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option=com_content&task=view&id=41&Itemid=56 La La hiptesis comunista, de Alain Badiou

El nuevo acontecimiento literario del filsofo Alain Badiou, La hiptesis comunista, saldr a la venta este sbado 18 de abril. El autor y su editor, Nouvelles ditions Lignes, dieron su consentimiento para que publicramos extractos de la obra. LHumanit en Espaol Se podra sugerir sin irona : Qu representa Alain Badiou ? o proponer una variante an ms significativa : Qu simboliza Alain Badiou ? Debemos admitir que estas dos preguntas estn estrechamente vinculadas, pues ellas dicen algo de nuestro aqu y ahora y revelan a la vista de todos algunos marcadores originales de nuestro inconsciente colectivo. Al fin y al cabo, quien no haya ledo nunca ninguno de sus libros, comenzado por el fascinante y sulfuroso De quoi Sarkozy est-il le nom ? publicado en 2007 (1), no puede comprender cmo y porqu Alain Badiou se impuso sbitamente como un meteorito en la escena meditica intelectual que es por lo general muy hermtica y absorbida por ciertos nombres, BHL, Finkielkraut y consortes aun cuando este mismo hombre, profesor de reputacin ditirmbica de acuerdo a sus estudiantes, viene avanzando en el mundo de la filosofa y de las ideas en general desde hace cuarenta aos Sin embargo, el filsofo y tambin novelista y dramaturgo de setenta y dos aos no es simplemente un panfletista pistolero contra el capitalismo (y sus celosos sirvientes) que expone claramente : Tratndose del antiguo capitalismo, el veredicto, apoyado solidamente, me parece obvio : inaceptable, debe ser destruido. No, Badiou es tambin (y en esencia, se podra decir) uno de los tericos de rupturas. En fin, el que importuna e invita a repensar el mundo, el papel del Estado, los lmites de la democracia, la idea republicana, la evolucin de las formas de oposicin, las luchas sociales, etc. Conque, en La hiptesis comunista, ttulo que aparece en el ltimo captulo del libro dedicado a Sarkozy y cuyo tema esta vez abarca en toda su amplitud, el filsofo afirma que la idea comunista an est, histricamente, en sus inicios . Por si acaso, el autor verbaliza, para descartarla, la famosa prueba histrica del fracaso del comunismo, utilizando ejemplos caractersticos (la Comuna de Pars, Mayo 1968, etc.). As, a partir de lo que el llama la experimentacin histrica de los polticos an se pueden inventar nuevas soluciones a los problemas que obstaculizaron esta experimentacin Existe una hiptesis Alain Badiou ? Al derribar (con otros igualmente) el orden establecido, el filsofo, erudito como siempre pero burln como un diablo, no slo salvara su honor. En estos tiempos, l encarna a su manera una forma de coraje que nos sorprende a todos. Inclusive, su genio. Jean-Emmanuel Ducoin

(1) Dj chez Nouvelles ditions Lignes. Hojas interesantes "Mi objetivo hoy es describir una operacin intelectual a la cual le dar por razones que, espero, sern convincentes el nombre de Idea del comunismo. Sin duda el momento ms delicado de esta construccin es el ms general, el de decir qu es una Idea, no slo con respecto a las verdades polticas (y en ese caso, la Idea es la del comunismo), sino con respecto a cualquier verdad (y en ese caso, la Idea es una reanudacin contempornea de lo que Platn intenta transmitirnos con los nombres de eidos, o idea, o ms especficamente con el nombre de Idea del Bien). Dejar implcita una buena parte de esta generalidad, para poder ser lo ms claro posible en lo que respecta la Idea del comunismo. () Nombro Idea a una totalizacin abstracta de tres elementos primitivos, un procedimiento de verdad, una adhesin histrica y una subjectivizacin individual. Se puede dar una definicin formal de la Idea : una Idea es la subjectivizacin de una relacin entre la singularidad de un procedimiento de verdad y una representacin de la Historia. En el caso que nos ocupa, diremos que una Idea es la posibilidad, para un individuo, de comprender que su participacin a un proceso poltico singular (su entrada en un cuerpo-de-verdad) es tambin, en cierto sentido, una decisin histrica. Con la Idea, el individuo, como elemento del nuevo Sujeto, realiza su adhesin al movimiento de la Historia. La palabra comunismo fue alrededor de dos siglos (desde la Comunidad de Iguales de Babeuf hasta los aos ochenta del siglo pasado) el nombre ms importante de una Idea situada en el campo de las polticas emancipadoras, o revolucionarias. Ser comunista, significaba ser un militante del partido comunista en un pas determinado. Pero, ser un militante del Partido comunista, era ser uno de los millones de agentes de una orientacin histrica de la Humanidad entera. La subjectivizacin enlazaba, en el elemento de la Idea del comunismo, el arraigo local a un procedimiento poltico y el inmenso campo simblico de la marcha de la Humanidad hacia su emancipacin colectiva. Dar una octavilla en un mercado significaba tambin subir a la escena de la Historia. Por consiguiente, se comprende porqu la palabra comunismo no puede ser un nombre puramente poltico : ste vincula, para el individuo cuya subjectivizacin l sostiene, el procedimiento poltico a otra cosa diferente. Tampoco puede ser una palabra puramente histrica. Pues, sin el procedimiento poltico eficaz, del cual veremos que posee una parte irreductible de contingencia., la Historia no es un simbolismo vaco .Y en fin, tampoco puede ser una palabra puramente subjetiva, o ideolgica. Pues, la subjectivizacin opera entre la poltica y la historia, entre la singularidad y la proyeccin de esta singularidad en una totalidad simblica, y, sin estas materialidades y estas simbolizaciones, ella no puede advenir al rgimen de una decisin. La palabra comunismo tiene el estatuto de una Idea, lo que quiere decir que, a partir de una incorporacin, y por tanto del interior de una subjectivizacin poltica, esta palabra denota una sntesis de la poltica, de la historia y de la ideologa. Por lo que es mejor comprenderla como una operacin y no como una nocin. () Hoy resulta esencial comprender que comunista no puede ser un adjetivo que califique una poltica. Este cortocircuito ente lo real y la Idea a dado lugar a

expresiones que han requerido un siglo de experiencias picas y terribles a la vez para comprender que ellas estaban malformadas, expresiones como Partido comunista o es un oxmoron que la expresin Estado socialista trataba de evitar- Estado comunista . Se puede ver en este cortocircuito el efecto de larga trayectoria de orgenes hegelianos del marxismo. Para Hegel, en efecto, la exposicin histrica de los polticos no es una subjectivizacin imaginaria, es lo real en persona. Pues el axioma crucial de la dialctica tal y como el la concibe es que lo Verdadero es su propio devenir , o, lo que es igual, el Tiempo es el estar ah del Concepto. De ah, que segn el legado especulativo hegeliano, se justifique pensar que la inscripcin histrica, bajo el nombre de comunismo , de secuencias polticas revolucionarias, o de fragmentos dispares de la emancipacin colectiva, revela su verdad, que es la de progresar segn el sentido de la Historia. () Entonces, es necesario comenzar por las verdades, por lo real poltico, por la identificacin de la Idea en la triplicidad de su operacin : real-poltico, simblico-Historia, imaginario-ideologa. Comenzar por algunas recordaciones de mis conceptos habituales, en una forma bien abstracta y bien simple. Llamo acontecimiento a una ruptura de la disposicin normal de los cuerpos y lenguas tal y como existe en una situacin particular (). Lo importante aqu es sealar que un acontecimiento no es la realizacin de una posibilidad interna de la situacin o dependiente de las leyes transcendentales del mundo. Un acontecimiento es la creacin de nuevas posibilidades. l se sita, so slo en el plano de los posibles objetivos, sino en el de la posibilidad de los posibles. () Llamo Estado , o estado de la situacin , al sistema de prohibiciones que, precisamente, limitan la posibilidad de los posibles. Asimismo, se puede decir que el Estado es el que prescribe, lo que, en una situacin determinada, es lo imposible propio de esta situacin, a partir de la prescripcin formal de lo que es posible. El Estado es siempre la finitud de la posibilidad, y el acontecimiento es su infinitizacin. Qu constituye el Estado hoy, por ejemplo, con respecto a las posibilidades polticas ? Pues bien, la economa capitalista, la forma constitucional del gobierno, las leyes (en el sentido jurdico) sobre la propiedad y el patrimonio, el ejrcito, la policaSe puede ver como, mediante todos esos dispositivos, de todos esos aparatos, incluyendo esos, naturalmente, que Althusser llamaba aparatos ideolgicos del Estado y que se pueden definir por su objetivo comn : prohibir que la Idea comunista designe una posibilidad, el Estado organiza y mantiene, a menudo por la fuerza, la distincin entre lo que es posible y lo que no lo es. De ah se deriva que un acontecimiento es algo que adviene como sustrado del poder del Estado. Llamo procedimiento de verdad , o verdad , a una organizacin continua, en una situacin (en un mundo), de las consecuencias de un acontecimiento. Enseguida, uno notar que un azar esencial, el de origen acontecimental, co-pertenece a toda verdad. Llamo hechos las consecuencias de la existencia del Estado. Se nota que la necesidad integral est siempre del lado del Estado. Por tanto, uno puede ver que la verdad no puede componerse de hechos puros. La parte no factual de una verdad pertenece a su orientacin, y la llamaremos subjetiva. Tambin diremos que el cuerpo material de una verdad, mientras sea subjetivamente orientado, es un cuerpo excepcional. Usando sin complejos una metfora religiosa, puedo decir cmodamente que el cuerpo-deverdad, por lo que en l no se deja reducir a los hechos, se puede llamare un cuerpo glorioso. En cuanto a este cuerpo, que es, en poltica, el de un nuevo Sujeto colectivo,

de una organizacin de mltiples individuos, podemos decir que l participa en la creacin de una verdad poltica. Tratndose del Estado del mundo en el cual esta creacin es activa, hablaremos de hechos histricos. La Historia como tal, compuesta de hechos histricos, no est sustrada al poder del Estado. La Historia no es ni subjetiva, ni gloriosa. Ms bien diremos que la Historia es la historia del Estado. Ahora podemos volver a nuestro discurso acerca de la Idea comunista. Si una Idea es, para un individuo, la operacin subjetiva mediante la cual una verdad real particular es imaginariamente proyectada en el movimiento simblico de una Historia, podemos decir que una Idea presenta la verdad como si fuera un hecho. O bien que la Idea presenta ciertos hechos como smbolos de lo real de la verdad. Es as que la Idea del comunismo permiti que se inscribiera la poltica revolucionaria y sus partidos en la representacin de un sentido de la Historia cuyo desenlace era necesario. O que se hablara de una patria del socialismo , lo que simbolizara la creacin de un posible, frgil por definicin, gracias a la pasividad de un poder. La Idea, que es una mediacin operatoria entre lo real y lo simblico, presenta siempre al individuo algo que se sita entre el acontecimiento y el hecho. Esa es el motivo de los interminables discusiones sobre el estatuto real de la Idea comunista estn sin salida. Se trata de una Idea reguladora, en el sentido de Kant, sin eficacia real, pero capaz de fijar en nuestro raciocinio ? O se trata de un programa que hace falta realizar poco a poco mediante la accin sobre el mundo de un nuevo Estado posrevolucionario ? Es una utopa, a saber una utopa peligrosa, incluso criminal ? O es el nombre de la Razn en la Historia ? las finalidades razonables ? No sabramos sacar adelante este tipo de discusin, ya que la operacin subjetiva de la Idea es compuesta, y no simple. Ella abarca, como su condicin real absoluta, la existencia de secuencias reales de la poltica de emancipacin, pero tambin supone el despliegue de una paleta de hechos histricos aptos para la simbolizacin. Ella no dice (lo que sera someter el procedimiento de verdad a las leyes del Estado) que el acontecimiento y su consecuencias polticas organizadas son reductibles a los hechos. () Pero ella no lo es solo si reconoce como su real esta dimensin aleatoria, fugaz, sustractiva e imperceptible. Es por ello que le corresponde a la Idea comunista responder a la pregunta De dnde vienen las ideas justas ? como lo hace Mao : las ideas justas (entindase : lo que compone el trazado de una verdad en una situacin) vienen de la prctica. Se entiende evidentemente que la prctica es el nombre materialista de lo real. () Todo esto explica, y en cierta medida justifica, que al fin se haya podido llegar a la exposicin de las verdades de la poltica de emancipacin en la forma de su opuesto, o sea la forma de un Estado. Como se trata de una relacin ideolgica (imaginaria) entre una procedimiento de verdad y de hechos histricos, por qu hesitar en llevar esa relacin trmino, por qu no decir que se trata de una relacin entre acontecimiento y Estado ? El Estado y la Revolucin, como el ttulo de uno de los libros ms famosos de Lenin. Y sin duda se trata del Estado y del Acontecimiento. Sin embargo, Lenin, siguiendo a Marx en este punto, se asegura de decir que el Estado que surgir de la Revolucin deber ser el Estado del debilitamiento del Estado., el Estado como organizador de la transicin al no Estado. Digamos entonces : la Idea del comunismo puede proyectar lo real de una poltica, siempre sustractiva al poder del Estado, en la figura histrica de otro Estado , siempre que la sustraccin sea interna a esta

operacin subjetivante, en ese sentido que el otro Estado es sustractivo al poder del Estado, y por ende a su propio poder, siendo un Estado cuya esencia es desaparecer. Es en este contexto que se debe pensar y aprobar la importancia decisiva de los nombres propios en toda poltica revolucionaria. () Por qu ese glorioso Panten de hroes revolucionarios ? Por qu Espartaco, Thomas Mnzer, Robespierre, Toussaint- Louverture, Blanqui, Marx, Lenin, Rosa Luxemburgo, Mao, Che Guevara, y tantos otros ? Porque todos esos nombres propios simbolizan histricamente, en la forma de un individuo, de un apura singularidad del cuerpo y del pensamiento, la red rara y preciosa a la vez de las secuencias fugaces de la poltica como verdad. El formalismo sutil de los cuerpos-de-verdad es aqu legible en tanto existencia emprica. Un individuo cualquiera halla los individuos gloriosos y tpicos como mediacin de su propia individualidad, como prueba que l puede forzar la finitud de la misma. La accin annima de millones de militantes, de insurrectos, de combatientes, irrepresentable por s mis a, es agrupada y contada por uno en el smbolo simple y poderoso de un nombre propio. As, los nombres propios participan en la operacin de la Idea, y esos que citamos son los componentes de la Idea del comunismo en sus diferentes etapas. () Recapitulemos de la manera ms simple posible. Una verdad es lo real poltico. La Historia, entendida como reserva de nombres propios, es un lugar simblico. La operacin ideolgica de la Ideas del comunismo es la proyeccin imaginaria de lo real poltico sen al ficcin simblica de la Historia, entendida en la forma de una representacin de la accin de las masa innombrables par por Uno de un nombre propio. La funcin de esta Idea es sostener la incorporacin individual a la disciplina de un procedimiento de verdad, autorizar a sus propios ojos al individuo a exceder las limitaciones estatales de la supervivencia convirtindose en una parte del cuerpo-de-verdad, o cuerpo subjetivable. Ahora uno se preguntar : Por qu es necesario recurrir a esta operacin equvoca ? Por qu el acontecimiento y sus consecuencias deben ser tambin expuestos en la forma de un hecho y muchas veces de un hecho violento, que acompaan las variantes del culto de la personalidad ? Por qu esta presuncin histrica de las polticas de emancipacin ? La razn ms simple es que la historia ordinaria, la historia de las vidas individuales, tiene lugar en el Estado. La historia de una vida es en s misma, sin decisin, ni opcin, parte de la historia del Estado, cuyas mediaciones clsicas son la familia, el trabajo, la patria, la propiedad, la religin, las costumbres La proyeccin heroica, pero individual, de una excepcin a todo eso como es un procedimiento de verdad quiere tambin compartir con los otros, quiere mostrarse no slo como excepcin, sino tambin como posibilidad comn a todos en lo adelante. Y es una de las funcione de la Idea : proyectar la excepcin en lo ordinario de las existencias, llenar eso que solo existe en una dosis de lo inaudito. Convencer mis alrededores individuales, esposo o esposa, vecinos y amigos, colegas, que tambin existe la fabulosa excepcin de verdades en el llegar a ser, que no estamos condenados al formateo de nuestras existencias por parte de las limitaciones del Estado. Desde luego, en ltima instancia, solo la experiencia desnuda, o militante, del procedimiento de verdad, forzar la entrada de tal o ms cual en el cuerpo-de-verdad. Pero para traerlo al punto donde se da esa experiencia, para convertirlo en espectador, y por ende ya en mitad actor, de lo que importa a una verdad, la medicacin de la Idea, el

compartir la Idea son casi siempre necesarios. La Idea del comunismo (cualquiera que sea el nombre que se le d, no importa : ninguna Idea es identificable por su nombre) es mediante lo cual se puede hablar del proceso de una vedad en el lenguaje impuro del Estado, y as desplazar, por un tiempo, las lneas de fuerza par la s que el Estado prescribe lo que es posible y lo que es imposible. El gesto ms ordinario, en esta visin del as cosas es traer a alguien a una verdadera reunin poltica, lejos de su entorno, lejos de sus parmetros existenciales codificados, en una residencia de obreros maliense, por ejemplo, o a la puerta de una fbrica. Habiendo llegado al lugar donde una poltica procede, l decidir si se incorpora o si se retira. Pero para llegar al lugar es necesario que la Idea que desde hace dos siglos, o quiz desde Platn, es la Idea del comunismo lo pre-desplace en el orden de las representaciones, de la Historia y del Estado. Es necesario que el smbolo acuda imaginariamente a apoyar la fuga creadora de lo real. () La segunda razn es que todo acontecimiento es una sorpresa. Si no lo fuera, o sea que hubiera sido previsible en calidad de hecho, y de golpe se inscribiera en la historia del Estado, lo cual es contradictorio. Se puede entonces formular el problema de esta manera : cmo prepararnos para tales sorpresas ? Y esta vez el problema existe, an cuando ya somos militantes de las consecuencias de un acontecimiento anterior, aun cuando estamos incluidos en un cuerpo-de-verdad. Ciertamente, proponemos el despliegue de nuevos posibles. Pero el acontecimiento que viene posibilitar lo que, aun para nosotros, permanece imposible. Para anticipar, al menos ideolgicamente, o intelectualmente, la creacin de nuevos posibles, debemos entre una Idea. Una Idea que abarque desde luego la novedad de los posibles que el procedimiento de verdad, del cual somos militantes, ha revelado, y que son los posibles-reales, pero que abarque tambin la posibilidad formal de otros posibles, insospechados todava por nosotros. Una Idea es siempre la afirmacin de que una nueva verdad est histricamente posible. Y como el forzamiento de lo imposible en direccin de lo posible se hace por sustraccin al poder del Estado, se puede decir que Una Idea afirma que el proceso sustractivo es infinito : siempre es formalmente posible que la lnea de reparticin fijada por el Estado entre lo posible y lo imposible sea una vez ms desplazada, por ms radicales que hayan sido los desplazamientos precedentes, inclusive ese al que participamos actualmente en calidad de militantes. () Lo que nos permite hacer conclusiones sobre las inflexiones contemporneas de la Idea del comunismo. El balance actual de la Idea del comunismo, lo he dicho, es que la posicin de la palabra no puede ser la de un adjetivo, como en Partido comunista o regmenes comunistas . La forma-Partido, como la del Estado socialista, son en lo adelante inadecuadas para asegurar el sostn real de la Idea. Este problema ha encontrado adems una primera expresin negativa en dos acontecimientos cruciales en los aos sesenta y setenta del siglo pasado : la Revolucin cultural en China, y la nebulosa llamada Mayo 68 en Francia. Despus, nuevas formas polticas han sido y todava son experimentadas, que se originan todas de la poltica sin partido. En general, sin embargo, la forma moderna, llamada democrtica , del Estado burgus, cuyo soporte es el capitalismo mundializado, puede presentarse como sin rival en el campo ideolgico. Durante tres decenios, la palabra comunismo fue completamente olvidada, o prcticamente identificada con empresas criminales. Por lo que la situacin subjetiva de la poltica se ha vuelto tan confusa. Sin Ideas, la desorientacin de las masas populares es ineluctable.

No obstante, mltiples seales () indican que este perodo reactivo se termina. La paradoja histrica es que, en cierto sentido, estamos ms cerca de los problemas examinados en la primera mitad del siglo XIX que de los que heredamos del siglo XX. Como cerca del 1840, nos enfrentamos a un capitalismo cnico, convencido de ser la nica va posible para la organizacin razonable de las sociedades. Por todos lados se insina que los pobres tienen la culpa de serlo, que los africanos estn atrasados, y que el porvenir pertenece, ya sea a los burgueses civilizados del mundo occidental, ya sea a esos que, a semejanza de los japoneses, seguirn el mismo camino. Hoy se puede ver, como en la otra poca, vastas zonas de miseria extrema al interior de los pases ricos. Se puede ver, tanto entre pases como entre clases sociales, las desigualdades monstruosas y crecientes. La separacin subjetiva y poltica entre los campesinos del tercer mundo, los desempleados y asalariados pobres de nuestras sociedades desarrolladas por un lado, las clases medias occidentales por el otro, es absoluta, y marcada por una indiferencia odiosa. Ms que nunca el poder poltico, como lo muestra la crisis actual con su nica consigna salvar los bancos , no es ms que un apoderado del capitalismo. Los revolucionarios estn separados y dbilmente organizados, una desesperanza nihilista se ha apoderado de grandes sectores de la juventud popular, la gran mayora de los intelectuales son serviles. Opuestos a todo esto, y tan aislados como Marx y sus amigos en la poca del retrospectivamente famoso Manifiesto del Partido comunista de 1847, somos sin embargo cada vez mas numerosos para organizar los procesos polticos de tipo nuevo en las masas obreras y populares, y para buscar todos los medios de apoyar en lo real las formas renacientes de la Idea comunista. Como al principio del siglo XIX, no se trata de la victoria de la Idea, como ser el caso, bastante imprudente y dogmtico, durante toda una parte del siglo XX. Lo que importa en primer lugar es su existencia y los trminos de su formulacin. Primeramente, dar una fuerte existencia subjetiva a la hiptesis comunista, esa es la tarea que cumple hoy a su manera nuestra asamblea. Y es, quiero decirlo, una tarea apasionante. Combinando las construcciones del pensamiento, que son siempre globales y universales, y las experimentaciones de fragmentos de verdades, que son locales y singulares, pero universalmente transmisibles, podemos asegurar la existencia de la hiptesis comunista, o mejor dicho de la Idea del comunismo, en las conciencias individuales. Podemos abrir el tercer periodo de existencia de esta Idea. Podemos, y debemos." Enlace en espaol Traductor Vivian Olivera Original en frnces By Jean-Emmanuel Ducoin