as coisas, com a alma, de uma graa de Deus, feita batismo agreste. Trs barcos, na gua e na areia, como sapatos velhos, se molham to submissos. E o cu, como um mrmore. Chove, Chove... Esta chuva, que chega, de sbito, como um trem desconhecido,

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invadindo tudo loucamente!

Como o man23 cado do cu, as chuvas so Smbolo de la dualidad de lo alto y lo bajo: aguas de lluvia, aguas de los mares. La primera es pura, la segunda salada. Smbolo de vida: pura, es creadora y purificadora (CHEVALIER, 1986, p. 56) fundindo cu, terra e rio num halo. possvel ainda lembrar do mito pico que a fecundao da princesa grega Dnae, que, tendo sido presa por seu pai numa torre de bronze, foi alvo do amor de Zeus que se transformou em chuva de ouro e, entrando pelas frestas da torre de bronze, fecundou a princesa que deu a luz a Perseu. Nessa viso alegrica, instaura-se o mito da terra seca que almeja por gua, tem sede de vida, deseja ser fecundada. Da surge o simbolismo de que a chuva considerada como esperma, que tambm tem a funo de fecundar. A simbologia da fecundao e vida est presente no poema por meio das expresses: orchata csmica e batismo agreste. A ideia dessa unio fecunda entre cu e terra est proposta na leitura das duas estrofes que seguem:

Leitosidade total, escurecida luz, sem hora alguma, sem horizonte; rio, terra e cu fundidos em um halo. Com gaivotas ainda, desparafusando-se sobre as praias de gua, que o rio abre em seus seios para acolher o vento cmplice. (AR., p. 53)

Nota-se aqui um profundo simbolismo de abertura da terra, para receber o cu que a fecunda. A ideia de um s corpo descrito na primeira estrofe pelo verbo fundir vai clarear a interpretao da terra, na imagem do rio que abre em seus seios para acolher o vento cmplice, o vento aqui a personificao do toque divino, aquele que beija a face da terra, que sopra sobre ela, que acaricia, que anuncia o momento da fecundao, toda uma mstica do acasalamento csmico entre terra e cu, pois:

so precisamente os objetos incessantemente contemplados pelo devaneio hdrico que pressionam a gua oculta no cu. Os sinais precursores da chuva despertam um devaneio especial, um devaneio muito vegetal, que vive realmente o desejo da pradaria pela chuva benfazeja. Em certas horas, o ser

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Comida de origem divina que o povo hebreu, escravo no Egito, recebia de Deus e que caa do cu para ser consumida naquele dia.

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humano uma planta que deseja a gua do cu. (BACHELARD, 1997, p. 161)

Postas essas reflexes, encontram-se referncias desse desejo de gua

Chegam, por fim, as chuvas. (AR., p. 53)

A expresso por fim tem todo seu motivo, pois a regio do Araguaia experimenta, anualmente, duas estaes bem distintas: chuva e seca. A seca de abril a setembro e a chuva de outubro a maro, na qual se experimenta essa descrio:
Chove chuva na chuva, Torna a chover, um dia e outro dia. Hoje a orchata csmica. Passa um homem molhado, como um mito. Lavam roupa na chuva, as mulheres, com as roupas vestidas, lavando-se no rio e na chuva. (AR., p. 53)

Um desejo sem alarde como a chuva, uma chuva que no incomoda, mas que incorporada no dia a dia. Sem romper-lhe o ciclo da rotina, os homens e as mulheres continuam seus labores, enquanto, numa pausa da chuva, a natureza festeja e nos brinda com sua beleza:
Entre o cruzeiro seco e a verde mangueira exuberante, levanta uma rvore em flor, toda s flor, a bandeja carmim de sua alegria. Piam os pardais no ninho de casa que alugaram sem recibo e sem licena. (AR., p. 53)

Embora a chuva invada tudo loucamente, no h insanidade, no h desespero. O poema se acalma na lembrana caseira dos sapatos deixados ao alpendre da casa, como na permisso de pedir entrada, simbolizados aqui pelos barcos deixados metade na gua, metade na areia, mostrando que seres do reino das guas vieram nos visitar submissos e ento uma paz profunda invade os versos:

Chove to manso agora que se empapam as coisas, com a alma, de uma graa de Deus, feita batismo agreste. (AR., p. 55)

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O poema todo gua, todo chuva. As palavras chora, chuva, leitosidade, praias, rio, seios, orchata, lavam, batismo, molham, empapam direcionam o leitor para o sentido lquido dos versos. As cores, como as do cu como um mrmore, saltam do poema e do conta de montar uma paisagem de chuva que tem inclusive seus sons, apresentados pela aliterao, na sonoridade das consoantes fricativas palatais [ch] e pelas sibilantes alveolares [s].
A chuva bate, chia e chapinha na gua, na terra, nos telhados, nas rvores apenas suspeitadas. (AR., p. 53)

O pleonasmo que parece reverberar pelo poema Chove chuva na chuva encontra seu eco no recurso da anominao, em Chove. Torna a chover. Continua chovendo. e, o poema segue assim, em gradao num continuum, at a ltima estrofe que anuncia, pela reiterao, mais chuva e mais chuva:
Chove, Chove... Esta chuva, que chega, de sbito, como um trem desconhecido, invadindo tudo loucamente! (AR., p. 55)

Em Junto ao vosso canto (VA., p. 19), Casaldliga expressa um desejo de estar cada vez mais prximo do povo, numa atitude que pode parecer passiva, mas que se revela ativa:

Meu silncio seja meu poema, irmos, junto ao vosso canto. Seja minha ausncia como um vo de garas abraando a tarde, nesse vo de garas que invadiu o dia com o vosso canto. Velhos de esperana __ tantas luas cheias, Tantas noites foscas __ eu e o Araguaia j nos conhecemos, rios de um s rio

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ajeitando o curso entre Deus e o Povo. Junto ao vosso canto, boca coletiva, seja meu silncio posto de joelhos uma escuta nova. Quero ouvir o Povo! Quero ouvir o grito das crianas mortas comandando a vida. Quero ouvir as covas dos pees do trecho soletrando vivos os perdidos nomes. Quero ouvir os pobres num clamor de enxadas conquistando a terra. Quero ouvir a dana das aldeias novas nas antigas flautas acordando o mundo. Toda minha sede, cuia de silncio, beba em vosso canto o Araguaia novo, luta nas enchentes, festa no banzeiro, Povo, Povo, Povo!

Tem-se, aqui mais uma vez, a imagem do rio que permeia, inunda, enche o poema, mas, dessa vez, sem fora da correnteza, mas com o ritmo contido e repetido do banzeiro. Marcado pela rstia meldica do poema que integra o texto:

Povo, Povo, Povo! (VA., p. 19)

Esse o som do banzeiro que vai e vem numa mesma pronncia e sempre exata, repetidas vezes. O tom meldico do poema, expresso por meio das rimas simples e tonas, cria um poema-balada. O silncio de contemplao diante do povo, da natureza, de toda a regio, atravessa o poema, e revela um outro silncio. O movimento de anlise aqui descrito j fora desenvolvido em pesquisa sobre a obra da poetisa Marilza Ribeiro (REIS, 2006, p. 39ss) na qual o silncio presente nos versos

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revelam a perplexidade do autor diante da atual conjuntura daqueles que sofrem a dominao, e, dessa forma, tem-se o poeta-profeta, que se une ao povo:
Meu silncio seja meu poema, irmos, junto ao vosso canto. [...] Junto ao vosso canto, boca coletiva, seja meu silncio posto de joelhos uma escuta nova. Quero ouvir o Povo! (VA., p. 19)

O silncio que o poeta transforma em canto, em ao um silncio necessrio para ouvir antes de agir e que vai servir de instrumento de luta, de festa, de vida. No um silncio de se eximir, de se esquivar, mas aquele da escuta em comunho, da solidariedade e da necessidade:
Quero ouvir o grito das crianas mortas comandando a vida. Quero ouvir as covas dos pees do trecho soletrando vivos os perdidos nomes. Quero ouvir os pobres num clamor de enxadas conquistando a terra. Quero ouvir a dana das aldeias novas nas antigas flautas acordando o mundo. (VA., p. 19)

Esse poderia ser o mundo que, no sentindo ontolgico e mstico, Casaldliga j conhece, pela apreenso do todo que o Araguaia e que, seguindo a potica das guas, mantm a elao intrnseca com o rio:
eu e o Araguaia j nos conhecemos, rios de um s rio ajeitando o curso entre Deus e o Povo. (VA., p. 19)

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Dessa forma, o poeta participa da vida da regio, aqui metaforizado pelo Rio Araguaia e, sobre esse modo de participao, pode-se perceber relao em Cortzar que diz que a essncia da participao consiste, precisamente, em apagar toda dualidade; apesar do princpio de contradio, o sujeito ao mesmo tempo ele prprio e o ser do qual participa (CORTZAR, 1993, p. 90). Apresentadas essas anlises, minha opo foi colocar em relevo parte da produo de Casaldliga, a vocao e empenho para com a mensagem potica e, a parte das informaes que tenho sobre sua luta pela promoo humana, perceber como ele a plasma na/pela poesia tornando-a comprometida no s com o social, mas tambm com todo o cosmos, pois a construo da histria humana jamais se dissocia da natureza. Ao contrrio, faz surgir um ser humano que com ela tem estreitas relaes.

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CONSIDERAES

Tanta coisa aconteceu desde que li os poemas de Casaldliga pela primeira vez, lembro como se fosse hoje: indo de So Flix do Araguaia para Confresa, numa tarde ensolarada e cheia de poeira, dentro de um nibus ruidoso e quente. No percebi o tempo passar, nem as diversas paradas que o veculo fazia ao longo do trajeto que, em dias normais, demorava cinco horas. De orelha a orelha, li com sofreguido dois livros, o primeiro, Descalo sobre a Terra Vermelha24, apresentava-me o homem engajado Pedro Casaldliga, e o segundo, Cantigas Menores, revelava o poeta. Foi a catarse. Instaurou-se ento a nsia da pesquisa, de busca, num primeiro momento de levantar tudo que eu pudesse e conseguisse sobre sua obra potica. Foram diversas idas ao arquivo da Prelazia, conversas com membros das pastorais e amigos da regio. Desenvolvia uma pesquisa sem mtodo. Era apenas motivado pelo desejo de conhecer a obra de um poeta que, infelizmente, poucas pessoas conheciam. Por meio das anlises, decorridas ao longo destes dois anos de pesquisa, procurei responder a questes que envolveram possibilidades da leitura da poesia de Casaldliga sob o vis do engajamento (e aqui no s do texto literrio, mas tambm do papel do autor como intelectual atuante na sociedade) e de um projeto utpico de criao de um mundo possvel para o homem da regio. O engajamento, na poesia de Casaldliga, firma-se no desvendamento da realidade e esse processo possibilita um despertar da conscincia crtica do leitor de sua poesia, que o impulsiona para ao. Em outras palavras, Casaldliga vai desvelar o mundo (proposta tica) por meio da poesia (proposta esttica) e tencionar a mudana social. Sendo assim, a mensagem tica do intelectual Casaldliga se concilia com a mensagem esttica do escritor, estabelecendo, pelo labor do texto, uma exposio temtica que se configura como uma poesia brasileira de cunho engajado, produzida no nordeste de Mato Grosso. O contedo e o modo com que ele escolheu para dizer sobre as coisas conduzem a obra integrao com a matria histrico-social, e, por isso, essa obra vai se constituir como um suporte para o dilogo com os diversos contextos: poltico, social, cultural, religioso e literrio. De acordo com as anlises, posso dizer que a poesia casaldaliana catalisadora de questes utpicas e religiosas (originrias de sua atuao religiosa e sobremaneira com a
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Livro que dar origem ao filme sobre a vida de Pedro Casaldliga, intitulado Terra vermelha, de Walter Salles, com estreia prevista para 2012.

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Teologia da Libertao), bem como das sociais (advindas de sua experincia com as questes locais). Com destaque para a imagem da terra que vai aparecer nas duas questes como: terra, o sonho de ter uma parcela dessa terra, e a terra no cu, a terra nova! Ao poeta e intelectual engajado, a terra, tanto a terrena quanto a celestial, s ser possvel quando os homens se unirem lutando pela mesma causa. Nem que, para isso, seja necessria uma revoluo, no sentido mais real da palavra. Casaldliga cria o poema-liberdade-grito, que a orao, o grito, o canto, a voz de todos aqueles que esto esquecidos pelo poder poltico, explorados pelo capital, margem da sociedade. Como escritor/poeta engajado, sua escrita aclara a conscincia das causas que geraram a situao de privao que esse povo experimenta, corroborando com sua atuao pastoral. Essa poesia, carregada pelos ideais do Bispo Casaldliga, reflete-se, tambm, na atuao proftica que no deixa a religio de lado, nem se aliena por ela. Como religioso, tem suas crenas e as cultiva, mas seu engajamento no permite que viva das exegeses que essas crenas reclamam. Ao contrrio, coloca-as a servio da literatura e dos seus propsitos, unindo f e poltica, presentificando o sonho de olhos abertos. De variados temas e formas, a poesia de Casaldliga tem o tom do chamamento, da convocao, da utopia, da unio das foras para o bem comum, para a luta comum. Tem o convite preservao da natureza, reorganizao da vida. Muitos de seus poemas enfatizam os aspectos da natureza que metaforizam a fora e a beleza (divinas e tambm humanas), como, em vrios momentos, a imagem do rio (gua que fertiliza, purifica, transforma). Casaldliga traz os conflitos humanos para a poesia, abrindo-a para uma crtica social do presente, ao mesmo tempo em que essa poesia anunciante do mundo novo do porvir. Uma poesia de esperanas, comprometida com todos aqueles que, juntos ou longe dele, lutam pela justia, pelo amor e pela vida.

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Na procura do Reino. Antologia de textos 1968-1988, FTD, So Paulo, 1988 guas do Tempo, Ed. Amaznida, Cuiab, 1989 Opo pelos pobres hoje, (com BOFF, CODINA, GIRARDI, LOIS, NOLAN, PIXLEY, SOBRINO, VIGIL). Edies Paulinas, So Paulo, 1993

Espiritualidade da Libertao , (com Jos Mara VIGIL), Vozes, Petrpolis, 1993, segunda 1993, terceira: 1994, quarta: 1996

Sonetos Neobblicos Precisamentente, Editora Musa, So Paulo, 1996 Juventude com Esprito , CCJ, Centro de Capacitao da Juventude, So Paulo, 1996

Espiritualidade e Mstica, (com BEOZZO -org.-, BARROS, CAVALCANTI, SAMPAIO e SCHWANTES), CESEP-Paulus, SoPaulo, 1997

Nossa espiritualidade, Paulus, So Paulo, 1998 Amerndia, Morte e Vida, (com Benedito PREZIA, org., e Pedro TIERRA), Vozes, Petrpolis, 2000

Cantigas menores, Editora da Universidade Catlica de Gois, Goinia, 2003

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Oraes da caminhada. Prlogo de Frei Carlos Mesters. Verus Editora, Campinas, 2005

Murais da libertao. (Com BARREDO, Cerezo.) Loyola, So Paulo, 2005 Cartas marcadas, Paulus, So Paulo, 2005 Quando os dias do o que pensar, Paulinas, So Paulo, 2006 Versos Adversos - Antologia, Editora Fundao Perseu Abramo, So Paulo, 2006

Biografias MARTINS, Edilson, Ns, do Araguaia. Pedro Casaldliga, o bispo da Teimosia e Liberdade, Prlogo de Leonardo Boff, Edies Graal, Ro de Janeiro, 1979

ESCRIBANO, Francesc. Descalo sobre a terra vermelha, (traduo de Carlos Moura). Editora da UNICAMP, So Paulo, 2000.

Livro-Homenagem FORCANO, Benjamim... [et al.] Pedro Casaldliga: as causas que imprimem sentido sua vida Retrato de uma personalidade. Trad.: Alda da Anunciao Machado. Editora Ave Maria, So Paulo, 2008.

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ANEXO B - Entrevista integrante do livro guas do Tempo (1989)

Entrevistador: Quando comeou a escrever? Pedro Casaldliga: Novinho ainda, no seminrio, com 11, 13, 15 anos. A formao clssica nas lnguas latina e grega e o acurado exerccio do castelhano nacional; nos estudos eclesisticos, despertaram minha vocao potica, literria.

Entrevistador: O que o atraiu para a poesia? Foi influenciado por algum escritor? Pedro Casaldliga: Os grandes poetas castelhanos, clssicos e modernos, de Joo da Cruz e Lope de Veja at Machado e Lorca e os poetas catales, como Verdaguer ou Maragall, cantados inclusive, influenciaram meu estilo, sem dvida. Depois, outras leituras e o crescimento da prpria identidade possibilitam o modo pessoal, gua de muitas fontes, riacho prprio, em fim Entretanto sempre ser verdade o dizer dos antigos: O poeta nasce. A sensibilidade, a vivacidade de expresso, a vibrao interior que necessita se tornar palavra, esto dentro da gente. Todos somos poetas, numa certa medida.

Entrevistador: O que representa a poesia para voc? Pedro Casaldliga: A poesia a palavra emocionada. Por ela a gente se diz e diz o Universo, o Prximo, o Povo, a Morte, a Vida, Deus, calidamente. A poesia a resposta sensibilizada a tudo e a todos num encontro, que pulsa a alma e compromete as opes. Como cristo, como sacerdote, a poesia tambm para mim evangelizao. Canto a palavra de Deus, o Verbo feito carne e histria humanas, Boa Notcia para os Pobres, prego eficaz de Libertao Cantar bem Dizia Santo Agostinho orar duas vezes. Pregar em poesia pode ser uma disciplina, pregao, quem sabe...

Entrevistador: Qual o seu mtodo de trabalho? Pedro Casaldliga: Meu trabalho potico, concretamente, sobretudo la marcha, como a gente diz em castelhano: vivendo, tocado por um momento forte, emocionado por um encontro, a partir de uma leitura, evocando, sonhando o amanh, orando. Muitos poemas meus nasceram viajando por essas estradas e rios e serto: a cavalo, de voadeira, de nibus.

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Entrevistador: O que pode a Literatura? Pedro Casaldliga: Tudo o que pode a palavra humana, potenciada pela beleza; e a palavra, depois do sangue, sempre poder maior. Somos palavra, dizem os Guarani. Herdeiros da Palavra criadora.