MARX E ENGELS

sntese de uma trajetria terico-poltica

Primeira Parte da juventude revoluo burguesa de 1848

Sandra M.M. Siqueira Francisco P. Silva

Seja-me permitido aqui um pequeno comentrio pessoal. Ultimamente, tem-se aludido, com frequncia, minha participao nessa teoria; no posso, pois, deixar de dizer aqui algumas palavras para esclarecer este assunto. Que tive certa participao independente na fundamentao e sobretudo na elaborao da teoria, antes e durante os quarenta anos de minha colaborao com Marx, coisa que eu mesmo no posso negar. A parte mais considervel das ideias diretrizes principais, particularmente no terreno econmico e histrico, e especialmente sua formulao ntida e definitiva, cabem, porm, a Marx. A contribuio que eu trouxe com exceo, quando muito, de alguns ramos especializados Marx tambm teria podido traz-la, mesmo sem mim. Em compensao, eu jamais teria feito o que Marx conseguiu fazer. Marx tinha mais envergadura e via mais longe, mais ampla e mais rapidamente que todos ns outros. Marx era um gnio; ns outros, no mximo, homens de talento. Sem ele, a teoria estaria hoje muito longe de ser o que . Por isso, ela tem, legitimamente, seu nome (Engels, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem).

Sumrio
Introduo, PRIMEIRA PARTE I A juventude, os hegelianos de esquerda e as inquietaes II A Paris revolucionria e uma nova teoria da histria em gestao III O acerto de contas com o passado e o nascimento do materialismo histrico IV A crtica da sociedade burguesa, a Liga Comunista e a classe operria em ascenso V A revoluo de 1848, o Manifesto Comunista, o programa do proletariado VI A contra-revoluo burguesa e as lies da Revoluo de 1848 SEGUNDA PARTE VII A retomada dos estudos econmicos e o advento de Para a crtica da economia poltica VIII O Capital, a anlise do capitalismo e as possibilidades do socialismo IX As lutas operrias nos vrios pases e a Primeira Internacional X A experincia da Comuna de Paris de 1871 e as lies sobre a transio ao socialismo XI Os partidos operrios, a luta contra o oportunismo e a defesa da estratgia socialista XII - O legado de Marx, o esforo cientfico e o companheirismo de Engels Concluso, Bibliografia.

Dedicatria
A todos os companheiros que lutam pelo socialismo. . Aos integrantes do Laboratrio de Estudos e Pesquisas Marxistas (LeMarx). Aos nossos pais, irmos e filhos.

Prefcio
Os homens apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; porm, o que importa transform-lo (Marx, Teses ad Feuerbach)

O marxismo, ao assimilar o que de melhor foi adquirido pela cultura do passado (o conhecimento historicamente produzido pelas vrias geraes na histria humana), tornou-se uma concepo e um mtodo de investigao e apropriao do movimento do real, em suas contradies, em seus processos e transformaes histricas. A realidade passou a ser captada a partir de um ponto de vista dialtico, superando as concepes idealistas e materialistas anteriores, marcadas pelo modo metafsico (estanque, isolado, desarticulado, sem historicidade) de pensar. Dessa forma, o marxismo contribui (e continua a contribuir ainda mais na atual crise estrutural do capitalismo!) de forma decisiva para a elevao dos conhecimentos no mbito da filosofia e da cincia, em particular das cincias sociais (Economia, Histria, Teoria Poltica, Educao, Direito, Sociologia, etc.). Para tanto, Marx e Engels tiveram de assimilar o patamar cientfico e filosfico de ideias desenvolvido at ento, produzindo uma nova teoria: a concepo materialista e dialtica da histria. Sem o desenvolvimento do modo de produo capitalista, o avano das foras produtivas com a Revoluo Industrial do final do sculo XVIII e comeo do XIX, o advento da classe operria, sua organizao e resistncia explorao do capital, a teoria marxista no teria aparecido na cena histrica. Portanto, o marxismo produto de todas essas transformaes econmicas, sociais e polticas. , em essncia, um conhecimento a servio

O presente livro produto de nossas atividades tericopolticas, tanto no seio da Universidade, junto ao Laboratrio de Estudos e Pesquisas Marxistas (LeMarx), sediado na Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia (FACED/UFBA), quanto de nossa atuao no campo da luta de classes como militantes socialistas. Trata-se de uma pequena introduo vida e obra dos fundadores do marxismo: Karl Marx e Friedrich Engels. O que se pretende com o texto despertar a curiosidade e o desejo de conhecimento entre a juventude e os trabalhadores quanto leitura do marxismo, a partir de uma exposio didtica sobre a vida e obra de Marx e Engels, pelo menos em seus aspectos mais decisivos. Mas no s isso. Como disseram os dois revolucionrios, no basta apenas interpretar o mundo, a histria, a sociedade e os indivduos, preciso transformar a realidade. A teoria necessita se transformar em fora material, isto , em instrumento para a organizao poltica dos explorados (em particular da classe operria) e para a superao da sociedade capitalista e a construo do socialismo. A prpria teoria deve ser elaborada a partir da vida real. Quando divorciada de uma prtica poltica efetiva, a teoria acaba se dissolvendo em mera retrica intelectual.

da emancipao do proletariado e demais explorados, isto , uma arma terico-prtica na organizao e luta dos trabalhadores pela superao do capitalismo e construo do socialismo. Colocando-se do ponto de vista do proletariado, o marxismo resgatou a filosofia materialista e lhe deu uma base dialtica. Aplicou-a ao conhecimento da histria da humanidade, elaborando o materialismo histrico-dialtico. Utilizou-o para a compreenso das diversas formaes econmico-sociais, desde as sociedades primitivas ao capitalismo. Produziu a mais profunda anlise da sociedade capitalista, das suas bases econmicas, das relaes de classes e suas lutas polticoideolgicas, da estrutura social, da superestrutura jurdico-poltica e das formas de conscincia social. Mostrou as possibilidades abertas pelo capitalismo construo do socialismo (cincia, tcnica e socializao do trabalho e da produo), a importncia das organizaes dos trabalhadores, o desenvolvimento de sua conscincia poltica de classe e a necessidade do partido poltico revolucionrio na luta por uma nova sociedade. Enfim, forneceu-nos um mtodo de investigao da realidade, em toda a sua complexidade, contradies e transformaes. Marx e Engels retiraram o vu da neutralidade reivindicada pelos pensadores e demonstrou a determinao histrico-social da cincia, da filosofia e das diversas formas de conscincia social, que aparecem e desaparecem em meio aos conflitos

materiais existentes e aos diferentes interesses entre as classes. Nenhum pensador ou pesquisador desenvolve o conhecimento a partir do nada ou isoladamente. A cincia e as demais formas de conhecimento so condicionadas historicamente, no s pelo patamar cultural do passado, mas pelo estado das condies histricas, sociais, econmicas e polticas do contexto em que so produzidas. Numa sociedade baseada na propriedade privada, nas diferenas materiais, nos conflitos de interesses, nas classes sociais e na luta de classes no pode haver neutralidade cientfica, em particular nas cincias sociais. Mesmo as cincias naturais sofrem os influxos das contradies de classes, na medida em que so controladas pelos grandes laboratrios dos conglomerados capitalistas, que submetem a investigao cientfica medida do lucro e acumulao do capital. Os monoplios se apropriam das grandes conquistas da cincia e da tcnica, determinam os seus investimentos, metas, objetivos e limites de sua aplicabilidade. Hoje, a intelectualidade identificada com a sociedade burguesa no capaz de negar a relevncia do marxismo no sculo XX para a teoria cientfica e filosfica, nem para a prtica poltica de milhares de homens e mulheres em todo o mundo, embora se oponham intransigentemente concepo revolucionria de Marx e Engels. O que fazem alegar a sua atualidade ou a sua morte em razo da desagregao do que chamavam de socialismo real.

Esse cabedal de conhecimentos produzido pelos fundadores do marxismo, bem como pelos seus continuadores (os marxistas) precisa ser objeto de estudo da juventude e dos trabalhadores, preocupados com os rumos da vida social e o futuro da humanidade. A crise econmica de 2008 mostrou definitivamente a justeza das anlises dos fundadores do marxismo e sua atualidade para o debate sobre a crise estrutural do capitalismo e a luta dos explorados pelo socialismo. Sem o marxismo como guia, no avanaremos. Sob sua bandeira, teremos maiores condies de vencer todos os obstculos que se antepem luta socialista, avanado terica e praticamente na organizao poltica da classe trabalhadora e na elevao da conscincia de classe. Tentamos abordar a temtica de uma forma didtica e compreensiva para os que se iniciam no estudo do marxismo. Cada temtica foi desenvolvida procurando aproveitar o melhor de cada obra e cada contexto histrico da vida de Marx e Engels e de sua insero no movimento operrio e socialista de sua poca, em seus avanos e retrocessos, nas polmicas com tendncias tericas e polticas opostas, na assimilao das conquistas da cincia de sua poca. Assim, dividimos o texto em dez captulos, enfocando a evoluo das ideias e, articuladas a elas, da prtica poltica de Marx e Engels, em consonncia com o contexto histrico de sua poca. Ao final do livro, colocamos disposio dos leitores uma bibliografia ampla sobre as ideias marxistas, com base na qual

se poder aprofundar a investigao. Esperamos que o livro cumpra o objetivo desejado, qual seja despertar o interesse pelo marxismo e contribuir para a prtica socialista. Salvador, janeiro de 2012. Sandra M. M. Siqueira Francisco Pereira

Introduo
E quando, na primavera de 1845 ele (Engels) veio domiciliar-se em Bruxelas, resolvemos trabalhar em comum para salientar o contraste de nossa maneira de ver com a ideologia da filosofia alem, visando, de fato, acertar contas com a nossa antiga conscincia filosfica (Marx, Prefcio Contribuio a crtica da economia poltica).

filosofia e economia, Marx esboou a primeira e mais original crtica de conjunto das categorias burguesas. Por fim, no faltaram os que estabeleceram o manuscrito de A ideologia alem, de 1845/1846, como o marco da nova concepo cientfica da histria da humanidade. Por coincidncia, ambos os manuscritos no foram pblicos em vida por Marx e Engels. Essa forma de abordar a relao entre a obra da maturidade e da juventude de Marx e Engels, bem como o percurso trilhado pelos fundadores do marxismo para romper com o idealismo jovem-hegeliano, aderir filosofia materialista, desenvolv-la sob o ponto de vista dialtico, elaborar a concepo materialista da historia e aplic-la anlise da sociedade capitalista no resolve os problemas, apenas obscurece o carter dialtico da evoluo intelectual e da articulao do pensamento marxista com o movimento operrio. A tarefa fundamental consiste em compreender como se deu o processo (e se trata de um processo dialtico) de elaborao das ideias marxistas em necessria vinculao com a prtica revolucionria de Marx e Engels, no contexto histrico em que viveram e desenvolveram a sua trajetria terico-poltica. evidente, veremos, que o marxismo plenamente amadurecido no brotou do nada, foi produto da luta poltica e terica no seio do movimento operrio internacional, na contramo das tendncias filosficas e polticas utpicas (como, por exemplo, as diversas vertentes do socialismo europeu e o anarquismo), contra a influncia das ideias burguesas, que tinham alguma

Alguns marxistas, estudando a evoluo da obra e da vida de Marx e Engels, tentaram estabelecer uma relao entre os textos da juventude e da maturidade dos fundadores do marxismo. O objetivo era fixar mais claramente o momento em que surgiu a concepo materialista da histria, base das concepes marxistas sobre a histria, as formaes econmico-sociais prcapitalistas, a sociedade burguesa, os indivduos, as classes sociais e as possibilidades do socialismo. Uns identificaram esse momento qualitativo por ocasio em que Marx, em 1843, produziu a primeira crtica de Hegel na obra Crtica da filosofia do direito de Hegel, encontrando a determinao social do Estado e do direito na prpria organizao da sociedade. Outros deram nfase aos textos publicados nos Anais Franco-alemes (1844), tais como A questo judia e a Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, em que Marx descobre o proletariado como a classe revolucionria da sociedade moderna e contrape a emancipao humana mera emancipao poltica burguesa. Por sua vez, alguns viram nos Manuscritos econmicofilosficos (ainda em 1844) o momento no qual, articulando

influncia no seio do proletariado, visando a superao das iluses democrticas dos trabalhadores no sistema capitalista e suas instituies jurdico-polticas. Durante suas vidas, os dois revolucionrios procuraram avanar as ideias socialistas, a partir dos avanos da cincia, divulgar e defend-las, atuando em estreita vinculao com o movimento operrio, junto s suas organizaes polticas. Deram ao pensamento filosfico e cientfico da sociedade um profundo desenvolvimento, na medida em que assimilaram criticamente as principais aquisies culturais da humanidade no campo da filosofia, da histria, da cincia, da poltica e da economia. Apropriando-se do sistema filosfico idealista hegeliano (que fazia da histria um produto do esprito absoluto), Marx e Engels assimilaram o seu ncleo revolucionrio, a dialtica, e a desvincularam do seu envlucro mstico. Compreenderam a literatura filosfica, tanto vinculada ao idealismo filosfico como filosofia materialista. Sabiam da importncia da cincia (desde Coprnico, Kepler, Galileu e Newton) e da filosofia (de Hobbes a Bacon e Locke, destes aos Iluministas do sculo XVIII como Diderot, Holbach e Helvtius). Atravs de Ludwig Feuerbach, que havia criticado o sistema hegeliano, resgatando as conquistas dos pensadores materialistas do sculo XVIII e realizado a crtica da religio (expondo suas formas de alienao sobre os homens), Marx e Engels passaram ao materialismo filosfico e, da crtica desse patamar terico, fundaram o materialismo dialtico, que

utilizaram para o estudo da histria e das formaes econmicosociais, inclusive do capitalismo. Diferentemente da metafsica, tpica dos pensadores dominantes (at o resgate da dialtica efetuado por Hegel), que encarava as coisas e os fenmenos isolados, desarticulados, parados, estanques e descontextualizados, a dialtica constitua um modo de pensar o real em suas contradies, movimento, mudanas, transformaes, articulaes e em seu contexto histrico. A histria, que em Hegel aparecia como um processo de expresso do esprito, para Marx e Engels igualmente um processo, mas construdo pelos homens concretos, em determinadas condies materiais, tendo como fundamento o trabalho. Nas sociedades classistas, marcadas pela diviso social em classes antagnicas, a luta de classes o verdadeiro motor das transformaes histricas. Marx e Engels leram o melhor da produo da cincia econmica de sua poca, de William Petty a Quesnay, de Adam Smith a David Ricardo. Compreenderam as ideias da Economia Poltica clssica e do conjunto de sua anlise sobre a sociedade capitalista tiraram concluses revolucionrias como a teoria do valor-trabalho e da mais-valia, desvelando o segredo do lucro e da riqueza produzida pelos trabalhadores e apropriada pelas diferentes fraes da classe dominante (industriais, comerciantes, banqueiros, financistas, proprietrios de terras etc.), na forma de lucro, juro e renda da terra.

Souberam extrair da crtica dos socialistas utpicos (SantSimon, Charles Fourier, Etiene Cabet, Robert Owen etc.) o mais expressivo das suas concepes sobre as contradies da sociedade burguesa industrial e das mazelas que a propriedade privada provoca entre os trabalhadores. Mas souberam ir alm: deram ao socialismo uma base cientfica, que lhe faltava, com a compreenso igualmente cientfica e profunda das contradies econmicas, sociais e polticas da sociedade burguesa e das possibilidades criadas no seio da dominao do capital (cincia, tcnica e socializao do trabalho) para sua superao e construo do socialismo. Superaram tambm a indiferena e a desconfiana dos socialistas utpicos em relao ao proletariado, ancorando no movimento da classe operria a luta pelo socialismo. No se tratava, para Marx e Engels, de elaborar projetos utpicos de sociedades futuras, recorrendo aos burgueses esclarecidos, como faziam os pensadores socialistas pr-marxistas. O objetivo concreto era articular a teoria socialista prtica revolucionria no seio do movimento operrio, construindo a organizao poltica do proletariado, defendendo a sua independncia de classe frente ao Estado dominante, burguesia e seus governos, desenvolvendo a sua conscincia poltica pela experincia da luta de classes. Marx e Engels absorveram os melhores estudos polticos at ento realizados. Estudaram avidamente a histria da humanidade e as suas mais diversas formaes econmico-

sociais, assimilaram as aquisies das cincias que estudavam o passado do homem (em particular os estudos do historiador e antroplogo americano Lewis Morgan), compreenderam os processos revolucionrios mais importantes da poca moderna, na Inglaterra e na Frana, a interveno das classes sociais e dos seus interesses antagnicos em choque, participaram e avaliaram criticamente a experincia da revoluo de 1848 na Frana e Alemanha, tiraram concluses da transio do capitalismo ao socialismo pela anlise da Comuna de Paris de 1871. Como vemos, Marx e Engels tiveram de trilar um caminho complexo e tortuoso, como todos os grandes cientistas, para chegar aos cimos do conhecimento, ao pice das cincias sociais da nossa poca. Constituram a mais profunda, justa e atual concepo de mundo, de histria, de sociedade e dos indivduos, ainda no superada. A obra de Marx e Engels no s uma tentativa bem sucedida de compreender a histria da humanidade a partir da filosofia materialista, superando as formas tericas do idealismo, predominantes antes deles, e, a partir da compreenso da histria, a aplicao do materialismo histrico crtica da sociedade capitalista, das suas contradies e da compreenso das possibilidades abertas para a sua superao pelos trabalhadores. Ainda em vida, os dois revolucionrios viram suas ideias penetrarem e influenciar setores do movimento operrio e socialista tanto no seio da Associao Internacional dos

Trabalhadores, a Primeira Internacional, quanto nos partidos operrios socialistas fundados nas ltimas dcadas do sculo XIX, em vrios pases, em particular o Partido Social-Democrata Alemo e na Segunda Internacional (acompanhados de perto por Engels at o final de sua vida, aps a morte de Marx). No sculo XX, vrias organizaes, partidos, movimentos sociais, sindicatos e associaes atuaram sob sua bandeira. Revolues tiveram o marxismo como seu referencial, entre elas a mais importante, a Revoluo de 1917, liderada pelo Partido Bolchevique de Lnin e Trotsky. Enfim, a Terceira e Quarta Internacionais fizeram avanar a teoria marxista anlise dos problemas candentes do sculo XX. Chegamos ao sculo XXI com derrotas e vitrias poltico-tericas. O capitalismo, em sua fase imperialista, caracterizada pelos monoplios, pelo capital financeiro, pelas guerras, revolues e contra-revolues encontra-se numa crise estrutural de grande envergadura. O capital tentou de todas as formas reverter a tendncia de queda da taxa de lucro, analisada por Marx em O Capital, atravs de medidas as mais diversas como a reestruturao das empresas, flexibilizao das relaes de trabalho, reformas neoliberais de destruio de conquistas e direitos, liberalizao de movimento do capital financeiro, rebaixamento do nvel mdio dos salrios dos trabalhadores, intervenes blicas em pases de capitalismo atrasado para controlar as suas riquezas e minar a resistncia de povos, aplicao da tcnica e da cincia etc. S se conseguiu produzir

mais desemprego, fome, misria, violncia e destruio da natureza. Todas as teorias, da esquerda adaptada ao capitalismo, do centro e da direita, que defenderam a insuperabilidade, o melhoramento, regenerao ou mesmo a humanizao do capitalismo foram, uma a uma, desmascaradas pela histria. Tanto o liberalismo, que eleva a liberdade econmica do capital a princpio absoluto, o keynesianismo, que defendia uma economia capitalista com certos controles estatais, e o neoliberalismo, desastroso para os trabalhadores, mostraram a sua verdadeira face: seu vnculo com a dominao do capital sobre o trabalho, seu papel de instrumentos de legitimao do capitalismo. O capitalismo sobrevive, na poca imperialista, aprofundando as suas crises e contradies, destruindo as conquistas e direitos dos trabalhadores, aumentando o fosso entre capital e trabalho, tornando instveis e inseguras as condies de vida do conjunto dos assalariados, camponeses, juventude e da classe mdia urbana arruinada pelas crises. A perenidade do sistema, criticada com afinco por Marx e Engels, no passa de um adorno ideolgico para encobrir o seu verdadeiro carter, sua transitoriedade, historicidade e, portanto, superabilidade. Se ns vivenciamos uma crise estrutural do capitalismo, por que no conseguimos super-lo e abrir uma nova pgina na histria da humanidade? A resposta no simples, tem a ver com a histria das lutas sociais no sculo XX e das que se abrem no sculo XXI. No momento atual permanece a contradio

apontada por Leon Trotsky no Programa de Transio, escrito em 1938, por ocasio da fundao da Quarta Internacional, entre as condies objetivas para a superao do capitalismo (o desenvolvimento da tcnica, da cincia, a socializao do trabalho e da produo, as crises etc.) e as condies subjetivas (o avano da conscincia de classe e a organizao poltica dos explorados). A longa agonia do capitalismo tem como contrapartida o retrocesso da conscincia poltica de classe e a fraqueza organizativa do proletariado e demais explorados nas ltimas dcadas. O largo domnio do estalinismo nos pases onde ocorreram revolues e nos movimentos sociais, as derrotas decorrentes da prtica dos partidos comunistas burocratizados em vrios pases, o curso tomado pelos governos do chamado bloco socialista, a deformao do marxismo pela vulgata estalinista etc. contriburam decisivamente para o estgio atual dos movimentos e das organizaes polticas. A queda da exUnio Sovitica e do Leste Europeu, alm da restaurao do capitalismo em outros pases teve impacto profundo na esquerda em todo o mundo. E, no entanto, o marxismo continua vivo. Os acontecimentos ao contrrio de super-lo, tornam-no ainda mais atual. Lnin definiu o marxismo a seu tempo como o sistema das ideias e da doutrina de Marx (2006:15). Hoje, podemos dizer sem errar: o marxismo o conjunto das concepes de Marx e Engels, desenvolvido, alargado e aprofundado por muitos outros

marxistas,

tais

como

prprio

Lnin,

Trotsky

Rosa

Luxemburgo. Mas no s eles. Em todos os continentes, os marxistas se esforaram para conhecer a realidade e as especificidades de cada pas, com o objetivo de elaborar o programa socialista e reforar a organizao poltica da classe operria e demais explorados. Esta tarefa, que moveu geraes de militantes, continua plenamente atual para a nossa gerao e para as geraes futuras. No temos, pois, tempo a perder. O marxismo nos forneceu uma filosofia materialista dialtica, uma concepo materialista e dialtica da histria, uma anlise dos elementos fundamentais das formaes econmico-sociais pr-capitalistas, uma crtica profunda da estrutura econmica, social e poltica da sociedade burguesa, uma abordagem das possibilidades do socialismo, uma base poltica, pela assimilao da experincia da luta da classe operria, para a sua organizao em partido. Esse conjunto de anlises deixado por Marx e Engels no pode ser tomado como dogma, petrificado ou mistificado. Ao contrrio, os fundadores do marxismo sempre ensinaram que os autnticos revolucionrios socialistas devem ter o maior rigor possvel com o conhecimento da realidade e estar atentos permanentemente s transformaes da histria. Por isso, cabe aos marxistas no s assimilar o patamar de conhecimentos produzidos por Marx e Engels, mas avanar na teoria e na prtica socialista, em estreita vinculao com o movimento operrio e dos demais explorados, estudando os avanos

cientficos de cada poca, incorporando-os concepo marxista. Quando a burguesia e seus representantes tericos desejam criticar o marxismo alegam, em primeiro lugar, que Marx e Engels no deram conta dos problemas atuais. Trata-se evidentemente de uma acusao despropositada, afinal Marx e Engels viveram no sculo XIX e no podiam, por razes bvias analisar problemas que s se desenvolveram no sculo XX e continuam presentes no sculo XXI. Entretanto, os fundadores do marxismo compreenderam como profundidade e expuseram as tendncias da sociedade capitalista, como por exemplo, as crises, suas causas e consequncias, a formao dos monoplios como resultado da concorrncia, a concentrao (pela extrao da mais-valia, isto do excedente econmico produzido pelos trabalhadores) e centralizao (pela fuso) de capitais. O mtodo materialista dialtico elaborado por Marx e Engels possibilitou aos marxistas do sculo XX dar continuidade ao processo de anlise das transformaes capitalistas, o que foi feito pelo esforo de homens e mulheres como Lnin, Trotsky e Rosa Luxemburgo, entre tantos marxistas. Souberam atualizar o pensamento de Marx e Engels sobre a fase imperialista do capitalismo, suas contradies e consequncias para a histria da humanidade, contriburam para a organizao do proletariado e suas formas poltico-organizativas, em particular do partido revolucionrio, avanaram na compreenso da luta de classes,

da dinmica entre capital e trabalho, da ttica e da estratgia do proletariado no processo revolucionrio tanto nos pases de capitalismo avanado como nos pases atrasados (coloniais e semicoloniais). No momento atual, os marxistas tm uma tarefa essencial que a superao da crise de direo revolucionria aberta com o processo de destruio das conquistas das revolues socais e a restaurao capitalista nos pases onde a classe operria e os demais explorados tomaram o poder (ex-Unio Sovitica, Leste Europeu, China etc.) e o fim da Terceira Internacional, sepultada pelo stalinismo na dcada de 1940, depois de uma longa agonia desde a dcada de 1920, quando as teses de Stalin sobre o socialismo em um s pas e a revoluo por etapas se tornaram dominantes na Rssia e nos partidos comunistas do mundo todo. O estalinismo significou uma deformao do marxismo e uma degenerao do processo revolucionrio nos Estados, partidos e organizaes dominadas pela burocracia no poder. Significou o extermnio de grande parte da vanguarda comunista organizada no Partido Bolchevique da poca de Lenin e Trotsky. Os chamados Processos de Moscou na dcada de 1930 na Rssia levaram inmeros revolucionrios a julgamentos por crimes prfabricados pela burocracia stalinista. Homens como Bukrin, Zinoviev e Kamenev foram mortos e forados abjurao. A oposio de esquerda trotskista (que lutava obstinadamente contra a deformao, a burocratizao e a destruio das

conquistas da revoluo) foi exterminada no pas dos sovites e desencadeado um processo de perseguio e morte a Leon Trotsky. A economia sovitica sofreu com os mtodos da burocracia, travando seu avano frente aos pases imperialistas, apesar das grandes conquistas da Revoluo de Outubro como a socializao dos meios de produo, a nacionalizao da terra, a planificao da economia e o monoplio do comrcio exterior. Na segunda metade do sculo XX, a economia sovitica j se mostrava debilitada, perdendo de vez as vantagens adquiridas pela planificao da economia e pelos mtodos de socializao, tendo consequncias graves para a vida dos trabalhadores soviticos, principalmente a escassez de produtos essenciais. A restaurao capitalista se aprofundou nas dcadas de 1980 e 1990 nos pases do Leste Europeu e na Unio Sovitica, levando-os desagregao econmica e poltica e ao fim das grandes conquistas. O resultado foi a imposio das relaes capitalistas e de todas as suas mazelas, como desemprego, misria e explorao. Com o fim da Unio Sovitica e do Leste Europeu, bem como do avano da restaurao capitalistas em outros pases onde ocorreram revolues e os explorados chegaram ao poder, uma parte expressiva da esquerda mundial se adaptou completamente ao capitalismo, s suas instituies e aos mtodos burgueses de governar (parlamento e eleies), seguindo os passos da social-democracia europeia e

internacional, do estalinismo e do chamado Eurocomunismo dos Partidos Comunistas da Frana, Itlia e Espanha. Uma esquerda que, em sua grande maioria, foi talhada na viso stalinista do marxismo e que aplicou toda uma poltica em vrios pases de alianas com setores da burguesia (dita progressista), que levou o proletariado a inmeras derrotas em vrias situaes e processos revolucionrios (como Alemanha, Frana, Itlia, Espanha etc., antes e depois da Segunda Guerra) no teve qualquer dificuldade de consolidar uma trajetria de conciliao de classes em todo o mundo e de adaptao ao eleitoralismo e ao parlamentarismo em benefcio evidente para a dominao do capital sobre o trabalho. Essa realidade de adaptao de uma parte expressiva da esquerda ao Estado burgus e disputa institucional pelo poder atravs das eleies e do parlamento, colocando-se como alternativa no interior do modo de produo capitalista para gerenciamento dos negcios comuns da burguesia, isto , a administrao estatal, impe para a esquerda socialista marxista a luta pela superao da crise de direo revolucionria, a atuao contnua nas organizaes constitudas pelo proletariado e demais explorados (sindicatos, associaes e movimentos sociais) e a construo de um autntico partido da revoluo socialista. Significa dizer que a velha separao da social-democracia (depois assimilada pelas organizaes comunistas estalinizadas) entre o programa mnimo (reivindicaes democrticas e

econmicas) e o programa mximo (a estratgia socialista) deve ser superada definitivamente. A tarefa consiste em articular a luta cotidiana pelas reivindicaes democrticas e elementares de vida e trabalho do proletariado e demais explorados (salrio, emprego, terra, moradia, menor jornada, direitos e conquistas sociais etc.) com o objetivo estratgico da tomada do poder e da construo do socialismo. Sem isso, no conseguiremos avanar na luta. Por tudo o que foi dito, vale apena estudar o marxismo na atualidade. E mais: assimilar a teoria marxista uma necessidade histrica para a interveno poltica na luta de classes, para a superao do capitalismo e construo do socialismo. No tem qualquer sentido a polmica em torna de um suposto fim do socialismo ou morte do marxismo, com a desagregao da Unio Sovitica e do Leste Europeu. O que esteve (e est!) em crise no a concepo fundada por Marx e Engels, mas o prprio capitalismo. Evidentemente, os tericos burgueses tentam de todas as maneiras desviar a ateno dos lutadores, embotar a conscincia polticas dos trabalhadores e da juventude, enquanto o Estado burgus e os capitalistas agem para desorganizar os explorados. Dito isso, podemos passar a uma sntese da evoluo histrica do pensamento de Marx e Engels, a partir das suas obras, do contexto histrico em que viveram e da sua articulao com o movimento operrio.

I A juventude, os hegelianos de esquerda e as inquietaes

A crtica alem no abandonou, at os seus esforos mais recentes, o terreno da filosofia. Longe de examinar as suas premissas filosficas gerais, as suas questes saram todas do terreno de um sistema filosfico determinado, o de Hegel (Marx e Engels, A ideologia alem).

Karl Marx nasceu a 05 de maio de 1818 em Trier, na Alemanha, morreu a 14 de maro de 1883, em Londres, Inglaterra. Friedrich Engels nasceu a 28 de novembro de 1820 em Barmen, na Alemanha, faleceu a 05 de agosto de 1895, em Londres. Marx era filho de um advogado judeu de nome Heinrich Marx (1782-1838) e de Henriette Pressburg (1787-1863). Seu pai se converteu posteriormente ao protestantismo por causa das presses da aristocracia de sua poca ao exerccio de direitos pelos judeus, em particular cargos na esfera do Estado. No obstante, o pai de Marx era adepto de ideias liberais e democrticas, razo pela qual sua casa constitua um ambiente de discusso em torno de tericos liberais, como Voltaire, Rousseau, Diderot e demais pensadores iluministas. Engels, de outro lado, era filho de um rico industrial do ramo txtil da Alemanha, de famlia religiosa e conservadora, em cujo seio teve uma formao calvinista.

Na Inglaterra, havia ocorrido a revoluo democrticoburguesa do sculo XVII e a revoluo industrial do sculo XVIIII e comeos do sculo XIX. Na Frana, ocorreu a revoluo democrtico-burguesa de 1789, quando a burguesia chegou definitivamente ao poder poltico do Estado. A cincia e o conhecimento filosfico ressurgiram com fora e profundidade, constituindo-se instrumentos na luta da burguesia contra o clero e a nobreza feudais. Gradualmente, as ideias iluministas e cientficas tiveram ressonncia na Alemanha, que conhecera, desde o sculo XVIII, a constituio do idealismo filosfico nas figuras de Lessing, Fichte, Kant e Hegel. Este ltimo filsofo tinha chegado ao pice da filosofia idealista, elaborando um sistema filosfico amplo e profundo a partir do resgate e desenvolvimento do mtodo dialtico, influenciando a juventude quanto forma de pensar o mundo, a histria, a sociedade e o indivduo. O contexto histrico, no qual Marx e Engels nasceram e cresceram, marcado, portanto, pela influncia das ideias liberal-democrticas e pelas transformaes capitalistas na Alemanha, que se refletiam nas condies polticas, sociais e jurdicas. A Rennia, onde Marx nasceu, por exemplo, esteve sob domnio Francs na poca de Napoleo e havia conhecido um certo clima de liberdade. A Alemanha ainda era dividida em vrias regies, sendo a mais importante, a Prssia. Vivia-se tambm numa monarquia, que retardava a passagem ao capitalismo, mantinha as relaes

pr-capitalistas feudais no pas, estava articulada ao domnio espiritual da Igreja decadente e mantinha muitas limitaes liberdade de expresso, organizao e de imprensa. Entretanto, como uma toupeira, as relaes econmicas capitalistas agiam sorrateiramente, introduzindo a produo e circulao burguesa no pas. medida que avanava, causava ebulio na juventude, que ansiava por liberdade de expresso, modernizao das relaes polticas, econmicas e a transformao do regime poltico estatal. A industrializao na Europa, particularmente na Inglaterra, fez brotar um proletariado fabril assalariado, marcado pela explorao e pelas condies desumanas de vida e trabalho. As suas condies materiais de existncia e a explorao promovida pelo capital empurravam-no para a organizao (associaes, sindicatos, movimentos etc.) e formas de lutas (greves, paralisaes, ocupaes etc.). Os ecos da batalha futura comeavam a emergir tambm na Alemanha. Marx e Engels chegaram ao mesmo referencial filosfico por caminhos bem particulares. Engels no terminou um curso superior, mas chegou a frequentar algumas aulas de filosofia. Educado para suceder o pai nos negcios (seu pai era scio de fbricas txteis), mostrou, desde jovem, dotes literrios na escola, sendo influenciado inicialmente pelos pensadores liberais-democrticos. Em 1841, Engels se uniu ao crculo jovemhegeliano e destacou-se na crtica da filosofia conservadora de Schelling, terico opositor das ideias de Hegel. Por influncia de

Moses Hess, revolucionrio alemo, Engels se tornou comunista mais cedo que Marx. Em 1842, Engels viaja a Manchester para assumir os negcios do pai. Marx, aos 17 anos, ingressou na Universidade de Bonn, onde cursou Direito, transferindo-se em seguida para a Universidade de Berlim. Numa Carta ao pai, datada de 1837, uma das nicas preservadas, Marx apresenta um balano de seu desenvolvimento intelectual no primeiro ano de estudos na Universidade de Berlim. Relata seu interesse pela poesia, cincia, filosofia e arte. Diz que, ao estudar o direito, sentiu a necessidade da reflexo filosfica. Como era caracterstico de Marx, para passar a um novo patamar intelectual, realizava uma avaliao crtica do seu passado e das suas referncias tericas. Essa carta , portanto, a sntese do encontro inicial com as ideias de filsofos idealistas como Kant e Fichte, da insatisfao quanto ao sistema filosfico desses autores na explicao dos dilemas que vivenciava. Mas, ao mesmo tempo expressa as debilidades tericas de Marx e a necessidade de super-las a partir do novo patamar terico que havia chegado: o sistema hegelinao. Por isso, Marx j deixa patente a influncia de Hegel, ao dizer que, para alm do formalismo kantiano, que fazia uma diviso entre o real e o ideal, entre as idias e a realidade (dever ser e ser), era preciso investigar as idias na realidade mesma, em seu movimento, em suas contradies, em seu devir. Marx expe como se deu sua leitura inicial, necessariamente tortuosa, de Hegel e seu encontro com o Clube de Doutores

(Doctorclub), a ala esquerda do pensamento hegeliano, da qual faziam parte Bruno Bauer, Karl Kppen, Adolf Rutenberg, Edgar Bauer, Ludwig Buhl, Karl Nauwerk e Max Stirner. o incio de uma complexa, crtica e autocrtica, relao com o pensamento hegeliano. Marx doutorou-se em 1841, em filosofia, na Universidade de Iena, com a apresentao de uma tese de doutoramento sobre os filsofos materialistas da antiguidade, Demcrito e Epicuro. Sua tese intitulou-se: Diferena entre as filosofias da Natureza em Demcrito e Epicuro.1 a ltima presena de Marx na academia enquanto viveu. No chegou a frequentar mais a universidade pelo resto de sua vida. Ao contrrio, teve de enfrentar pelo resto da sua vida o preconceito e a oposio da intelectualidade acadmica. Em sua tese, Marx desenvolve uma anlise criativa e nica dos filsofos materialistas da antiguidade e suas importantes contribuies para o desenvolvimento filosfico e cientfico, em especial a explicao materialista a partir do tomo. Demcrito e Epicuro, diz Marx, no receberam a devida ateno da filosofia moderna, inclusive de Hegel. Em meio ao idealismo filosfico reinante na atmosfera intelectual da antiguidade, os dois filsofos materialistas tentaram explicar o mundo a partir de elementos da

H as seguintes publicaes em portugus: Karl Marx, Diferena entre as Filosofias da Natureza em Demcrito e Epicuro (Lisboa, Presena, 1972). H uma edio brasileira: Karl Marx, Diferena entre as Filosofias da Natureza em Demcrito e Epicuro (So Paulo, Global, 1979).

prpria

natureza,

relegando

as

explicaes

puramente

ideias hegelianas para justificar a dominao existente, fez com o mesmo Hegel fosse acusado por seus prprios discpulos de ter se adaptado dominao aristocrtica, na medida em que tentava compatibilizar a sua filosofia com a legitimao do Estado e do poder. No compactuando com essa viso, Marx dedica uma parte da sua tese de doutoramento crtica dos seus companheiros jovem-hegelianos de esquerda, demonstrando o erro de mtodo, quando tratavam das limitaes da filosofia de Hegel. No era suficiente para Marx tentar justiar o emprego das ideias hegelianas pelos conservadores e pelo governo por uma suposta desonestidade moral e intelectual de Hegel. Era mais prudente partir de uma anlise imanente da sua concepo a fim de demonstrar as suas limitaes histricas e tericas. Para Marx, no que diz respeito a Hegel, uma prova de ignorncia da parte dos seus discpulos entenderem qualquer determinao do seu sistema como uma adaptao cmoda, numa palavra, moralmente. Esquecem que ainda no h muito tempo, como se pode demonstrar de forma evidente a partir das suas prprias obras, eles aderiam com entusiasmo a todas essas determinaes unilaterais. Se tivessem sido realmente seduzidos pela cincia que recebiam j acabada ao ponto de se lhe entregarem com uma confiana ingnua e no crtica, qual no seria a sua falta de conscincia ao censurarem seu mestre por alimentar uma inteno escondida, ele para quem a cincia no estava terminada mas sim em devir, e que no descansou

sobrenaturais ou idealistas. Para Marx, se Hegel determinou no seu conjunto e com exatido, o elemento geral destes sistemas (de Demcrito e Epicuro); mas a admirvel grandeza e audcia da sua histria da filosofia, que marca o nascimento propriamente dito dessa mesma filosofia, impedia-o de entrar em detalhes. Por outro lado, a sua concepo do que chamava especulativo par excellence no permitia que este gigantesco pensador reconhecesse nesses sistemas a enorme importncia que tm para a histria da filosofia grega e para o esprito grego em geral (1972:124). Marx era um exmio conhecer da filosofia de Hegel, sabia de seus limites e seus avanos para o pensamento filosfico moderno. Admirava a profundidade do hegeliano e estudou-o apaixonadamente, em especial o seu ncleo revolucionrio: a dialtica. Desde a morte do grande filsofo idealista, seus discpulos se dividiram em velhos (conservadores) e jovens (democrtico-radicais) hegelianos, disputando a sua herana terica. Os velhos hegelianos procuravam no filsofo ideias que justificassem teoricamente o Estado, a religio e o domnio da aristocracia, portanto, com o objetivo de legitimar o status quo. Os jovens hegelianos, por outro lado, amparavam-se nas passagens do mestre, que serviam crtica da religio e, indiretamente, ao Estado monrquico, defendendo mudanas liberais e democrticas na Alemanha. O fato da monarquia, da aristocracia e dos intelectuais conservadores se utilizarem das

enquanto no atingiu os limites extremos dessa cincia. Lanam a suspeita sobre si mesmos e fazem crer que anteriormente no tomavam a coisa a srio; o seu prprio passado que combatem julgando atacar Hegel. Mas esquecem, ao faz-lo, que ele estava numa relao imediata e substancial com o seu sistema, ao passo que eles se encontram, relativamente a esse sistema, numa posio de reflexo. Que um filsofo cometa uma inconsequncia por comodismo, compreensvel; at pode ter conscincia disso. Mas aquilo de que pode no ter conscincia que a possibilidade de uma tal adaptao aparente tem a sua origem mais profunda numa insuficincia ou numa compreenso insuficiente do princpio de que parte. Se tal acontecer a um filsofo, os seus discpulos devem explicar a partir da conscincia ntima e essencial desse filsofo o que nele apresentava a forma de uma conscincia exotrica. Desse modo, o que constitui um progresso da conscincia simultaneamente um progresso da cincia. No se suspeita da conscincia particular do filsofo; descobre-se a forma essencial dessa conscincia, atribui-se-lhe uma caracterizao e um significado determinados (Idem:157/158). Finalizada a fase universitria, Marx passou a se dedicar ao jornalismo, tendo em vista que a censura na Alemanha impossibilitava-o de exercer o magistrio. Lembremos que tanto Bruno Bauer quanto Ludwig Feuerbach, ambos jovenshegelianos, professores de Teologia e Filosofia, companheiros e, desse modo, ela ultrapassado

de Marx, foram impedidos de ensinar nas universidades. De fato, a situao na Alemanha era extremamente difcil, mesmo para os intelectuais meramente crticos, ainda mais para os revolucionrios. Dessa forma, no restou a Marx seno engajar-se como colaborador na Gazeta Renana (Rheinische Zeitung), um jornal de tendncia liberal-democrtica, publicado em Colnia, entre 1842 e 1843, que defendia ardorosamente as ideias da burguesia radical a favor de mudanas polticas e reformas do Estado prussiano. Marx tornou-se seu redator-chefe do jornal antes de ser fechado pela censura em 1843. Durante a sua participao no jornal, este chegou a expressar ideias bastante radicais para a poca, razo pela qual esteve constantemente sob o crivo da censura prussiana. A experincia com o jornalismo na Gazeta Renana colocou-o em contato com problemas materiais, isto sociais e econmicos. Teve de se posicionar sobre problemas da poca como a situao dos vinhateiros da regio do Mosela, a aprovao de leis criminalizando os camponeses pobres, impedindo-os de pegar madeira ou entrar nas antigas florestas comunais, as leis restringindo a liberdade de imprensa, a situao de claro avano da propriedade privada, entre outras medidas do Estado e do parlamento renano. Marx redigiu e publicou na Gazeta Renana os seguintes textos, fundamentais na evoluo do seu pensamento: O Manifesto Filosfico da Escola Histrica do Direito, Debates

acerca da Lei sobre o Furto de Madeira e Sobre a Liberdade de Imprensa. Engels tambm publicou na Gazeta Renana uma Crtica s leis de imprensa prussianas.2 Nesta poca, coloca-se inteiramente ao lado dos pobres contra a classe dominante, defendendo seus direitos a partir de uma crtica baseada nas categorias filosficas do hegelianismo. No que se refere limitao da liberdade de impressa pelo parlamento, Marx polemiza: Esses cavalheiros, que no querem considerar a liberdade como um dom especial da aurora universal da razo, mas como um dom sobrenatural de uma constelao de estrelas particularmente favorvel e que vem na liberdade apenas uma caracterstica individual de certas pessoas e Estados -, so obrigados, por considerao congruncia, a incluir a razo universal e a liberdade universal na lista dos maus sentimentos e falsidades dos sistemas ordenados logicamente. Dessa forma, defende Marx, Desde o ponto de vista da ideia, evidente que a liberdade de imprensa tem uma justificativa completamente diferente da censura, j que a primeira em si mesma um aspecto da Ideia, da liberdade, um bem positivo; a censura apenas um aspecto da falta de liberdade, uma polmica entre o ponto de vista da semelhana e o ponto de vista da essncia, uma mera negao. Dessa viso,
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Marx conclui: Uma lei da censura tem apenas a forma de lei. Uma lei da imprensa uma verdadeira lei. Uma lei de imprensa uma lei verdadeira porque a essncia positiva da liberdade (2006:41-56). Durante este perodo, Marx forado, pela primeira vez, a tomar posio sobre as ideias socialistas, pressionado por um jornal de direita, a Allgemeine Augsburger Zeitung (Gazeta de Augsburgo). insuficientes Em para resposta s provocaes sobre do peridico confessei reacionrio, Marx conclui que seus conhecimentos eram manifestar-se elas: francamente que os meus estudos feitos at ento no me permitiam ousar qualquer julgamento sobre o contedo das correntes francesas. Com sua sada do jornal A Gazeta Renana, por conta da censura, Marx se retirou do cenrio pblico para o gabinete de estudos (1982:24). Os tempos da Gazeta Renana despertaram em Marx a conscincia da necessidade de rever a teoria hegeliana do direito e do Estado, a fim de compreender melhor as questes materiais (econmico-sociais) e suas inter-relaes. Quanto a Engels, permanecia em Manchester dirigindo os negcios do seu pai na indstria txtil. por essa poca que conhece a sua futura companheira, Mary Burns. A Inglaterra era o centro do capitalismo europeu, estava muito a frente dos demais pases no que se refere ao processo de industrializao e mecanizao da produo. A Revoluo Industrial havia criado uma nova classe social: o proletariado. Suas condies de vida e

O texto sobre A liberdade de imprensa foi publicado em portugus em: Karl Marx, A liberdade de imprensa (Porto Alegre, L&PM, 2006) e Notas sobre as recentes instrues prussianas relativos censura. In: Karl Marx e Friedrich Engels, Sobre literatura e arte (So Paulo, Global, 1986).

de trabalho eram extremamente precrias. Sujeitos s mais esprias formas de explorao e mazelas, desde cedo essa situao da classe operria chamou a ateno do jovem Engels. Curiosamente, Engels, despertado por Mary sobre essa situao de pobreza e explorao da classe operria, passa a percorrer os centros industriais e os bairros populares, levantando documentos e anotando as suas observaes. Veremos mais adiante, quo importantes foram esses dados na elaborao da primeira crtica de conjunto da sociedade capitalista liberal-concorrencial.

II A Paris revolucionria e uma nova teoria da histria em gestao

Ser radical segurar tudo pela raiz. Mas para o homem, a raiz o prprio homem (Marx, Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel)

Por conta da censura, Marx deixa a Gazeta Renana, que seria logo em seguida fechada pela monarquia prussiana. Em junho de 1843 casa-se com Jenny von Westphalen, sua companheira pelo resto de suas vidas. Dirige-se em seguida para o balnerio de Kreuznach, onde se dedica ao estudo e crtica do pensamento de Hegel, em especial sobre o direito e o Estado. O produto mais autntico deste acerto de contas com o sistema hegeliano foi o Manuscrito de Kreuznach, tambm chamado de Crtica Filosofia do Direito de Hegel ou Crtica da Teoria do Estado de Hegel, s publicado em 1927, pelo historiador marxista do Instituto Marx-Engels David Riazanov, na Rssia.3 Esse escrito significa um marco na evoluo do pensamento de Marx, na medida em que, ao reavaliar o sistema hegeliano, Marx descobre o verdadeiro fundamento do Estado, qual seja, a sociedade. Encontrava-se, nessa poca, sob a influncia do materialismo filosfico e humanista de Ludwig Feuerbach. Este
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O texto foi publicado em portugus: Karl Marx, Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (So Paulo, Boitempo, 2005).

filsofo foi o primeiro a superar o idealismo hegeliano, publicando em 1841 sua obra A essncia do cristianismo e, em 1843, os seus Princpios da filosofia do futuro. Feuerbach realizou do ponto de vista da filosofia materialista uma crtica contundente alienao religiosa, mostrando as razes materiais desse processo. Marx e Engels se tornaram materialistas por influncia de Feuerbach. Seus escritos da em diante, at a superao dessa influncia em 1845 sero carregados pelas categorias e as anlises feuerbachianas, especialmente sobre a problemtica da alienao, da essncia da religio, da manifestao da alienao no processo de trabalho, da natureza da propriedade privada dos meios de produo, da relao entre capital e trabalho e da prpria viso de Marx sobre o sentido do comunismo. Em sua Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx defendeu ideias radicais como a soberania popular, opondo-se monarquia, e cita passagens que se tornaram clebres como: A democracia o enigma resolvido de todas as constituies; O homem no existe em razo da lei, mas a lei existe em razo do homem; no a constituio que cria o povo, mas o povo que cria a constituio (2005:50). Enfim, encontra seu objeto de estudo: a sociedade. No ano seguinte, Marx iniciaria o estudo da anatomia da sociedade burguesa: a economia poltica. No final de 1843, em outubro, Marx viaja a Paris, que era ento o centro das idias e movimentos socialistas. Nesse

perodo, dedica-se ao estudo da histria da Revoluo Francesa, de 1789 e seus desdobramentos no sculo XIX, das idias socialistas e dos tericos da cincia poltica. Em Paris, conhece socialistas como Proudhon (o grande autor do clssico O que a propriedade?), Bakunin e Blanc, entra em contato com a Liga dos Justos, uma organizao fundada por Weitling nos anos 1830 e visita as diversas sociedades secretas de emigrados alemes. No comeo de 1844, cria a revista terica Anais FrancoAlemes (Deutsch-Franzosische Jahrbucher), junto com Arnold Ruge. No nico nmero, publicado em fevereiro, Marx publicou os textos A questo judaica e Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. No jornal Vorwrts, dos emigrados alemes, Marx veiculou as Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social de um Prussiano. Dos estudos sobre o pensamento econmico, Marx escreveu um conjunto de crticas intitulado Manuscritos econmico-filosficos.4 Os textos de 1844, de Marx e Engels, representam um avano considervel em suas concepes filosficas, polticas e econmicas. Em A Questo Judaica, Marx realiza uma crtica da cidadania burguesa limitada e defende a perspectiva da emancipao
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humana. Para

ele, a emancipao

poltica

Os textos podem ser lidos em portugus: Karl Marx, Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. In: Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (So Paulo, Boitempo, 2005); Karl Marx, A Questo Judaica (So Paulo, Centauro, 2002); Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos (So Paulo, Boitempo, 2004); Karl Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos (So Paulo, Martin Claret, 2001). Tambm foi publicado recentemente (So Paulo, expresso popular, 2010).

burguesa representa um enorme progresso. Porm, no constitui a forma final de emancipao humana, mas a forma final desta emancipao dentro da ordem mundana at agora existente. No ser necessrio dizer que estamos aqui discorrendo sobre a emancipao real, prtica. Para Marx, a emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, a membro da sociedade civil, indivduo independente e egosta e, por outro, a cidado, a pessoa moral. Conclui que s ser plena a emancipao humana quando o homem real e individual tiver em si o cidado abstrato; quando como homem individual, na sua vida emprica, no trabalho e nas suas relaes individuais, se tiver tornado um ser genrico; e quando tiver reconhecido e organizado as suas prprias foras (forces propres) como foras sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como fora poltica (2001:13/44). Outro texto axial, publicado nos Anais Franco-Alemes, foi a Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Nele, Marx assume-se socialista e revolucionrio e, filosoficamente, encontra-se com o sujeito revolucionrio da poca atual: o proletariado. Conforme diz, da mesma forma como a filosofia identifica as armas materiais no proletariado, o proletariado tem as suas armas intelectuais na filosofia. A teoria precisa tomar conta das massas, mas a prpria teoria torna-se da mesma forma uma fora material quando se apodera das massas. A arma da crtica no pode substituir, sem dvida, a crtica das armas; a fora material s ser abatida pela

fora material. A teoria capaz de se apossar das massas ao evidenciar-se ad hominem e, demonstra-se ad hominem logo que se torna radicalizada. Ser radical segurar tudo pela raiz. Mas para o homem, a raiz o prprio homem (2005:145/156). Engels tambm publicou nos Anais o texto Esboo de uma Crtica da Economia Poltica, que muito influenciou Marx quanto ao estudo crtico do pensamento econmico clssico. O escrito de Engels pioneiro na anlise do pensamento econmico e antecipa, por assim dizer, a crtica das categorias fundamentais da economia. Comea por analisar as limitaes das teorias modernas, quando se trata de lidar com os problemas colocados pela vida social. Engels deixa claro que pretendia com o esboo crtico, examinar as categorias fundamentais, demonstrar a contradio introduzida pelo sistema da liberdade de comrcio e extrair as consequncias dos dois aspectos da contradio (Idem: 58). Para Engels, o sculo XVIII, o sculo da revoluo, subverteu igualmente a economia. Mas todas as revolues deste sculo apenas abordaram uma face do antagonismo, sem ultrapassar a outra. (Eis por que se contrapunha ao espiritualismo abstrato o materialismo abstrato, monarquia a repblica, ao direito divino o contrato social.) A revoluo econmica, de repente, no poderia nunca superar esse antagonismo. Os pressupostos permanecem os mesmos. O materialismo no atacou o desprezo e a humilhao do homem no cristianismo: limitou-se a instaurar a natureza como absoluto

frente ao homem, substituindo-a ao deus cristo. A poltica no pensou em examinar, em si e para si, os pressupostos do Estado. A economia nem sequer teve a idia de se interrogar sobre o que justifica a propriedade privada (1981:55). Para Engels, o pensamento econmico burgus, esta cincia do enriquecimento, nascida do logro mtuo e da ambio dos comerciantes, traz na fonte a marca do egosmo mais repugnante (Idem: p. 53). Mostra que a nova economia, o sistema de livre comrcio, apoiado na Wealth of nations, de Adam Smith, revela-se como a hipocrisia, a imoralidade e a inconsequncia que, presentemente, afrontam todos os domnios da liberdade humana (Ibidem: 55/56). Examina as relaes entre a economia poltica como cincia e a justificao da propriedade privada na sociedade capitalista: Na situao atual, a cincia deveria chamar-se economia privada, porque suas relaes pblicas existem exclusivamente por amor propriedade privada (Ibidem). Analisando a categoria do valor, uma das mais importantes da anlise da economia, Engels expe a sua posio: Vivendo entre contradies, o economista tambm desdobra o valor: o valor abstrato ou valor real e o valor de troca. Acerca da natureza do valor real, houve, h muito, uma discusso entre os ingleses, que definiam os custos de produo como expresso do valor real, e o francs Say, que pretendia medi-lo segundo a utilidade de um objeto. Desde o incio do sculo, a discusso ficou pendente e desvaneceu-se sem ser resolvida. Os economistas

no sabem resolver nada (Idem: 63). Tenta na verdade conciliar as duas teorias principais do valor: a do valor-trabalho e da utilidade: Tentemos ver claro no meio desta confuso. O valor de um objeto inclui estes dois fatores que foram arbitrariamente separados e, como se viu, sem qualquer sucesso para as partes em causa. O valor a relao entre os custos de produo e a utilidade (Idem: 62). Observa Engels claramente que a concorrncia na economia moderna leva aos monoplios e concentrao do capital: A concorrncia assenta no lucro e o lucro origina, em troca, o monoplio; em breve, a concorrncia se transforma em monoplio (Idem: 69). Deixa patente que a economia capitalista no de todo imune crises peridicas e que ao contrrio enfrenta contradies em seu movimento, coisa que os economistas burgueses procuravam dissimular. Para ele, o economista deixa-se levar com sua teoria da oferta e da procura e demonstra-nos que nunca se pode produzir demais e a prtica responde com as crises comerciais que aparecem to regularmente como os cometas, e de tal modo que, hoje, temos uma, em mdia, a cada cinco ou sete anos. Tais crises produzem-se h vinte anos com a mesma regularidade que as grandes epidemias de outrora, e trouxeram mais misria e imortalidade que elas (Idem: 70). Faz uma violenta crtica especulao nas bolsas: o ponto culminante da imoralidade a especulao na Bolsa, pela qual a histria e, nela, a humanidade so assimiladas ao conjunto dos

meios prprios para satisfazer a cupidez do especular calculista ou felizardo (Idem: 71). Apesar de desenvolver as foras produtivas, aumentar a capacidade e a produtividade do trabalho, seus benefcios so controlados segundo os interesses privados: O capital cresce diariamente, a fora de trabalho aumenta com a populao e a cincia submete cada vez mais ao homem a fora da natureza. Esta capacidade ilimitada de produo, manipulada com conscincia para o interesse de todos, reduziria em breve ao mnimo o trabalho que incumbe humanidade (Idem:73). Essas contradies tambm se manifestam na forma como o capital faz avanar e se apropria da cincia e a tcnica. O capitalismo desenvolve as foras produtivas, emprega a tcnica mais avanada na produo, reduz o tempo de trabalho e aumenta a produtividade, mas, como detm o controle da tcnica e da cincia, submete-a a medida do lucro, aumenta a explorao do trabalhador. No lugar de aliviar a vida dos trabalhadores na fbrica, tornaa mais deprimente: No combate do capital e da terra contra o trabalho, estes dois primeiros elementos tm ainda uma vantagem particular sobre o ltimo: a ajuda da cincia, porque tambm esta, nas condies atuais, dirigida contra o trabalho. Quase todas as invenes mecnicas, por exemplo, foram provocadas pela falta de fora de trabalho (Idem: 79/80). Engels, analisando as contradies do processo econmico e sua expresso na teoria econmica, extra os mais fortes argumentos econmicos para a transformao social (...). a

propriedade privada faz do homem uma mercadoria, cuja produo e destruio dependem, tambm elas, apenas da concorrncia, e que o sistema concorrencial massacrou deste modo, e massacra, diariamente milhes de homens; vimos tudo isto e tudo isto nos leva a suprimir este aviltamento da humanidade ao suprimir a propriedade privada, a concorrncia e os interesses antagnicos. A sociedade capitalista e a concorrncia coloca capital contra capital, trabalho contra trabalho (...), como tambm cada um destes elementos contra os restantes, lanando o homem em estado de profunda degradao (Idem:76/77). Engels deixa patente de certa forma, que as condies sociais e econmicas da sociedade capitalista moderna leva disseminao das contradies entre capital e trabalho, desenvolvendo a luta de classes no sentido atual. Nesse contexto, outro artigo de Marx de grande relevncia A questo judaica. Intervindo numa polmica instaurada por Bruno Bauer sobre a situao dos judeus na Alemanha, Marx aproveita o debate para expressar sua viso sobre a questo da emancipao daquele povo. Para tanto, demonstra a natureza em si mesma limitada da emancipao poltica nos marcos da sociedade burguesa. O mero acesso aos direitos civis e polticos na ordem do capital no significava uma plena emancipao. Na verdade, ter direitos no plano formal da sociedade capitalista o mximo que se pode obter na atual formao social e econmica. O acesso a

esses direito, nem sequer significa o seu exerccio real, j que este depende de condies materiais. Essas diferenas materiais, isto , econmico-sociais, so mesmo determinantes no exerccio pleno da mera cidadania burguesa. Da porque proletrios e capitalistas no podem ter acesso igualmente aos mesmos direitos, no s porque na sociedade burguesa todas as relaes so mediadas pelo dinheiro e os bens se constituem mercadorias a serem compradas, como, por suas condies, apenas a burguesia pode decidir sobre as questes do Estado. No toa, a democracia no capitalismo extremamente limitada e mutilada. Nem o direito de greve respeitado. A burguesia ao reconhecer esse direito permite-se instaurar uma srie de restries ao seu exerccio. Quanto os trabalhadores exorbiram as condies impostos, o poder judicirio se encarrega de pr limites, penalizando as organizaes sindicais. O Estado, a democracia e o direito desprezam as condies concretas reais dos indivduos e sua ligao s relaes de classes. Os trabalhadores s so aceitos na engrenagem das instituies polticas da sociedade burguesa na condio de cidados, dissolvidos, portanto, na a multido de indivduos. Para Marx, a emancipao poltica representa um enorme progresso. Porm, no constitui a forma final de emancipao humana, mas a forma final desta emancipao dentro da ordem mundana at agora existente. No ser necessrio dizer

que estamos aqui discorrendo sobre a emancipao real, prtica. E, apesar de ser um avano frente servido feudal e ao escravismo antigo, a emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, a membro da sociedade civil, indivduo independente e egosta e, por outro, a cidado, a pessoa moral. Frente a isso, s ser plena a emancipao humana quando o homem real e individual tiver em si o cidado abstrato; quando como homem individual, na sua vida emprica, no trabalho e nas suas relaes individuais, se tiver tornado um ser genrico; e quando tiver reconhecido e organizado as suas prprias foras (forces propres) como foras sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como fora poltica (2001:13/44). No decorrer de 1844, Marx se dedica ao estudo do pensamento econmico clssico. Com os Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx estuda os economistas burgueses, aprofunda sua viso da sociedade capitalista, da propriedade privada e da alienao. Trata de temas como salrio, capital, trabalho e alienao, renda da terra, concorrncia e monoplios e d continuidade crtica da filosofia hegeliana. Expe a sua primeira abordagem do comunismo. Para Marx, o capital , portanto, o poder de governo (Regierungsgewalt) sobre o trabalho e os seus produtos. O capitalista possui esse poder, no por causa de suas qualidades humanas, mas na medida em que ele proprietrio do capital. O

poder de comprar (kaufende Gewalt) do seu capital, a que nada pode se opor, o seu poder. No sistema capitalista o trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt) aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt). O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral. O dinheiro submetido crtica mais severa: O que para mim pelo dinheiro, o que eu posso pagar, isto , o que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio dinheiro. To grande quanto a fora do dinheiro a minha fora. As qualidades do dinheiro so minhas [de] seu possuidor qualidades e foras essenciais. O que eu sou e consigo no determinado de modo algum, portanto, pela minha individualidade. Sou feio, mas posso comprar para mim a mais bela mulher. Portanto, no sou feio, pois o efeito da fealdade, sua fora repelente, anulado pelo dinheiro. Eu sou segundo minha individualidade coxo, mas o dinheiro me proporciona vinte e quatro ps; no sou, portanto, coxo; sou um ser humano mau, sem honra, sem escrpulos, sem esprito, mas o dinheiro honrado e, portanto, tambm o seu possuidor. O dinheiro o bem supremo, logo, bom tambm o seu possuidor, o dinheiro me isenta do trabalho

de ser desonesto, sou, portanto, presumido honesto; sou tedioso, mas o dinheiro o esprito real de todas as coisas, como poderia seu possuidor ser tedioso? Alm disso, ele pode comprar para si as pessoas ricas de esprito, e quem tem o poder sobre os ricos de esprito no ele mais rico de esprito do que o rico de esprito? Eu, que por intermdio do dinheiro consigo tudo o que o corao humano deseja, no possuo, eu, todas as capacidades humanas? Meu dinheiro no transforma, portanto, todas as minhas incapacidades (Unvermgen) no seu contrrio? (2004:23/161). No conjunto da anlise dos Manuscritos, o comunismo tem a sua primeira formulao a partir de uma anlise que articula profundidade filosfica e argcia na crtica da economia poltica: O comunismo a posio como negao da negao, e por isso o momento efetivo necessrio da emancipao e da recuperao humanas para o prximo desenvolvimento histrico. O comunismo a figura necessria e o princpio energtico do futuro prximo, mas o comunismo no , como tal, o termo do desenvolvimento humano a figura da sociedade humana (Idem:114). Certamente, como veremos, a concepo de Marx sobre o comunismo avanar mais adiante. Os estudos de Marx sobre a conjuntura poltica e a realidade econmica avanam ao longo de 1844. Nas Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social de um Prussiano, Marx critica o reformismo social, o Estado e a poltica. Tomando como mote um artigo annimo de um prussiano sobre

a insurreio dos trabalhadores silesianos e a posio do governo alemo diante das condies sociais, Marx analisa como governos de pases como Frana, na poca da Conveo e de Napoleo, e da Inglaterra agiram diante da situao de pauperismo dos trabalhadores. A misria social era um problema que poderia ser resolvido por reformas, por atos administrativos dos governos ou pela atuao da filantropia e do assistentencialismo? Os governos europeus dessa poca incentivaram de todas as formas o assistencialismo e a filantropia. Tambm aplicaram medidas administrativas de carter paliativo visando minimizar as contradies sociais da sociedade capitalista nascente. No conseguiram solucionar o problema. Quanto se tornou patente a falncia dos planos de conteo da misria social, a burguesia passou a defender que o pauperismo a misria da qual os prprios trabalhadores so culpados e ao qual portanto no se deve prevenir como uma desgraa, mas antes reprimir e punir como um delito. Da Marx afirmar: a Inglaterra atravs tentou da acabar com e o pauperismo medidas primeiramente assistncia das

faz derivar de um excesso de assistncia. Finalmente, a misria considerada como culpa dos pobres e, deste modo, neles punida (2010:53/54). O limite dos governos e dos Estados na sociedae burguesia a tentativa de minimizar (mas no superar!) os problemas sociais por medidas administrativas ou de carter paliativas, incentivando o assistencialismo e a filantropia. No poderia ser de outra forma, pois se efetivamente a burguesia quisesse resolver o problema da misria teria que suprimir a sua prpria dominao, o que na prtica impossvel. Marx ento se pergunta: Pode o Estado comportar-se de outra forma?. Responde: O Estado jamais encontrar no Estado e na organizao da sociedade o fundamento dos males sociais, como o prussiano exige do seu rei. Onde h partidos polticos, cada um encontra o fundamento de qualquer mal no fato de que no ele, mas o seu partido adversrio, acha-se ao leme do Estado. At os polticos radicais e revolucionrios j no procuram o fundamento do mal na essncia do Estado, mas numa determinada forma de Estado, no lugar da qual eles querem colocar uma outra forma de Estado (Idem:58/59). Marx procura compreender a natureza do Estado, em que sentido o produto das contradies inerentes s sociedades de classes e como est ligado ao processo de legitimao e manutreno do status quo: Estado e a organizao da sociedade no so, do ponto de vista poltico, duas coisas diferentes. O Estado o ordenamento da sociedade. Quando o

administrativas. Em seguida, ela descobriu, no progressivo aumento do pauperismo, no a necessria consequncia da indstria moderna, mas antes o resultado do imposto ingls para os pobres. Ela entendeu a misria universal unicamente como uma particularidade da legislao inglesa. Aquilo que, no comeo, fazia-se derivar de uma falta de assistncia, agora se

Estado admite a existncia de problemas sociais, procura-os ou em leis da natureza, que nenhuma fora humana pode comandar, ou na vida privada, que independente dele, ou na ineficincia da administrao, que depende dele, quando no coloca a culpa de todos estes problemas na m vontade dos pobres (Idem, Ibidem). Dessa reflexo crtica sobre o Estado na sociedade burguesa, Marx chega seguinte concluso fundamental: o Estado repousa sobre a contradio entre vida pblica e privada, sobre a contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares. Por isso, a administrao deve limitar-se a uma atividade formal e negativa, uma vez que exatamente l onde comea a vida civil e o seu trabalho, cessa o seu poder. Mais ainda: frente a consequncias que brotam da natureza antissocial dessa vida civil, dessa propriedade privada, desse comrcio, dessa indstria, dessa rapina recproca das diferentes esferas civis, frente as essas consequncias, a impotncia a lei natural da administrao. Com efeito, essa dilacerao, essa infmia, essa escraviso da sociedade civil o fundamento natural em que se apoia o Estado moderno, assim como a sociedade civil da escravido era o fundamento do qual se apoiava o Estado antigo. A existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis (Idem: 60). Mas, como dissemos anteriormente, Engels tinha assumido a partir de 1842 os negcios de sua famlia no ramo txtil em Manchester, na Inglaterra. Permaneceu algum tempo nessa

atividade, ocasio em que conheceu de perto a explorao do proletarido pelos industriais, suas condies de trabalho, a utilizao da mo de obra de mulheres e crianas, o desemprego e a competio estimulada pelo mercado, as jornadas estafantes de trabalho, alm das condies de vida dos trabalhadores nos bairros operrios. Visitando estes lugares, Engels costumava anotar todas as suas observaes, coletando documentos, relatrios, livros e textos sobre a situao do operariado na Inglaterra e o desenvolvimento industrial. Dessas observaes recolhidas da realidade inglesa, Engels publicou em 1845 uma obra magistral: A situao da classe trabalhadora na Inglaterra.5 Trata-se de uma anlise contundente das razes da sociedade capitalista, da industrializao, do surgimento e desenvolvimento do proletariado fabril, agrcola e mineiro, do processo de concorrncia, da tendncia ao monoplio da economia capitalista, dos processos de imigrao, dos ramos da indstria, dos movimentos do operariado, da formao de suas organizaes e formas de luta, enfim da denuncia das condies de misria e explorao dos operrios. Com a revoluo industrial, ocorre para Engels, a vitria do trabalho mecnico sobre o trabalho manual e toda a sua histria recente nos revela como os trabalhadores manuais foram sucessivamente deslocados de suas posies pelas mquinas.
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Toda a anlise pode ser encontrada em Friedrich Engels, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra (So Paulo, Boitempo, 2007)

As consequncias disso foram, por um lado, uma rpida reduo dos preos de todas as mercadorias manufaturadas, o florescimento do comrcio e da indstria, a conquista de quase todos os mercados estrangeiros no protegidos, o crescimento veloz dos capitais e da riqueza nacional; por outro lado, o crescimento ainda mais rpido do proletariado, a destruio de toda a propriedade e de toda a segurana de trabalho para a classe operria, a degradao moral, as agitaes polticas (2007:50). Essas transformaes promoveram tambm o crescimento da populao, o processo de urbanizao, o carter complexo da indstria, a articulao progressiva das economias nacionais, a busca por matria-prima e energia, o desenvolvimento dos meios de comunicao e de transporte (estradas, pontes, canais, ferrovias e navegao). O capitalismo se desenvolvia de forma contraditria. Ao mesmo tempo em que era capaz de avanar as foras produtivas (a tcnica, a organizao do trabalho e os meios de produo), bem como estimular a cincia, por outro lado, tinha como sua condio essencial a explorao da classe operria, a apropriao das riquezas produzidas pelo proletariado, a concentrando da riqueza nas mos de um grupo pequeno de pessoas (os capitalistas), disseminando do outro lado a misria entre a populao proletria. Os proletrios, aduz Engels, surgiram com a indstria, foram seu produto imediato, sendo os operrios fabris, primognitos

da revoluo industrial, esto, como sempre estiveram, no centro do movimento operrio, ao passo que os outros se vincularam a esse movimento na medida em que seus ofcios foram arrastados pelo vrtice da indstria, e, com o exemplo da Inglaterra, compreendemos a importncia histrica da indstria: o movimento operrio evoluiu pari passu, com o movimento industrial. Os trabalhadores foram forjando, contra a explorao do capital e as condies de vida miserveis, as suas formas de luta e de organizao. Do luddismo ao Cartismo, das associaes secretas aos sindicatos e s correntes socialistas, os trabalhadores se organizaram, avanaram nas suas formas de luta e construrem os organismos polticos necessrios sua resistncia explorao e luta pela transformao social, econmica e poltica. O jovem Engels tinha clareza de que os operrios deveriam sair dessa situao que os embrutece, criar para si uma existncia melhor e mais humana e, para isso, devem lutar contra os interesses da burguesia enquanto tal, que consistem precisamente na explorao dos operrios. Mas a burguesia defende seus interesses com todas as foras que pode mobilizar, por meio da propriedade e por meio do poder estatal que est sua disposio. A partir do momento em que o operrio procura escapar ao atual estado de coisas, o burgus torna-se seu inimigo declarado (Idem:247).

III O acerto de contas com o passado e o nascimento do materialismo histrico

O ponto de vista do velho materialismo a sociedade burguesa; o ponto de vista do novo materialismo a sociedade humana, ou a humanidade socializada (Marx, Teses ad Feuerbach).

tornaram-se, para Marx e Engels, um grupo idealista, que se limitava a mera crtica (crtica da religio, crtica do Estado, crtica dos autores da poca) e nutriam a mesma iluso de Hegel de que as idias, por si ss, tinham o poder mgico de modificar as conscincias, eliminar a alienao e o conservadorismo e formar uma nova conscincia. E mais: os jovens hegelianos acreditavam que mudadas as cosncincias, ou seja, realizado o movimento de transformao no plano da conscincia, das idias, consequentemente a realidade tambm mudaria. Por exemplo, em se tratando dos operrios, bastavam mudar a sua conscincia de explorados, para que se transformasse a situao real de explorao a que estavam submetidos. Retirando a histria da base do conhecimento, para a Crtica crtica (jovens hegelianos), asseveram Marx e Engels, todo o mal reside apenas no modo de pensar do trabalhador (Idem: 65). As ideias tm, para Marx e Engels, um papel central na transformao da realidade. Os marxistas no tm dvidas quanto a isso. Entretanto, as ideias podem se constituir em instrumento para a transformao da realidade social, econmica e poltica na medida em que se colocam como fora material, isto , quando tomam conta das pessoas, quando se constituem efetivamente como guia para a ao dos homens, em particular dos trabalhadores. Neste sentido, as ideias esto articuladas a interesses sociais. Ningum, ainda mais os pensadores, produzem as ideias

Ainda em Paris, Marx se encontra pela segunda vez com Engels (lembre-se que a primeira foi em 1842, quando Marx estava em Colnia a frente do jornal A Gazeta Renana). Convencidos que haviam chegado a uma concepo filosfica e de histria comum, decidem elaborar e publicar a sua primeira obra conjunta, que constitu, por assim dizer, o incio de um acerto de contas com o seu passado filosfico: A Sagrada Famlia, Crtica da Crtica Crtica.6 Neste texto, os dois revolucionrios defendem a filososfia materialista contra o idealismo filosfico dos jovens hegelianos, em especial dos irmos Bruno e Edgar Bauer. Esses dois pensadores fizeram parte, junto com Marx e Engels, dos chamados jovens hegelianos de esquerda, discpulos de Hegel, que procuraram tirar concluses atias e revolucionrios do sistema filosfico hegeliano. Marx e Engels tinham experiementado, nessa poca, o encontro com organizaes socialistas e com as idias revolucionrias dos socialistas franceses. Os jovens hegelianos
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Consultar o texto de Karl Marx e Friedrich Engels, A Sagrada Famlia (So Paulo, Boitempo, 2003);

ou as defendem isolados da sociedade. Assim como as ideias dominantes se encontram ligadas ao interesse da burguesia de manter o seu processo de dominao, as ideias comunistas se fundem com o movimento dos trabalhadores, no seu esforo de superao da realidade concreta de explorao a que esto submetidos. Nesse sentido, acrescentam os dois revolucionrios: Para a execuo das ideias so necessrios homens que ponham em ao uma fora prtica (Idem:137). Ningum em s conscincia, apenas os idealistas mais conservadores, pode crer que as idias, tornados sujeitos autnomos, fora da histria e da luta concreta, so capazes, por si mesmas, de transformarem o real ou de produzem a prpria realidade, independentemente dos homens concretos, que fazem a histria da humanidade. No lugar da mera reforma no plano da conscincia, desligada da histria e do movimento social, Marx e Engels defendem a necessidade de transformar as condies materiais (sociais e econmicas) da sociedade, a partir da qual se poderia efetivamente construir uma nova sociedade. Os prprios trabalhadores comeavam a compreender que, para mudar o estado de coisas existente, era preciso se organizar e lutar decisivamente contra o status quo. Marx e Engels demonstram isso na seguinte passagem de A sagrada exemplo, famlia: no Mas esses que trabalhadores eliminar, massivos mediante e o comunistas, que atuam nos ateliers de Manchester e Lyon, por creem possam

pensamento puro, os seus senhores industriais e a sua prpria humilhao prtica. Eles sentem de modo bem doloroso a diferena entre ser e pensar, entre conscincia e vida. Eles sabem que propriedade, capital, dinheiro, salrio e coisas do tipo no so, de nenhuma maneira, quimeras ideais de seu crebro, mas criaes deveras prticas e objetivas de sua prpria autoalienao, e que portanto s podem e devem ser superadas de uma maneira tambm prtica e objetiva, a fim de que o homem se torne um homem no apenas no pensamento e na conscincia, mas tambm no ser massivo e na vida. A Crtica crtica, pelo contrrio, quer faz-los crer que deixaro de ser trabalhadores assalariados na realidade apenas com o fato de deixar de se considerarem trabalhadores assalariados em pensamento, deixando, de acordo com essa fantasia exagerada, de deixarem-se pagar por sua pessoa. Na condio de idealistas absolutos, de seres etrios, naturalmente eles podem viver do ter do pensamento puro depois disso. A Crtica crtica os ensina que eles superam o capital real com o simples domnio da categoria do capital no pensamento, que eles realmente mudam, tornando-se homens reais, se mudarem seu eu abstrato na conscincia, desprezando toda a mudana real de sua existncia, quer dizer, das condies reais de sua existncia, portanto, de seu eu real como se fosse uma mera operao acrtica. O esprito, que s vislumbra categorias na realidade, naturalmente tambm reduz toda a atividade humana e sua prxis a um processo de pensamento dialtico da Crtica crtica.

E justamente isso que diferencia o socialismo dela do socialismo massivo do comunismo (Idem: 65/66). No h, portanto, dvidas quanto fora material das ideias para os dois revolucionrios, desde que empunhadas pelos homens concretos, os trabalhadores. Falamos anteriormente que na Introduo a crtica da filosofia do direito de Hegel, publicada em comeos de 1844 nos Anais Franco-Alemes, Marx havia descoberto o sujeito histrico revolucionrio na sociedade burguesia, capaz de levar o movimento de transformao a diante, sem se deter nos limites do sistema, qual seja, o proletariado. Pois bem, no texto de A sagrada famlia, os autores formulam essa perspectiva de forma ainda mais concreta: o proletariado pode e deve libertar-se a si mesmo. Mas ele no pode libertar-se a si mesmo sem supra-sumir suas prprias condies de vida. Ele no pode supra-sumir suas condies sem supra-sumir todas as condies de vida desumana da sociedade atual, que se resumem em sua prpria situao. No por acaso que ele passa pela escola do trabalho, que dura, mas forja resistncia. No se trata do que este ou aquele proletrio, ou at mesmo do que o proletariado inteiro pode imaginar de quando em vez como sua meta. Trata-se do que proletariado e do que ele ser obrigado a fazer historicamente de acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao histrica se acham clara e irrevogavelmente predeterminadas por sua prpria situao de vida e por toda a organizao da sociedade

burguesa atual. E nem sequer necessrio deter-se aqui a expor como grande parte do proletariado ingls e francs j est consciente de sua misso histrica e trabalha com constncia no sentido de elevar essa conscincia clareza completa (Idem:49). A sagrada famlia o momento em que os dois fundadores do marxismo se posicionam sobre uma srie de questes: arte, direito, moral, religio, filosofia idealista e materialista e a opresso da mulher. nela tambm que realizam uma sntese do desenvolvimento da filisofia materialista, desde o revigoramento das cincias com a crise do sistema feudal at o advento do capitalismo, como modo de produo dominante. Para Marx e Engels, o verdadeiro patriarca do materialismo ingls e de toda a cincia experimental moderna Bacon. A cincia da natureza , para ele, a verdadeira cincia, e a fsica sensorial a parte mais importante da cincia da natureza. Suas autoridades so, frequentemente, Anaxgoras, com suas homeomerias, e Demcrito, com seus tomos. Segundo sua doutrina, os sentidos so infalveis e a fonte de todos os conhecimentos. A cincia a cincia da experincia, e consiste em aplicar um mtodo racional quilo que os sentidos nos oferecem. A induo, a anlise, a comparao, a observao e a experimentao so as principais condies de um mtodo racional. Entre as qualidades inatas matria, a primeira e primordial o movimento, no apenas enquanto movimento mecnico e matemtico, mas tambm, e mais ainda, enquanto

impulso, esprito de vida, fora de tenso ou tormento para empregar a expresso de Jacob Bhme da matria. As formas primitivas desta so foras essenciais vivas, individualizadoras, inerentes a ela, e que produzem as diferenas especficas. Em Bacon, na condio de seu primeiro fundador, o materialismo ainda esconde de um modo ingnuo os germens de um desenvolvimento omnilateral. A matria ri do homem inteiro num brilho potico-sensual. A doutrina aforstica em si, ao contrrio, ainda pulula de inconsequncias teolgicas. Em seu desenvolvimento posterior, o materialismo torna-se unilateral. Hobbes o sistematizador do materialismo de baconiano. A sensualidade perde seu perfume para converter-se na sensualidade abstrata do gemetra. O movimento fsico sacrificado ao mecnico ou matemtico; a geometria passa a ser proclamada como a cincia principal. O materialismo torna-se misantrpico. E, a fim de poder dominar o esprito misantrpico e descarnado em seu prprio campo, o materialismo tem de matar sua prpria carne e torna-se asceta. Ele se apresenta como um ente intelectivo, mas ele desenvolve tambm a consequncia insolente do intelecto. (...) Locke, em seu ensaio sobre as origens do entendimento humano, fundamenta o princpio de Bacon e de Hobbes. Assim como Hobbes havia destrudo os preconceitos testas do materialismo baconiano, assim tambm Collins, Dodwell, Coward, Hartley, Priestley etc. jogam por terra a ltima barreira teolgica do sensualismo lockeano. O tesmo no , pelo menos para o materialista, mais do que um modo cmodo e

indolente de desfazer-se da religio. Ns j mencionamos o quanto a obra de Locke veio a calhar aos franceses. Locke havia fundado a filosofia do bom senso, do juzo humano saudvel; quer dizer, havia dito atravs de um rodeio que no existiam filsofos distintos do bom senso dos homens e do entendimento baseado nele (2003:147-148). No final de 1845, Marx redige um conjunto de teses que desejava possivelmente aprofundar adiante: as chamadas Teses ad Feuerbach. Essas teses no foram publicadas em vida por Marx, sendo publicadas postumamente por Engels, em 1888, como apndice do seu texto Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem (veremos isso mais adiante). Nas famosas teses, Marx faz uma sntese das idias que comear a desenvolver, junto com Engels, em A Ideologia Alem, no transcurso do mesmo ano at 1846.7 a primeira crtica aberta a concepo materialista humanista e abstrata de Ludwig Feuerbach, em cujas idias Marx se baseava, desde a crtica de Hegel em 1843, para desenvolver as suas posies filosficas e polticas. Falamos atrs que Feuerbach foi muito importante na evoluo do pensamento de Marx e Engels. Tendo publicado em 1841 A essncia do cristianismo e em 1843 seus Principios da filosofia do futuro, Feuerbach possibilitou, pela crtica ao idealismo de

O texto de Marx pode ser encontrado em apndice a Karl Marx e Friedrich Engels, A Ideologia Alem (So Paulo, Boitempo, 2007) e Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem (So Paulo, Martins Fontes, 2002).

Hegel e alienao religiosa, a passagen de muitos dos jovens hegelianos filosofia materialista. Portanto, Marx e Engels se tornaram materialistas por influncia da obra feuerbachiana. Os textos de Marx, de 1843 at praticamente a 1845, quando supera de vez a filosofia materialista abstrata e humanista de Feuerbach, so marcadados pelas idias desse filsofo, inclusive quando se tratava de avanar na crtica da propriedade privada e do trabalho alienado e para fundamentar a sua primeira concepo de comunismo. Entretanto, o contato cada vez mais estreito com o movimento operrio, o envolvimento nos crculos de emigrados socialistas, a atmosfera da luta de classes na Frana, o esclarecimento sobre as diversas vertentes do socialismo, levaram Marx e Engels a dar passos largos na superao de resqucios do idealismo filosficos e mesmo do materialismo filosfico feuerbachiano. De modo que, nas Teses ad Feuerbach, esse processo recebe uma elaborao ntida: Marx havia forjado uma concepo filosfica ao mesmo tempo materialista e dialtica. O materialismo dialtico, conhecido como a filosofia marxista, encontrava nas Teses ad Feuerbach a sua primeira formulao consistente, inteiramente diferenciada tanto do materialismo do sculo XVIII, de carter mecanicista, quanto do materialismo de Feuerbach, abstrato e humanista, portanto desvinculado das condies concretas, reais e histrica dos homens, como parte das classes sociais.

Marx

inicia

sua

elaborao,

diferenciando-se

do

materialismo anterior: O principal defeito de todo o materialismo existente at agora (o de Feuerbach includo) que o objeto [Gegenstand], a realidade, o sensvel, s apreendido sob a forma do objeto [Objekt] ou da contemplao, mas no como atividade humana sensvel, como prtica; no subjetivamente. Da o lado ativo, em oposio ao materialismo, [ter sido] abstratamente desenvolvido pelo idealismo que, naturalmente, no conhece a atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sendveis [sinnliche Objekte], efetivamente diferenciados dos objetos do pensamento: mas ele no apreende a prpria atividade humana como atividade objetiva [gegenstndliche Ttigkeit]. Razo pela qual ele enxerga, nA essncia do cristianismo, apenas o comportamento terico como o autenticamente humano, enquanto a prtica apreendida e fixada apenas em sua forma de manifestao judaica, suja. Ele no entende, por isso, o significado da atividade revolucionria, prtico-crtica. O materialismo mecanicista do sculo XVIII, tanto quanto o materialismo de Feuerbach, era uma filosofia cotemplativa, preocupava-se apenas em compreender a realidade, mas no apontava para um processo de transformao dessa realidade. O mecanicismo do materialismo anterior consistia em contemplar a realidade como algo parado, estanque e no em processo de mudana ou em suas contradies.

Por isso, o materialismo do sculo XVIII era metafsico e no dialtico. A metafsica uma forma de pensar, em que as coisas e os fenmenos so encarados de maneira isolada do contexto histrico e das articulaes com a totalidade das relaes sociais e da natureza. A dialtica (desenvolvida pelos gregos e recuperada por Hegel) consistia em encarar a histria como processo e as coisas e fenmenos em transformao, em seu devir. Alm disso, a filosofia materialista anterior contemplava o homem, o conhecimento e os objetos como coisas puramente sensveis. O homem, por exemplo, era mero produto da natureza (desconsideravam o seu carter de ser social) e o conhecimento era um epifenmeno da matria (desconheciam a sua fora material, quando tomado pelos homens concretos). Para Marx, ao contrrio, a realidade (a sociedade, os indivduos e o prprio conhecimento) aparece como uma construo histrica, como atividade real, concreta. Os homens so produto das condies histricas, mas tambm so os construtores da histria. Os homens constroem a sua histria em condies materiais determinadas. Para Marx, A doutrina materialista sobre a modificao das circunstncias e da educao esquece que as circunstncias so modificadas pelos homens e que o prprio educador tem de ser educado. O pensamento, como parte dessa construo, condicionado socialmente. Os indivduos no pensam ou elaboraram as suas idias de forma isolada da vida social,

poltica e econmica. O rigor e a lgica do pensamento so importantes, mas no suficientes como critrios de aferio da objetividade, da verdade e da proximidade das idias com o objeto estudado. A histria e a prtica social so o lcus da verdade e da realidade do pensamento: A questo de saber se ao pensamento humano cabe alguma verdade objetiva [gegenstndliche Wahrheit] no uma questo da teoria, mas uma questo prtica. na prtica que o homem tem de provar a verdade, isto , a realidade e o poder, a natureza citerior [Diesseitigkeit] de seu pensamento. A disputa acerca da realidade ou no-realidade do pensamento que isolado da prtica uma questo puramente escoltica. Diferentemente das diversas vertentes idealistas da filosofia, que procura engessar a essncia humana, ora como um atributo dado por um ser sobrenatural ou como uma ddiva da natureza, que no pode ser modificada pela ao dos homens, Marx expe que a essncia humana no uma abstrao intrnseca ao indivduo isolado. Em sua realidade, ela o conjunto das relaes sociais. A essncia dos indivduos radicalmente histrica, social, portanto pode ser modificada historicamente pelos homens. Ao contrrio dos tericos burgueses do sculo XVIII, que partiam dos indivduos isolados, egostas, preocupados apenas com seus interesses pessoais, como so os indivduos aferrados lgica capitalista, Marx parte dos homens concretos, reais, que

produzem a sua vida material, e, nessa base, todas as relaes sociais. Como algo construdo pelos humanos, em condies historicamente determinadas, a essncia pode ser transformada. O materialismo mecanicista, ao fazer abstrao da histria e da realidade concreta, ao no considerar que toda a vida social essencialmente prtica, ao no conceber os objetos sensveis e o prprio homem como atividade prtica, como uma construo histrica, diz Marx, s pode chegar ao mximo contemplao dos indivduos singulares e da sociedade burguesa. O materialismo dialtico, de outro lado, ao analisar a realidade em suas mutaes, em suas contradies, enquanto uma construo social dos homens concretos tem como horizonte a sociedade humana, ou a humanidade socializada. Finaliza as suas teses da seguinte assertiva: Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo (2007:533/35). Mas a elaborao da nova concepo filosfica e cientfica, o materialismo histrico-dialtico, no para por a. Entre 1845 e 1846, Marx e Engels concluram o manuscrito de A Ideologia Alem, que no seria publicado por dificuldades editoriais, vindo a lume na Rssia, em 1932. precisamente neste momento, que ocorre a fuso definitiva da teoria revolucionria, que vinha sendo elaborada, com o movimento socialista e operrio na Europa. Em Bruxelas, Marx e Engels levam frente o projeto da unidade entre teoria e prtica revolucionria, organizando um Comit de Correspondncia

Comunista, com o objetivo de socializar as ideias e lutas do operariado, aproximando os revolucionrios e as organizaes de vrios pases. O manuscrito de A ideologia alem, diria Marx mais adiante, foi abandonado crtica roedora dos ratos, mas j havia cumprido seu objetivo de esclarecer as posies dos fundadores do marxismo. A Ideologia Alem a primeira sntese geral da Concepo Materialista da Histria.8 o acerto de contas final com a sua conscincia filosfica anterior: o hegelianismo e os jovens hegelianos. Trata-se da primeira e mais extensa, profunda e densa crtica dos dois socialistas filosofia idealista e a exposio da concepo materialista da histria, que seria alargada a diversos setores da vida social, econmica, poltica e cultural nas obras posteriores, no s por iniciativa de Marx e Engels, mas pelo esforo de inmeros revolucionrios nas dcadas finais do sculo XIX e durante todo o sculo XX. O materialismo histrico parte da perspectiva empiricamente observvel e historicamente demonstrada da anterioridade da matria sobre as ideias e a conscincia. Trata-se de um fato j explicado abundantemente pelas cincias da natureza, que estudam a Terra e o universo (geologia, fsica etc.) e pelas cincias sociais, que estudam o passado da humanidade (paleontologia, arqueologia, histria).
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Cf. as seguintes edies: Karl Marx e Friedrich Engels, A Ideologia Alem (So Paulo, Boitempo, 2007) e Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem (So Paulo, Martins Fontes, 2002).

A natureza inorgnica (mineral), durante bilhes de anos, e, mesmo a orgnica (animais e plantas), existiu antes do advento dos primeiros humanos e continuar a existir mesmo se a humanidade for exterminada, desde que a prpria Terra no seja destruda inteiramente. Somente em determinadas condies histricas que a conscincia comeou a se desenvolver, sob a base da matria altamente evoluda (o crebro) at chegar ao estgio atual. A conscincia , portanto, um estgio superior de desenvolvimento da matria e s pode existir sob esta base material. Eis um dos motivos pelos quais a concepo filosfica e cientfica materialista inconcilivel com as diversas concepes idealistas, que se apegam ao princpio da anterioridade das ideias, da conscincia, do conhecimento, da alma, enfim de um ser sobrenatural, sobre o desenvolvimento da natureza, posio evidentemente sem qualquer base histrica real ou fundamento cientfico. As concepes idealistas, desde a platnica at as mais recentes, no fundo se casam com as concepes religiosas, de modo que a ideia primeira se confunde com a prpria ideia de um ser sobrenatural, superior e anterior ao mundo, que o teria criado, segundo um plano preestabelecido, no qual o destino dos homens se encontra previamente traado e contra o qual impossvel lutar. No mximo admitem um livre arbtrio do homem em escolher entre o bem e o mal, afim de, ao final, ganhar ou no a vida eterna.

Como dissemos mais acima, o novo materialismo de Marx e Engels completamente distinto das formas mecnicas de materialismo anteriores, como o materialismo do sculo XVIII e mesmo o de Feuerbach, embora haja uma linha de continuidade entre eles. O materialismo de Marx e Engels histrico e dialtico. O materialismo dos filsofos ingleses e dos iluministas franceses mecnico e metafsico. A materialidade da qual partem Marx e Engels, ao analisar a histria, os indivduos e a vida humana a materialidade social: as condies de produo e reproduo da vida social. Para eles, as premissas de que partimos no so bases arbitrrias, dogmas; so bases reais que s podemos abstrair na imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de existncia, tanto as que eles j encontraram prontas, como aquelas engendradas de sua prpria ao. Essas bases so pois verificveis por via puramente emprica (2002:10). A conscincia, por sua vez, no secretada pelo crebro como a blis pelo fgado, tal como pensavam os materialistas do sculo XVIII. As coisas no ocorrem de forma puramente mecnica como pensavam esses grandes pensadores. A conscincia , sobretudo, um processo, resultado de determinadas condies histrico-sociais: A conscincia , portanto, de incio, um produto social e o ser enquanto existirem homens (Idem:24).

O trabalho a atividade que faz a mediao entre os homens e a natureza na produo das condies materiais, necessrias existncia da vida em sociedade. Nenhuma sociedade possvel sem o trabalho, sem a relao metablica do homem com a natureza. Mais trabalho ou menos trabalho, explorado ou associado, mas sempre o trabalho ser, como dizem Marx e Engels, a eterna relao do homem com a natureza para produzir os meios de produo e de subsistncia, enquanto a humanidade existir. Pode-se, dizem os dois revolucionrios, distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio e por tudo o que se queira. Mas eles prprios comeam a se distinguir dos animais logo que comeam a produzir seus meios de existncia, e esse passo frente a prpria consequncia de sua organizao corporal. Ao produzirem seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente sua prpria vida material. Na verdade, complementam, o que os homens so coincide, pois, com sua produo, isto , tanto com o que eles produzem quanto com a maneira como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua produo (Idem:10-11). Mesmo a sociedade mais evoluda (comunista) ter como base o trabalho associado, coletivo e destinado a atender as necessidades sociais, estando todo o processo de trabalho sob controle dos produtores. Portanto, pensar em uma sociedade, sem a mediao do trabalho, por mais evoluda que seja tcnica

e cientificamente, teoricamente difcil. As mquinas tero de ser acionadas, os bens e servios tero de ser fiscalizados, os bens tero de ser distribudos entre os indivduos etc. bem mais sensato se pensar na distribuio do tempo de trabalho entre todos os membros, de modo que o perodo de dedicao necessidade de trabalho seja o mnimo possvel e que no restante do tempo os indivduos possam se dedicar s atividades do esprito: arte, cincia, filosofia, literatura, vida plena. Desta forma, no processo histrico, os homens estabelecem entre si relaes de produo, de cooperao ou de explorao, que se expressam nas relaes de propriedade. Ao longo da histria, os homens passaram por diversas formaes socioeconmicas, cada uma com determinadas formas de trabalho. So estas condies econmicas, ao longo da histria, que constituem a base sobre a qual se constroem determinadas formas de conscincia social (arte, filosofia, religio, cincia, direito, entre outras) e as instituies jurdico-polticas (Estado, tribunais, juzes, prises etc). Para Marx e Engels, No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. Na primeira forma de considerar as coisas, partimos da conscincia como sendo o indivduo vivo; na segunda, que corresponde vida real, partimos dos prprios indivduos reais e vivos, e consideramos a conscincia unicamente como a sua conscincia (2002:20). Por isso, os dois revolucionrios fundam e explicam as idias e a superestrutura jurdico-poltica, apesar de sua autonomia

relativa, a partir das condies sociais de existncia: a estrutura social e o Estado nascem continuamente do processo vital de indivduos determinados; mas desses indivduos no tais como aparecem nas representaes que fazem de si mesmos ou nas representaes que os outros fazem deles, mas na sua existncia real, isto , tais como trabalham e produzem materialmente; portanto, do modo como atual em bases, condies e limites materiais determinados e independentes de sua vontade. A produo das ideias, das representaes e da conscincia est, a princpio, direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; ela a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens aparecem aqui ainda como a emanao direta de seu comportamento material. O mesmo acontece com a produo intelectual tal como se apresenta na linguagem da poltica, na das leis, da moral, da religio, da metafsica etc. de todo um povo. So os homens que produzem suas representaes, suas ideias etc., mas os homens reais, atuantes, tais como so condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes que a elas correspondem, inclusive as mais amplas formas que estas podem tomar (Idem:18/19). No toa, os pensamentos da classe dominante so tambm em todas as pocas, os pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe que o poder material dominante numa determinada sociedade tambm o poder espiritual dominante

(2002:48). Isso ocorre, porque a classe dominante detm as condies materiais (econmicas) da produo das ideias: controlam os meios de comunicao, as instituies formadoras de opinio e, atravs do Estado, a educao escolar. A formao social nunca uma forma completamente pura, mas uma articulao de relaes sociais e econmicas, em que um determinado modo de produo social dominante. Isto significa que numa mesma formao social permanecem resqucios de relaes sociais anteriores. Na sociedade burguesa, baseada na indstria e na explorao do trabalho assalariado pelo capital, observa-se a permanncia de relaes sociais pr-capitalistas, particularmente nos pases capitalistas mais atrasados. Nestes rege a lei do desenvolvimento desigual e combinado, em que a ltima palavra da tcnica se combina com as mais atrasadas formas de organizao do trabalho e da produo. Entretanto, na sociedade burguesa, o modo de produo capitalista o dominante e tende mesmo a se expandir gradualmente, mercantilizando as relaes sociais e colocandoas sob o controle do capital, disseminando avanos e retrocessos, impondo aos pases retardatrios no desenvolvimento do capitalismo a necessidade de se adequar nova organizao mundial dos mercados e da produo capitalista, dissolvendo ou subordinando as relaes de produo capitalistas.

O modo de produo uma articulao de foras produtivas (fora de trabalho, ferramentas, instalaes etc.) e relaes de produo (que se expressam nas relaes de propriedade). As relaes de produo podem desenvolver ou obstaculizar o avano das foras produtivas. Enquanto foi possvel expandir as relaes mercantis, sob a base da propriedade privada, as relaes de produo capitalistas incentivaram o desenvolvimento da cincia e da tcnica, aplicando-as ao processo produtivo, aumentando a produtividade do trabalho, incrementando a quantidade e a qualidade das mercadorias, diminuindo o tempo de trabalho socialmente necessrio para produzi-las. Hoje, quando os mercados esto partilhados entre as potncias, o emprego limitado da tcnica na produo acompanhado do desemprego crnico e de crises de superproduo, quase permanentes. As relaes de produo capitalistas tornaram-se um estorvo ao desenvolvimento da cincia e da tcnica e sua aplicabilidade plena para resolver os problemas da humanidade. Quando isto ocorre, diz Marx, abre-se uma poca de revoluo social. Desde o incio do sculo XX, vivenciamos revolues proletrias em vrios pases. Esta concepo materialista da histria, desenvolvida por Marx e Engels ainda em A ideologia alem, a base segura para a compreenso do passado e do presente, abrindo perspectivas para a luta por novas relaes sociais (socialismo).

Marx e Engels sintetizaram, nA ideologia alem, as consequncias da nova concepo de histria, da sociedade, dos indivduos e do conhecimento da seguinte forma: 1. No desenvolvimento das foras produtivas, ocorre um estgio em que nascem foras produtivas e meios de circulao que s podem ser nefastos no quadro das relaes existentes e no so mais fora produtivas, mas sim foras destrutivas (a mquina e o dinheiro) e, em ligao com isso, nasce uma classe que suporta todos os nus da sociedade, sem gozas das suas vantagens, que expulsa da sociedade e se encontra forosamente na oposio mais aberta a todas as outras classes, uma classe formada pela maioria dos membros da sociedade e da qual surge a conscincia da necessidade de uma revoluo radical, conscincia que conscincia comunista e pode se formar tambm, bem entendido, nas outras classes, quando toma conhecimento da situao dessa classe. 2. As condies nas quais se podem utilizar foras produtivas determinadas so as condies da dominao de uma classe determinada da sociedade; o poder social dessa classe, decorrendo do que ela possui, encontra regularmente sua expresso prtica sob forma idealista no tipo de Estado peculiar a cada poca; por isso que qualquer luta revolucionria dirigida contra uma classe que dominou at ento.3. Em todas as revolues anteriores, o modo de atividade permanecia inalterado e se tratava apenas de uma outra distribuio dessa atividade, de uma nova diviso do trabalho entre outras pessoas; a revoluo comunista, ao

contrrio, dirigida contra o modo de atividade anterior, ela suprime o trabalho e extingue a dominao de todas as classes abolindo as prprias classes, porque ela efetuada pela classe que no mais considerada como uma classe na sociedade, que no mais reconhecida como tal, e que j a expresso da dissoluo de todas as classes, de todas as nacionalidade etc., no quadro da sociedade atual. 4. Uma ampla transformao dos homens se faz necessria para a criao em massa dessa conscincia comunista, como tambm para levar a bom termo a prpria coisa; ora, uma tal transformao s se pode operar por um movimento prtico,por uma revoluo; esta revoluo no se faz somente necessria, portanto, s por ser o nico meio de derrubar a classe dominante, ela igualmente necessria porque somente uma revoluo permitir que a classe que derruba a outra varra a podrido do velho sistema e se torne apta a fundar a sociedade sobre bases novas (2002:85/86). Por ltimo, preciso destacar que, para nossos autores, o Estado no outra coisa seno a forma de organizao que os burgueses do a si mesmos por necessidade, para garantir reciprocamente sua propriedade e os seus interesses, tanto externa quanto internamente (...), Sendo o estado, portanto, a forma pela qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer seus interesses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de uma poca, conclui-se que todas as instituies comuns passam pela mediao do estado e recebem uma forma poltica (Idem:74). Diferentemente dos socialistas

utpicos anteriores a Marx e Engels, nA ideologia alem o comunismo no nem um estado a ser criado, nem um ideal pelo qual a realidade dever se guiar. Chamamos de comunismo o movimento real que supera o estado atual de coisas. As condies desse movimento resultam das premissas atualmente existentes (Idem:32). preciso dizer que o perodo que estamos analisando da vida e da obra de Marx e Engels tambm um momento de acerto de contas com outros socialistas, como Joseph Proudhon e Weitling. Na Carta a Annenkov, escrita em dezembro de 1846, Marx critica a obra de Proudhon, que tinha publicado um texto de ttulo Sistema de contradies econmicas ou Filosofia da Misria. o fim de uma simpatia que Marx nutria por Proudhon desde que o conhecera em Paris, em particular por sua obra O Que a Propriedade?, publicada em 1840, de influncia marcada entre os socialistas nessa dcada.9 Dominando o mtodo do materialismo histrico-dialtico, convicto das contradies da sociedade burguesa e do papel revolucionrio da classe operria, Marx demonstra o carter reformista das teses e propostas de Proudhon, que sequer arranhavam as relaes de produo capitalistas, e, por consequncia, tornavam-no refm dos ideais burgueses abstratos (liberdade, igualdade), j que os utilizava acriticamente para a sua anlise da sociedade burguesa.
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A Carta a P. V. Anenkov pode ser encontrada em anexo ao texto: Karl Marx, Misria da filosofia (So Paulo, Centauro, 2001).

Por isso, Proudhon no conseguia ir alm de uma proposta de reformas econmicas baseada nos pequenos produtores individuais e na estruturao, entre eles, de relaes mercantis simples. No tinha efetivamente uma viso revolucionria de superao da economia mercantil capitalista e de construo do comunismo, mas de uma volta pequena economia mercantil do passado. No a toa, Proudhon chega ao mximo a propor medidas paliativas para sanar as mazelas sociais do proletariado como o chamado Banco do Povo e das cooperativas. Marx considerava o livro A Filosofia da Misria de Proudhon muito mau (ruim), pois no havia compreendido o estado social atual na sua engrenagem, lanava mo de um fraco hegelianismo, procurava, tal como os idealistas de sua poca, as foras motrizes da histria na manifestao da razo universal, no conhecia, de fato, o desenvolvimento histrico da humanidade" (2001: 171/176), o movimento real da histria, sendo que, para Proudhon, o homem no mais que o instrumento, que a ideia ou a razo eterna utilizam, para se desenvolverem (Idem:178). Diferentemente de Proudhon, na viso de Marx os homens fazem a histria, mas a fazem em determinadas condies materiais, produzidas no passado, pelas geraes anteriores. Por isso, quase sempre o resultado do processo histrico em seu conjunto muito diferente do que cada indivduo deseja em particular. A histria , na verdade, uma sntese dos atos dos

indivduos, vinculados a determinadas classes sociais, em especficas condies sociais, econmicas, polticas e culturais. Os homens, como diz Marx, no so os livres rbitros das suas foras produtivas que a base de toda a sua histria pois qualquer fora produtiva uma fora adquirida, o produto de uma atividade anterior. Assim, as foras produtivas so o resultado de uma atividade anterior. Assim, as foras produtivas so o resultado da energia prtica dos homens, mas esta energia est ela mesma circunscrita pelas condies nas quais os homens se encontram, pelas foras produtivas j adquiridas, pela forma social que existe antes deles, que eles no criam, que o produto da gerao anterior. Pelo simples fato de que toda a gerao posterior encontra foras produtivas j adquiridas pela gerao anterior, que lhe servem de matria-prima para novas produes, forma-se uma conexidade na histria dos homens, forma-se a histria da humanidade, que tanto mais histria da humanidade quando se desenvolvem as foras produtivas dos homens e, consequentemente, as suas relaes sociais. A consequncia necessria que a histria social dos homens nunca mais que a histria do seu desenvolvimento individual, que tenham conscincia disso ou no. As suas relaes materiais formam a base de todas as suas relaes. Essas relaes materiais no so mais do que as formas necessrias nas quais se realiza a sua atividade material e individual (Idem, p. 176/177).

Marx questiona: O que a sociedade, qualquer que seja a sua forma? O produto da ao recproca dos homens. Sero os homens livres de escolher esta ou aquela forma social? De maneira nenhuma. Imagine um certo estado de desenvolvimento das faculdades produtivas dos homens e ter uma certa forma de comrcio e de consumo. Imagine certos graus de desenvolvimento da produo, do comrcio, do consumo, e ter uma certa forma de constituio social, de organizao da famlia, das ordens ou das classes, numa palavra, uma certa sociedade civil. Imagine essa sociedade civil e ter um certo estado poltico, que no seno a expresso oficial da sociedade civil. isto que o sr. Proudhon nunca compreender (Idem:176). Marx deixa claro que todas as formas sociais, todas as formas econmicas em que os homens produzem, consomem e trocam so transitrias e histricas, o que significa que podem ser superadas e, em seu lugar, emergir outra formao social. Os homens nunca resunciam ao que ganharam, mas isso no equivale a dizer que nunca renunciem forma social na qual adquiriram certas foras produtivas. Como ocorreu na Inglaterra em 1640 e 1688 e na Frana, em 1789 e 1848, a burguesia destronou a nobreza e clero e assumiu definitivamente os rumos do poder poltico e do Estado. Acrescentamos anlise de Marx: ocorreu tambm durante todo o sculo XX, quando irromperam grandes revolues, a comear pela Revoluo Russa de 1917, quando o proletariado

rompeu a dominao da classe dominante e instarou o seu prprio poder, o Estado operrio. Infelizmente, como veremos mais adiante, condies histricas muito especficas do sculo passado degeneraram as experincias de tomada do poder pelo proletariado. Continar a ocontecer no sculo XXI com a crise estrutural do capitalismo. Portanto, tanto como as formaes sociais do passado, a forma burguesa de produo uma forma histrica e transitria do mesmo modo que o era a forma feudal (Idem:184). Ao tratar do movimento da histria e da estruturao da sociedade capitalista moderna, a partir das categorias burguesas, sem submet-las a mais rigorosa crtica, afirma Marx, Proudhon prova claramente que no compreendeu o lao que une as formas da produo burguesa, que no compreendeu o carter histrico e transitrio das formas da produo numa poca determinada (Idem:180). Por falta de conhecimentos histricos Proudhon no viu que os homens, ao desenvolverem as suas faculdades produtivas, quer dizer, ao viverem, desenvolvem certas relaes entre eles, e que a forma destas relaes muda necessariamente com a modificao e o crescimento destas faculdades produtivas. No viu que as categorias econmicas so apenas abstraes destas relaes reais, que elas no so verdades seno enquanto essas relaes subsistem (Idem:181). Deslocando as categorias de anlise de suas determinaes reais, quais sejam das concretas relaes sociais e econmicas,

Proudhon caiu no erro dos economistas burgueses, que vem nestas categorias econmicas leis eternas e no leis histricas, que s so leis para um certo desenvolvimento histrico, para um determinado desenvolvimento das foras produtivas. Assim, em vez de considerar as categorias econmico-polticas como abstraes das relaes sociais reais, transitrias, histricas, o sr. Proudhon, por sua inverso mstica, s v encarnaes destas abstraes nas relaes reais (Idem, ibidem). Neste sentido, acrescenta Marx, os homens que produzem as relaes sociais conforme a sua atividade material, produzem tambm as idias, as categorias, quer dizer as expresses abstratas ideais dessas mesmas relaes sociais. Assim, as categorias so to pouco eternas como as relaes que exprimem. So produtos histricos e transitrios (Idem:183). A transformao de categorias e formas sociais transitrias e histricas em algo eterno leva os tericos da burguesia (como tambm ocorreu com Proudhon, que se manteve no horizonte da sociedade burguesa) ao erro de supr que o homem-burgus a nica base possvel de toda a sociedade, do fato de que eles no imaginam um estado de sociedade em que o homem tenha deixado de ser burgus (Idem:184). No por acaso, Proudhon foi levado a se colocar contra formas de organizao e de luta poltica do proletariado, como as greves. Proudhon no compreendia o potencial revolucionrio da classe operria e o sentido do movimento comunista moderno. Marx, ento, s podia concluir: um homem que no

compreendeu o estado atual da sociedade muito menos deve compreender o movimento que tende a derrub-lo e as expresses (Idem:185). literrias desse movimento revolucionrio

IV A crtica da sociedade burguesa, a Liga dos Comunistas e a classe operria em ascenso

Na sociedade atual, na indstria baseada nas trocas individuais, a anarquia da produo, que a fonte de tanta misria, ao mesmo tempo a fonte de todo o progresso (Marx, Misria da filosofia).

O ano de 1847 seria decisivo na trajetria de Marx e Engels. A sua aproximao ao movimento operrio e s organizaes socialistas leva-os a ingressarem na Liga dos Justos, uma antiga organizao poltica secreta, que lutava pela emancipao geral dos homens. Nesse mesmo ano Marx e Engels ajudaram a fundar uma Associao Alem Operria em Bruxelas, da qual Marx se tornou vice-presidente. Por fora da interveno de Marx e Engels, a Liga dos Justos evolui rapidamente para uma organizao proletria, mudando a sua denominao para Liga dos Comunistas, inscrevendo em seu estatuto no lugar da emancipao em geral a luta pelo fim da propriedade privada e emancipao do proletariado do domnio burgus.

O Objetivo da Liga, previam os Estatutos aprovados em dezembro de 1847 em seu art. 1, passou a ser desde ento a derrocada da burguesia, o domnio do proletariado, a abolio da velha sociedade burguesa baseada sobre antagonismos entre as classes e a fundao de uma nova sociedade, sem classes e sem propriedade privada. No Congresso da Liga dos Comunistas em Londres, Marx e Engels foram encarregados de escrever um manifesto, apresentando as idias e os princpios gerais da nova organizao comunista. Engels elaborou um documento em forma de perguntas e respostas intitulado Princpios do Comunismo,10 tratando dos principais problemas do movimento comunista de sua poca. Com base nele, Marx e Engels elaboraram o Manifesto do Partido Comunista, que seria publicado no ano seguinte, s vsperas das grandes convulses sociais de 1848 em Paris e restante da Europa. Nos Princpios do comunismo, Engels afirmava claramente que o Comunismo a doutrina das condies de libertao do proletariado. O autor tratava ali do comunismo como a nova concepo revolucionria que deu uma base cientfica oa movimento do proletariado, ao analisar as condies de libertao desenvolvidas no prprio capitalismo, as chamadas condies objetivas (suas contradies, a cincia, a tcnica, a socializao do trabalho e as crises) e as condies subjetivas (o
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desenvolvimento organizativo do proletariado e o avano da conscincia poltica de classe). O proletariado definido no texto de Engels como a classe da sociedade que retira sua subsistncia unicamente da venda de seu trabalho e no do lucro de um capital qualquer; a classe cujo bem-estar, cuja vida e cuja morte, cuja existncia toda depende da demanda de trabalho, quer dizer, da alternncia de bons e maus perodos negcios, das flutuaes de uma concorrncia desenfrada. Mais a frente completa Engels: o proletariado a classe dos que no possuem absolutamente nada, que so obrigados a vender aos burgueses seu trabalho, para receber em troca os meios de subsistncia necessrios sua manuteno. Produto, portanto, da revoluo industrial, iniciada na Inglaterra, no sculo XVIII e que se expandiu, de acordo com as particularidades de cada um deles, para outros pases. A Revoluo Industrial significou a introduo da maquinaria moderna no processo de produo nas fbricas, superando as condies de produo manufatureiras, dependentes do uso de ferramentas individuais pelos trabalhadores. Com a aplicao da mquina a vapor, das diversas mquinas txteis, do tear mecnico e de dispositivos mecnicos, substituindo as antigas rocas de fiar e os teares manuais, da produo camponesa, das manufaturas e do artesanato sucumbiram. As mquinas elevaram a capacidade produtiva do trabalho assalariado nas grandes indstrias capitalistas, fizeram

Consultar Friedrich Engels, Princpios do comunismo (So Paulo, Global, 1980) e Friedrich Engels, Princpios do comunismo (In Revista Socialismo Cientfico, ano II, n 05, Abril/Junho de 1998).

desaparecer os pequenos produtores, os camponeses e sua indstria domstica, as corporaes com seus mestres e companherios, os operrios das manufaturas, que ainda possuam os instrumentos de trabalho, aumentando incomparavelmente o controle dos burgueses sobre o processo de produo nas indstrias. As mquinas e o sistama fabril tomaram conta primeiramente da indstria txtil, mas progressivamente se expandiram para outros ramos como a estamparia de tecidos, a tipografia, a cermica e demais setores da indstria europia. A mecanizao possibilitou uma maior diviso tcnica e social do trabalho, na medida em que o trabalho foi dividido cada vez mais entre os operrios, e o operrio que antes fazia um objeto inteiro passou ento a fazer apenas uma parte desse objeto. Tal diviso do trabalho permitiu que os produtos pudessem ser fabricados mais rapidamente e, portanto, a menor preo. Reduziu a atividade de cada operrio a um movimento mecnico muito simples, constantemente repetido, que podia ser no s realizado mas tambm melhorado por uma mquina. Os capitalis foram progressivamente se concentrando nas mos dos grandes capitalistas, que tinha condies de investir na pesquisa cientfica e nas mquinas modernas, aplic-las no processo de produo, dividir o trabalho no interior das fbricas e produzir mercadorias em grande quantidade e a menor preo. No havia como os pequenos produtores competirem seriamente com a grande indstria. Portanto, cada vez mais, os antigos

camponeses, artesos e pequenos comerciantes, engolidos pela competio dos grandes capitalistas, passaram a engrossar a classe operria. O fortalecimento da classe burguesa levou-a ao poder nos pases mais importantes da Europa, que vivenciavam o desenvolvimento industrial, como a Frana e a Inglaterra, estendendo o seu poderio para o mundo todo. Concentrou o poder poltico do Estado em suas mos, destronou a aristocracia e seus privilgios de nascimento, submeteu o clero aos seus interesses mais mesquinhos, destruiu as antigas corporaes de ofcio do feudalismo e, no lugar de tudo isso, imps a propriedade privada burguesa moderna, a grande indstria, o mercado mundial, a livre concorrncia, a igualdade e a liberdade formais perante a lei e a constituio, uma nica moeda, nico sistema tributrio, juzes e tribunais nacionais, o Estado e os governos burgueses, com seus exrcitos modernos, polcias e prises. O trabalho (a fora de trabalho, na verdade), dizia Engels, foi reduzida a mercadoria, como qualquer outra, vendida e comprada no mercado. Como toda mercadoria, o preo (salrio) da fora de trabalho corresponde em mdia aos seus custos de produo, ou seja, quantidade de meios de subsistncia indispensveis para a reproduo do operrio e da sua famlia, para repor a sua capacidade de trabalho, o mnimo estritamente necessrio sua subsistncia.

Os salrios, adverte Engels, refletem tambm as flutuaes dos negcios e do mercado de trabalho, lei da oferta e da procura. Como veremos mais adiante, Marx e Engels avanar em sua concepo da economia poltica burguesa, na medida em que incorporam as condies histricas de cada pas e a relaes de foras da luta de classes como fatores importantes na compreenso do nvel dos salrios. Engels procura no referido texto estabelecer diferenas essenciais entre a condio do proletariado moderno e das classes trabalhadoras das formaes econmicas prcapitalistas: As classes trabalhadoras viveram sob diferentes condies e ocuparam posies diferentes diante das classes possuidoras e domianantes, segundo as diferentes fases de desenvolvimento da sociedade. Na antiguidade, os que trabalhavam eram os escravos (Skalven) dos que possuam, como ainda o caso em muitos pases atrasados e inclusive no sul dos Estados Unidos. Na Idade Mdia, eram os servos (Leibeigenen) dos nobres proprietrios de terras, como so ainda hoje na Hungria, na Polnia e na Rssia. Na Idade Mdia e at poca da revoluo industrial existiram tambm, nas cidades, oficiais-artesos (Handwerksgesellen) que trabalhavam a servio de mestres pequeno-burgueses (kleinenbrgerlicher Meinster); pouco a pouco, com o desenvolvimento da manufatura, surgiram tambm operrios de manufatura, empregados por capitalistas mais encorpados.

Pergunta Engels: o que dintinge o proletrio do escravo? A resposta penetrante: O escravo vendo de uma vez por todas; o proletrio tem que se vender a si mesmo a cada dia e a cada hora. O escravo singular, propriedade de um senhor, tem, por interesse desse senhor, uma existncia assegurada, por mais miserveis que seja ela; o proletrio singular, propriedade, por assim dizer, de toda a classe burguesa, e que s tem seu trabalho vendido quando algum dele necessita, no tem a existncia assegurada. Apenas est assegurada a existncia da classe proletria em seu conjunto. O escravo est fora da concorrncia; o proletrio est a ela submetido e se ressente de todas as suas frutuaes. O escravo considerado um objeto, no um membro da sociedade civil (brgerlichen Gesellschaft); o proletrio reconhecido como pessoa, como membro da sociedade civil. Portanto, o escravo pode ter uma existncia melhor do que a do proletrio, maos o proletrio pertence a uma etapa superior de desenvolvimento da sociedade e ocupa tambm, ele mesmo, uma posio superior do escravo. O escravo se liberta abolindo, entre todas as relaes de propriedade privada, apenas a relao de escravido e convertendo-se com isso em proletrio; o proletrio s pode se libertar abolindo a propriedade privada em geral. E do servo? Engels arremata a sua argumentao: O servo (Leibeigene) tem a posse e o uso de um instrumento de produo, de um pedao de terra, em troca de uma parte do produto ou da prestao de trabalho. O proletrio tabalha com

instrumentos de produo de um outro, por conta deste outro, e recebe em troca uma parte do produto. O servo cede, o proletrio recebe. O servo tem uma existncia assegurada, o proletrio no. O servo est fora da concorrncia, o proletrio est a ela submetido. O servo se liberta ou refugiando-se nas cidades para tornar-se arteso, ou dando ao seu senhor dinheiro ao invs de trabalho ou produtos, transformando-se assim em arredantrios livres, ou ainda expulsando o seu senhor feudal e tornando-se ele mesmo proprietrio, em resumo, entrando de uma maneira ou de outra na classe possuidora e na concorrncia. O proletrio se liberta abolindo a concorrncia, a propriedade privada e todas as diferenas de classe. Uma das consequncias marcantes do capitalismo, explica o autor, a sua tendncia internacionalizao, impulsionada por sua lgica de desenvolvimento interno, pela expanso da produo e do comrcio, pela anexao de pases ao mercado mundial e diviso internacional do trabalho. Dessa forma, a grande indstria estabeleceu ligaes entre todos os povos da terra, uniu num nico mercado mundial todos os pequenos mercados locais, preparou em todas as partes a civilizao e o progresse e criou uma situao na qual tudo o que ocorre nos pases civilizados repercurte necessariamente nos demais pases. Assim, se hoje se libertarem os operrios na Inglaterra e na Frana, isso deve provocar em todos os demais pases revolues que mais cedo ou mais tarde conduziro libertao dos operrios desses pases.

O capitalismo criou ao mesmo tempo as suas contradies. Em primeiro lugar, ao transformar os trabalhadores em proletrios, concentrou-os nas fbricas e cidades industriais, aumentou a sua fora, tornou insuportvel as suas condies de vida e trabalho, precipitando na misria e na opresso a vida dos trabalhadores, organizao, fez suas crescer lutas e seu descontentamento, de resistncia. sua Os mtodos

trabalhadores foram criando associao e sindicatos. Por outro lado, a concentrao de riquezas e capitais nas mos da burguesia, bem como o desenvolvimento da cincia e da tcnica moderna, desenvolvendo rapidamente as foras produtivas, deu produo capitalista uma capacidade incompavvel. Essas foras produtivas altamente desenvolvidas subverteram continuamente a grande propriedade e os mercados nacionais, por terem esses se convertido em obstculo ao seu pleno desenvolvimento daquelas. A burguesia no tem como aplicar plenamente a sua cincia e a sua tcnica, s as aplica no limite do lucro e para acumular capital. Por outro lado, por causa da anarquia da produo capitalista (o capitalista s tem controle da sua produo, mas no do conjunto da economia), as foras produtivas frequentemente rompem o controle imposto pela propriedade privada e passa-se a produzir mais do que os mercados suportam: sobreveem as crises cclicas de superproduo, traduzindo-se no Engels chama de crise comercial de sete em

sete anos. Como consequncias, aumenta-se a misria dos operrios, arruna-se uma parte dos burgueses. As contradies geradas no modo de produo capitalista demonstram, conforme Engels, que a partir da todos estes males s podem ser atribudos a uma ordem social que deixou de corresponder s exigncias da situao real e que possvel, atravs de uma nova ordem, acabar com todos estes males. Neste caso, a abolio da propriedade privada indubitavelmente a forma mais simples e mais significativa de caracterizar a revoluo em toda a ordem social que o desenvolvimento da indstria tornou necessria, e por esta razo justamente apresentada pelos comunistas como a sua principal reivindicao. A nova ordem, nascida da revoluo social, colocar o funcionamento da indstria e de todos os ramos da produo nas mos da sociedade, organizada segundo um plano comum e com a participao de todos os membros da sociedade. A concorrncia ser substituda pela associao dos produtores. Os instrumentos de produo sero utilizados em comum e a distribuio dos produtos do trabalho ser realizada segundo um acordo comum, pela comunidade de bens. A eliminao da propriedade privada e a apropriao coletiva dos meios de produo, das foras produtivas, dos meios de comunicao, colocando a prpria produo e a distribuio dos bens a servio das necessidades sociais, segundo um plano baseado nos recursos disponveis, levaro a sociedade a

eliminar, antes de tudo, todas as consequncias deplorveis hoje inerentes ao funcionamento da grande indstria. As crises desaparecero; (...) Ao invs de engendrar a misria, a superproduo garantirr, bem mais que as necessidades imediatas da sociedade, a satisfao das necessidades de todos e engendrar nossas necessidades, bem como os meios para satisfaz-las. (...) ficar suprflua a diviso da sociedade em diferentes classes contrapostas entre si. Tal diviso, alm de suprflua, ser mesmo imconpatvel com a nova ordem social. A existncia das classes tem origem na diviso do trabalho, e a diviso do trabalho, tal como existiu at agora, desaparecer completamente. A educao dar aos jovens, acrescenta, a possibilidade de percorrer rapidamente todo o sistema de produo, colocando-os em condies de se deslocarem por turnos de um para outro ramo de produo, conforme as necessidades da sociedade ou suas prprias inclinaes. A educao, portanto, libertar os jovens desse carter unilateral que a atual diviso do trabalho imprime a cada indivduo. Desse modo a sociedade organizada sobre bases comunistas de oferecer a seus membros a oportunidade empregar em todos os aspectos suas

capacidades universalmente desenvolvidas. Em sntese, diz Engels: A associao geral de todos os membros da sociedade para a explorao planificada e comum das foras produtivas, a extenso da produo em propores que satisfaam s necessidades de todos, o trmino da situao

em que as necessidades de uns so satisfeitas s custas de outros, a destruio completa das classes e de seus antagonismos, o desenvolvimento universal das capacidades de todos os membros da sociedade mediante a eliminao da diviso do trabalho at agora existente, mediante a educao industrial, mediante a mudana de atividades, mediante a participao de todos nos bens criados por todos, mediante a fuso do campo e da cidade: sero esses os principais resultados da abolio (Abschaffunf) da propriedade privada. A revoluo social abrir, portanto, uma nova etapa no desenvolvimento da histria da humanidade, a formao social e econmica comunista. Todas as transformaes decorrentes de uma revoluo social tero consequncias sobre as relaes sociais atualmente existentes como a famlia, a religio, a relao entre as naes, nas formas de pensamento etc. Engels observa que a revoluo socialista tem um carter internacional. O fundamento do carter internacional do socialismo se encontra no fato de que ao criar um mercado mundial, a grande indstria trouxe j todos os povos da Terra, e especialmente os povos civilizados a uma relao to ntima uns com os outros que ningum independente do que acontece aos outros. Alm disso, ela tem coordenado o desenvolvimento social dos pases civilizados a um tal ponto que em todos eles a burguesia e o proletariado se tornaram as classes decisivas e a luta entre elas a grande luta do dia-a-dia. Segue-se que a revoluo comunista no ser meramente um fenmeno nacional (...). uma

revoluo universal e ter consequentemente um alcance universal (1980:121/139). Por fim, Engels apresenta no texto de Princpios do comunismo a diferena entre os comunistas e as diversas vertentes do socialismo existentes em sua poca. Divide-os em trs classes ou vertentes: a) socialismo reacionrio - os partidrios da sociedade feudal ou patriarcal destruda pelo capitalismo, que se apoiam na crtica das mazelas da sociedade burguesa para difundir a tese da necessidade de restaurar a sociedade feudal. Querem antes de tudo voltar ao passado pr-capitalista do domnio da nobreza e do clero, dos camponeses, artesos e dos pequenos comerciantes. Trata-se de uma defesa profundamente utpica e reacionria, impossvel de ser realizada. Os defensores dessa perspectiva no raras vezes passaram ao campo da burguesia contra o proletariado; b) o socialismo burgus defensores da sociedade atual que procuram minimizar os seus males sociais, seja atravs do assistencialismo, seja por meio de reformas sociais. Aspiram, portanto, a um capitalismo sem as mazelas sociais. Na verdade, apenas conseguem adiar a resoluo dos problemas, de modo que o objetivo fundamental manter o pilar da sociedade capitalista: a propriedade privada; c) o socialismo democrtico (da pequena burguesia radical) pode ter reivindicaes comuns com o programa comunista, as chamadas reivindicaes democrticas, mas de nenhuma forma

aspiram a transio ao comunismo, ao fim da propriedade privada e a extino das classes sociais. Querem simplesmente as medidas suficientes para abolir a misria e fazer desaparecer os males da sociedade atual, sem extingui-la plenamente. Ainda em 1847, Marx desenvolve as idias apresentadas na Carta a P. V. Annenkov, fazendo uma crtica de conjunto sociedade capitalista, a partir de suas divergncias com as idias de Proudhon, contidas, como dissemos acima, em A filosofia da misria. Marx denominou a sua obra de Misria da Filosofia.11 Mostra as fraquezas das teorias de Proudhon e sua adaptao s relaes de produo burguesas, quando transformava os princpios e os idias da sociedade burguesa em princpos universais e os assimilava na sua concepo de mudana da sociedade. Fora isso, Proudhon formulava, a partir destes princpios universais, propostas para os trabalhadores que se adaptavam inteiramente lgica do capital, que, ao final, o levava a se contrapor s formas de luta e organizao do proletariado como as greves e as coligaes operrias. Dessa forma, Marx, na crtica das teses e propostas do socialista francs, expe ao mesmo tempo de forma mais profunda a teoria materialista da histria, a partir de uma anlise dos tericos da economia, consolidando, numa sntese concreta do desenvolvimento econmico-social, as aquisies tericas anteriores. Expe sua adeso definitiva teoria do valortrabalho, desenvolvida por David Ricardo.
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Segundo Engels, no prefcio ao livro de Marx, a teoria do valor-trabalho comporta, em sntese, as seguintes proposies: 1 que o valor de cada mercadoria nica e exclusivamente determinado pela quantidade de trabalho exigida para a sua produo e 2 que o produto da totalidade do trabalho social partilhado entre as trs classes dos proprietrios fundirios (renda), dos capitalistas (lucro) e dos trabalhadores (salrio) (2001:10). Dessas assertivas de Ricardo, os economistas ricardianos extraam consequncias socialistas. Pois, dessas proposies, desenvolvidas ao limite, quais Marx estava tambm tirando as consequncias mais radicais sobre a explicao da riqueza social capitalista pela explorao da fora trabalho, com todas as suas consequncias no plano econmico-poltico, quais sejam, a necessiade de organizao da classe operria para defender as suas reivivindicaes econmica, o desenvolvimento de sua conscincia de classe e a constituio em partido poltico na luta pelo socialismo. Mas ainda no havia chegado, como o faria anos depois em O Capial, sua teoria da mais-valia. Deixemos isto para mais adiante. Por enquanto, fixemos-nos na argumentao de Marx contra a anlise de Proudhon. Para Marx, Proudhon no havia compreendido que as relae sociais determinadas so tambm produzidas pelos homens, da mesma maneira que os tecidos de algodo, de linho etc. As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens

Ver Karl Marx, A Misria da Filosofia (So Paulo, Centauro, 2001).

mudam o seu modo de produo e, ao mudarem o modo de produo, a maneira de ganhar a vida, mudam todas as suas relaes sociais. (...) Os mesmos homens que estabelecem as relaes sociais de acordo com a sua produtividade material produzem tambm os princpios, as idias, as categorias, de acordo com as suas relaes sociais. Por isso, essas idias, essas categorias, so to pouco eternas como as relae sociais que exprimem. So produtos histricos e transitrios. (2001:98). Ao encarar as relaes sociais capitalistas como relaes naturais e imodificceis, economistas e determinadas correntes socialistas utpicas acabavam por se colocar de acordo apenas num ponto: a condenao das coligaes. Contudo, apresentam motivos diferentes para o seu ato de condenao. Os economistas dizem aos operrios no entrem em coligaes. Entrando em coligaes, vocs entrevaro a marcha regular da indstria, impediro os fabricantes de satisfazerem os pedidos, perturbaro o comrcio e precipitaro a invaso das mquinas que, tornando o vosso trabalho parcilamente intil, vos obrigaro a aceitar um salrio ainda mais baixo. Alis, seria agir em vo, j que o vosso salrio sempre ser determinado pela relao entre a mo-de-obra oferecida e a mo-de-obra procurada e um esforo to ridculo quanto perigoso que vocs se revoltem contra as leis eternas da economia poltica. Os socialistas dizem aos operrios; no entrem em coligao porque, afinal, que ganharo com isso? Uma subida de salrio? Os economistas provaro at evidncia que os poucos tostes que vocs

podero ganhar, em caso de xito, por alguns momentos, seriam seguidos por uma baixa permanente. Calculadores habilidosos podero provar-nos que sero precisos anos para vocs recuperarem, considerado apenas o aumento do salrio, as despesas que foram obrigados a fazer para organizar e manter as coligaes. Marx coloca-se na defesa das greves e das coligaes operrias, no s porque se constituem em instrumentos de luta contra a concorrncia no seio dos trabalhadores e por condies mais favorveis de vida e trabalho, mas pelo fato de, no seio da organizao e da luta, se forjarem a conscincia e as condies subjetivas necessrias transformao da sociedade. Diz ele: Os economistas querem que os operrios permaneam na sociedade tal como ela se formou e tal como eles a consignaram e sancionaram nos seus manuais. Os socialistas querem que os operrios deixem a velha sociedade onde ela est, para melhor poderem entrar na sociedade nova que com tanta previdncia lhes prepararam. Apesar de uns e de outros, apesar dos manuais e das utopias, as coligaes no cessarma por um momento de se manifestar e de se ampliar com o desenvolvimento e o crescimento da indstria moderna (Idem:149/151). Os socialistas verdadeiramente consequentes deveriam, pois, atuar no seio desses movimentos, visando a sua constituio em movimento poltico e revolucionrio.

Ainda em 1847, Marx proferiu uma srie de conferncias sobre a economia capitalista para os trabalhadores da Associao dos Operrios Alemes de Bruxelas. Em 1849, publicou uma sntese dessas conferncias na Nova Gazeta Renana com o ttulo de Trabalho assalariado e capital. O objetivo do texto claro: Queremos que os operrios nos compreendam. Esse texto demonstra j, da parte de Marx, um profundo e minuncioso conhecimento das categorias e do funcionamento da estrutura econmica capitalista. Constitui uma rigorosa anlise da lgica da explorao do trabalho pelo capital, da base econmica em que se funda a dominao capitalista sobre o trabalho assalariado e da luta de classes moderna. Marx inicia o texto da seguinte forma: De vrios lados, somos censurados por no havermos exposto as relaes econmicas que constituiem a base material das lutas de classes e das lutas nacionais nos nossos dias. De acordo com o nosso plano, tratamos dessas relaes apenas quando elas explodiam diretamente em enfrentamentos polticos (...). Agora, depois de os nossos leitores verem o desenvolvimento da luta de classes no ano de 1848 sob forma polticas colossais, tempo de aprofundar essas mesmas relaes econmicas em que se baseiam tanto a existncia da burguesia e o seu domnio de classe quanto a escravido dos operrios (2006:31/32). A primeira categoria analisada a do salrio e a sua determinao na atual sociedade. Na aparncia da vida cotidiana da sociedade burguesa, parece que, ao contratar os seus

trabalhadores assalariados digamos por uma jornada de 8 horas dirias, os capitalistas lhes pagam todo o trabalho realizado. Entretanto, se analisarmos a fundo o funcionamento das relaes de trabalho e de produo, veremos que, na verdade, o que os operrios vendem ao capitalista em troca de dinheiro a sua fora de trabalho. O capitalista compra essa fora de trabalho por dia, uma semana, um ms etc. E, depois de compr-la, utiliza-a fazendo com que os operios trabalhem durante o tempo estipulado (Idem:34), no nosso exemplo 8 horas dirias de jornada de trabalho. De fato, os trabalhadores so levados a pensar que recebem por todo o trabalho desenvolvido e os prprios capitalistas e governos se esforam por apresentar as suas relaes econmico-sociais como as mais justas da histria. Porm, no h dvida que, na sociedade capitalista, a fora de trabalho transformou-se em mercadoria, igual a qualquer outra, que se compra e se vende no mercado de trabalho. Por mais que a legislao e a constituio estabeleam as condies de aquisio dessa mercadoria valiosa, a mo de obra cotidianamente comprada, vendida, explorada e dispensada. Os assalariados modernos tm formalmente a aparncia de liberdade, quando se trata de escolher para quem trabalhar, mas, se no trabalham morrem de fome, passam as mais terrveis necessidades. So, portanto, obrigados a trabalhar para sarisfazer as necessidades bsicas de si e da sua famlia. A liberdade de trabalho do capitalismo esconde o fato de que a

burguesia domina os meios de produo e os operrios no tm outra forma de garantir a vida a no ser a sua fora de trabalho. Assim, o capitalista troca seu dinheiro pela utilizao da fora de trabalho durante uma determinada jornada, por tantas horas de trabalho. Alm do valor de uso, de capacidade de atender a determinada necessidade ou utilidade, toda mercadoria tem um determinado valor de troca, isto , pode ser trocada em determinadas propores por outras mercadorias. Significa dizer que nem todos os produtos do trabalho so mercadorias. Alguns so produzidos para o consumo imediato do produtor ou de sua famlia e, neste caso, no se trata de mercadoria. Esta ltima diferentemente daqueles produzida para ser trocada. A expresso em dinheiro do valor de troca da mercadoria chamase preo. Como diz Marx, o valor de troca de uma mercadoria, avaliado em dinheiro, o que se chama precisamente o seu preo (Idem:35). Como toda mercadoria, a fora de trabalho tambm tem um valor de troca, que a quantidade de trabalho socialmente necessrio produo e reproduo da fora de trabalho, ou seja, a quantidade de produtos necessrios produo e reproduo da fora de trabalho e da sua famlia. O salrio preo da fora de trabalho: salrio apenas o nome especial dado ao preo da fora de trabalho, a que se constuma chamar preo do trabalho; apenas o nome dado ao preo dessa

mercadoria particular que s existe na carne e no sangue do homem (Idem, ibidem). Dessa forma, o trabalhador, ao receber pelo uso de sua fora de trabalho o seu preo, o salrio, recebe na verdade uma determinada determinada quantia que pode de ser trocadada (bens e por uma quantidade produtos servios)

necessrios sua reproduo e da sua famlia. Se essa quantia (o salrio, o preo da fora de trabalho) suficiente para garantia de uma vida digna para os trabalhadores nos mais variados pases precisamente o tentaremos mais a frente analisar a partir das indicaes de Marx sobre a diferena entre salrio nominal e salrio real. Mas continuemos. Sendo uma mercadoria, que o seu proprietrio (o trabalhador) vende ao capitalista, dono do dinheiro e dos meios de produo, os produtos do trabalho no so apropriados pelos que produzem a riqueza. Os produtos produzidos pelos trabalhadores, que representam tempo de trabalho incorporado, no lhes pertencem, mas ao capitalista. O trabalho, na sociedade burguesa, trabalho explorado, como em todas as sociedades de classes existentes at hoje na histria da humanidade, desde a antiguidade escravocrata. No capitalismo, o trabalho humano explorado na forma de mercadoria. Em verdade, para o assalariado, diz Marx, o trabalho essa fora vital que ele vende a um terceiro para se assegurar dos meios de vida necessrios. A sua atividade vital para ele, portanto, apenas um meio para poder existir. Trabalha para viver.

Ele nem sequer considera o trabalho como parte da sua vida, antes um sacrifcio da sua vida. uma mercadoria que adjudicou a um terceiro. Por isso, o produto da sua atividade tampouco o objetivo da sua atividade. O que o operrio produz para si prprio no a seda que tece, no o ouro que extrai das minas, no o palcio que constri. O que ele produz para si prprio o salrio; e a seda, o ouro e o palcio reduzem-se, para ele, a uma determinada quantidade de meios de subsistncia, talvez a uma roupa de algodo, a umas moedas, a um quarto num poro. E o operrio que, durante 12 horas tece, fia, perfura, torneia, constri, cava, talha a pedra e a transporta etc. valero para ele essas 12 horas de tecelagem, de fiao, de trabalho com o arco de pua, ou com o torno, de pedreiro, ou escavador, como manifestao da sua vida, como sua vida? Ao contrrio. A vida para ele comea quando termina essa atividade, mesa, no bar, na cama (Idem:36/37). A fora de trabalho sempre foi mercadoria? Marx responde que no. Para ele, o trabalho nem sempre foi trabalho assalariado, isto , trabalho livre. O escravo no vendia a sua fora de trabalho ao proprietrio de escravos, assim como o boi no vende os seus esforos ao campons. O escravo vendido, com a sua fora de trabalho, de uma vez para sempre, ao seu proprietrio. uma mercadoria que pode passar das mos de um proprietrio para as mos de outro. Ele prprio uma mercadoria, mas a fora de trabalho no uma mercadoria sua. O servo s vende uma parte de sua fora de trabalho. No ele

quem recebe um salrio do proprietrio da terra: ao contrrio, o proprietrio da terra quem recebe dele um tributo. E completa: O servo pertence terra e rende frutos ao dono da terra. O operrio livre, ao contrrio, vende-se a si mesmo e, alm disso, por partes. Vende em leilo 8, 10, 12, 15 horas da sua vida, dia aps dia, a quem melhor pagar, ao proprietrio das matrias-primas, dos instrumentos de trabalho e dos meios de subsistncia, isto , ao capitalista. O operrio no pertence nem a um proprietrio nem terra, mas 8, 10, 12, 15 horas da sua vida diria pertencem a quem as compra. O operrio, quando quer, deixa o capitalista ao qual se alugou, e o capitalista despede-o quando acha conveniente, quando j no tira dele proveito ou o proveito que esperava. Mas o operrio, cuja nica fonte de rendimentos a venda da sua fora de trabalho, no pode deixar toda a classe dos compradores, isto , a classe dos capitalistas, sem renunciar existncia. Ele no pertence a este ou quele capitalita, mas classe dos capitalistas, e compete a ele a encontrar quem o queira, isto , encontrar um comprador nessa classe de capitalistas (Idem:37/38). Aps essa diferenciao da condio do trabalhador assalariado moderno em relao aos trabalhadores das formaes pr-capitalistas, Marx enfrenta a questo fundamental sobre o que determina o preo de uma mercadoria, em particular da mercadoria fora de trabalho (o salrio). Para Marx, em Trabalho assalariado e capital, o preo de uma mercadoria qualquer determinado pela concorrncia entre compradores e

vendedores, a relao entre a procura e aquilo que se fornece, a oferta e a procura. A concorrncia, que determina o preo de uma mercadoria. Os vendedores disputam entre si os mercados, uns vendem mais barato que outros. Os compradores disputam a compra dos produtos entre si. H tambm uma disputa entre compradores e vendedores, cujo desenlace depende da relao existente entre as partes. A alta e a baixa dos preos das mercadorias influenciam os movimentos dos capitais para os setores mais lucrativos. Os preos das mercadorias flutuam, segundo a oferta e a procura, para cima ou para baixo do custo de produo. Portanto, as oscilaes da oferta e da procura reconduzem sempre o preo de uma mercadoria aos seus custos de produo. fato que o preo real de uma mercadoria est sempre acima ou abaixo dos custos de produo; mas a alta e a baixa dos preos se compensam mutuamente, de forma que, num determinado perodo de tempo, calculados conjuntamente o fluxo e o refluxo da indstria, as mercadorias so trocadas umas pelas outras de acordo com os seus custos de produo. O preo delas , portanto, determinado pelos seus custos de produo (Idem:42/43). Marx esclarece, entretanto, que isto no vlido, naturalmente, para um nico produto da indstria, mas apenas para o ramo inteiro da indstria. Isso tambm no vlido, portanto, para o industrial individual, mas apenas para a classe inteira dos industriais (Idem, ibidem).

Em ltima instncia, a determinao do preo pelos custos de produo igual determinao do preo pelo tempo de trabalho necessrio para a produo de uma mercadoria, pois os custos de produo se compem de: 1. Matrias-primas e desgaste de instrumentos, isto , de produtos industriais cuja produo custou uma certa quantidade de dias de trabalho, que representam, portanto, uma certa quantidade de tempo de trabalho; 2. trabalho direto, cuja medida precisamente o tempo (Idem:44). As mesmas leis que determinam o preo das mercadorias em geral se aplicam mercadoria fora de trabalho. Tal como qualquer mercadoria, o preo da fora de trabalho depende da relao entre compradores (capitalistas) e vendedores (trabalhadores), das altas e das baixas do mercado de trabalho, mas tendem em mdia aos custos de produo da fora de trabalho. Tal como as mercadorias em geral, o custo de produo da mercadoria fora de trabalho corresponde ao preo dos meios de existncia necessrios para manter o trabalhador vivo e para reproduzi-lo como fora de trabalho. o seu salrio. Explica Marx: os custos de produo da fora de trabalho simples se compem, portanto, dos custos de existncia e de reproduo do operrio. O preo desses custos de existncia e de reproduo constitui o salrio. O salrio assim determinado chama-se o mnimo de salrio. Esse mnimo de salrio, tal como a determinao do preo das mercadorias pelos custos de produo em geral, vlido para a espcie e no para o

indivduo isolado. H milhes de operrios que, no recebem o suficiente para existir e se reproduzir; mas o salrio de toda a classe operria nivela-se, dentro de suas oscilaes, a esse mnimo (Idem:45). Depois de analisar essas categorias, Marx parte para a caracterizao do capital. Os economistas burgueses, antes de Marx e Engels, procuravam apresentar o capital como um conjunto de matrias-primas, instrumentos de trabalho e meios de subsistncia empregados para produzir novas matriasprimas, novos insturmentos de trabalho e novos meios de subsistncia. Como tudo isso produto do trabalho12, logo o capital para eles era apenas trabalho acumulado que serve para uma nova produo. Colocadas as coisas dessa forma, podiam esses economistas encontrar capital em todos os modos de produo e assim eterniz-lo, naturaliz-lo como algo permanente, perene, dado de uma vez para sempre, insupervel. Em que erram esses economistas? Em desconsiderar as condies reais, histricas e sociais em que os produtos do trabalho humano se tornam efetivamente capital. Marx responde: Um negro um negro. S em determinadas condies que se torna escravo. Uma mquina de fiar algodo uma mquina para fiar algodo. Apenas em determinadas
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condies ela se torna capital. Fora dessas condies, ela tampouco capital como o ouro, por si prprio, dinheiro, ou como o aucar o preo do aucar. Assim, para produzirem, os homens no agem apenas sobre a natureza, mas tambm uns sobre os outros. Eles somente produzem colaborando entre si de um modo determinado e trocando entre si as suas atividades. Para produzirem, contraem determinadas ligaes e relaes mtuas, e somente no interior desses vnculos e relaes sociais que se efetua a sua ao sobre a natureza, isto , que se realiza a produo (Idem:46). As relaes sociais entre os produtores e as condies de produo e de troca variam com as transformaes nos meios de produo. Segundo Marx, as relaes sociais de produo alteram-se, portanto, transformam-se com a alterao e o desenvolvimento dos meios materiais de produo, as foras produtivas. As relaes de produo, na sua totalidade, formam aquilo a que se d o nome de relaes sociais, a sociedade, e, na verdade, uma sociedade num estgio determinado de desenvolvimento histrico, uma sociedade com carter prprio, diferenciado. A sociedade antiga, a sociedade feudal, a sociedade burguesa so conjuntos de relaes de produo desse tipo, e cada uma delas caracteriza, ao mesmo tempo, um estgio particular de desenvolvimento na histria da humanidade (Idem:47). O capital , conforme Marx diz, uma relao social de produo. Nada tem natural, de ddiva da natureza ou da

Falamos claro da Economia Poltica clssica (em particular Smith e Ricardo), como Marx a considerava, uma vez que a Teoria Econmica vulgar, desde a Teoria Marginalista, abandonou a teoria do valor-trabalho, de modo que, ao contrrio dos clssicos, sequer consideram seriamente o trabalho como produtor da riqueza na sociedade capitalista e tentam de todas as formas velar o fato de que o trabalho est na base do valor das mercadorias e que os capitalistas os exploram, extraindo da fora de trabalho a mais-valia, isto , a fonte do lucro.

providncia divina, nem algo insupervel. Mas o capital no consiste apenas de meios de subsistncia, instrumentos de trabalho e matrias-primas, no consiste apenas de produtos materiais; compe-se igualmente de valores de troca. Todos os produtos de que se compe so mercadorias. O capital no , portanto, apenas uma soma de produtos materiais, tambm uma soma de mercadorias, de valores de troca, de grandezas sociais. E continua: embora todo capital seja uma soma de mercadorias, isto , de valores de troca, nem toda soma de mercadorias, de valores de troca, ser, por isso, capital (Idem:47/48). O que faz ento de uma soma de valores de troca, de mercadorias se converter e em capital? Marx esclarece: social Conservando-se multiplicando-se como fora

significa uma identidade de interesses? Apenas nessa condio de mtua dependncia, ou seja, como dois aspectos da mesma relao social, se autocondicionando historicamente. No mais, capital e trabalho, capitalistas e trabalhadores assalariados, disputam permanentemente, aberta ou velada, a apropriao do excedente produzido. Como nas sociedades de classes anteriores, a sociedade capitalista marcada pela luta de classes, j dizia o Manifesto comunista de 1848. O capitalista deseja se apropriar do mximo de mais-valia possvel, seja aumentando a jornada de trabalho, seja introduzindo tcnicas modernas e reorganizando o trabalho na fbrica para aumentar a produtividade, isto , a capacidade de produo de mais mercadorias na mesma jornada de trabalho. O trabalho, por outro lado, organiza-se em associaes e sindicatos e luta por condies mais suportveis de vida, de trabalho e de salrio. Tenta limitar a sanha de lucro do capitalista e conquistar direitos sociais e trabalhistas. Dito isto, preciso realar que Marx estabelece uma distino entre salrio nominal e salrio real. O preo em dinheiro do trabalho, o salrio nominal, no coincide, portanto, com o salrio real, isto , com a soma de mercadorias que realmente dada em troca do salrio. Ao falarmos, portanto, do aumento ou da queda do salrio, no temos de considerar apenas o preo em dinheiro do trabalho, o salrio nominal. Significa que os trabalhadores recebem uma determinada soma em dinheiro do capitalista como salrio (valor nominal), que

independente, isto , como fora de uma parte da sociedade, por meio da sua troca pela fora de trabalho viva, imediata. A existncia de uma classe que possui apenas sua capacidade de trabalho uma condio preliminar necessria ao capital. Somente quando o trabalho materializado, passado, acumulado, domina sobre o trabalho vivo, imediato, que o trabalho acumulado se transforma em capital (...). Consiste no fato de o trabalho vivo servir ao trabalho acumulado como meio para manter e aumentar o seu valor de troca (Idem:48/49). Neste sentido, o capital pressupe, portanto, o trabalho assalariado; o trabalho assalariado pressupe o capital. Um a condio do outro; eles se criam mutuamente (Idem:50). Isso

corresponde a uma determinada quantidade concreta de bens e servios (valor real, poder aquisitivo real). Marx cita exemplos em que o valor nominal do salrio no coincidia com o valor real. No sculo XVI, quando uma enchurrada de ouro e prata transbordou a Europa vinda das colnias o valor desses produtos diminuiu sensivelmente em relao s demais mercadorias. O valor nominal (salrio nominal) dos trabalhadores continuou o mesmo, mas o seu poder aquisitivo (salrio real) diminui. A inflao corri o valor real dos salrios. Com o mesmo valor se podia adquirir menos produtos. Em 1847, com a m colheita, os meios de subsistncia aumentaram de preo. O salrio dos trabalhadores permaneceu o mesmo, mas no se poderia comprar a mesma quantidade de produtos como antes. Mas, suponhamos, que em consequncia da aplicao de novas mquinas ou de uma boa colheita (mais mercadorias disponveis), evidente que os preos tendem a baixar, com o salrio, mesmo permanecendo inalterado, os operrios podero adquirir mais produtos que antes. Marx alerta ainda para o chamado salrio comparativo ou relativo. O salrio relativo exprime a cota-parte do trabalho direto no novo valor por ele criado, em relao cota-parte dele que cabe ao trabalho acumulado, ao capital. A parte que capital e trabalho se apropriam da riqueza produzida completamente diferentes. Para o capitalista, a soma de mercadorias obtida pela explorao do trabalho deve ser suficiente para, com sua venda, garantir a reposio do preo das matrias-primas por ele

adiantadas; assim como a reposio do que se desgastou nas ferramentas, mquinas e outros meios de trabalho, igualmente adiantados por ele; segunda, a reposio do salrio adiantado por ele; terceira, o excedente que resta, o lucro do capitalista. Essa repartio entre operrio e capitalista desigual. Isto significa que o salrio real pode permanecer o mesmo, pode at subir, e, no obstante, o salrio relativo pode cair. Pode-se ter uma situao ( isso que de fato acaba ocorrendo) em que a cota-parte do capital pode subir em relao cotaparte do trabalho. A repartio da riqueza social entre capital e trabalho tornou-se ainda mais desigual. O capitalista domina com o mesmo capital uma quantidade maior de trabalho. O poder da classe dos capitalistas sobre a classe operria cresceu, a posio social do operrio piorou, caiu mais um degrau em relao do capitalista (Idem:55). Portanto, salrio e lucro esto na razo inversa um do outro: a cota-parte do capital, o lucro, sobre na mesma proporo em que a cota-parte do trabalho, o salrio, cai, e inversamente. O lucro sobe na medida em que o salrio cai, e cai na medida em que o salrio sobe (Idem:56). Marx reala que se, a receita do operrio aumenta com o rpido crescimento do capital, a verdade que, ao mesmo tempo, aumenta o abismo social que afasta o operrio do capitalista, aumenta ao mesmo tempo o poder do capital sobre o trabalho, a dependncia do trabalho relativamente ao capital. Neste sentido, afirmar que o operrio tem interesse no rpido crescimento do capital significa apenas afirmar que quanto mais

depressa o operrio aumentar a riqueza alheia, tanto mais gordas sero as migalhas que sobraro para ele; quanto mais operrios possam ser empregados e se reproduzir, tanto mais se multiplica a massa dos escravos dependente do capital (Idem:58). Na sociedade capitalista, a concorrncia entre os capitais estimulam a introduo de novas tcnicas e mtodos de organizao do trabalho na fbrica, tendo em vista o aumento da produtividade, a produo de mais mercadorias e a acumulao de trabalho excedente. assim que os capitalistas podem vencer uns aos outros e conquistar mercados. Devem, pois, vender as suas mercadorias a um preo menor que as mercadorias de outros. Na viso de Marx, um capitalista s pode pr outro capitalista em debandada e conquistar-lhe o capital vendendo mais barato. Para poder vender mais barato sem se arruinar tem de produzir mais barato, isto , aumentar tanto quanto possvel a fora de produo do trabalho (produtividade). Mas a fora de produo do trabalho sobretudo aumentada por meio de uma maior diviso do trabalho, por meio de uma introduo generalizada de maquinaria e de um aperfeioamento constante da mesma (Idem:59). Agindo dessa forma, o capitalismo em condies tcnicas e de organizao do trabalho mais vantajosas pode embolsar uma parte maior de lucros que o seus concorrentes, conquista-lhes uma parte dos mercados. Entretanto, o privilgio do nosso capitalista no de longa durao; outros capitalistas

concorrentes introduzem as mesmas mquinas, a mesma diviso de trabalho, introduzem-nas mesma escala ou a uma escala superior, e essa introduo torna-se to generalizada at que o preo do pano cai no somente abaixo dos seus antigos custos de produo, mas tambm abaixo dos novos custos. Recomea a concorrncia em novo patamar, mais maquinaria, mais diviso do trabalho, maior escala. Vemos como o modo de produo, os meios de produo so assim continuamente transformados, revolucionados (Idem:61). Continua Marx: imaginemos agora essa agitao febril ao mesmo tempo em todo o mercado mundial e compreende-se como o crescimento, a acumulao e concentrao do capital tm por consequncia uma diviso do trabalho, uma aplicao de nova e um aperfeioamento de velha maquinaria ininterruptos, que se precipiram uns sobre os outros e executados em uma escala cada vez mais gigantesca. Do ponto de vista do trabalhador, a maior diviso do trabalho capacita um operrio a fazer o trabalho de 5, 10, 20: ela aumenta, portanto, 5, 10, 20 vezes a concorrncia entre os operrios. Os operrios no fazem concorrncia uns aos outros apenas quando um se vende mais barato do que o outro; fazem concorrncia uns aos outros quando um executa o trabalho de 5, 10, 20; a diviso do trabalho introduzida e constantemente aumentada pelo capital que obriga os operrios a fazer essa espcie de concorrncia (Idem:63/64).

Outra consequncia do aumento da diviso do trabalho a simplicao do prprio trabalho. A habilidade especial do operrio torna-se sem valor. Ele transformado numa fora produtiva simples, montona, que no tem de pr em jogo energias fsicas nem intelectuais. O seu trabalho torna-se trabalho acessvel a todos. Por isso, de todos os lados, seus concorrentes fazem presso e, alm disso, devemos nos lembrar que, quanto mais simples, mais fcil de aprender o trabalho, quanto menos custos de produo so necessrios para se apropriar do mesmo, tanto mais baixo ser o salrio, pois, tal como o preo de todas as outras mercadorias, ele determinado pelos custos de produo (Idem:64). A maquinaria, do seu lado, produz os mesmos efeitos numa escala muito maior, ao impor a substituio de operrios especializados por operrios no especializados, de homens por mulheres, de adultos por crianas, pois a maquinaria, onde introduzida pela primeira vez, lana os operrios manuais em massa na rua; e onde desenvolvida, aperfeioada, substituda por mquina de maior rendimento, despede operrios em grupos menores. Retratamos atrs, rapidamente, a guerra industrial dos capitalistas entre si; essa guerra tem a particularidade de as batalhas serem ganhas menos pela contratao e mais pela dispensa do exrcito operrio. Os generais, os capitalistas disputam entre si quem pode dispensar mais soldados da indstria (Idem:65).

Como os economistas explicam a situao dos operrios tornados suprfluos pela maquinaria? Encontraro novos ramos de ocupao? Marx observa que os economistas no se atrevem a afirmar diretamente que aqueles mesmos operrios que foram despedidos arranjam emprego em novos setores do trabalho. Os fatos contra essa mentira so demasiado gritantes. Eles, de fato, somente afirmam que, para outras partes constitutivas da classe operria, por exemplo, para a parte da jovem gerao operria que j estava pronta para entrar no ramo da indstria desativado, novos meios de ocupao se apresentaro. Esse , naturalmente, um grande consolo para os operrios desempregados. No faltaro aos senhores capitalistas carne e sangue fresco para serem explorados e aos mortos ser determinado que enterrem seus mortos. Isso mais um consolo que os burgueses oferecem a si mesmos do que aos operrios. Se a classe inteira dos operrios assalariados fosse aniquilada pela maquinaria, que horror para o capital, o qual sem trabalho assalariado deixa de ser capital! (Idem:65). Os capitalistas, Quanto portanto, mais enfretam uma de contradio produo fundamental. mobiliza meios

gigantescos j existentes e a pr em movimento, para tal fim, todas as possibilidades do crdito, nessa mesma medida, aumentam os terremotos industriais, nos quais o mundo do comrcio s se mantm sacrificando uma parte da riqueza, uma parte dos produtos e mesmo uma parte das foras de produo aos deuses das profundezas aumentam, em uma palavra, as

crises. Elas se tornam mais frequentes e mais violentas pelo prprio fato de, na medida em que cresce a massa de produtos, portanto, a necessidade de mercados mais extensos, o mercado mundial se contrair cada vez mais, restarem para explorao cada vez menos mercados, novos, porque todas as crises anteriores sujeitaram ao comrcio mundial mercados at ento no explorados, ou apenas superficialmente explorados pelo comrcio. O capital, porm, no vive s do trabalho. Senhor ao mesmo tempo elegante e brbaro, arrasta consigo para a cova os cadveres dos seus escravos, numa verdadeira hecatombe de operrios que naufragam nas crises (Idem:68).

V A revoluo de 1848, o Manifesto Comunista e o programa do proletariado

Proletrios de todos os pases, uni-vos! (Marx e Engels, Manifesto comunista).

Como dissemos, Marx e Engels se ligaram em 1847 Liga dos Justos, que, por sua interveno, transformou-se numa verdadeira organizao comunista. No seu Concresso, foram encarregados de redigir um manifesto sobre o programa e as idias da nova organizao proletria. O texto s foi publicado em fevereiro de 1848, quando explodiram as grandes convulses revolucionrias em Paris e restante da Europa. Na Frana, a monarquia de Lus Felipe era derrubada e proclamada a Repblica. Os operrios demonstraram fora e vigor, apresentando suas prprias reivindicaes, diferenciandose claramente da burguesia e dos seus aclitos. Trados pelo seu oponente, o operariado se insurgiu contra a ordem dominante em defesa de suas reivindicaes, ocupando prdios e avenidas,

erguendo barricadas. A burguesia reagiu luta operria com represso, expurgos e prises. Expulsos de Bruxelas, Marx retorna a Paris e em seguida Alemanha, organizando, com Engels, em Colnia, a revista Nova Gazeta Renana (Neue Rheinische Zeitung). Participaram ativamente das lutas polticas, dirigindo a associao operria de Colnia e a resistncia proletria em Elberfeld. Marx e Engels nutriam uma confiana inesgotvel na possibilidade da luta operria ser vitoriosa. Entretanto, o fato que a burguesia, antes em conflito com a nobreza e o clero, passa definitivamente para o lado da reao, terico e praticamente, aliando-se aos setores mais conservadores da sociedade europia, que pouco antes tentaram destitu-la do poder poltico, com o intuito de bloquear o desenvolvimento da luta revolucionria independente do proletariado e a sua vitria. O Manifesto Comunista13 de 1848 um marco na histria do pensamento monumental da do humanidade, constituindo histrico uma da sntese desenvolvimento sociedade

do sentido do comunismo como um processo histrico, das relaes entre os comunistas e o movimento operrio, do programa comunista e da necessidade de constituio do proletariado como partido poltico na luta contra a dominao burguesa. Os dois autores iniciam a anlise no Manifesto com a seguinte frase: Um espectro ronda a Europa o espectro do comunismo. Todas as potncias da velha Europa unem-se numa Santa Aliana para conjur-lo: o papa e o czar, Metternich e Guizot, os radicais da Frana e os policiais da Alemanha. A averso s idias comunistas era uma prova clara de que: 1: O comunismo j reconhecido como fora por todas as potncias da Europa; 2: tempo de os comunistas exporem, abertamente, ao mundo inteiro, seu modo de ver, seus objetivos e suas tendncias, opondo um manifesto do prprio partido lenda do espectro do comunismo (1998:39). Para os autores do Manifesto, a histria da humanidade (das sociedades de classes) at a sociedade burguesa a histria da luta de classes. Homem livres e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, mestre de corporao e companheiro, em resumo, opressores e oprimidos em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou sempre ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das duas classes em conflito.

burguesa e de suas contradies. Representa o desenvolvimento do materialismo histrico e sua aplicao compreenso da histria da sociedade moderna, das suas transformaes, das relaes entre as classes sociais, do carter do movimento sociailista e das diversas tendncais que atuavam em seu seio,
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O texto pode ser encontrado Karl Marx, O Manifesto Comunista (So Paulo, Boitempo, 1998).

A sociedade burguesa, por acaso, aboliu as classes sociais? De maneira nehuma. Ao contrrio, dizem os dois revolucionrios, a sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classe. No fez mais do que estabelecer novas classes, novas condies de opresso, novas formas de luta em lugar das que existiram no passado (Idem:40). A burguesia e a indstria criaram as bases para o advento do proletariado moderno, seu antagonista. O capitalismo foi resultado de todo um processo de transformaes iniciadas no ventre da sociedade feudal, mudanas que culminaram com o fortalecimento do poder econmico da burguesia e a sua conquista do poder poltico do Estado. Marx e Engels citam as principais transformaes ocorridas ao longo de pelo menos quatro sculos: as grandes navegaes, a colonizao de novas terras, a expanso dos mercados, o desenvolvimento da manufatura e do comrcio, a formao dos Estados nacionais, a concentrao da riqueza nas mos dos comerciantes, entre outras. No seio do mundo feudal, baseado na produo agrcola e na explorao do trabalho servil pela nobreza e pelo clero, desenvolveu-se um conjunto de mudanas, que incrementaram as foras produtivas, agora em choque com as relaes de produo servis e com a economia limitada do feudalismo. As novas foras produtivas criadas estavam em franco conflito com as relaes de propriedade feudais.

Marx e Engels explicam sinteticamente a essncia da transformao de um modo de produo e o advento de outro nos seguintes termos: os meios de produo e de troca, sobre cuja base se ergue a burguesia, foram gerados no seio da sociedade feudal. Numa certa etapa do desenvolvimento desses meios de produo e de troca, as condies em que a sociedade feudal produzia e trocava a organizao feudal da agriculturae da manufatura, em suma, o regime feudal de propriedade deixaram de corresponder s foras produtivas em pleno desenvolvimento. Tolhiam a produo em lugar de impulsion-la. Transcormaram em outros tantos grilhes que era preciso despedaar; e foram despedaados (Idem, p.44/45). O avano do comercio centralizou as foras produtivas diludas na economia artesanal, domstica e nas corporaes de ofcio e as substitui por manufaturas, que concentravam mais trabalhadores e aumentavam a produtividade do trabalho. Aumentou a diviso do trabalho. No sculo XVIII, o capitalismo avanou e suprimiu a dominao feudal da economia europia, abrindo caminho criao de um mercado mundial. A grande indstria, afirma nossos autores, criou o mercado mundial, preparado pela descoberta da Amrica. O mercado mundial acelerou enormemente o desenvolvimento do comrcio, da navegao, dos meios de comunicao. Este desenvolvimento reagiu por sua vez sobre a expanso da indstria; e medida que a indstria, o comrcio, a navegao, as vias frreas se desenvolveram, crescia a burguesia,

multiplicando seus capitais e colocando num segundo plano todas as classes legadas pela Idade Mdia (Idem:41). Essas transformaes da base material foram acompanhadas por profundas mudanas na forma de pensar o mundo, a histria, a sociedade, o Estado e os indivduos. Como dizem Marx e Engels, defendendo o ponto de vista da concepo materialista da histria, seria preciso grande inteligncia para compreender que, ao mudarem as relaes de vida dos homens, as suas relaes sociais, a sua existncia social, mudam tambm as suas representaes, as suas concepes e conceitos; numa palavra, muda a sua conscincia? Que demonstra a histria das idias seno que a produo intelectual se transforma com a produo material? As idias dominantes de uma poca sempre foram as idias da classe dominante. Quando se dala de idias que revolucionam uma sociedade inteira, isto que dizer que no seio da velha sociedade se formaram os elementos de uma sociedade nova e que a dissoluo das velhas idias acompanha a dissoluo das antigas condies de existncia (1998:56/57). Por isso, afirmam que a burguesia, em sua luta contra a dominao da nobreza e do clero e o domnio das relaes de produo e de trocas servis, jogou um papel revolucionrio: A burguesia desempenhou na Histria um papel iminentemente revolucionrio. Sua interveno histrica notadamente marcada por profundas contradios. Destruiu as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Em lugar dos laos feudais colocou o lao do frio interesse do pagamento vista, substituiu pelo

clculo egosta os antigos sentimentalismos e os fervores sagrados da exaltao religiosa. A burguesia fez da dignidade pessoal um simples valor de troca, substituiu todas as liberdades pela liberdade do comrcio, converteu as atividades anteriores e os profissionais em seus assalariados, criou e desenvolveu novas foras produtivas, aumentando a produtividade do trabalho, conquistou novos mercados e deu carter cosmopolista produo e ao consumo capitalista, desenvolveu um intercmbio universal, inclusive no campo da cultura e a interdependncia das naes, submeteu o campo cidade, concentrou os meios de produo, de distribuio e de trocas, os meios de comunicao e de transporte. Para Marx e Engels, a burguesia no pode existir sem revolucionar os intrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais (...). Essa subverso contnua da produo, esse abalo constante de todo o sistema social, essa agitao permanente e essa falta de segurana distinguem a poca burguesa de todas as precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de idias secularmente veneradas; as relaes que as substituem tornamse antiquadas antes de se consolidarem. Tudo o que era slido e estvel se desmancham no ar, tudo o que era sagrado profanado e os homens so obrigados finalmente a encarar sem

iluses a sua posio social e suas relaes com os outros homens (Idem:43). Impelida, continuam os dois pensadores, pela necessidade de mercados sempre novos, seguem Marx e Engels, a burguesia invade todo o globo terrestre. Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar em toda parte, criar vnculos em toda parte. Pela explorao do mercado mundial, a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases (...). No lugar do antigo isolamento de regies e naes autosuficientes, desenvolvem-se um intercmbio universal e uma universal interdependncia das naes. Portanto, sob pena da runa total, ela obriga todas as naes a adotarem o modo burgus de produo, constrange-as a abraar a chamada civilizao, isto a se tornarem burguesas. Em uma palavra, cria um mundo sua imagem e semelhanas (Idem:43/44). Assim ocorreu com diversos pases da Amrica, da sia e da frica, anexados ao modo de produo capitalista, desde a sua fase comercial at a poca imperialista, dissolvendo ou submetendo as antigas relaes de produo, de troca e de distribuio existentes, colocando-as sob o signo do capital. Como dissemos, o desenvolvimento do capitalismo contraditrio. Ao mesmo tempo em que faz avanar as foras produtivas, estimula o desenvolvimento da tcnica e da cincia em sua ascenso, constri as bases para a superao do prprio capitalismo. A classe operria, imerso em condies de vida e trabalho marcadas pela explorao, o seu coveiro. A

burguesia, afirmam nossos autores, porm, no se limitou a forjar as armas lhe traro a morte; produziu tambm os homens que empunharo essas armas os operrios modernos, os proletrios. Com o desenvolvimento da burguesia, isto , do capital, desenvolve-se tambm o proletariado, a classe dos oprrios modernos, os quais s vivem enquanto tm trabalho e s tm trabalho enquanto seu trabalho aumenta o capital. Esse operrios, constrangidos a vender-se a retalho, so mercadoria, artigo de comrcio como qualquer outro; em consequncia, esto sujeitos a todas as vicissitudes da concorrncia, atodas as flutuaes do mercado (Idem: 46). O capitalismo desenvolve o seu coveiro, a classe que a suplantar, mas avana tambm enquanto modo de produo em suas contradies internas. A economia capitalista tem como um trao essencial a anarquia da produo. Significa dizer que o capitalista individual ou a empresa s tem controle sobre a sua produo interna, mas no controla os outros capitalistas, nem muito menos a economia como um todo. No saber quanto o seu concorrente produzir, nem quanto a sociedade demandar em termos de mercadorias (bens e servios). Era assim no sculo XIX. Mesmo depois da criao de instrumentos de poltica econmica pelos governos dos Estados capitlaistas e pelos grandes congromerados econmicos no conseguiram superar essa contradio ao longo do sculo XX. Ao impulsionar as foras produtivas, a cincia, a tcnica, a organizao do trabalho e a concentrao dos meios de

produo, as contradies da sociedade, ao invs de diminuirem, explodem em crises cclicas de superproduo de valores continuamente. a contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo. Desde 1825, quando ocorreu a primeira crise do capitalismo, a economia burguesa convive permanentemente com crises cclicas, que fazem acumular as suas contradies. Marx e Engels descrevem essa contradio do sistema capitalista da seguinte forma: A sociedade burguesa, com suas relaes de produo e de troca, o regime burgus de propriedade, a sociedade burguesa moderna, que conjurou gigantecos meios de produo e de troca, assemelha-se ao feiticeiro que j no pode controlar os poderes infernais que invocou. H dezenas de anos, a histria da indstria e do comrcio no seno a histria da revolta das foras produtivas modernas contra as modernas relaes de produo, contra as relaes de propriedade que condicionam a existncia da burguesia e seu domnio. Basta mencionar as crises comerciais que, repetindo-se periodicamente, ameaam cada vez mais a existncia da sociedade burguesa. Cada crise, destri regularmente no s uma grande massa de produtos fabricados, mas tambm uma grande parte das prprias foras produtivas j criadas (Idem:45). Neste sentido, as armas que a burguesia utilizou para abater o feudalismo voltam-se hoje contra a prpria burguesia. Isso porque as foras produtivas de que dispe no mais favorecem

o desenvolvimento das relaes burguesas de propriedade; pelo conrrio, tornaram-se poderosas demais para estas condies, passam a ser tolhidas por elas; e assim que se libertam desses entraves, lanam na desordem a sociedade inteira e ameaam a existncia da propriedade burguesa. O sistema burgus tornouse demasiado estreito para conter as riquezas criadas em seu seio. E de que maneira consegue a burguesia vender essas crises? De um lado, pela destruio violenta de grande quantidade de foras produtivas; de outro, pela conquista de novos mercados e pela explorao mais intensa dos antigos. A que leva isso? Ao preparo de crises mais extensas e mais destruidoras e diminuio dos meios de evit-las (Idem, ibidem). O Manifesto deixa evidentes as condies objetivas para o advento do capitalismo acima mencionadas. Mas para a superao do sistema capitalista necessria a organizao e a luta do proletariado. Para os dois revolucionrios, de todas as classes que hoje em dia se opem burguesia, s o proletariado uma classe verdadeiramente revolucionria. As outras classes degeneram e perecem com o desenvolvimento da grande indstria; o proletariado, pelo contrrio, o seu produto mais autntico. (Idem:49). De uma massa indiferenciada e desorganizada como era no incio do sculo XIX, a classe operria vai sendo forada a reagir contra as condies de explorao impostas pelo capital nas indstrias, nas minas, na agricultura. Os trabalhadores

assalariados dos bancos, do comrcio, das finanas e dos setores de servios tambm o seguem nessa linha mais a frente. O luddismo a primeira expresso da reao do proletariado contra as consequncias da mecanizao. Depois formaram associaes e sindicatos para a defesa de suas reivindicaes. Sua organizao um contrapeso concorrncia interna classe, estimulada, alis, pelas relaes capitalistas e pelo mercado de trabalho. O excito industrial de reserva (os desempregados) manejado pela burguesia para forar a baixa dos salrios e a competio entre os trabalhadores. Essa organizao do proletariado em classe e, poranto, em partido poltico, incessantemente destruda pela concorrncia que fazem entre si os prprios operrios. Mas renasce sempre, e cada vez mais forte, mais slida, mais poderosa. Aproveita-se das divises internas da burguesia para obrig-la ao reconhecimento legal de certos interesses da classe operria, como, por exemplo, a lei da jornada de dez horas de trabalho na Inglaterra (Idem:48). Mas qual a relao do movimento operrio com os comunistas. Os comunistas no tm interesses diferentes dos interesses do proletariado em geral. No proclamam princpios particulares, segundo os quais pretendam moldar o movimento operrio. Os comunistas se distinguem dos outros partidos somente em dois pontos: 1) Nas diversas lutas nacionais dos proletrios, destacam e fazem prevalecer os interesses comuns do proletariado, independentemente da nacionalidade; 2) Nas

diferentes fases de desenvolvimentos por que passa a luta entre proletrios e burgueses, representam, sempre e em toda parte, os interesses do movimento em seu conjunto. Neste caso, o objetivo imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os demais partidos proletrios: constituio do proletariado em classe, derrubada da supremacia burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado (1998:51). Marx e Engels procuraram diferenciar os comunistas das diversas vertentes de socialismo utpico, a partir de uma anlise histrica do capitalismo, das classes sociais e da luta de classes. Mostram que o comunismo no uma utopia, como acreditavam os socialistas anteriores, mas uma possibilidade aberta pelo desenvolvimento da sociedade burguesa atual, com o processo de industrializao, articulao da economia mundial, desenvolvimento da cincia e surgimento do proletariado. A classe operria a classe que produz a riqueza social, apropriada pelo capital sob a forma de sobretrabalho, que vive inteiramente de seu prprio trabalho e que no tem, portanto, interesse em manter a sua explorao social. Relatam que as proposies tericas dos comunistas no se baseiam, de modo algum, em idias ou princpios inventados ou descobertos por este ou aquele reformador do mundo. So apenas a expresso geral das condies efetivas de uma luta de classes que existe, de um movimento histrico que se desenvolve diante dos olhos (Idem:51/52).

A revoluo comunista, dizem, a ruptura mais radical com as relaes tradicionais de propriedade; no admira, portanto, que no curso de seu desenvolvimento se rmpa, do modo mais radical, com as idias tradicionais (Idem:57). Com o processo revolucionrio, ocorre a elevao do proletariado a classe dominante, a conquista da democracia. O proletariado utilizar sua supremacia poltica para arrancar pouco a pouco todo o capital da burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante, e para aumentar o mais rapidamente possvel o total das foras produtivas. Isso naturalmente s poder ser realizado, a princpio, por intervenes despticas no direito de propriedade e nas relaes de produo burguesas, isto , pela aplicao de medidas que, do ponto de vista econmico, parecero insuficientes e insustentveis, mas que no desenrolar do movimento ultrapassaro a si mesmas e sero indispensveis para transformar radicalmente todo o modo de produo (Idem:58). Marx e Engels apresentam no Manifesto um conjunto de medidas a serem colocadas em prtica no processo revolucionrio, mas o fundamental que quando no curso do desenvolvimento, desaparcerem os antagonismos de classe e toda a produo for concentrada nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu carter poltico. O poder poltico o poder organizado de uma classe para a opresso de outra. Se o proletariado, em sua luta contra a burguesia, se

organiza forosamente como classe, se por meio de uma revoluo destri violentamente as antigas relaes de produo, destri, juntamente com essas relaes de produo, as condies de existncia dos antagonismos entre as classes, destri as classes em geral e, com isso, sua prpria dominao como classe. Em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classes, surge uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos (1998:58/59). Marx e Engels, exemplo de Princpios do comunismo acima destacado, trataram de fazer uma anlise crtica das correntes socialistas da poca e esclarecer a posio dos comunistas em relao ao partidos polticos existentes em vrios pases. Destacam na literatura socialista e comunista, as vertentes do socialismo reacionrio (socialismo feudal, socialismo pequenoburgus, o socialismo alemo ou verdadeiro socialismo), o socialismo conservador ou burgus, o socialismo e o comunismo crtico-utpicos. Alm do exame das condies objetivas para a superao do capitalismo, ausente nas diversas vertentes utpicas de socialismo e a clara compreenso do carter histrico e transitrio da sociedade burguesa (afinal, o capital um poder social, nada tem de natural), o comunismo de Marx e Engels se destaca por indicar que a emancipao do proletariado deve ser realizada pelo prprio proletariado.

Marx e Engels deixam patente a necessidade de organizao poltica do proletariado em um partido de novo tipo, capaz de levar at as ltimas conseqncias o processo de transformao social, superao do Estado burgus, que, para nossos autores do manifesto no seno um Comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa (Idem:42). O manifesto uma obra, que, ainda hoje, representa uma fonte para os revolucionrios, que lutam pela superao do capitalismo e a construo de uma sociedade socialista. Finaliza a sua anlise com um lema que se tornou parte da luta socialista em todo o mundo: Proletrios de todos os pases, uni-vos!. Fica claro que o objetivo de Marx e Engels, com o Manifesto comunista de 1848, era dotar o movimento socialista de uma base cientfica, um firme conhecimento sobre a histria e a sociedade capitalista, suas contradies e possibilidades concretas de sua superao. Para isso, Marx vinha avanando seus estudos sobre a Economia Poltica clssica e sua experincia concreta com a luta do proletariado. De cada acontecimento histrico tirava as concluses necessrias para o futuro da luta da classe operria.

VI A contra-revoluo burguesa e as lies da Revoluo de 1848

Os homens fazem sua histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncia de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (Marx, O 18 Brumrio de Luis Bonaparte)

O perodo de 1848 marcado pelo avano da luta proletria, na medida em que a classe operria participou dos levantes revolucionrios em vrios pases da Europa (Frana, Alemanha, Polnia, Hungria, Austria, Itlia), aparecendo pela primeira vez no processo revolucionrio como uma classe diferenciada da burguesia e das classes remanecentes do feudalismo (nobreza, camponeses, artesos), portanto com suas prprias reivindicaes, organizao e formas de luta. Mas tambm caracterizado por derrotas fragorosas impostas pela classe dominante desses pases ao proletariado.

A burguesia aliou-se s classes mais reacionrias, nobreza e ao clero, para aplacar a fora do proletariado em asceno. Abre-se, aps o processo revolucionrio de 1848, uma avassaladora contra-revoluo burguesa na Europa, que durar praticamente durante toda a dcada de 1850. Os revolucionrios dos diversos pases sofreram perseguies, calnias, represses, condenaes da justia burguesa e prises. Muitos foram obrigados a sair dos seus pases e se exililarem no estrangeiro. Marx e Engels foram processados pela justia alem por criticar as autoridades e participar da luta poltica das massas. Apesar de serem absolvidos no processo judicial de Colnia, tiveram de se refugiar em Londres, na Inglaterra. Os fundadores do marxismo escreveram no perodo psrevolucionrio obras de envergadura na evoluo da concepo materialista da histria e sua aplicao aos problemas da histria concreta, contribuindo para o aprofundamento de conceitos como classe, luta de classes, interesse de classe, partido poltico, Estado, regimes polticos, revoluo, contra-revoluo, bonapartismo, entre outros. Aprofundam, nesse aspecto, a anlise materialista sobre a chamada superestrutura jurdicopoltica e as formas de conscincia social. So desse tempo as seguintes obras: As Lutas de Classes na Frana de 1848 a 1850 (1850); 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852); Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas (1850); Carta a Joseph Weydemeyer (1852); O Recente Julgamento de Colnia (1852), todos de Marx;

Revoluo e Contra-Revoluo na Alemanha (1852) e As guerras camponesas na Alemanha (1850), escritos por Engels. Os escritos do perodo de 1849 a 1852, particularmente As Lutas de Classes na Frana, Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas, 18 Brumrio de Lus Bonaparte traam um quadro histrico dos acontecimentos revolucionrios europeus, a partir do mtodo materialista histrico-dialtico, dos quais Marx e Engels tiram importantes concluses histricas sobre o carter contra-revolucionrio da burguesia nos acontecimentos de 1848 em diante, o papel do operariado como classe com potencial revolucionrio, a crise econmica de 1847 como elemento acelerador e potencializador das contradies sociais, da diferena de interesses e da luta entre as classes sociais, desta como o motor dos fatos histricos do perodo. Os textos so fundamentais para a compreenso do carter e do papel das classes sociais no contexto da revoluo de 1848 e desdobramentos nos anos seguintes, a funo do Estado burgus na defesa do pilar fundamental da sociedade capitalista, qual seja a propriedade privada, e dos interesses das classes dominantes, e as limitaes das vertentes do movimento socialista, que atuavam nas lutas do proletariado da poca. Conclua, a partir da anlise da luta de classes, que uma nova revoluo seria resultado de uma nova crise econmica e da organizao poltica dos explorados e no simplemente de meros desejos subjetivos de grupos de militantes. e

Iniciemos com a Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas14, escrito por Marx em 1850, em que faz um primeiro balano da atuao da Liga dos Comunistas nos eventos revolucionrios de 1848-1849 e, nutrindo esperanas numa retomada da onda revolucionria, examina as condies concretas da luta poltica na Alemanha, expe o carter permanente da revoluo socialista e alerta para o fato dos operrios manterem a vigilncia frente a burguesia e a pequenaburguesia, assegurando a independncia de classe em todas as situaes, no deixando que a revoluo se esgote nas tarefas democrticas. Enfim, diziam que o grito dos operrios deveria ser a revoluo em permanncia (1982:188). A burguesia alem, aliando-se aristocracia e ao clero, imps uma derrota fragorosa ao proletariado e demais explorados. Destacam que nos dois anos da revoluo de 1848-1849, a Liga afirmou-se duplamente; por um lado, porque os seus membros intervieram energicamente no movimento por toda a parte, na imprensa, nas barricadas e campos de batalha, frente nas fileiras do proletariado, da nica classe decididamente revolucionria. A Liga afirmou-se, alm disso, pelo fato de a sua concepo do movimento, tal como foi exposta nas circulares dos congressos e da Direo Central de 1847, assim como no Manifesto Comunista, se ter mostrado a nica correta; pelo fato de as expectativas formuladas nesses documentos se terem
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plenamente realizado e a concepo das condies sociais do momento, antes s em segredo propagada pela Liga, estar agora na boca dos povos, abertamente apregoada nas praas pblicas (1982:178). Por outro lado, os acontecimentos revolucionrios mostraram a necessidade do proletariado fortalecer a sua organizao poltica, seu partido, e defender a sua independncia de classe frente aos demais partidos em luta. Por isso, Marx e Engels ressaltaram que a slida organizao inicial da Liga enfraqueceu significativamente. Uma grande parte dos membros, que participou diretamente no movimento revolucionrio, acreditou que passara o tempo das sociedades secretas e que bastava a ao pblica. Alguns crculos e comunidades deixaram afrouxar e adormecer pouco a pouco as suas ligaes com a Direo Central. Assim, enquanto o partido democrtico, o partido da pequena burguesia, se organizava cada vez mais na Alemanha, o partido operrio perdia o seu nico apoio slido, quando muito permanecia organizado nalgumas localidades para objetivos locais e, por isso, no movimento geral, caiu interiramente sob o domnio e a direo dos democratas pequeno-burgueses. Tem de se por termo a este estado de coisas, tem de se estabelecer a autonomia dos operrios (Idem, ibidem). Acreditando revolucionria revolucionrio na na de proximidade Alemanha, 1848-49 e de depois da uma da derrota nova das situao onde foras grande

O texto pode ser encontrado em Karl Marx, Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas (In: Marx, Lnin, Trotsky, Textos sobre ttica revolucionria, So Paulo, Edisses Massas, 2006).

revolucionrias, Marx e Engels empreendem na Mensagem a

necessidade da reorganizao da Liga Comunista no pas, propondo que um emissrio parta neste preciso momento, em que est iminente uma nova revoluo, em que o partido operrio deve, portanto, apresentar-se o mais organizado, o mais unnime e o mais autnomo possvel, para no ser outra vez, como em 1848, explorado e posto a reboque pela burguesia (Idem:179). O proletariado precisava se reorganizar independentemente dos demais partidos, seja da burguesia, seja da pequena burguesia democrtica. Sem isso, cairia, como nos eventos nos dois anos anteriores, nas mos da burguesia ou dos democratas pequeno burgueses. Tratava-se na nova etapa, ps 1848-49, de demarcar o programa e a organizao poltica do proletariado frente fora poltica em destaque, qual seja o partido democrtico pequenoburgus, que abrangia a grande maioria dos habitantes burgueses das cidades, os pequenos negociantes industriais e os mestres artesos: conta entre os seus seguidores os camponeses e o proletariado rural enquanto este ltimo no tiver encontrado um suporte no proletariado autnomo das cidades (Idem:180/181). Nesse sentido, Marx e Engels observam: o papel que os burgueses liberais alemes desempenharam perante o povo em 1848, esse papel traioeiro, sr assumido, na revoluo que se avizinha, pelos pequeno-burgueses democratas, que ocupam agora na oposio o messo lugar que os burgueses liberais antes de 1848. Este partido, o partido democrtico, mais

perigoso para os operrios do que o anterior partido liberal, consiste em trs elementos: I. As partes mais avanadas da grande burguesia, que tm por objetivo a queda imediata e completa do feudalismo e do absolutismo. Esta frao est representada pelos antigos conciliadores de Berlim, que propunham a recusa dos impostos. II. Os pequeno-burgueses democrtico-constitucionais, cuja finalidade principal durante o movimento precedente foi a fundao de um Estado federal mais ou menos democrtico, como o ambicionavam os seus representantes, a Esquerda da Assemblia de Frankfurt e, mais tarde, o Parlamento de Stuttgart, e como eles prprios o ambicionavam na campanha pela Constituio Imperial. III. Os pequeno-burgueses republicanos, cujo ideal uma Repblica federativa alem, maneira da Sua, e que se do agora o nome de vermelhos e de sociais-democratas porque alimentam o piedoso desejo de abolir a presso do grande capital sobre o pequeno, comits do grande-burgus os sobre o das pequeno. Os representantes desta frao eram os membros dos congressos e democrticos, dirigentes associaes democrticas, os redatores dos jornais democrticos (Idem:180). O que desejavam de fato o partido da pequena burguesia? Os pequeno-burgueses democratas, muito longe de pretenderem resolver toda a sociedade em benefcio dos proletrios revolucionrios, aspiram a uma alterao das condies sociais que lhes torne to suportvel e cmoda quanto possvel a sociedade existente. Por isso reclamam, antes de

tudo, a diminuio das despesas pblicas mediante a limitao da burocracia e a tranferncia dos prinicipais impostos para os grandes proprietrios fundirios e grandes burgueses. Reclamam, alm disso, a abolio da presso do grande capital sobre o pequeno, por meio de instituies pblicas de crdito e de leis contra a usura que lhes tornassem possvel, a eles e aos camponeses, obter em condies favorveis adiantamentos do Estado em vez de os obterem dos capitalistas; e ainda o estabelecimento das relaes de propriedade burguesas no campo, pela completa eliminao do feudalismo (Idem:181). Como desejavam os democratas pequeno-burgueses realizar esse programa poltico? Para realizarem tudo isto, necessitam de uma Constituio democrtica, seja ela [monrquica] constitucional ou republicana, que lhes d a maioria, a eles e aos seus aliados, os camponeses, e de uma organizao comunal democrtica que ponha nas suas mos o controle direto dda propriedade comunal e uma srie de funes atualmente exercidas pelos burocratas. E complementam: Alm disso, a dominao e o rpido aumento do capital devem ser contrariados, em parte pela limitao do direito sucessrio, em parte pela entreda ao Estado do maior nmero possvel de trabalhos. No que se refere aos operrios, antes de mais est assente que devem, como at agora, permanecer operrios assalariados, apenas desejando os pequeno-burgueses democratas que os operrios tenham melhor salrio e uma existncia mais assegurada; esperam eles consequir isto

[confiando], em parte, ao Estado a ocupao dos operrios e atravs de medidas de beneficncia; numa palavra, esperam subordinar os operrios com esmolas mais ou menos disfaradas e quebrar a sua fora revolucionria tornando-lhes momentaneamente suportvel a sua situao (Idem, ibidem). o mximo a esperar de uma revoluo por parte da pequena burguesia democrtica. Que relao deveria manter o proletariado, por seu partido revolucionrio, com a pequena burguesia, representada pelo partido democrtico? Marx e Engels esclarecem: est com ela contra a frao cuja queda ele tem em vista: ope-se-lhe em tudo o que ela pretende para se consolidar a se mesma (Idem, ibidem). No campo do programa, as reivindicaes da pequena burguesia de modo algum devem bastar ao proletariado. Enquanto a pequena burguesia, alertam nossos autores, querem pr fim revoluo o mais depressa possvel, realizando, quando muito, as exigncias atrs referidas, o nosso interesse e a nossa tarefa so tornar permanente a revoluo at que todas ass classes mais ou menos possidentes estejam afastadas da dominao, at que o poder de Estado tenha sido conquistado pelo proletariado, que a associao dos proletrios, no s num pas, mas em todos os pases dominantes do mundo inteiro, tenha avanado a tal ponto que tenha cessado a concorrncia dos proletrios nesses pases e que, pelo menos, estejam concentradas nas mos dos proletrios as foras produtivas decisivas. Para ns no pode tratar-se da

transformao da propriedade privada, mas apenas do seu aniquilamento, no pode tratar-se de encobrir oposies de classes mas de suprimir as classes, nem de aperfeioar a sociedade existente, mas de fundar uma nova (Idem:182). Marx e Engels passam a propor a ttica da Liga Comunista, o partido revolucionrio do proletariado, frente ao partido da pequena burguesa em trs situaes: nas condies em que proletrios e pequenos burgueses so oprimidos pela classe dominante, na situao em que os pequenos burgueses sejam preponderantes na luta revolucionria e no contexto em que seja preponderante frente atual classe dominante derrubada e ao proletariado, ou seja, na eventual conquista do poder pelo partido democrtico pequeno-burgus na Alemanha. No primeiro momento, em que lutam lado a lado, contra o atual estado de coisas na Alemanha, dizem Marx e Engels, o proletariado deveria rejeitar qualquer proposta de fuso com o partido pequeno burgus em nico partido social-democrata, sob pena de sucumbir com seu programa, suas reivindicaes e sua independncia poltica de classe. Ao contrrio, os operrios, principalmente a Liga, tm de trabalhar para constituir, ao lado dos democratas oficiais, uma organizao do partido operrio, autnoma, secreta e pblica, e para fazer de cada comunidade o centro e o ncleo de agrupamentos operrios, nos quais a posio e os interesses do proletariado sejam discutidos independentemente das influncias burguesas. Quo pouco sria , para os democratas burgueses,

uma aliana em que os proletrios estejam lado a lado com eles, com o mesmo poder e os mesmos direitos, mostram-no por exemplo os democratas de Breslau, os quais no seu rgo, a New Oder-Zeitung, atacam furiosamente os operrios organizados autonomamente, a quem intitulam de socialistas. Para o caso de uma luta contra um adversrio comum no preciso qualquer unio particular. Assim que se trate de combater diretamente um adversrio, os interesses dos dois partidos coincidem momentaneamente e, como at agora, tambm no futuro esta ligao, s prevista para o momento, se estabelecer por si mesma (Idem:183). Diante das hesitaes, indecises e inatividades dos pequeno-burgueses, os operrios, como nas lutas anteriores, por sua coragem, deciso e abnegao demonstradas no calor da luta de classes, devero conquistar o poder. Como nos momentos anteriores, uma vez no poder os pequeno-burgueses disseminaro entre os operrios a necessidade de ordem, de calmaria, de confiana no poder, de regresso ao trabalho, de restrio de excessos, para excluir o proletariado dos frutos da vitria. Ao proletariado caberia, desde o primeiro instante, ditarlhes condies tais que a dominao dos democratas burgueses contenha em si desde o incio o germe da queda e que seja significativamente facilitado o seu afastamento ulterior pela dominao do proletariado. Durante o conflito e imediatamente aps o combate, os operrios, antes de tudo e tanto quanto possvel, tm de agir contra a pacificao burguesa e obrigar os

democratas a executar as suas atuais frases terroristas. Tm de trabalhar ento para que a imediata efervescncia revolucionria no seja de novo logo reprimida aps a vitria. Pelo contrrio, tm de mant-la viva por tanto tempo quanto possvel. Longe de opor-se aos chamados excessos, aos exemplos de vigana popular sobre indivduos odiados ou edifcios pblicos aos quais s se ligam recordaes odiosas, no s h que tolerar estes exemplos, mas tomar em mo a sua prpria direo (Idem:183/184). Desse modo, durante e aps a luta, os operrios tm de apresentar em todas as oportunidades as suas reivindicaes prprias a par das reivindicaes dos democratas burgueses. Tm de exigir garantias para os operrios assim que os burgueses democratas se prepararem para tomar em mos o governo. Se necessrio, tm de obter pela fora essas garantias e, principalmente, procurar que os novos governantes se obriguem a todas as concesses e promessas possveis o meio mais seguro de os comprometer. Tm principalmente de refrear tanto quanto possvel, de toda a maneira mediante a apreciao serena, com sangue-frio, das situaes, e pela desconfiana no dissimulada para o novo governo, a embriaguez da vitria e o entusiasmo pelo novo estado de coisas que surge aps todo o combate de rua vitorioso (Idem:184). Frente ao governo oficial vitorioso, o proletariado tem de constituir imediatamente governos operrios revolucionrios prprios, quer sob a forma de direes comunais, de conselhos

comunais, quer atravs de clubes operrios ou de comits operrios, de tal maneira que os governos democrticos burgueses no s percam imediatamente o suporte nos operrios, mas se vejam desde logo vigiados e ameaados por autoridades atrs das quais est toda a massa dos operrios. Numa palavra: desde o primeiro momento da vitria, a desconfiana tem de dirigir-se no j contra o partido reacionrio vencido, mas contra os at agora aliados [do proletariado], contra o partido que quer explorar sozinho a vitria comum (Idem, ibidem). Para enfrentar essa tarefa, de opor-se enrgica e ameaadoramente a este partido, cuja traio aos operrios comear desde a primeira hora da vitria, tm os operrios de estar armado-se organizados. Tem de ser conseguido de imediato o armamento de todo o proletariado com espingardas, carabinas, canhes e munies; tem de ser contrariada a reanimao da velha milcia burguesa dirigida contra os operrios. Onde no se consiga este ltimo ponto, os operrios tm de procurar organizar-se autonomamente como guarda proletria, com chefes eleitos e um estado-maior prprio, eleito, e por-se s ordens, no do poder do estado mas dos conselhos comunais revolucionrios formados pelos operrios. Onde os operrios estejam ocupados por conta do estado, tm de conseguir o seu armamento e organizao num corpo especial com chefes eleitos ou como parte da guarda proletria. Sob nenhum pretexto podem as armas e munies sair-lhe das mos,

qualquer tentativa de desarmamento tem de ser frustrada, se necessrio pela fora. Liquidao da influncia dos democratas burgueses sobre os operrios; organizao imediata, autnoma e armada dos operrios; obteno das condies mais dificultosas e compromissrias possveis para a inevitvel dominao temporria da democracia burguesa tais so os pontos principais que o proletariado e, portanto a Liga, devem ter presentes durante e aps a insurreio iminente (Idem:184/185). Sendo eleita aps a vitria comum dos proletrios e pequeno-burgueses uma Representao nacional, o proletariado deve, nessas condies, zelar para que uma quantidade de operrios nos seja excluda, por qualquer chincanas de autoridades locais e de comissrios do governo, seja a que pretexto for; (...) sejam propostos candidatos operrios, na medida do possvel de entre os membros da Liga e para cuja eleio se devem acionar todos os meios possveis. Mesmo onde no existe esperana de sucesso, devem os operrios apresentar os seus prpria candidatos, para manterem as suas foras, trazerem a pblico a sua posio revolucionria e os pontos de vista do partido. No devem, neste processo, deixar-se subornar pelas frases dos democratas, como por exemplo que assim se divide o partido democrtico e se d reao a possibilidade da vitria. Com todas essas frases, o que se visa que o proletariado seja mistificado. Os progressos que o partido proletrio tem de fazer, surgindo assim como fora independente, so infinitamente mais importantes do que o prejuzo que poderia

trazer a presena de alguns reacionrios na Representao. Surja a democracia, desde o princpio, decidida e terrorista contra a reao, e a influncia desta nas eleies ser antecipadamente aniquilada (Idem:185). Diante das vacilaes da pequena burguesia quanto confiscao das propriedades feudais, que certamente tentaria em entregar aos privada, camponeses constituindo as terras feudais como propriedade uma classe camponesa

pequeno-burguesa e mantendo o proletariado rural como assalariado, os operrios e seu partido, a Liga Comunista, deve opor-se aos planos pequeno-burgueses e defender que a propriedade feudal confiscada fique propriedade do Estado e seja transformada em colnias operrias, que o proletariado rural associado explore com todas as vantagens da grande explorao agrcola; desde modo, o princpio da propriedade comum obtm logo uma base slida, no meio das vacilantes relaes de propriedade burguesas. Tal como os democratas com os camponeses, tm os operrios de unir-se com o proletariado rural (Idem:186). Sobre a organizao poltica com a vitria comum do proletariado e da pequena-burguesia, Marx e Engels afirmavam que os democratas ou trabalharo diretamente para uma Repblica federativa ou, pelo menos, se no puderem evitar uma Repblica uma e indivisvel, procuraro paralisar o governo central mediante o mximo possvel de autonomia e independncia para as comunas e provncias. Frente a este

plano, os operrios tm no s de tentar realizar a Repblica alem una e indivisvel, mas tambm a mais decidida centralizao, nela, do poder nas mos do Estado. Eles no se devem deixar induzir em erro pelo palavreado sobre a liberdade das comunas, o autogoverno, etc. Num pas como a Alemanha, onde esto ainda por remover tantos restos da Idade Mdia, onde est por quebrar tanto particularismo local e provincial, no se pode tolerar em circunstncia alguma que cada aldeia, cada cidade, cada provncia ponha um novo obstculo atividade revolucionria, a qual s do centro pode emanar em toda a sua fora No se pode tolerar que se renove o estado de coisas atual, em que os alemes, por um mesmo passo em frente, so obrigados a bater-se separadamente em cada cidade, em cada provncia. Menos do que tudo pode tolerar-se que, atravs de uma organizao comunal pretensamente livre, se perpetue uma forma de propriedade a propriedade comunal, e as desavenas dela decorrentes entre comunas pobres e ricas, assim como o direito de cidadania comunal, subsistente, com as suas chincanas contra os operrios, ao lado do direito de cidadania estatal. Tal como na Frana em 1793, o estabelecimento da centralizao mais rigorosa hoje, na Alemanha, a tarefa do partido realmente revolucionrio (Idem:186/187). Marx comea o texto de A luta de classes na Frana (18481850)15 mostrando que o progresso revolucionrio no abriu caminho com as suas conquistas diretas trgico-cmicas mas,
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pelo contrrio, s fazendo surgir uma contra-revoluo compacta e poderesa, criando-se um adversrio e combatendo-o que o partido da subverso pde finalmente converter-se num partido verdadeiramente revolucionrio (1975:44). Significa que as contradies, concentrando-se e explodindo em convulses revolucionrias, fazendo a classe operria aparecer como classe politicamente revolucionria, obrigaram a burguesia a tomar partido ao lado das camadas reacionrias, em defesa do Estado, da propriedade privada e das instituies burguesas. Essa passagem da anlise de Marx muito importante porque expressa um perodo posterior ao primeiro momento do processo revolucionrio de 1848, em que burguesia e as massas exploradas aparecem unidas contra a monarquia em favor da repblica. O desenvolvimento do processo revolucionrio ao mesmo tempo a expresso da diferenciao da organizao e dos interesses do proletariado, que passa a atemorizar a prpria burguesia no poder e a fora a combat-lo, restringindo a sua organizao, a liberdade de expresso e, em ltimo caso, atuando no sentido da represso, prises e expurgos dos revolucionrios. Como sabemos, o processo revolucionrio de fevereiro de 1848 na Frana derrubou a monarquia burguesa de Lus Felipe, o duque de Orleans, que reinou de 1830 a 1848. Como observa Marx, quem dominou sob Lus Felipe no foi a burguesia francesa mas uma frao dela: os banqueiros, os reis da bolsa, os reis dos caminhos de ferro, proprietrios das minas de carvo

Karl Marx, A luta de classes em Frana: 1848-1850 (Centelha, 1975).

e ferro, proprietrios florestais e uma parte da propriedade imobiliria aliada a estes: a chamada aristocracia financeira. Instalada no trono, ditava as leis nas Cmaras e distribua os cargos pblicos, desde os ministrios s tabacarias (Idem:45). A burguesia industrial, outra frao da burguesia francesa, constituia uma parte da oposio oficial no parlamento, organizava-se enquanto partido, o dos republicanos burgueses, e defendia seus interesses no parlamento. A dependncia entre o governo de Luis Felipe e a aristocracia financeira levava a Frana a um processo de penria financeira permanente, ao desequilbrio entre as receitas e as despesas. Para Marx o endividamento do Estado interessava diretamente faco burguesa que governava e legislava atravs das Cmaras. O dficit do Estado foi precisamente o prprio objeto das suas especulaes e o seu principal local de enriquecimento. Cada ano, um novo dficit. Cada quatro ou cinco anos, um novo emprstimo. Ora, cada novo emprstimo oferecia aristocracia uma nova ocasio de saquear o Estado que, mantido artificialmente beira da bancarrota, era obrigado a negociar com os banqueiros nas condies mais desfavorveis. Cada novo emprstimo proporcionava uma nova ocasio de roubar o pblico que coloca os seus capitais em rendas do Estado, mediante operaes da Bolsa em cujos segredos estavam metidos o governo e a maioria da Cmara (Idem:47). Essa relao espria entre governo, parlamentares e a aristocracia financeira alimentava a instabilidade do crdito

pblico e o acesso a informaes privilegiadas, dando aos bancos e seus associados nas Cmaras e no trono, a possibilidade de provocar flutuaes extraordinrias e repentinas na cotao dos valores pblicos, cujo resultado era sempre, necessariamente a falncia de uma massa de pequenos capitalistas e o enriquecimento fabulosamente rpido dos grandes especuladores (Idem:48). A aristocracia financeira apoiando-se no governo e na maioria parlamentar nutria-se do dinheiro pblico, apropriava-se de parte dos recursos do Estado. O resultado de tudo isso era o descompasso entre as despesas e as receitas, os gastos oramentrios e a arrecadao do governo, os juros da dvida, a pilhagem dos recursos estatais atravs de vrios mecanismos, desde a contrao de emprstimos, a realizao de contratos de fornecimentos fraudulentos, corrupo, desfalques, vigarices de toda espcie, sendo que as relaes entre a Cmara e o governo, multiplicavam-se sob a forma de relaes entre as diferentes administraes e os diferentes empreiteiros. Assim como os gastos pblicos em geral e os emprstimos pblicos, a classe dominante explorava tambm a construo de caminhos de ferro. As Cmaras lanavam os principais encargos desta para cima do Estado e asseguravam o man dourado aristocracia financeira especuladora. Recorde-se o escndalo que explodia na Cmara dos Deputados, quando se descobriu acidentalmente que todos os membros da maioria, incluindo uma parte dos ministros, eram acionistas das prprias empresas de

construo dos caminhos de ferro a quem eles confiaram, ato contnuo, como legisladores, a execuo de linhas de caminho de ferro custa do Estado (Idem:48/49). O domnio da aristocracia financeira e da especulao no governo de Lus Felipe levava dilapidao dos recursos pblicos, ao individamento do Estado, s negociatas fora e dentro das bolsas, reduco da capacidade de investimento do governo nas atividades diretamente produtivas, e, por fim, a um processo de oposio crescente dos representantes da burguesia industrial. Os porta-vozes da burguesia industrial (Grandin, Leon Faucher etc.) criticavam o governo e seus defendores (Guizot), a favor da indstria contra a especulao e o deu caudatrio, o governo (Idem:46). Tanto a pequena burguesia, quanto a classe camponesa, encontrava-se margem do poder e da participao na vida poltica. Seus representantes ideolgicos e os porta-vozes das citadas classes, os seus sbios, os seus advogados, os seus mdicos, etc.: numa palavra, os chamados talentos, faziam parte da oposio oficial ou se encontram margem do pas legal (no tinha sequer direito a voto). Marx conclui: A burguesia industrial via os seus interesses em perigo, a pequena burguesia estava moralmente indignada, a imaginao popular exaltava-se. Paris estava afogada em panfletos: A dinastia dos Rotschild, os judeus, reis da poca, etc., nos quais denunciava e anatemizava, com maior ou menor talento, o domnio da aristocracia financeira (Idem:51).

Marx

ressalta

que

dois

acontecimentos

econmicos

aceleraram e amadureceram o descontetamento geral em face das contradies polticas da sociedade burguesa na Frana: a praga da batata e as ms colheias de 1845 e 1846 avivaram a efervescncia geral do povo. A carestia de vida em 1847 provocou em Frana como no resto do continente, conflitos sangrentos; a crise geral do comrcio e da indstria em Inglaterra de 1847, que resultou na falncia de bancos, fbricas e comerciantes ingleses, repercutindo nos demais pases. Na Frana, a crise provocou uma onde de falncias, particularmente entre os pequenos produtores, comerciantes e artesos. Em fevereiro de 1848, a agitao nas barricadas provocou a derrubada de Luis Felipe e a constituio de um governo provisrio. Esse governo provisrio, que sucedeu monarquia, era constitudo pelos representantes das classes que lutaram contra o governo anterior, tais como a prpria burguesia (republicanos burgueses do peridico Nacional), a pequena burguesia (LedruRollin e Flocon) e homens da classe operria (Luis Blanc e Albert). To logo se instalou o novo governo e seus ministrios foram partilhados pela burguesia, comeou a agitao do proletariado em defesa da proclamao da Repblica. Os operrios de Paris estavam dispostos a encetar de novo a luta e a impr a Repblica pela fora das armas (Idem:55). As paredes de Paris ostentavam as palavras de ordem: Rpublique Franaise! Libert, galit, Fraternit.

A classe operria conseguiu impr a Repblica burguesia vacilante no poder. O proletariado, observa Marx, apareceu imediatamente em primeiro plano na qualidade de partido independente; mas, repentinamente, lanava um deafio a toda a Frana burguesa. O que o proletariado tinha conquistado era o terreno vista para lutar pela sua emancipao revolucionria, mas de maneira nenhuma esta prpria emancipao (Idem:56). Com a conquista do regime republicano, a classe operria apenas preparava o terreno poltico para a batalha seguinte: a conquista da sua emancipao real. Sabia-se que o governo provisrio e a Repblica eram apenas formas de domnio da burguesia e no do proletariado. Para arrefecer a energia revolucionria do proletariado, que havia imposto ao governo burgus o compromisso de dar trabalho a todos os trabalhadores, a burguesia criou um Ministrio especial do trabalho e l instalou os representantes do proletariado, Luis Blanc e Albert. Com essa medida criava a aparncia de que se tratava de uma Repblica rodeada de instituies sociais (Idem:57). Na verdade, com issp no s afastava os principais expontes da classe operria do governo, como mantinha o controle sobre os postos mais importantes, quais sejam: o Ministrio das Finanas, do Comrcio e das Obras Pblicas, ao lado dos bancos e da bolsa. Controlava os tribunais, o exrcito e administrao. Criava-se uma falsa iluso sobre a possibilidade de uma emancipao proletria por dentro do governo burgus e nas

fronteiras da nao francesa, quando, na verdade, assevera Marx, as condies de produo da Frana esto condicionadas pelo seu comrcio exterior, pela sua posio no mercado mundial e pelas leis deste. Como iria a Frana destru-las sem uma guerra revolucionria europia, que tinha na Inglaterra o seu contra-golpe, o dspota do mercado mundial? (...). A classe operria francesa ainda no chegara a este ponto; era ainda incapaz de levar a cabo a sua prpria revoluo (Idem:59). Enquanto isso, a burguesia a frente do poder procurava afastar qualquer desconfiana na nova repblica, restabelecer a normalidade nas finanas do pas e estimular a produo e o comrcio, quebrados pela crise econmica, abalados com o processo revolucionrio. Tentava desafogar o crdito pblico e privado, afastando a suspeita de que o governo no detinha recursos suficientes para cumprir com as suas obrigaes junto aos credores do Estado. Chegou a antecipar pagamentos antes do vencimento para despertar a confiana fraturada. Manteve intocada a aristocracia financeira e ampliou mesmo o seu poder. Algum teria de pagar pela penria financeira. Primeiro foi a pequena burguesia, que teve as suas rendas acima de 100 francos, depositadas nas cadernetas de poupana, confiscadas pelo governo em troca de ttulo pblicos no reembolsveis em dinheiro. Os pequenos-burgueses foram obrigados a negociar seus ttulos na Bolsa e, com isso, a se tornarem refns dos especuladores. Em seguida, os camponeses, a grande maioria da populao francesa, foram surpreendidos com um novo

imposto. Como diz Marx, enquanto a revoluo de 1789 comeara por libertar os camponeses dos encargos feudais, a revoluo de 1848, para no pr em perigo o capital e assegurar o funcionamento do mecanismo do Estado, fez-se anunciar por um novo imposto lanado sobre a populao rural (Idem:69). Falatava ainda afastar qualquer ameaa, mesmo em palavras, de parte do proletariado francs. Disso dependia a retomada da confiana geral no governo. Para a burguesia, no havia portanto outro remdio seno acabar com os operrios (Idem:70). Para isso, passou a utilizar o lupemproletariado (massa desligada do proletariado industrial) parisiense contra o proletariado, atravs da constituio de 24 batales de guardas mveis, haja vista a desorganizao do Exrcito em face da revoluo e a inferioridade da Guarda Nacional perante o grosso do proletariado. Alm disso, milhares de operrios, que haviam perdido o emprego com a crise, foram recrutados para as oficinas nacionais, medida claramente decidida a dividir a classe, subodinando uma de suas partes ao governo. Os setores da pequena-burguesia e do campesinato viam no proletariado um inimigo comum. A Repblica, qual a classe operria havia feito a sua bandeira, retirava as rendas dos camponses e lhes impunha impostos. Quando se acirravam os conflitos determinantes entre o governo burgus e o proletarido, o campesinato tendia a cair nas mos da burguesia contra o proletariado. As relaes entre a burguesia e o proletariado se extremeceram em 17 de maro de 1848, quando setores da

burguesia realizaram uma manifestao hostil ao setor pequenoburgus republicano do governo provisrio (personaficado na figura de Ledru-Rollin) e o proletariado teve de sair s ruas a favor da Repblica em perigo. A 16 de abriu, os operrios reuniram-se pacificamente para preparar as eleies para o estado-maior da guarda nacional no Campo de Marte e no hipdromo de Paris, quando espalharam (a burguesia) um boato de que os operrios estavam conspirando para tomar a Cmara e proclamar um governo comunista de Luis Blanc, Blanqui, Cabet e Raspail. Os operrios ficaram surpresos ao chegar Cmara e encontrar os homens da guarda nacional a sua espera para reprim-la, se fosse o caso. A 4 de Maio, a Assemblia Nacional decretou a veidadeira Repblica, a burguesa, apagando qualquer relao com a repblica imposta pelos operrios burguesia em fevereiro. Eliminaram do governo os representantes do proletarido, que formavam o Ministrio especial do trabalho. A 15 de maio, o proletariado ocupou a Assemblia Nacional esforando-se em vo por reconquistar a sua influncia revolucionria no conseguindo seno entregar aos carcereiros da burguesia os seus chefes mais enrgicos. Foram presos lderes proletrios como Albert, Raspail, Sobrier, Barbs e, em seguida, Blanqui. A burguesia investiu contra as oficinas nacionais de operrios, forando a sade de uns, despedindo outros e forando-os a ingressar nas fileiras do exrcito.

Como afirma Marx, a 22 de Junho, com a fantstica insurreio em que se travou a primeira grande batalha entre as duas classes em que se divide a sociedade moderna. Foi uma luta pela conservao ou aniquilamento da ordem burguesa. O vu que envolvia a Repblica rasgava-se (Idem:80/81). Mais de 3.000 prisioneiros operrios foram massacrados por uma ao conjunta do exrcito, da guarda movel, da guarda nacional e das guardas das provncias. A Repblica burguesa aparecia como aquilo que de fato ela : um Estado cuja finalidade confessada eternizar o domnio do capital e a escravatura do trabalho. Afastava-se oficialmente o proletariado, reconhecia-se oficialmente a ditadura burguesa. As consequncias mais importantes do massacre do proletarido em junho pela burguesia foram a manifestao da verdadeira natureza da repblica francesa e da classe que a dominava, a aproximao da burguesia s classes reacionrias do antigo regime, o abandono dos povos que travavam naquele momento da luta pela independncia nacional sua prpria sorte, a continuidade da opresso sobre o campesinato e a pequenaburguesia e a sua aproximao ao proletariado. Ainda, fez sentir, com clareza o sentido internacional de uma sublevao operria na Frana. Como falou Marx: ver-se- obrigada a abandonar imediatamente o terreno nacional e a conquistar o terreno europeu, o nico em que poder levar-se a cabo a revoluo social do sculo XIX. Portanto, foi pela derrota de Junho que se criaram as condies que permitiam Frana

tomar a iniciativa da revoluo europia. S encharcada do sangue dos insurretos de Junho que a bandeira tricolor pde transformar-se na bandeira da revoluo europia, na bandeira vermelha (Idem:85/86). A nova situao poltica criada pela derrota do proletariado em Junho foi o reforo do poder dos republicanos burgueses, o recuo dos republicanos democratas (pequeno-burgueses) e a existncia de burgueses monrquicos (legitimistas e orleanistas) como minoria na Assemblia Nacional. Portanto, os republicanos burgueses governavam com apoio de um squito de escritores, os seus porta-vozes, os seus talentos, as suas ambies, os seus deputados, generais, banqueiros e advogados, Cavaignac frente do poder executivo, Marrast da Assemblia Nacional. A Constituio aprovada se encarregou de legitimar a repblica burguesa, a vitria da burguesia sobre o proletariado. Retiraram a proposta de um artigo prevendo o direito ao trabalho, contido em um projeto anterior, e, em seu lugar, colocaram o direito assistncia. Quando se tratou de defender a forma da repblica burguesia, os republicanos burgueses contavam com o apoio dos republicanos pequeno-burgueses democratas, e, quando se tratava de defender o contedo da repblica burguesa, observa Marx, j nem a sua linguagem os separava das fraes burguesas monrquicas, pois so precisamente os interesses da burguesia, as condies materiais do seu domnio e da sua explorao de classe que formam o contedo da Repblica

burguesa (Idem:89). Todos os burgueses se coligavam quando a propriedade privada estava em jogo. No que se refere aos operrios soblevados em Junho e aos seus lderes, abateram-se sobre eles uma ditadura de classe e o estado de stio, com condenaes, prises e deportaes de 15 mil insurretos. Lderes como Luis Blanc foram entregues aos tribunais. Medidas antidemocrticas foram aprovadas como restries ao direito de associao, revogao da lei que limitava a jornada de trabalho a dez horas, imposio de cauo aos jornais e restabelecimento da priso por dvidas. O perodo subsequente sublevao dos operrios de Junho foi a bancarrota dos pequeno-burgueses (donos de cafs, proprietrios comerciantes, cobrana de de restaurantes, taberneiros, pequenos retalhistas, dvidas artesos etc.), arruinados pelas bancos, dos aluguis pelos

urnas gritando Basta de impostos, abaixo os ricos, abaixo a repblica, viva o imperador!. Assim, as restantes classes contriburam para a concluso da vitria eleitoral dos camponeses. Para o proletariado, a eleio de Napoleo era a destituio de Cavaignac, a derrocada da Constituinte, a despedida do republicanismo burgus, a anulao da vitria de Junho. Para a pequena-burguesia, Napoleo era o domnio do devedor sobre o credor. Para a maioria da grande-burguesia, a eleio de Napoleo era a ruptura aberta com a faco da qual tinha tido que servir-se durante um momento contra a revoluo, mas que se lhe tornara insuportvel desde que procurou fazer da sua posio momentnea uma posio constitucional. Napoleo no lugar de Cavaignac era, para ela, a monarquia em vez da Repblica, o comeo da restaurao monrquica, os Orleans a que timidamente aludiam a flor de lis escondida por entre as violetas. Finalmente, o exrcito, votou em Napoleo, contra a guarda movel, contra o idlio da paz, a favor da guerra (Idem:104/105). Os proletrios mais avanados lanaram Raspail, como representante do operariado revolucionrio. A pequena-burguesia lanou Ledru-Rollin como seu candidato. Luis Napoleo, to logo foi reconhecido presidente da Frana, tratou de nomear para seus ministros represenantes das fraes monrquicas: Odilon Barrot, orleanista; entre Falloux, Os legitimista; Changarnier, legitimista, tantos.

dvidas, pela diminuio do consumo e da produo, pela pelos proprietrios de imveis, pelos fornecedores de matria-prima. Os republicanos burgueses negaram-lhes qualquer aprovao de leis prorrogando os prazos de pagamentos ou indenizao por causa dos prejuzos causados pela revoluo de fevereiro e seus desdobramentos. Essa situao levou ao descontentamento entre os pequenoburgueses e camponeses, criando condies para a eleio a 10 de dezembro de 1848 de Luis Napoleo (sobrinho de Napoleo Bonaparte) para presidente da Frana, amparado, em grande medida, nos votos do campesinato. Os camponeses foram s

representantes dos republicanos burgueses foram retirados dos cargos que haviam oculpado no Estado, mas se mantiveram a

frente da Assemblia Nacional Constituinte. Luis Napoleo e seu Ministro Barrot decidiram restaurar o imposto sobre o sal, para o desagrado dos camponeses. A Assemblia Nacional Constituinte, ainda sob o controle dos republicanos burgueses, instaurou a desconfiana em relao deciso do ministrio sobre a imposio do imposto do sal, ao reduzir o valor do imposto estabelecido. Os conflitos entre a Assemblia Nacional e o novo governo (na pessoa de Barrot, do Ministrio) se intensificaram desde ento. As acusaes mtuas se intensificaram sob a forma de uma guerra de peties, que circulavam na Frana inteira, cada uma formulando a dissoluo da outra. Amparado nos votos que recebera o governo de Luis Napoleo, mediante seus ministros decidiram mostrar fora, desoganizando a guarda movel (reduto dos republicanos burgueses) e investindo sobre os clubes de proletrios revolucionrios. No fim de contas, a Assemblia Nacional no resistiu presso e acabou servindo aos anseios de poder de Luis Bonaparte, aprovando restries ao direito de associao, reprovando pedido de anista aos insurretos de Junho de 1848 (a favor dos proletrios revolucionrios) at a sua autodissoluo. Como analisa Marx, esta msera Assemblia retirou-se de cena depois de, dois dias antes do seu aniversrio 4 de Maio -, ter tido a satisfao de rejeitar a proposta de anistia para os insurretos de Junho. Com o seu poder destrudo, odiada at morte pelo povo, repudiada, maltratada, posta de lado pela

burguesia, de que era instrumento, obrigada, na segunda metade da sua vida, a desautorizar a primeira, despojada da usa iluso republicana (Idem:128). Comeava ento a luta poltica em torno da constituio da Assemblia Nacional Legislativa, que a sucedeu, de modo que cada partido deseja eleger o mximo de representantes. O fato que as foras polticas passaram a se dividir da seguinte forma: a) o partido da ordem, formado pelo setor burgus monrquico (orleanistas e legitimistas); b) os amigos da constituio, que na verdade eram os republicados burgueses; c) o partido e os democrtico-socialista, formado a partir da juno entre os republicanos democrticos pequeno-burgueses revolucionrios democrticos. Os bonapartistas, isto , os adeptos de Luis Bonaparte, no formavam uma frao uma frao sria da classe buguesa, mas sim uma coleo de velhos e supersticiosos invlidos, de jovens e incrdulos cavaleiros de indstria (Idem:132). A pequena burguesia continuava com suas vacilaes. Representava uma massa vacilante entre a burguesia e o proletariado, cujos interesses quand materiais les exigiam republicains instituies purs et democrticas simples, saram (Idem:136). J o partido do Nacional, os amigos da Constituio mme, completamente derrotados das eleies. S uma minoria nfima dentre eles foi enviada Cmara Legislativia. Os seus chefes mais notveis desapareceram de cena, inclusive Marast, o redator-chefe e o Orfeu da Repblica honesta (Idem:137). O

partido da ordem acabou ganhando a maioria das vagas na Assemblia Nacional Legislativa. Marx nos oferece em A luta de classes na Frana (18481850) uma anlise primorosa sobre o papel poltico e as posies da pequena burguesia e do seu partido frente aos problemas polticas colocados pelo desenvolvimento do processo revolucionrio de 1848 na Frana. Isso fica patente nas posies dos republicanos pequeno-burgueses em questes como a invaso de Roma pelo exrcito francs para debelar o processo revolucionrio e nas medidas adotadas frente ao parlamento e ao governo da Frana. Quanto ao problema da ocupao romana pelo exrcito francs, o partido democrtico pequeno-burgus, por meio do seu porta-voz principal (Ledru-Rollin) procurou opor-se por meio da crtica postura do governo, formulando uma queixa contra Luis Bonaparte e seus ministros, com amparo na Constituio francesa que, entre outras coisas, estabelecia em seu art. 5, que A Repblica Francesa jamais empregar as suas foras militares contra a liberdade de qualquer povo, enquanto o art. 54 proibia o Poder executivo de declarar qualquer guerra sem o consentimento da Assemblia Nacional. O representante da pequena-burguesa e seu partido, A Montanha, chegou a dizer o seguinte: Os republicanos sabero fazer respeitar a Constituio por todos os meios, e se necessrio foi, pela fora das armas! (Idem:141). em

Sabedor das limitaes polticas da luta pequeno-burguesa torno das normas constitucionais, amparando-se na legalidade burguesa, no interior de um Parlamento controlado pelas fraes burguesas, Marx formula a seguinte pergunta, por demais reveladora de sua crtica: Seria que Ledru-Rollin acreditava poder derrotar a Assemblia Nacional atravs da Constituio e o presidente atravs da Assemblia Nacional?. Responde logo em seguida questo: Era certo que a Constituio proibia todo o ataque liberdade dos outros povos, mas o que o exrcito francs atacava em Roma no era, segundo o ministrio, a liberdade, mas o despotosmo da anarquia. Seria que a Montanha, apesar de todas as suas experincias da Assemblia Constituinte, no tinha ainda compreendido que a interpretao da Constituio no pertencia aos que a haviam feito, mas unicamente aos que a tinham aceitado? Que era preciso que o seu texto fosse interpretado no seu sentido vivel e que o seu nico sentido vivel era o sentido burgus? Que Bonaparte e a maioria monrquiva da Assemblia Nacional eram os intrpretes autnticos da Constituio, como o cura o intrprete autntico da Bblia e o juiz o intrprete autntico da lei? (Idem:142). Marx compreende, pois, as limitaes dessa oposio legalista e parlamentar do partido da pequena-burguesia, a Montanha. Na verdade, diz Marx, o que a Montanha tentava a 11 de Junho era uma insurreio dentro dos limites da razo pura, que dizer, uma insurreio puramente parlamentar (...) Se

a Montanha conseguisse levar por diante uma insurreio parlamentar, iria parar diretamente s suas mos o governo do Estado. Alm disso, omais ardente desejo da pequena burguesia era, como sempre, que a luta lhe passasse por cima, l nas nuvens, entre as sombras mortas dos parlamentares. Por ltimo, ambas, a pequena burguesia democrtica e a sua representante, a Montanha, conseguiriam, com uma insurreio parlamentar, a sua grande finalidade: acabar com o poder da burguesia sem desacorrentar o proletariado ou sem o deixar aparecer seno em perspectiva; assim se teria utilizado o proletariado sem que este se tornasse perigoso (Idem:143/144). Qual a postura dos represetantes do proletariado diante dos fatos? Os delegados proletrios, afirma Marx, fizeram a nica coisa racional: obrigaram a Montanha a comprometer-se, isto , a sair dos limites da luta parlamentar, no caso de ser rejeitada a sua ata de acusao. Durante todo o 13 de Junho o proletariado conservou esta atitude de observao cptica e aguardou um corpo a corpo inevitvel, seriamente empenhado, irreversvel, entre o exrcito e a guarda nacional democrata, para se lanar ento na batalha e levar a revoluo para alm da finalidade pequeno-burguesa que se lhe atribua. No caso de vitria, estava j formada a Comuna proletria que haveria de atuar ao lado do governo oficial. Os operrios de Paris tiham aprendido na escola sangrenta de Junho de 1848 (Idem:145). Rejeitada a acusao parlamentar formulada pelo partido da pequena-burguesia. De fato, a Montanha estava resolvida a

impr o respeito da Constituio por todos os meios, exceto pela fora das armas. Na manha seguinte, o partido pequenoburgus lancou uma proclamao, em que declarava o presidente, os ministros e a maioria da Assemblia legislativa fora da Constituio (hors la Constitution), convidando a guarda nacional, o exrcito e finalmente tambm o povo a sublevar-se. Viva a Constituio!, era a palavra de ordem que lanava; palavra de ordem que queria dizer pura e simplesmente: Abaixo a revoluo (Idem:146/147). Como resultado da posio da pequena-burguesia, organizou-se uma manifestao pacfica a 13 de Junho, em que 30.000 homens, na sua grande maioria guardas nacionais desarmados misturados com membros das sociedades secretas operrias, que desfilavam ao grito de Viva a Constituio (...). sabido como, ao chegar entrada da rua da Paz, o cortejo foi recebido nas avenidas pelos drages e caadores de Changarnier de uma maneira muito pouco parlamentar e como, num abrir e fechar de olhos, se dispersou em todas as direes, deixando escapar um outro fraco grito de s armas!, para que cumprisse o apelo s armas parlamentares do 11 de Junho (...). Parte dos representantes foram feitos prisioneiros e os demais conseguiram fugir. Assim findou o 13 de Junho. Marx conclui: Se o 23 de Junho de 1848 tinha sido a insurreio do proletariado revolucionrio, o 13 de Junho de 1849 foi a insurreio dos pequeno-burgueses democratas, e cada uma

destas insurreies a expresso clssica pura da classe que as organizava (Idem:147-149). Os fatos do 13 de Junho de 1849 demonstravam, diz Marx, que a Assemblia Nacional francesa j no mais do que o Comit de Salvao Pblica do partido da ordem e a convero da ditadura legislativa dos monrquicos coligados num fato consumado. Como resultado do movimento parlamentar decretado pelo partido da pequena burguesia, o partido da ordem dentro e fora do Parlamento impuseram o estado de stito e um conjunto de medidas contra-revolucionrias para barrar a resistncia, mesmo limitada, da pequena burguesia e as tendncias de inconformismo da classe operria. Assim, decretou-se um novo regulamento, que suprimia a liberdade de tribuna e autorizava o presidente da Assemblia Nacional a castigar os deputados por distrbio da ordem, por censura, multas, suspenso de indemnidade, expulso temporria e crcere (Idem:150). Mas as medidas do governo francs de planto no pararam por a. Alm de privar o partido da pequena burguesia de sua fora parlamentar, desposajaram os pequeno-burgueses democratas da sua fora armada, ao licenciarem a artilharia de Paris e as 8, 9 e 12 legies da guarda nacional (...) A dissoluo dos guarda nacionais suspeitos de republicanismo repetiu-se por todo o territrio francs. Aprovou-se uma nova lei contra a imprensa, uma nova lei contra as associaes, uma nova lei sobre o estado de stio, as prises de Paris a abarrotar,

os refugiados polticos expulsos, todos os jornais que iam mais alm do que o Nacional, suspensos, Lyon e os cinco departamentos limtrofes entregues aos enredos brutais do despotismo militar, tribunais por todo o lado, o tantas vezes j deputado exrcito de funcionrios, uma vez mais depurado. Essas medidas foram aplicadas no s contra o proletariado, mas sobretudo contra as classes mdias (Idem:151). Nem bem o estado de stio foi retirado, aumentaram as intrigas entre as fraes polticas no seio do Estado e do parlamento. Marx assevera que Orleanistas e legitimistas conservavam rancor s intrigas bonapartistas que se divulgavam nas viagens principescas, nos intentos mais ou menos visveis de emancipao do presidente, na linguagem pretensiosa dos jornais bonapartistas; Lus Bonaparte guardava rancor a uma Assemblia Nacional que s considerava legtima a conspirao legitimista-orleanista continuamente (Idem:157/58). O Estado continuava refm da alta burguesia financeira e um dos ministrios de Bonaparte, o das Finanas, passou ao controle direito de um dos seus representantes: O seu ministro das Finanas era Fould. Foud nas Finanas significava a entrega oficial da riqueza nacional de Frana Bolsa, a administrao do patrimnio do Estado pela Bolsa, e no interesse da Bolsa (Idem:162/63). A razo disso se encontrava na dvida pblica contrada e aprofundada pelo governo: Por que que em e um ministrio desta que o atraioava Nacional proveito Assemblia

determinado o fato do patrimnio do Estado cair nas mos da alta finana?, pergunta Marx. Pelo crescimento incessante da dvida do Estado. E o endividamento do Estado? Pelo constante excesso das despesas sobre as receitas, desproporo que constitui ao mesmo tempo a causa e efeito do sistema dos emprstimos pblicos (Idem:165). Por outro lado, o restabelecimento e aumento de impostos incidiam sobre o campesinato, razo pela qual o governo, eleito principalmente com os seus votos, viam se incrementar o dio contra os referidos impostos. O campons se endividava ainda mais. Para o governo, O imposto a quinta divindade ao lado da propriedade, da famlia, da ordem e da religio. A populao camponesa, poca mais de dois teros do total, era composta na sua maior parte pelos proprierrios de bens de raiz supostamente livres. A primeira gerao, gratuitamente libertada dos encargos feudais pela revoluo de 1789, no tinha pago nada pela terra. Mas as geraes seguintes pagavam sob a forma de preo da terra, o que os seus antepassados semiescravos tinham pago sob a forma de rendas, dcimas, imposto braal, etc. Quanto mais crescia a populao, mais se acentuava a diviso da terra, mais aumentava o preo da parcela, pois medida em que insuficiente, aumenta a procura. Mas na mesma poro em que subia o preo que o campons pagava pela parcela quer a comprasse diretamente, quer ele a contasse como capital pelos seus co-herdeiros-, aumentava

proporcionalmente o endividamento do campons, isto , a hipoteca (Idem:174). Nos anos de 1849 e 1850 na Frana a situao econmica, social e poltica apresentava a seguinte posio: de um lado, obsevava-se uma certa recuperao econmica nos setores da indstria e do comrcio, comparado com a crise de 1847 e seus reflexos. Marx chega a dizer que as indstrias parisienses esto em plena atividade,e tambm se encontram bem as fbricas algodoeiras de Ruo e Mulhouse, ainda que aqui, como em Inglaterra, os preos elevados da matria-prima tenham refreado o efeito. O desenvolvimento da prosperidade em Frana foi, alm do mais, particularmente favorecido pela ampla reforma aduaneira de Espanha e pela nova baixa de taxas alfandegrias para os diferentes artigos de luxo no Mxico; a exportao de mercadorias francesas para ambos os mercados aumentou consideravelmente. (...) A prova mais evidente da prosperidade recuperada o restabelecimento dos pagamentos do Banco em moeda, por lei de 6 de Setembro de 1850 (Idem:197/198); De outro, Marx mostra como a prosperidade do comrcio e da indstria, recuperada no decorrer de 1848 e ainda amargurada em 1849, paralizou o impulso revolucionrio e tornou possveis as vitrias simultneas da reao (Idem, ibidem). E apesar do refluxo na radicalidade que foi a marca da Revoluo de 1848 na Frana e demais pases europeus, nos quais estourou, a luta de classes continua ocorrendo. Significa dizer que as condies de vida e de trabalho dos setores mais

explorados da populao (proletariado, camponeses, camadas mdias arruinadas pela crise) continuavam deplorveis. Assim, apesar da prosperidade industrial e comercial de que goza momentaneamente a Frana, a massa da populao, os 25 milhes de camponeses, sofrem uma grande depresso (Idem:201). Entretanto, a partir de 1851, a Frana atravessava uma pequena crise comercial. Em fins de fevereiro registrou-se um declnio das exportaes em comparao a 1850; em maro o comrcio experimentou um revs e as fbricas deixaram de trabalhar; em abril a situao dos departamentos insdustriais parecia to desesperadora como depois das jornadas de fevereiro, em maio os negcios no tinham ainda tomado p; em 28 de junho o ativo do Banco de Frana demonstrava, pelo enorme aumento dos depsitos e o decrscimo igualmente grande em adiantamentos contra letras de cmbio, que a prosuo estava paralisada, e s em meados de outubro comeou a produzir-se uma melhora prograssiva nos negcios. A burguesia francesa atribua essa paralisao do comrcio a causas puramente polticas, luta entre o parlamento e o poder executivo, precarizao de uma forma provisria de governo, aterradora perspectiva do segundo domingo de maio de 1852. No negarei que todas essas circunstncias exerciam um efeito deprimente em alguns ramos da indstria de Paris e dos Departamentos. Essa influncia das condies polticas, contudo, era apenas local e sem importncia. (...) A causa comum que,

naturalmente, no deve ser procurada dentro dos limites do horizonte francs era evidente. Os anos de 1849 e 1850 foram os anos de maior prosperidade material e de uma superproduo que s se manifestou como tal em 1851 (Idem:101/102). Tal como ocorria com os trabalhadores assalariados nas fbricas, expostos a uma profunda explorao pelo capital, os camponeses sentiam o peso dos impostos, das dvidas, das crises, dos preos, etc. Por isso Marx avalia que a sua explorao s se distingue da explorao do proletariado industrial pela forma. O explorador o mesmo: o capital. Individualmente, os capitalistas exploram os camponeses individualmente atravs da hipoteca e da usura. A classe capitalista explora a classe camponesa pelo imposto do Estado. O ttulo de propriedade o talism por meio do qual o capital o tinha vindo a enfeitiar at ao momento, pretexto de que se valeu para o incitar contra o proletariado industrial Idem:177). Nesse contexto, S por si a queda do capital pode erguer o campons; s por si um governo anticapitalista proletrio, pode faz-lo sair da sua misria econmica, da sua degradao social. A Repblica constitucional a ditadura dos seus exploradores coligados; a Repblica social-democrtica, a Repblica vermelha, a ditadura dos seus aliados. E a balana sobe ou baixa consoante os votos que o campons deposita na urna eleitoral. Est-lhe nas mos decidir a sua sorte. Eis o que diziam os socialistas nos folhetos, nos almanaques, nos calendrios, nas proclamaes de toda a espcie. Esta linguagem tornava-

lhes mais acessvel graas aos escritos contrrios do partido da ordem que, dirigindo-se-lhe por sua vez pelo seu grosseiro exagero, pela brutal interpretao e exposio das ideias e intenes dos socialistas, terminou por chegar verdadeiramente ao campons e excitar o seu apetite do fruto proibido. Mas a linguagem mais compreensvel eram as prprias experincias que a classe camponesa tinha obtido do uso do direito ao sufrgio e as decepes que, na precipitao revolucionria, se abateram sucessivamente sobre si. As revolues so os motores da histria (Idem:177/78). O fato que as aes do Estado, do governo e do parlamento burgus contra os camponeses, desde o aumento e manuteno de pesados impostos (como o imposto sobre as bebidas), como as condies econmico-sociais do pas fazem com que pouco a pouco, os camponeses, os pequenoburgueses, as camadas mdias em geral, se iam colocando ao lado do proletariado, levados pela oposio aberta contra a Repblica oficial, tratados por esta como adversrios. Revolta contra a ditadura burguesa, necessidade de uma modificao da sociedade, manuteno das instituies democrticorepublicanas como seus rgos motores, agrupamento em torno do proletariado como fora revolucionria decisiva tais so as caractersticas comuns do chamado partido da socialdemocracia, o partido da Reblica vermelha (Idem: 183/184). Marx, entretanto, expressa o verdadeira carter do partido social-democrata: Esse partido da anarquia, como foi batizado

pelos seus adversrios, , como o partido da ordem, uma coligao de interesses diferentes. Desde a reforma mnima da velha desordem social at a subverso da velha ordem social, desde o liberalismo burgus at ao terrorismo revolucionrio, tais so os polos extremos que constituem o ponto de partida e o ponto de chegada do partido da anarquia (Idem, Ibidem). Portanto, o revolucionrio alemo tinha clareza que o partido social-democrata, resultado da ao conjunta entre setores pertencentes a interesses de classes diferentes era marcado por contradies entre estratgias polticas frente luta de classes. Numa conjuntura poltico-revolucionria em que setores os mais diversos em relao s condies de classe, aos objetivos estratgicos da luta e aos prprios mtodos de organizao e luta, era preciso diferenciar claramente as diferentes perspectivas e interesses de classe. Isso porque o progresso da revoluo tinha amadurecido to rapidamente a situao que os partidrios de reformas de toda a espcie, as pretenses mais modestas das classes mdias se viam obrigadas a agreupar-se em torno da bandeira do partido subversivo mais extremista, em torno da bandeira vermelha. Cada frao de classe agrupada em torno do partido social-democrata, isto , o partido mais radical, procurava defender os seus interesses, necessidades e as suas condies materiais como as mais adequadas para a emancipao dos explorados, tentando direcionar a organizao e a luta para sua perspectiva quanto transformao social

desejada. Portanto, as posies sobre o socialismo eram muito diferentes, se tratasse da pequena-burguesa ou do proletariado. Diferentemente dos setores da burguesia republicana e da pequeno-burgueses, com suas idias abstratas e indefinidas de transformao social (ora identificadas ao socialismo burgus e ao socialismo doutrinrio), que na verdade na passava de uma tentativa de minimizar as condies sociais e econmicas miserveis do capitalismo, o proletariado, diz Marx, agrupa-se cada vez mais em torno do socialismo revolucionrio, em torno do comunismo que a prpria burguesia batizou com o nome de Blanqui. Este socialismo a declarao permanente da revoluo, da ditadura de classe do proletariado como ponto necessrio de transio para se chegar supresso das diferenas de classe em geral, supresso de todas as relaes de produo nas quais elas assentam, supresso de todas as relaes sociais que correspondem a essas relaes de produo, subverso de todas as idais que emanam destas relaes sociais (Idem:187). Diante desse contexto poltico de reagrupamento das camadas mdias e do campesinato em torno do proletariado e do desgaste do governo e do parlamento, o governodesprezado pelos seus inimigos e maltratado e humilhado diariamente pelos seus supostos amigos, no via seno um meio de sair daquela situao desagradvel e insustentvel: o motim. Um motim em Paris teria permitido decretar o estado de stio na capital e nos departamentos e dominar deste modo as eleies. Por outro

lado, os amigos da ordem ver-se-iam obrigados a fazer concesses a um governo que tinha conseguido a vitria sobre a anarquia, se eles prprios no quisessem aparecer como anarquistas (Idem:188). As provocaes contra o proletariado organizado se sucederam, mas este no cedia a nenhuma provocao para um motim porque estava prestes a fazer uma revoluo (Idem:189). O fato que nas eleies de 10 de Maro de 1850 na Frana foi eleitos candidatos socialistas, das diferentes vertentes coligadas, com o proletariado testa. Napoleo havia sofrido uma derrota nas eleies parlamentares. Segundo Marx, com o 10 de Maro de 1850, a Repblica constitucional entre numa nova fase, na fase da sua dissoluo. As diferentes fraes da maioria (isto a maioria do parlamento francs vinculada ao poder) voltam a unir-se entre si e com Bonaparte. Tornam-se de novo as defendoras da ordem e ele volta a ser o seu homem neutro (Idem:191). A classe dominante, que at ento havia governado por meio do sufrgio universal, diante das condies desfavorveis da luta de classes, no tem qualquer pudor de liquidar com o regimo poltico embasado no voto. Como ocorrera em situaes anteriores, a pequena burguesia, atravs do seus representantes, tentaram esboar uma crtica e uma resistncia no campo puramente parlamentar, propondo ao parlamento francs a rejeio do projeto de lei que extinguia o sufrgio, alegando a sua incompatibilidade com a Constituio. O partido do governo, diz Marx, respondeu

dizendo que se fosse necessrio se violaria a Constituio, mas que, no entanto, no havia agora necessidade disso porque a Constituio era susceptvel de toda a espcie de interpretaes e que a maioria era a nica competente para decidir da interpretao correta (Idem:205). A burguesia, ao rejeitar o sufrgio universal, com que se tinha coberto at ento, de que extraa a sua competncia, confessa sem subterfgios: A nossa vitria manteve-se at agora por vontade do povo; agora h que consolid-la contra a vontade do povo (Idem:194/195). A supresso do sufrgio foi imposto pelo governo de Bonaparte e pela maioria do parlamento francs sem maior resistncia. Para Marx, um exrcito de 150.000 homens em paris, o longo adiamento da deciso, o aaimo da imprensa, a pusilaminidade da Montanha e dos deputados novamente eleitos, a calma majestosa dos pequeno-burgueses mas, sobretudo, a prosperidade comercial e industrial impediram qualquer tentativa revolucionria por parte do proletariado. O sufrgio universal tinha cumprido a sua misso. A maioria do povo tinha passado pela escola de desenvolvimento, que s o sufrgio universal podia dar numa poca revolucionria. Tinha que ser necessariamente abolido por uma revoluo ou pela reao (Idem:206). Decretado o fim do sufrgio e imposta uma lei de imprensa (Idem:209). de caa e aos jornais da oposio, da o partido oficial revolucionrio democrata desaparece cena

Marx desenvolve em A luta de classes na Frana uma anlise magistral das condies materiais que esto na base das contradies polticas p-Revoluo de 1848, em particular a impossibilidade histrica do advento de uma nova revoluo social na Frana com a recuperao Segundo econmica Marx, sob e o desenvolvimento capitalista. esta

prosperidade geral, em que as foras produtivas da sociedade burguesa se desenvolvem to abundantemente quanto o permitem o condicionalismo burgus, no se saberia falar de verdadeira revoluo. Semelhante revoluo s possvel nos perodos em que este dois fatores, as modernas foras produtivas e as formas burguesas de produo entram em conflito umas com as outras. As diversas querelas a que se entregam por agora os representantes das diferentes fraes do partido da ordem continental e em que se comprometem reciprocamente bem longe de darem ocasio a novas revolues, s so possveis, pelo contrrio, porque a base das relaes , no momento, to segura e fato que a reao ignora to burguesa. (...). Todas as tentativas de reao para conter o desenvolvimento burgus, a se destruiro to fortemente como toda a indignao moral e todas as proclamaes entusiasmadas dos democratas. E conclui: Uma nova revoo s ser possvel como consequncia de uma nova crise. Mas uma to certa como a outra (Idem:202/203). No obstante mais uma derrota da foras coligadas no partido social-democrata e a imposio pelo governo e

parlamento da supresso do sufrgio e de uma lei contra a imprensa livre, os atritos entre as fraes coligadas no partido da ordem e entre estas e Bonaparte continuavam: os incessantes atritos entre Bonaparte e a Assemblia Nacional; a ameaa constantemente renovada do partido da ordem se decompor nos seus diferentes elementos constitutivos e a incessantemente repelida fuso das suas fraes; a tentativa de cada frao em converter cada vitria sobre o inimigo comum numa derrota momentnea dos aliados; os cimes, dios e as mtuas crticas severas, o contnuo desembainhar das espadas, que acaba sempre num novo beijo Lamourette, toda essa deplorvel comdia de equvocos no se tinha desenvolvido nunca de um modo mais clssico como durante estes ltimos seus meses (Idem:210). As condies histricas concretas, as contradies econmicas e a dinmica da luta de classes na Frana, com o avano das intrigas das fraes burgus no mbito do Estado e das instituies parlamentares, a crise entre a Assemblia Nacional e o presidente do pas, criavam as bases para o advento do bonapartismo: o golpe de Estado personificado na figura de Luis Napoleo, de 2 de Dezembro de 1851. Essa anlise inicial seria desenvolvida na obra seguinte: O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, escrito entre dezembro de 1851 e maro de 1852, publicado em Nova York, na revista Die Revolution, em 1952.16
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O fundamental do regime Bonapartista era que o Estado parece tornar-se completamente autnomo. A mquina do Estado consolidou a tal ponto a sua posio em face da sociedade civil que lhe basta ter frente o chefe da sociedade de 10 de Dezembro, um aventureiro surgido de fora, glorificado por uma soldadesca embriagada, comprada com aguardente e salsichas e que deve ser constantemente recheada de salsichas. Da o pusilmine desalento, o sentimento de terrvel humilhao e degradao que oprime a Frana e lhe corta a respirao. A Frana se sente desonrada. Mas s aparentemente o Estado se encontra acima das classes e da luta entre elas. Na verdade, diz Marx, o poder estatal no est suspenso no ar. Bonaparte representa uma classe, e justamente a classe mais numerosa da sociedade francesa, os pequenos (Parzellen) camponeses (1977:114/115), a expressiva maioria da populao francesa e saudosista de Napoleo Bonaparte. Tendo o campesianato e as classes mdias como ponto de apoio, como base social para o golpe e manuteno do poder, Luis Napoleo, o sobrinho de Napoleo Bonaparte, mas, de fato, representava em ltima da luta instante (diante a dos atritos e da desentedimentos das fraes burguesas em disputa e do desenvolvimento de classes) manuteno propriedade privada burguesa e, portanto, a dominao de conjunto da burguesia. De fato, depois do golpe de Estado, a burguesia francesa gritava: S o chefe da Sociedade de 10 de Dezembro (isto Luis Bonaparte!) pode salvar a sociedade

Karl Marx, O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann (So Paulo, Paz e Terra, 1971).

burguesa! S o roubo pode salvar a propriedade; o perjrio, a religio; a bastardia, a famlia; a desordem, a ordem! (Idem:123). Portanto, conclui Marx, Bonaparte gostaria de aparecer como o benfeitor patriarcal de todas as classes. Mas no pode dar a uma classe sem tirar de outra (Idem:124/125). De fato, o sobrinho do imperador Napoleo Bonaparte, Luis Bonaparte, no era mais que uma caricatura do tio. O que possibilitou a subida e permanncia ao poder do Estado francs por esse personagem da histria foram as condies sociais, poltias e econmicas da poca, em que uma figura cmica se torna uma alternativa real para a classe dominante diante das disputas e desentendimento entre suas fraes, do inconformismo das classes mdias e da impossibilidade de tomada do poder pela classe operria. Por isso, no incio de O 18 Brumrio, Marx sintetiza a natureza desse acontecimento histrico: Hegel observa em uma de suas obras que todos os fatos e personagens de grande importncia na histria do mundo ocorrem, por assim dizer, duas vezes. E esqueceu-se de acrescentar: a primeira vez como tragdia, a segunda como farsa. Caussidire por Danton, Luis Blanc por Robespierre, a Montanha de 1848-1851 pela Montanha de 1793-1795, o sobhinho pelo tio. E a mesma caricatura ocorre nas circunstncias que acompanham a segunda educao do Dezoito Brumrio! (Idem:17). No final da obra, Marx vaticina: Mas quando o manto imperial cair finalmente sobre os ombros

de Luis Bonaparte, a esttua de bronze de Napoleo ruir do topo da Coluna Vendme (Idem:126). preciso realar algumas aquisies fundamentais de O 18 Brumrio de Luis Bonaparte. Nesta obra, Marx apresenta de forma contudente a sua concepo do papel do indivduo na histria. J em A luta de classes na Frana (1848-1850), Marx havia dito: Toda a poca social necessita dos seus grandes homens e, se no os encontra, inventava-os, como disse Helvetius (Idem:138). Situava a ao dos indivduos em seu contexto histrico concreto, na trama dos acontecimentos e na dinmica do conflito de interesses materiais e polticos das classes sociais, nas condies construdas pela gerao anterior, nas relaes sociais de produo correspondentes a um determinado nvel das foras produtivas. Em O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, destaca mais claramente o papel do indivduo na histria: Os homens fazem sua histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses perodos de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os nomes, os gritos de

guerra e as roupagens, a fim de apresentar e nessa linguagem emprestada. (1977:17/18). Para Marx, o exame dessas conjuraes de mortos da histria do mundo revela de pronto uma diferena marcante. Camile Desmoulins, Danton, Robespierre, Saint-Just, Napoleo, os heris, os partidos e as massas da velha Revoluo Francesa, desempenharam a tarefa de sua poca, a tarefa de libertar e instaurar a moderna sociedade burguesa, em trajes romanos e com frases romanas. Os primeiros reduziram a pedaos a base feudal e deceparam as cabeas feudais que sobre ela haviam crescido. Napoleo, por seu lado, criou na Frana as condies sem as quais no seria possvel desenvolver a livre concorrncia, explorar a propriedade territorial dividida e utilizar as foras produtivas industriais na nao que tinham sido libertadas; alm das fronteiras da Frana ele varreu por toda parte as instituies feudais, na medida em que isto era necessrio para dar sociedade burguesa da Frana um ambiente adequado e atual no continente europeu. Uma vez estabelecida a nova formao social, os colossos antediluvianos desapareceram, e com eles a Roma ressurrecta os Brutus, os Gracos, Os Publcolas, os tribunos, os senadores e o prprio Csar. A sociedade burguesa, com seu sbrio realismo, havia gerado seus verdadeiros intrpretes e porta-vozes nos Says, Cousins, Royer-Collards, Benjamim Constants e Guizots (Idem:18). Da mesma forma que as condies histricas necessitaram de homens capazes de levar a frente o processo

de luta contra o poder feudal e sua estrutura scioeconmica, e, uma vez no poder, o novo contexto histrico necessitou e produziu homens altura da nova tarefa de legitim-lo. Outra lio importante da obra a reflexo empreendida por Marx sobre o carter das revolues burguesas do passado e as revolues proletrias. Para ele, a revoluo social do sculo dezenove no pode tirar a sua poesia do passado, e sim do futuro. No pode iniciar sua tarefa enquanto no se despojar de toda venerao supersticiosa do passado. As revolues anteriores tiveram que lanar mo de recordaes da histria antiga para se iludirem quanto ao prprio contedo. A fim de alcanar seu prprio contedo, a revoluo do sculo dezenove deve deixar que os mortos enterrem seus mortos. Antes a frase ia alm do contedo; agora o contedo que vai alm da frase (Idem:20). Para tanto, as revolues burguesas, como as do sculo dezoito, avanam rapidamente de sucesso em sucesso; seus efeitos dramticos excedem uns aos outros; os homens e as coisas se destacam como gemas fulgurantes; o extase o estado permanente da sociedade; mas estas revolues tm vida curta; logo atingem o auge, e uma longa modorra se apodera da sociedade antes que esta tenha aprendido a assimilar serenamente os resultados de seu perodo de luta e embates. Po outro lado, as revolues proletrias, como as do sculo dezenove, se criticam constantemente a si prprias, interrompem continuamente seu curso, voltam ao que parecia resolvido para

recome-lo outra vez, escarnecem com impiedosa conscincia as deficincias, fraquezas e misrias de seus primeiros esforos, parecem derrubar seu adversrio apenas para que este possa retirar da terra novas foras e erguer-se novamente, agigantado, diante delas, recuam constantemente ante a magnitude infinita de seus prprios objetivos at que se cria uma situao que torna impossvel qualquer retrocesso e na qual as prprias condies gritam: Hic Rhodus, hic salta! Aqui est Rodes, salta aqui! (Idem:21). Finalmente, quanto ao O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, de Marx, preciso realar as suas contribuies sobre o cater e a dinmica do processo revolucionrio de 1848, o carter das classes e a luta entre elas, alm dos desdobramentos polticos da revoluo europia. Neste sentido, Marx aprimora, aprofunda e desenvolve a anlise empreendida no texto anterior, A luta de classe na Frana. Sobre o carter da Revoluo de 1848 na Frana, Marx diz que seu primeiro periodo (da queda da monarquia de uis Filipe, em 24 de fevereiro de 1848, a 4 de maio do mesmo ano, com a instalao da Assemblia Constituinte) o prlogo da revoluo, isto , a improvisao de um governo provisrio, em que nada e ningum se atrevia a reclamar para si o direito de existncia ou de ao real. Todos os elementos que haviam preparado ou feito a revoluo a oposio dinstica, a burguesia republicana, a pequena burguesia democrticorepublicana e os trabalhadores social-democratas encontram provisoriamente seu lugar no governo de fevereiro. O objetivo

deste perodo era a realizao da reforma eleitoral, pela qual seria alargado o crculo dos elementos politicamente privilegiados da prpria classe possuidora e derrubado o domnio exclusivo da aristocracia financeira (Idem:23/24). Ocorre que uma nova fora social e poltica entre na cena histrica revolucionria: a classe operria. O proletariado levantou barricadas, participou da derrubada da monarquia de armas em punho. Neste sentido, tendo-a conquistado de armas na mo, o proletariado imprimiu-lhe sua chancela e proclamou-a uma repblica social. Indicava-se, assim, o contedo geral da revoluo moderna, contedo esse que estava na mais singular contradio com tudo que, com o material disponvel, com o grau de educao atingido pelas massas, dadas as circunstncias e condies existentes, podia ser imediatamente realizado na prtica. Por outro lado, as pretenses de todos os demais elementos que haviam colaborado na Revoluo de Fevereiro foram reconhecidas na parte de leo que obtiveram no governo. (....) Enquanto o proletariado de Paris deleitava-se ainda ante a viso das amplas perspectivas que se abriam diante de si e se entregava a discusses srias sobre os problemas sociais, as velhas foras da sociedade se haviam agrupado, reunido, concertado e encontrado o apoio inesperado da massa da nao: os camponeses e a pequena burguesia, que se precipitaram de golpe sobre a cena poltica depois que as barreiras da monarquia de julho caram por terra (Idem:24).

O segundo perodo, analisado por Marx, o da constituio da Repblica burguesa, que vai de 4 maio de 1848 a fins de maio de 1849. depois da jornadas de fevereiro, constitui-se a Assemblia Nacional como representante de toda a nao por meio de eleies. A revoluo era conduzida aos seus limites propriamente burgueses pela classe dominante. Percebendo a verdadeira natureza da Assemblia Nacional e a tentativa de sufocar o avano revolucionrio, a classe operria tenta a 15 de maio anular pela fora a sua existncia, dissolv-la, desintegrar novamente em suas partes componentes, o organismo por meio do qual o ameaava o esprito reacionrio da nao. Como se sabe, o 15 de maio no teve outro resultado seno o de afastar Blanqui e seus camaradas, isto , os verdadeiros dirigentes do partido proletrio da cena pblica durante todo o ciclo que estamos considerando. Para a burguesia, as reivindicaes do proletariado de Paris so devaneios utpicos, a que se deve por um paradeiro (Idem:25). Pois bem, s manipulaes da burguesia, por meio do seu isntrumento, a Assemblia Nacional Constituinte, o proletariado de Paris respondeu com a Insurreio de Junho, o acontecimento de maior envergadura na histria das guerras civis da Europa. A repblica burguesa triunfou. A seu lado alinhavam-se a aristocracia financeira, a burguesia industrial, a classe mdia, a pequena-burguesia, o exrcito, o lupemproletariado organizado em Guarda Movel, os inlectuais de prestgio, o clero e a populao rural. Do lado do proletariado de

Paris no havia seno ele prprio. Com essa derrota o proletariado passa para o fundo da cena revolucionria. Tenta readquirir o terreno perdido em todas as oportunidades que se apresentam, sempre que o movimento parece ganhar novo impulso, mas com uma energia cada vez menor e com resultados sempre menores. (...) Os dirigentes mais importantes do proletariado na Assemblia e na imprensa caem sucessivamente, vtima dos tribunais, e figuras cada vez mais equvocas assumem a sua direo (Idem, ibidem). A derrota de junho, lana o proletariado em parte a experincias doutrinrias, bancos de intercmbio e associaes operrias, ou seja, a um moivmento no qual renuncia a revolucionar o velho mundo com ajuda dos grandes recursos que lhe so prprios, e tenta, pelo contrrio, alcanar sua redeno independentemente da sociedade, de maneira privada, dentro de suas condies limitadas de existncia, e, portanto, tem por fora que fracassar. Parece incapaz de descobrir nvoamente em si a grandeza revolucionria ou de retirar novas energias dos novos vnculos que criou, aat que todas as classesi contra as quais lutou em junho esto, elas prprias, prostradas ao seu lado. Mas pelo menos sucumbe com as honras de uma grande luta histrico-universal; no s a Frana mas toda a Europa treme diante do terremoto de junho, ao passo que as sucessivas derrotas das classes mais altas custam to pouco que s o exagero descarado do partido vitorioso pode faz-las passar por

acontecimentos, e so tanto mais ignominiosas quanto mais longe do proletariado est o partido derrotado (Idem:26). Marx conclui que a derrota do proletariado cria as condies para a edificao da dominao burguesia na forma poltica da repblica burguesa e que esta nada mais expressava que o despotismo ilimitado de uma classe sobre as outras (Idem, ibidem). Que todas as classes e partidos se haviam congregado no partido da ordem, contra a classe proletria, considerada como partido da anarquiai, do socialismo, do comunismo. Tinham salvo a sociedade dos inimigos da sociedade. Tinham dado como senhas a seu exrcito as palavras de ordem da velha sociedade propriedade, famlia, religio, ordem (Idem:27). derrota do proletariado sucede a mo de ferro da burguesa, a sua contra-revoluo, impondo aos revolucionrios as mais duras privaes de liberdade de organizao, de expresso, de reunio, levando-os ao crcere, deportaes, ao exlio e aos tribunais. Marx desenvolve uma anlise penetrante da estrutura e dinmica das classes sociais do perodo da Revoluo de 1848 at o golpe de Luis Bonaparte, suas diversas fraes, seus conflitos de interesses, refletindo-se nas disputas polticas pelo poder do Estado e nas eleies parlamentares. Expe uma anlise materialista das determinaes das classes sociais. No essencial, Marx destaca, quando da anlise das faces monrquicas, que o que separava as duas faces eram as suas condies materiais de existncia, duas diferentes espcies

de propriedade, era o velho contraste entre a cidade e o campo, a rivalidade entre o capital e o latifndio. Que havia, ao mesmo tempo, velhas recordaes, inimizades pessoais, temores e esperanas, preconceitos e iluses, simpatias e antipatias, convices, questes de f e de princpio que as mantinham ligadas a uma ou a outra casa real quem o nega? Sobre as diferentes formas de propriedade, sobre as condies sociais, maneiras de pensar e concepes de vida distintas e peculiarmente constitudas. A classe inteira os cria e os forma sobre a base de suas condies materiais e das relaes sociais correspondentes. O indivduo isolado, que as adquire atravs da tradio e da educao, poder imaginar que constituem os motivos reais e o ponto de partida de sua conduta. Embora orleanistas e legitimistas, embora cada faco se esforasse pro convencer-se e convencer os outros de que o que as separava era sua lealdade s duas casa reais, os fatos provaram mais tarde que o que impedia a unio de ambas era mais a divergncia de seus interesses. E assim como na vida privada se diferencia o que um homem pensa e diz de si mesmo do que ele realmente e faz, nas lutas histricas deve-se distinguir mais ainda as frases e as fantasias dos partidos de sua formao real e de seus interesses reais, o conceito que fazem de si do que so na realidade (Idem:45/46). Da frao republicana da burguesia, Marx acentuava que No era uma frao da burguesia unida por grandes interesses comuns e destacadas das outras por condies especficas de

produo. Era um grupo de burgueses de idias republicanas escritores, advogados, oficiais e funcionrios de categoria que deviam sua influncia s antipatias pessoais do pas contra Luis Filipe, velha repblica, f republicana de um grupo de entusiastas, e sobretudo ao nacionalismo francs, cujo dio aos acordos de Viena e aliana com a Inglaterra eles atiavam constantemente.(...) Combatia a aristocracia financeira da mesma forma que todo o resto da oposio burguesa. (...) A burguesia industrial estava-lhe agradecida por sua servil defesa do sistema protecionista francs, que ele aceitava, porm, mais por razes nacionais do que no interesse da economia nacional; a burguesia, como um todo, estava-lhe agradecida por suas torpes denncias contra o comunismo e o socialismo. Quanto ao mais, o partido do National era puramente republicano, ou seja, exigia que a dominao burguesa adotasse formas republicanas ao invs de monrquicas e, principalmente, exigia a parte do leo nesse domnio (Idem:28/29). Relativo pequena burguesia, que, junto com represetantes do proletariado formaram uma coligao chamada socialdemocracia, defendia reivindicaes democrticas, direcionando as suas foras para o parlamento, para as disputas eleitorais, no sentido de exigir instituies democrtico-republicanas como meio no de acabar com dois extremos, capital e trabalho assalariado, mas de enfraquecer seu antagonismo e transformlo em harmonia. Por mais diferentes que sejam as medidas propostas para alcanar esse objetivo, por mais que sejam

enfeitadas com concepes mais ou menos revolucionrias, o contedo permanece o mesmo. Esse contedo a transformao da sociedade por um processo democrtico, porm uma transformao dentro dos limites da pequena burguesia. S que no se deve formar a concepo estreita de que a pequena burguesia, por princpio visa a impor um interesse de classe egosta. Ela acredita, pelo contrrio, que as condies especiais para sua emancipao so as condies gerais sem as quais a sociedade moderna no pode ser salva nem evitada a luta de classes. No se deve imaginar tampouco, que os representantes democrticos sejam na realidade todos os shopkeepers (lojistas) ou defendores entusiastas destes ltimos. Segundo sua formao e posio individual podem estar to longe dda pequena burguesia como o cu da terra. O que os torna representantes da pequena burguesia o fato de que sua mentalidade no ultrapassa os limites que esta no ultrapassa na vida, de que so consequentemente impelidos, teoricamente, para os mesmos problemas e solues para os quais o interesse material e a posio social impelem, na prtica, a pequena burguesia. Esta , em geral, a relao que existe entre os representantes polticos e literrios de uma classe e a classe que representam (Idem:48). Como tal, diferentemente do proletariado, cuja fora se encontra nas ruas, em suas manifestaes, greves, ocupaes, bloqueis, assemblias, a fora da pequena burguesia estava na prpria Assemblia Nacional (Idem:49). Neste sentido, para

Marx, o democrata, por representar a pequena burguesia, ou seja, uma classe de transio, na qual os interesses de duas classes perdem simultaneamente suas arestas, imagina estar acima do antagonismo de classes em geral. Os democratas admitem que se defrontam com uma classe privilegiada, mas eles, com todo o resto da nao, constituem o povo. O que eles representam o direito do povo; o que interessa a eles o interesse do povo. Por isso, quando um conflito est iminente, no precisam analisar os interesses e as posies das diferentes classes. No precisam pesar seus prprios recursos de maneira demasiado crtica. Tm apenas que dar o sinal e o povo, com todos os seus inexaurveis recursos, cair sobre os opressores (Idem:51/52). O campesinato francs, na poca a maioria da populao, por sua vez, analisado por Marx dessa forma: milhes de famlias camponesas vivem em condies econmicas que as separam umas das outras, e opem o seu modo de vida, os seus interesses e sua cultura aos das outras classes da sociedade, estes milhes constituem uma classe. Mas na medida em que existe entre os pequenos camponeses apenas uma ligao local e em que a similitude de seus interesses no cria entre eles comunidade alguma, ligao nacional alguma, nem organizao poltica, nessa exata medida no constituem uma classe. So consequentemente, incapazes de fazer valer seu interesse de classe em seu prprio nome, que atravs de um parlamento, quer atravs de uma conveno. No podem representar-se, ao

mesmo tempo, tm que ser representados. Seus representantes tem, ao mesmo tempo, que aparecer como seu senhor, como autoridade sobre eles, como um poder governamental ilimitado que os protege das demais classes e que do alto lhes manda o sol ou a chuva. A influncia poltica dos pequenos camponeses, portanto, encontra sua expresso final no fato de que o poder executivo submete ao seu domnio a sociedade (Idem:115/116). Os camponeses continuaram submetidos a condies difceis, mesmo depois da ruina do feudalismo e da ascenso do capitalismo: no decorrer do sculo dezenove, os senhores feudais foram substitudos pelos usurrios urbanos; o imposto feudal referente terra foi substitudo pela hipoteca; a aristocrtica propriedade rural foi substituda pelo capital burgus. A pequena propriedade do campons agora o nico pretexto que permite ao capitalista retirar lucros, juros e renda do solo, ao mesmo tempo que deixa ao prprio lavrador o cuidado de obter o prprio salrio como puder. A dvida hipotecria que pesa sobre o solo francs impe ao campesinato o pagamento de uma soma de juros equivalente aos juros anuais do total da dvida nacional britnica. A pequena propriedade, nesse escravizamento ao capital a que seu desenvolvimento inevitavelmente conduz, transformou a massa da nao francesa em trogloditas. Dezesseis milhes de camponeses (inclusive mulheres e crianas) vivem em antros, a maioria dos quais s dispe de uma abertura, outros apenas duas e os mais favorecidos apenas trs. E as janelas so para uma casa o que

os cinco sentidos so para a cabea. A ordem burguesa que no princpio do sculo ps o Estado para montar guarda sobre a recm-criada pequena propriedade e premiou-a com lauris, tornou-se um vampiro que suga sangue e sua medula, atirando-a no caldeiro alquimista do capital. O Code Napolon j no mais do que um cdigo de arrestos, vendas foradas e leiles obrigatrios. Aos quatro milhes (inclusive crianas etc.), oficialmente reconhecidos, de mendigos, vagabundos, criminosos e prostitutas da Frana devem ser somados cinco milhes que pairam margem da vida e que ou tm seu pouso no prprio campo ou, com seus molambos e seus filhos, constantemente abandonam o campo pelas cidades e as cidades pelo campo. Os interesses dos camponeses, portanto, j no esto mais, como ao tempo de Napoleo, em consonncia, mas sim em oposio com os interesses da burguesia, do capital. Por isso os camponeses encontram seu aliado e dirigente natural no proletariado urbano, cuja tarefa derrubar o regime burgus (Idem:119/120). Alm da anlise da dinmica das relaes de classe, Marx expresa na obra O 18 Brumrio a natureza do Estado na sociedade burguesa. Enfocando a estrutura do Estado burgus na Frana, Marx avalia que em um pas como a Frana, onde o poder executivo controla um exrcito de funcionrios que conta mais de meio milho de indivduos e portanto mantm uma imensa massa de interesses e de existncias na mais absoluta dependncia; onde o estado enfeixa, controla, regula,

superintende e mantm sob tutela a sociedade civil, desde suas mais amplas manifestaes de vida at suas vibraes mais insignificantes, desde suas formas mais gerais de comportamento at a vida privada dos indivduos; onde atravs da mais extraordinria centralizao, esse corpo de parasitas adquire uma ubiquidade, uma oniscincia, uma capacidade de acelerada mobilidade e uma elasticidade que s encontra paralelo na dependncia desamparada, no carter caoticamente informe do prprio corpo social compreende-se que em semelhante pas a Assemblia Nacional perde toda a influncia real quando perde o controle das pastas ministeriais, se no simplifica ao mesmo tempo a administrao do Estado, reduz o corpo de oficiais do exrctio ao mnimo possvel e, finalmente, deixa a sociedade civil e a opinio pblica criarem rgos prprios, independentes do poder governamental. Mas precisamente com a manuteno dessa dispendiosa mquina estatal em suas numerosas ramificaes que os interesses materiais da burguesia francesa esto entrelaados da maneira mais ntima. Aqui encontra postos para sua populao excedente e compensa sob forma de vencimentos o que no pode embolsar sob a forma de lucros, juros, rendas e honorrios. Por outro lado, seus interesses polticos foravam-na a aumentar diariamente as medidas de represso e, portanto, os recursos e o pessoal do poder estatal, enquanto tinha ao mesmo tempo que empenhar-se em uma guerra ininterrupta contra a opinio pblica e receiosamente mutilar e paralisar os rgos independentes do

movimento

social,

onde

no

conseguia

amput-los

combates da classe operria e fizeram ao mesmo tempo avanar as suas anlises sobre a luta de classes na sociedade burguesa.

completamente (Idem:58/59). O estado, na compreenso de Marx, aparece como efetivamente ele , uma articulao de rgos, poderes e instituies a servio da classe dominante. Marx deixa claro que todas as revolues aperfeioaram essa mquina, ao invs de destro-la. Os partidos que disputavam o poder encaravam a posse dessa imensa estrutura do Estado como o principal esplio do vencedor (Idem:114). Sobre esse perodo, necessrio destacar ainda a sntese empreendida por Engels dos acontecimentos revolucionrios de 1848 na Alemanha, da derrota do proletariado desse pas e do processo de contra-revoluo que se seguiu aos eventos revolucionrios. Essa anlise consta da obra Revoluo e contrarevoluo na Alemanha, composta por artigos escritos por Engels (embora aparecessem assinados por Marx quando da publicao) entre agosto de 1851 e setembro de 1852, publicados no jornal New York Daily Tribune entre outubro de 1851 e outubro de 1852. Sem dvida, o texto de Engels completa e desenvolve a anlise dos acontecimentos de 1848-1849 para a Alemanha, mostrando o papel reacionrio da burguesia, em aliana com a outros setores conservadores, contra o proletariado em luta. Marx e Engels haviam extrado com esse conjunto de documentos as lies mais importantes para os prximos

conjunto dos trabalhadores assalariados em particular. A classe operria e o demais explorados (camponeses, classe mdia arruinada, demais assalariado, juventude pobre) sentem na pele o peso das contradies sociais, polticas e econmicas da sociedade burguesa. O capitalismo fez avanar a cincia, a tcnica e a organizao do trabalho, movido pela concorrncia entre os capitais e a necessidade de lucro. Estimulou em sua fase progressiva o desenvolvimento das foras produtivas. Ocorre que essas mesmas foras produtivas hoje se tornaram uma potncia para alm das possibilidades dos mercados consumidores de todo o mundo. que a aplicao das foras produtivas s so interessantes para os capitalistas na medida em que proporcionam lucro e levam acumulao de capitais. A tcnica, a cincia e a organizao do trabalho se entrelaam com o interesse do lucro e s neste limite so incentivados e aplicados produo. O capital no se importa com as necessidades coletivas dos trabalhadores. Na medida em que avana a tcnica e se aplica a tecnologia moderna ao processo de produo alargam tambm o desemprego estrutural. No por causa das mquinas e da tecnologia, mas por seu controle pelo capital e por sua aplicao capitalista. O choque entre as foras produtivas e as relaes de propriedade privada e das trocas burguesas se expressam nas crises, no desemprego, na fome, na misria e na destruio da natureza. O desenlace tem de ser produto da luta de classes do

Concluso A decadncia do capitalismo e a necessidade de estudar o marxismo para compreender a realidade e transform-la
A concluso desta pequena sntese da vida e da obra de Marx e Engels no s pode ser outra seno que devemos estudar com profundidade o marxismo e nos organizarmos nos movimentos sociais, nos sindicatos e partidos polticos para transformar-mos a realidade social, superar a sociedade capitalista e sua base, a propriedade privada dos meios de produo, e contruir uma nova sociedade, fundada na propriedade coletiva e no trabalho associado. Marx e Engels mostraram cientificamente a estrutura, a dinmica e as contradies do capitalismo, que geram sua decadncia, isto , o confronto entre o alto desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo e troca, que se tornaram definitivamente um estorvo para a humanidade e para o

proletariado e demais explorados contra a burguesia e sua propriedade privada. No tem sentido, portanto, querer humanizar ou reformar o capitalismo. Este sistema econmico-social irreformvel, seu fundamento a explorao do trabalho e a acumulao privada de riquezas. As tentativas, desde o sculo XIX, de reformar o capitalismo e criar limites humanitrios sanha de lucro do capital no conduziram seno impotncia. O ideal de um capitalismo organizado, racional e mais humana naufragaram em crises, guerras, revolues e contrarrevolues, isto , foi o imperialismo que se imps como fase de decadncia do capitalismo. As conquistas obtidas pela classe operria e demais explorados foram resultado do avano de suas lutas e de sua organizao poltica. Nas condies desfavorveis da luta de classes para os trabalhadores, quandos estes retrocederam poltica e organizativamente, a burguesia no vacilou em destruir as conquistas sociais. Marx e Engels compreenderam o carter irreformvel do capitalismo e as tendncias imanentes s suas contradies econmico-sociais, que criavam as condies objetivas para a superao da sociedade de classes. O carter cada vez mais social da produo e do trabalho, a internacionalizao das relaes econmicas, o avano da indstria, da tcnica e da cincia so as condies materiais para a construo de uma nova sociedade. Mas no so suficientes. O capitalismo, por mais que decaia em crises, fome, misria, opresso e destruio

ambiental, ter de ser derrubado por obra da classe operria e da maioria explorada da sociedade. O avano da barbrie em todo o mundo, com as guerras, o desemprego e as condies de misria dos povos deixam claro a necessidade de uma via socialista para responder ao atual estado de coisas. O desenlace da crise mundial do capitalismo passa, portanto, pela organizao poltica da classe operria e da maioria explorada em partido poltico prprio, que tenha como referencial a estratgia do socialismo, isto , da revoluo proletria e da conquista do poder, para reorganizar a sociedade e a economia em bases coletivas, voltando a produo da riqueza e as foras produtivas para as reais necessidades dos trabalhadores. Sem a satisfao da condio subjetivo, a constituio da classe operria em partido poltico e o avano da conscincia de classe sobre a necessidade de tomar os destinos da sociedade e da economias em suas mos no h como superarmos o capitalismo e abrir uma nova etapa na histria da humanidade, o socialismo. Marx e Engels mostraram um caminho slido para a vitria: a articulao indissolvel entre teoria e prtica, entre as idias e a ao, entre o conhecimento e a realidade, que se pretende transformar. Eis a tarefa colocada: assimilar o marxismo e, dialeticamente, atuar na luta de classes.

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