FRAY HARVEY BARRERO FRAY VICTOR PERZ FRAY BORIS JOYA FRAY ROQUE ALMEIDA FRAY HORACIO FLOREZ

_________________________________________________________________________ RELIGIONES DEL MUNDO

Por qu son atractivas para los occidentales las espiritualidades orientales? Son atractivas estas espiritualidades porque a travs de ellas ayudan al ser humano a tener un complejo sistema de enseanzas morales, sociales, polticas y religiosas. De igual modo; la espiritualidad oriental, tanto en su expresin hinduista vdica como en su expresin Zen budista, tiene gran aprecio por la naturaleza fsica, porque ella representa tambin la deidad, la unidad de toda la realidad. Sin embargo, en el Zen budista es donde mejor se observa este aprecio y relacin. Por otra parte las espiritualidades orientales hacen nfasis en la unidad de toda la realidad. Cada persona individualmente es una ilusin mientras vive y llega a unirse con esa gran unidad. Por lo tanto, el propsito final del ser humano es llegar a la conciencia universal, al Brama, al todo luego de pasar por innumerables ciclos de vida; de igual modo en las espiritualidades orientales la realidad es una, sin distinguirse ni del ser humano, ni de la deidad, ni de la naturaleza. Atman, la esencia del ser humano, y Brahman, la esencia del cosmos, son una sola realidad. Cada persona, cada animal, cada planta, cada ro, montaa o roca es Dios; en este mismo sentido el valor del ser humano en las espiritualidades orientales depende del grado de conciencia que tenga de su unin con el Uno. No hay individualidad intrnseca, porque todo ser humano es Dios (Brahman). La dignidad humana se asocia siempre con la realidad ltima, que es una sola. La personalidad es ilusin. El ser humano ms bien debe negar su personalidad individual para ingresar en la unidad de Dios. Lo mismo se puede decir de la moralidad y la conducta humanas son ilusin y las leyes del karma, que son arbitrarias, determinan el premio o castigo de las personas segn su conducta. Sin embargo, el Confucianismo se orienta no simplemente a hacer hombres de virtud sino tambin hombres educados y de buenas maneras. El hombre perfecto debe combinar las cualidades del santo, del acadmico y del gentilhombre. El Confucianismo es una religin sin revelacin positiva, con un mnimo de enseanza dogmtica, cuyos rituales populares se centran en las ofrendas a los muertos. En ella, la nocin del deber se extiende ms all de la esfera de la moral estrictamente dicha para abarcar casi todos los detalles de la vida. Podemos concluir de lo anterior que hay una gran diferencia entre el mundo occidental y el mundo oriental y es precisamente su aprecio por la naturaleza. Mientras en Occidente se

ensalza la razn, el intelecto, la mente inquisitiva y analtica, en Oriente se ensalza la reflexin, la meditacin, la identificacin con la naturaleza, no para entenderla, sino para sentirla, para disfrutarla. http://www.seteca-maestria.org/articles/Kairos34-Suazo.pdf Qu desafos supone a un proceso de evangelizacin urbana? Las Conclusiones de Santo Domingo han resaltado la urgencia de una accin pastoral, capaz de concretar la Nueva Evangelizacin, la promocin humana y la inculturacin de la fe. Desde hace algn tiempo y cada vez con mayor intensidad, est presente entre nosotros uno de los fenmenos relevantes de la llamada cultura postmoderna: la nueva religiosidad. Cabe reconocer que de formas nuevas, estn creciendo los dos principales desafos sealados en las Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin: el secularismo y la injusticia. En efecto, en este fenmeno unido a una expandida sed de religiosidad, el secularismo se hace presente al diluirse en las conciencias la realidad del misterio del Dios vivo y de su trascendencia (espiritualidades orientales). A su vez, la injusticia se ve favorecida por el nfasis unilateral puesto en el sentimiento y en la percepcin experiencial subjetiva, con un notorio desentendimiento de la bsqueda del bien comn, aislndose casi exclusivamente en el afn de bienestar individual y decreciendo en la solidaridad. Entre nosotros, la expresin ms difundida de la nueva religiosidad es el fenmeno de la Nueva Era (New Age) o Era de Acuario, que se est constituyendo en un gran desafo cultural a la Nueva Evangelizacin. Realidad que exige de los pastores y de los agentes evangelizadores: lcido discernimiento, serena clarificacin doctrinal y acertada creatividad pastoral, para responder evanglicamente al nuevo fenmeno cultural. Tareas que habramos de llegar a compartir con los hermanos cristianos pertenecientes a las iglesias histricas, an separadas. La New Age no es una religin es una espiritualidad es una de las afirmaciones quizs ms utilizadas en el debate sobre estas nuevas formas religiosas, planteando de este modo el interrogante sobre si es posible hablar de espiritualidad al margen de la religin; en definitiva, sobre qu es lo que entendemos por espiritualidad. Normalmente, cuando nos referimos a cosas espirituales nos estamos refiriendo a todo aquello que est relacionado con el cultivo de la vida espiritual del hombre, con lo superior de l, aquello que lo pone en relacin con Dios; quedando de este modo implcita su relacin con lo propiamente religioso. Pero ocurre que en el contexto de Acuario, la religin ya no es considerada desde la perspectiva objetiva de la bsqueda de una relacin verdadera con la trascendencia, sino a partir de la experiencia subjetiva de los estados de conciencia. Para la Nueva Era, la religin es generadora de divisiones porque no se la percibe como camino objetivo que conduce al establecimiento de una relacin verdadera con la realidad trascendente de un Dios personal; sino como descubrimiento arbitrario de una voluntad tica divina, la cual es percibida como lmite y barrera, causa de divisin. Por esto la Nueva Era reduce la vivencia religiosa a la bsqueda subjetiva de sintona e identificacin mstica con la naturaleza y el universo, a travs de la cual se supone que el

hombre alcanza la verdadera libertad y encuentra su puesto en el devenir csmico. A esta bsqueda de una experiencia de conciencia de libertad en comunin con el universo, al margen de toda realidad objetiva de lo divino, trascendente, es a la que denominan ambiguamente espiritualidad. Por esto, el desafo pastoral que Nueva Era plantea a nuestra Iglesia en las dcadas por venir se puede describir como un intento sutil y silencioso de remplazar al Dios verdadero por una energa vibracinal impersonal e imposible de amar; de remplazar a la Iglesia de Cristo por una serie de mediadores, maestros astrales y extraterrestres que nos darn a conocer las ciencias ocultas y nos guiarn por senderos cuyo fin no se ve claro; de remplazar el camino de la espiritualidad verdadera que se centra en el dilogo con Dios y el reconocimiento de nuestra condicin de creaturas, por el camino de la introspeccin, la autosuficiencia y la auto divinizacin del sujeto individual carente de compromiso solidario en la construccin de la justicia y del bien comn. Nueva Era es la oferta de un espiritualismo sin Dios trascendente y personal, sin Iglesia, sin compromisos y objetivos y solidarios; a medida de la propia necesidad y gusto. En consecuencia, es necesaria una respuesta eclesial que suscite, consolide y madure en los fieles cristianos de la fe en Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, presentndola como potencial que sana, afianza y promueve la dignidad del hombre; teniendo presente como aspectos fundamentales: 1) la fe cristiana en Dios; 2) la dignidad del hombre; 3) la profunda vinculacin entre la fe cristiana y la dignidad humana. Respuesta que en principio puede canalizarse bsicamente a travs de dos niveles de acciones complementarias: Un nivel primario de esclarecimiento, es decir, de tarea orientada a que todos los bautizados tengan elementos de discernimiento que les permitan distinguir con claridad aquellas propuestas y publicaciones que no son cristianas, en un clima de fidelidad a la Verdad y respeto de la libertad. Un nivel de profundizacin en la propia pertenencia cordial a la Iglesia, ya que la manera adecuada de evitar que los fieles catlicos se vean tentados de recurrir a respuestas y salidas falsas, es trabajar para que se encuentren las respuestas a sus interrogantes y la solucin a sus necesidades espirituales en el seno de nuestras parroquias y comunidades eclesiales. http://multimedios.org/docs/d001677/

- Es posible el dilogo del catolicismo con estas religiones? Por eso el autntico dilogo slo es posible con ciertas condiciones. La primera: que entre los que dialogan haya una actitud preliminar de respeto hacia el otro y de confianza, basada en el convencimiento de su sinceridad y buena fe. No hay posibilidad de dilogo si aquellos que quieren dialogar no se sienten mutuamente respetados y si, en uno u otro surge la duda de que quiera aprovechar el dilogo para fines que no son aquellos para los que se dialoga. La segunda: que los que dialogan estn convencidos de que en las posiciones del otro hay verdades y valores sobre los que se puede discutir y que, eventualmente, pueden enriquecer y completar la propia postura e incluso la fe en cuanto que es un don. Efectivamente, es

evidente que si se sostiene que las posiciones del otro son completamente falsas o incompatibles con las propias, lo ms que puede hacerse es un intento de llevar al otro al propio campo, pero no un verdadero dilogo. ste, en realidad, es esencialmente un dar y recibir. La tercera: que en aquellos que dialogan exista la posibilidad de cuestionarse a s mismos, de revisar las propias opiniones personales en el caso de ser contrastadas con la verdad que pueda surgir del dilogo. Esta condicin implica dificultades especiales y plantea graves problemas, incluso de conciencia, pero es la prueba de la sinceridad del dilogo. La cuarta, que los que dialogan sean slidos en sus convicciones y las expongan en su integridad, sin falsas actitudes y conciliadoras, pero con pleno respeto a la identidad de cada cual. No pueden ser previos al dilogo eventuales acuerdos y convergencias, pero s deben ser su resultado.

Una de las formas del dilogo como instrumento de conocimiento mutuo entre personas diferentes y, sin embargo, destinadas a comprenderse, a hablar, a convivir- en paz y a colaborar para bien de todos, es el dilogo interreligioso, es decir, entre personas que pertenecen a religiones distintas, en especial entre los cristianos y los seguidores de las grandes religiones, como el judasmo, el islam, el hinduismo, el budismo en sus mltiples formas. Entendido en sentido cristiano, el dilogo interreligioso no representa slo un mtodo y un medio para el conocimiento, por parte de los cristianos, de las otras religiones y, por parte de los no cristianos, del cristianismo; ni tiene como nica funcin el establecer relaciones de amistad y de colaboracin entre cristianos y no cristianos.