Cuancloesutcbes o leasaut, ,, , de algo acercade ti misflrl Lt I oerdaderanaturaleza espritt t ,it , t

, ,. A lo largo de nuestras vidaslos 1.r1,,,.

pccitico\y Jmoroso\.y enconlr.lr lr.'l'.. vida y una conexin con nuestro scr ,l

importa cunarduamcnte lo intetcrrr,'! . acercan a nuestras metas. Estoespor(lU(, , esun productode la menteconceplrr,rl. \ c o n e c t a r s e y de \p e rl Jrd i rcctmcn l .''.' l( : El anliguoconocimiento dc Dzogilrr l es an poco conocido en el rnunclo i, esencial dc ensear Dzogchencs por nrcrl,
directa, utilizando un mnimo de prlebr.r\ i , L ,r l De acuetdo con Los Nueve Carinos tltt 1t,,,' ' est considerado la forma ms elcvxo:r lr lo\ prJctrcntds con la capcidld. ulr'((( , I liberacin durante una sola vida.

LAESENCIA PURA DELAMENIE La antigua tradicin Dzogchen delTbet

Gnzin llanyal Rnpoche

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BODHI

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fND]CE
El, l-lRo M r llil li ( ill^Nl) ( l I o lt , l( x l l l A N

Srr rlortl rl ' i .rr' l l cono_ l .dbr que ienec n s s d rrn o i (r,' ,,rtv i l ' tr . o s d f rrrl ,x i rl l l rl i r,' r l r,rl ' rrtrrl { t(rrrul tser ia ci D r ic t sex , per ie n cy i l i fundi rl a rcindignade s u c o n tc n i d o v o n c r. rrrrn . v r. rrrrr rrrrr rn p liim ; nt e, por m e d i od e s u rc tlrl l l rrrr,l rl l ,l ,i rr rl ' rx (' l (rocoP i a (l u . r ndo l i b roo r(l (rnr. rrr,r," 1lj n e s te us df ot o@ p i a ilcgaldcl nismo, eLautory editor no l).', illr lr tlr l lInlrc rucuperar que ha relizado h i'rversin dc ohrs plrr.Hi(lt rrr rl lcrcthr tlc auor L reDrodlainno autorizada (1. h t (r|r 1rr ' rrkrls tlc scrun la ceatividady linira l3 difirsinr desalienra deliro. Si ustedecesitu ejoPlu del libro y rrr l< cs posiltl. conscgri o, es'rit atoderemoscon gus'o o llnenos. banos lirt(tu^L P^x Mlxlco

Agradecimientos Inoocacina Tap i britsa Breueinttoduccin

xiii

I . L A sE NS E AN Z DAS Z OGC H EN
CAPTULor cArTULo 2 iQu es Dzogchenl Actitud hacia las enseanzas y hacia el Maesto Escucha, reflexiona, rnedita, experimente y disuelve

CooDINAcrN EDIror-Ar: Matilde Schoenfeld Pomo,r: Vctor M. SanrosGally Dt NrlRroREs: Leur Novelo Q DrsEo y DIAGR{MACIN O zool @ zoos Tenzin Wgial RinPoche F.dirorial Pa M&ico, Librer Cailos Cesarmm' S.A As Cumo. r43o Col. Santaruz Atoyac Miico, D.E ollro Tel. (t25t) 56at 7677 F ( t t t) t6 0 t 7 6 0 0 editorilpd@edirorialPd.com www'editoilPd.com

II. LAI\,4ENTE
CAiTULO l CAPTULo 4

CATULo ' cAPlTuLo 6

ISBN 978-968-860-92r-7 Reemdos todos los derchos lmprcao e'Mexico I bie ib Mdico

La mente cambiate,la mente que sapega Perrasteceren calma:zhin Cmo Iiberanos de las limitacionesde la mente . Calma el cuerpo, el habla y la mente Tres niveles de permanecer en calma La perspectila limitada y la perspectiva ilimitada (Dzogchen) Meditacin Ties sistemasde meditacin
t

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26 z8

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iv..' fNDtcE ct\P'rvLo 7

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CPTULO 8

C-{PTULO g

Los obstculos Obstculos de la perspectiva que sepresentan Obstculos la meditacin durante Obstculos que se presentan en el comportamiento I-a mente cambiante y le mente natural Khunzi, rigpa y Io Descubrir la naturaleza de la mente La naturaleza de la mente y el sonido de las slabassemilla Le bsqueda de Ia natualeza de
la mente

.r8
38

celirulo

r3 Unificacin de los tres espacros y de las tres luces Ttekchody.lbgal La concxin ton uno mismo Sabo nico

t4t r48 r57

43 4'

IV. LAsEXPECTATIVAS Y LASEXPERIENCiAS ENDZOGCHEN

a{piTULo 14 Las expectativasen Dzogcnen cApTrrr-o r t Las experiencias en Dzogchen \65 r69

tr

V. CUATRO EXCELENCIAS
7z cApTULo 16 ls cuato excelencias Las cuatro excelencias (traduccinal espaol) Prime excelencia: l,a perspectira Segundaexcelencia: La meditacin Tecea excelencia: El comportamiento Cuarta excelencia: EI esultado Conclusin Apenice Gwa yoga Glosario r87
r 69
I9 I

Nueve manerasde reconocet la mente natural Tres mtodos de observacin de la natualeza de Ia mente

ro t

CLAR DAD APERTURA_LUZ, t. ESPAC|O,

CAPTLO IO

r93
195 f 97

qAPITULo I I

CAPTuLO I

Introduccin al espacio El espacioque permanecey permea, el espacioque se muwe y el espacioque surge La experiencia de los tres ayas en los tres espacios Unificacin de los tres espacios Luz-luminosidad-claridad Introduccin a Ia luz Concienciadespierta

t17

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r24 r29 \19 \J9 t42

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&te libro es.una compilacin de lasenseanzasDmgchen impanidaspor Geshe Tenzin wangyr runpocnea ro raBo de varlosanos en qlversas pames oe repuDlcamextqrna. Hemosrraducidoy ediradosusplticas. ya pattir de stas elaboramosestelibro. Esar lnne Enbtz Amalia GtimezGmez Beatiz AlaarezKltn

vi

AGRADECIMIENTOS

Primero <uieroagradecera mis maestos: Agradezco a Yongdzin Sangre Tenzin Rnpoche profundamente desdemi coazn por darme accesoaI conocimiento, por la transmisin de las enseanzas, por alentarme a pactica meditacin desd temprana edad. El cuid de m en mi adolescncia, y a pesatde mi juventud y carencia de conocimiento me acepr en un grupo de estudiantes Dzogchen mucho mayoresque y, de los cualesla mayoa tene 5Oaios o ms. Agradezco a Yongdzin Tenzin Namdak funpoche, quien no solo 6e mi maestrosino cue gmbin fue como una madre y un amigo para mi. DeLido e su presenciremoosy afectuosarara vez llegu a extai fiertemente a mis padres duante mi educacin en el monasterio. l me ha apoyado de manera continua, an hasta el da de hoy. Agraderco a Su SantidadLungtok Tenpai Nyima por todas las iniciaciones y transmisiones que me ha otorgado, y tambin por su ardua labor, ya que bajo su gua clara y compasiva como lder para todos los Bonpos, todos los moasteios fueron sostenidos y nosotos fuimos capaces de estudiary crecer con seguridad. En medio de sus mucha.simpotates responsabilidades,l tambin actu como un padre para m y provey mis necesidades alimenticias. Tambin agradezcodesde lo profundo de mi corazn a toda la gente qu, con o sin desempeaun papel formal, me

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t
X'' AGMDECIA4IENOS AGRADECIMIENTOS -. xi

abiertosy clli.Lrs en el estableciha apoyadocon corazones miento de GarudaMco. Debido st lcal lyuda, nuestras sanghasen todo Mxico han florecido y ruchas vidas han [stoy muy or_ a travsde las ensenzas. sido tansformadas de cmo ello. hncontinudo sirviendo gullosoy agradecido p"rar de los muchosetos,Ptaque ahora l".o-,rnid"d, " puedan disfiutar del frulo de sus esfuerzos Finalmente y de rnanera muy importante, agradezcoa) equipo de gente que ha trabajado muy arduamntey Por mucho tiempo Paraeyudar a prepararestelibro' Ester Latorre, directoa de publicacionespara Garuda Mxico. ha trabajadopor largo tiempo con los proyectos editoriales, libros, librillos y prcticas para Garuda' Ella ha puesto mucho cuidado en guiar al equipo con alegray buen Lumo, ha dedicado mucho tiempo y esfuerzoa todos los detalles de estelibro. Amalia Gmez, nuestraprimera directora de Ganrda Mxi_ co, que esembin miembro del consejode Garudasociacin Cultura-lTibetana, AC. y nuestradirectora de insuuccin, ha sido el apoyo clave en el establecimiento de Garuda M&ico' colaboracincon Ester y la apoy Ella trabaj en estecha en el procesode elacontinuamente con valiosassugerencias boracindel libro. Beatriz Avarez Klein ha ayudado con las publicaciones de Gaud.A uavsde sushabilidadesde traduccin y edicin ha para la ardado a hacerlas enseianzasdel Bn m accesibles gente de habla hispana. Ella trabaj en estrechacolaboacin lon Ester Latore revisando los detallesde estelibro y clarificando muchos conceptos al verterlos del ingls al espaol' a Mariela lragorri Por toda su eyuda Tambin agradez^o al coordina la comunicacin con el editor Durante muchos

aos ella me ha a.udadorealizandotodos los importantes nexosy arreglos con la editoial.A LourdesHinojosa por su a.tda en la traduccin del ingls aI espaol y a Alejandro Chaoul-Reich por su a'uda al indexat y clariffcar conceptos tibetanos. Gracias tambin a Ca-rlosOrtiz de la Huerta y a cente Simn, que leyeron la vesinfinal de estelibro e hicieon algunas sugerencias. Hay muchos otros, muy numerosospara sermencionados -entr quienes secuentan aquellaspersonasque colabota-ron en las transcripciones y las que colaboraronen las taducciones, como Silvia Manzanilla- que hal a:dado con este libro y a quienes esroyprofundamente agradecidopor su dedicadaa.uda.

Geshe nnzin WdngtalRn?oche

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INVOCACINA TAPI HRiTSA

(NangzherLodpo cant k siguienteinuocacin . a sa maestroTapihtina')

EMAHO Qumaravilloso!
T eresla emaacin del corazt de Kunta Zangpo*, tl cuerpo apaececomo un cristal blanco y luminoso, limpio y sin impurezas, irradiandoluz en las diez direcciones. Estrsdesnudo, sin ornamentos, significando la esencia ms interna, el estado primordial. Dotado con la doble sabidura de vaco y los medios hbilei, con compasincontemplas el beneffciode Ios sees. Encarnasel Dzogchen la Gan Perfeccin, supema entre las enseiaruas, Ia esenciade la conciencia despierrade Ios realizados,la cima del camino de la realizacin, el corazn de los tantas, de las escriturasesenciales y de las instrucciones secetas. Sealasel estadonatural, la baseauto clariicada del engao, guiees el samslr , y de Ia libeecin, qre es eI niruand, ascomo de los defectosy las virtudes de los sonidos,Iaslucesy los rayos.

* l-aspalabrasen cursiva seguidas de asterisco seexplican en el Glosario al final del libro. x l

XiV A IAPIHRITSA -. INVOCACIN

$abiendo disuelto por comPleto I oscuridad de las la base t nos permitesexperimentar mentesde los seres, como ca y sin raz, y simultneamente realizar todos los estadios del camino. Las experienciasy la realizacin se vuelven manifiestas, y el y eI niruanaseliberan en la propia mente natual samsara que sernaifiestanlas tres dimnsiones, En esavastedad, son el fruto. Con dwocin singularte rezoa ti, Tapihritsa,prctectol la bendicin de otorgarmela concdeme de los seres, a mi y a otros sres, investidura sean internosy sectetos externos, Que los obstculos pacificados. a uno mismo, que esla Y que el error de aferratse ignorancia,sealiberado. que la despierta, Habiendo econocidola propia conciencia realizadas. visin y la conductaseanplenamente el gran preciso momento, Por favor otrgame,en este signifrcado -ms all del intelecto de la baseprimordial, vacay sin ra2. te ruego: A ti, Tapihritsa,noble protectorde los seres, de los seisrinosseanprotegidospor tu Que los seres y que mi rnentesealibeada! compasin,

BREVE INTRODUCCiN

-l artigrio conocimiento de Dmgchm* , "la Gan Perfeccin", es an poco conocido en el mundo occidental. Si bien en aios ecietes el accesoa publicacionesen lenguas occidentales sobe este tema ha ido en aumento, el signiffcadoesencialdel Dzogchen esan difcil de cornprender plenamente para muchos occidentales debido a que es muy difeente de la visin marerialista. Las enseianzasde la tadicin Bn Budista del Tbet consaande es caminos principales: Sutra, el camino de la renunciacin;Tantra, el cernino de la transformacin;y Dzogchen,el camino de la liberacin. Estos tes caminos se oiginaon desdelos tes Budas primordiales -el Buda de Mrmanahal,a* , eI Bwdad,eSdmbbogabayd|, y el Bll,da de Dharmahayd- d,el>ido a que el conocimiento de las eiiseanzasstica fue tansmitido desdeel Ninnanakaya, lu enseianzas tntricasdesdeel Samhogahaya, y las enseanzas Dzogchen desdeel Dharmakay, El Buda del Dbarmakay. Kuntu Zangpo*, taismiti originalmente el conocimiento Dzogchen a nueve maestros consecutivos a travsde la tesmisin de mente a mente. Subsecuentementez4 maestos a su vez cada uno ecibi el conocimiento a tavs de uasmisin oal. Una foma esncial de ensearDzogchen es a tavs de tansmisin directa, utilizando un mlnimo de palabrasy lengua.lesimbco.

XV.- BREVE INTRODUCCIN

BREVE tNTRoDUccrN -. wii

de budismo tibetano hoy en - Aunque algunasescr.relas da afiman precticer Dzogchen, slo los Nyingmapas y los Bnpos tienen una larga historia de tansmisio[es del' linaje o textos sobre Dzogchen. Cada una de estasdos tradiciones tiene un linaje paticulat sin embargo ambas comparte los mismos principios de Dzogchen y rnuchas de lar prcticas. De acuerdocon l,os Nuwe Caminos del Bn, el Dzogchen estconsideado la foma ms elevadade enseaza.Paalos ofreceel potencialparala libepracticantes con la capacidad, vida y dentro de un solo cuerpo. racin duate una sola En el B6n hay tres linajes Dzogchen principales. Son conocldoscomoi

Una foma sencillade explicar el enfoque Dzogchen es el resumir sustresprincipios primarios: . VisinllimiradalDawa Thadol): Desde la perspectiva Dzogchen,cada uno de nosotrqq es ya puro y completo, y no hay nada que pueda cambiar eseestado. Sin embargo, la mayor pa-rtedel tiempo experimentamos una sensacinbsicade que carecemos de algo.Todo en la sociedad que nos rodea reconocey corrobora el sentimiento de estarincompletos,ynos alientaa llenael huecocon cosamateiales en rez de despenarnos con conocmento,

ATrl
Dzogchen Zhang Zhang Nlan Gyu Cada uno de estos tres es un linaje sepatado con diferentes enorgenesy enseianzasnicas, sin embargotodas estas. compartenprincipios idnticos seanzas Las ensearzas Dzogchen de ambos,el Bn y el Nlngrna, pueden ser divididas adehs en tres categorias,dependiendo del nfasisde las enseanzas: . Eseazas SemDe (seiesde la mente), Iascualesenfatizan el aspectodel raco. . Eseiezes Long De (seriesdel espacio), las cuales en' fatizar el aspectode la claridad, . Esei'an?asMn NgaDe (instrucciones quintaesenciales), las cualesenfatizan el estadoinseparablede vaco y daridad.

Con estemalentendido fundamental vagamosen e) samsara intentando probar nuesua identidad y amasarposesiones, de ese modo sloproducimos msdolo sufrimiento y la sensacin de etrarcompleramenre atrapados. Muy frecuenlemenre ni siquiera nos darnos cuenta del alcancede nuesuo sufimiento. L naturaleza de nuesrro sercs el espacio: puro y <ompleto, como el cielo clao e ilimitado. Las nubes de nuestros pensamiento$oscurecen estaclaidad.Nos enfocamos en las nubes,permaneciendo ignorantes del cielo y de esemodo nos senimos abatidos. z. Meditacin espontnea(Gompa Rangsatl: A lo largo de nuestrasvidas ponemos mucho esfuerzo en ser felices,pacffcosy amorosos,y en finalmente encontrarlas respuestas ala viday una conexincon nuestro ser ms prorundo. Peo a travsde las enseanzas llegamosa darnoscuentade que no importa cun aduamentelo intentemos, estosesflerzos

xviii-. BREVE TNTRODUCCTN

'

no nos estnacecando en absoluroa nuestas metas. Esto es debido a qu el esfuerzoen s mismo es un poducto de la mente conceptual, y la mente cor_ ceptual no es capazde conectarse diectarnentecon y realizarlaverdad. A medida que practicamosel ser ms abiertosy nos esforzamos menos, descubrimos que las cualidades que buscamos estn pesentes sin esfuerzo,al igual que una pluma oe pavoeares naturalmente bella, sin que se requiea de esfuezo creativo, 3. Comportamiento fl exible (Chodpa Lupa): 'Iodos nuestroscompotamientos como setes hunanos esrn condicionados por nuestra educacin familiar, nuestra sociedad,nuestros estudiosy las opiniones de los dems.Nos sentimosatrapados por estoscondicionamientos y creemosque tenemos que intentar duamente desatarIos nudos condicionalespara poder encontrarnosa [osotros mismos. Como resultado, nuestra vidas se vuelven llenas de esfuerzoy nuestro compotamiento carecede flexibilidad.

I LAS ENSEANZAS DZOGCHEN

El espaciono condicionado, sin embargo, tiene una cualidad de espontaneidad.Cuando podehos conecar con eseespacio no condicionado,con la visin ilimitada, una cualidad de esponaneidad surgenaturalmente en nosotos. Nos volvemos ms abietos y flexibles.

CAPTIJtO 1

.QU E E5 D ZOGC H E N ?
Caando oigas hablar o leas acerca de Dzogchen, piensa .lue se trdtu de dlga acca de ti mismo. La Grn Perfn.in sign,a qu tk scn.ia c) p,inordialnente pcrleaa cn s' ni:ma.

D"og.h.n fdzog cben] s aduce literalmen fe as: ldzogl "perfeccin', "logro" o "realizacin' que es [r]ez] "completi', "grande"; es deci significa "totalidad completa', "la gran plenitud" o Ia "gran perfeccin'. Gracias a estas ensealzas muchosgrandes Maesos han logradolo que se conoce como"el caerpode arco iis*' porqte Dzogchen es el camino supremo y directo a Ia realizacin y el camino de la autoliberacin -en una solavida- del ciclo de raimigracin samsrica ilusoia. Cuando oigas hablar o leas acercade Dzogchen, piensa que se trata de algo acercede d mismo. Piensaen Ia Gtan Pefeccin,la cual significa que ru esenciaes primordialmente perfecta en s misma. La Gran Perfeccinse e{iere en gran medida a la esenciade la humanidad, la esenciadel individuo. Y aunque a vecessienta: "Estoy envejeciendo, tengo estedolor de rodillas, me duele la cabeza, tengo esta confusin', a pesarde todo esto,todavapuedes pensar:'yo soyla gran perfeccin'.

ENSEANZAS DZOGCHEN 4.- LAS

QU EESD ZOGC H EN ? - .5

'EI camino Dzogchen es un viaje hacie el cntro, s un camino hacia la esenciay la frrente, no esuna ffIosofa ni una religin: esun viaje haciauno mismo. ' Generalnentedecimosque la esenciaest ms all de cualquier cosa,estms all de conceptos,de las palabras, de las losofas y de las religiones. pensar a i Puede. en tj mismo en <moreexperimenras "Cmo puedes mismo reflexionar sobreestopreguntndote: me experimentoa m mismoi" Otra preguntasera:"Estoy experimentando lo que realmente soy?"Cuando decides en@ntrarte a ti mismo, ests empendiendotu camino espiritual. que queremos Peroqueslo decir con esto? Quentendemos por camino espiritual? propones?, te Qu cules tu plan? la esecia,reconectarte con ella, Quieresserlibre, reconocer prmeecer all, y continuar. Cuando oyes las palabras: "Vas a meditat trata de elajarte", hay algoque cambias: modificastu posturay entonces algo cambia.Tienesla ideade que debesrelajaney que,hayalgo que debecambiar, que steesel momento de seguir tu camino espiritualy que debesmodificar muchascosas. Lo rlue ests y se diciendo esque tienesque ir a algunaparte a buscate, no esel enfoqueDzogchen. En Dzogchen se introducen diferentesmedios para rconocernos a nosotrosmismos,y se dice que estereconociminto s da a travsde la experiencia. Sin la experiencia seramuy dificil reconocenos. lncluso el econocese suna experiencia. Cada vez que hablarnos de meditacin estamos porque esoestodo lo que hay: todo hablandode experiencia esexpetiencia. En principio, no tendra ningiLn sentido tene experiencias si no tenemosune conexincon quien tiene la expeiencia.

No importa cun increble seala experiencra,estano cuenta; lo que cuenta es quin la tiene. Cuando elimaestro te inooduce al estado natual de la mente, te pregntasobretu experiencia de sta:si la natualezade la mentetiene foma o colo o una ubicaci oecisa: jelpen. despus re pregunra sobre el origen la naturaleza samiento:dnde surgeel pensamiento, dnde permanece y dnde se disuelvey quin obsevael pensamienro. Podra preguntar:"Quin eres?", "Qu o es tu mente?,riene un color o una forma?", o bien, "de dnde vienen tus pensamientosi", sin sugerir siquiera la respuesta. Slo cuando has logrado la comprensinprofunda a travsde tu propia experiencia, l maesote muestala natualeza de la mente, selndote diectamente el conocimientoque hasadquiido medianre ru propia experienci. y rede unaexplicacin sobre (labxe) hunzbl y rigpa* (conciencia despierra)y sobre su inseparabilidad en el estadoprimordial. De estamaneatu comprensin serclara y eal, puesto que lo que el maestro explica y clarifica es el conocimiento lque t mismo h a s a d q u irid o a r r a v i s d e t u p r o p i a e x p e i i e n c i a direcra. El maesto no te intoduce su popio concepto, ni algo que t mismo no hayasexperimentado(esoproducira una cornprensin meramenteintelectual):te introduce a aquello que ya has encontradoen tu interio. Es necesarioque t mismo tengasestaexpeienciadirecta, y la manera ms segurade tenerla espracticar z|rin*, De otrc modo, es muy fcil tener fantasias intelectuales acerca de la naturaleza del esEdo primodial, acecadel "vaco", la "claidad", la "\uy'', el "gozo supremo"y dems.Cuando accedes al estadonatual a travs e la prctica de zhin4 puedescomprenderlopor completoy erescapazde curar y pcrmanecer

DZOGCHEN 6... LAs ENsEANZAS

una de lx en el estado de contmplacin. Eso es trehchl*, de Dzogchen. dos principalesprcticas En Dzogchen sehabla de cuato manerasde intoduccin al estado natual de Ia mente: r. A travsde los setidos. z. A travsde los ecuerdos. 3. A travsde los pensamientos. 4. A travsde Ix emociones. que son todaslas que puedes cuatro experiencias, Observaestas "quescucho?, teneren estemomento. Paraello pregntate: piensoi y qusientoi" y coveoi, qurecuerdo?, qu qu con rodasesacosas, ncLate Cada una de estasnaneeses una puerta, y esaPuerta como una entda puede funcionar en las dos diecciones: e.pelas experiencias. o una ralida.tn tu vida cotidin, emocionales como las experiencias cialmentesi son intensas las envidias,el miedo-, casisiemple se utilize -los apegos, parasalir,esdecir,paraalejanede ti mismo; en el momento se te olvida que estconectada en que tienesla xpeiencia, la percepcin de tu vedadera con quien tienela experiencia; naturalezaseve oscurecidapor la intensidad de Ia experienci4 y te pierdestotalmentea ti mismo.

cApfruro 2 ACTtTqD HAC A LAs ENSEANZAS HACIA EL I\,1AESTRO ,.{

Cuarulo eldntpulo rccibe k" wi/tnaar primeroescurha, luego reJlexona, medha experimenta Jt !, ?o/ bimo, seliberade la ex?erienc.l.

Co"rrdo u* rrn r"tiro a recibi enseanzas, queslo que " quieres?, a tu casacon muqubuscas? Quieresrgresar chasnotas y grabaciones. fotocopias y dems inlormaein. o quieres irte con un cmbiocuel itarivoen ru inreriory en I u vida? No estoy dicien{9 9ue obtener informacin seamaloj lo que quiero decir es que debe haber un buen equilibrio entre la informacin y la experiencia. He observado que muchas de las personasvan a los retiros o seminarioscon el objetivo principal, consciente o inconsciente, de recopila infomacin. Esano esla vedadea intencin con la que hay que apoximarse a las enseanzas. De lo que se traraes de que trabajes contigo msmoy en elacin con cosasque quiz aperenrsncnre no rngan que ver con el tema especffco del retiro o con el budismo, pro que s tienen que ve con tu vida. Quiz el hecho de recibir enseazas puedahacerque algo cambieen tu vida. Por oto lado s es impotente apendery recopilar cirta informacin.

DZOGCHEN ENSEANZAs 3-. LAS

ACTIUD HACIA LAsENSEANZASY HACIA ELMAESTRO-.9

Cuando yo crec, aprendr de una manera muy acadmica' Imagina que aprendesel Dharm* e la tiversidd. En un retiro. yo so) el Mae.tro y esrjs r. el alumno: pracdcamosi te vat con lo que has oyeset Dharma"pero no hyexmenesi obtenido, y no hay ningn tipo de evaluacin. Cuando yo esetcuela comoen cualquier aprendiamo. enel Monasterio Laba un Por ejemplo:cuandoestudibamos exmenes. y tenamos texto raiz con el comentario correspondiente, nos tenarnos que aprender el texto raz, que constabade zo pginas'y tampginas.El bin el comentario, que poda constarde doscientas de principio a frn, y cuando texto az abacatoda la enseanza uno lee lnea por lnea el comentaio,entoncesentiendel texto. Cando uno estlisto, se Presentaate Sa Santidad el el Li)pon*, preParauna buenajarra de t, la ofrece Abad.y allrte a Su Santidad, hacepostraciones,le entreg la hhany le dice que estlisto, y luego hacelo mismo mn el Lpon. Al dla sisuiente serenen ambos en las habitacionesde Su Santidad, junto con el gela*, el disciplinario del monasterio, quien tiene un palo bastantelargo, que no espara golpear Pelo que resulta se los tertos' hacepostraciones' intimidante. Uno lespresenta Yoaprendi el cololon. .ienra desde el rirulohsre y Ieeel rexLo y consideroimportante que t como de esamaneraacadmica, estudiete aprendaslos textos con todos los detalles,Pero no vera me incomoda A veces que los colecciones. e. necesario como si Frera.olo texos coleccionndo los ertudintes leccionistasde informacin, de lo que se trata esde recibi las (on su esenc. en\erin/a5 v cone.Llrno\ para recibirestls e\ la adecuada Quetipo de Persona y qu tipo de personano lo esi Las personas enserienzas, son aquellasa !s que les gusta pensar que no son adecuadas todo el tiernpo, que estndominadasPor susPensamientos

En ocasiones vemosa las personas luchar con su cabeza; su corazn deseaprofundamente relajarse,pero la cabezanJ'ie lo_permite, y hay una verdadera guerra entre el coran y la cabeza. La tiismisin de las eseazasDzogchen no va con laspersonas que seven dominadas por la cabeza. No slo existela parte mental, la parte conceptual; ademsesnecesaio tene sufi ciente claridad. Es necesaio entender el principio de la basefkunzhi], la esencia;la experiencia a partir de la baseconsiste en que todo es igual, y sto da mucha flexibilidad. Cuaado no hay una gran conexin con la basenos dejamosllevar por los juicios: "estbien'o "estmal". Las personas que se dejan llevar por esta dua.lidad no son adecuadaspaa ecibir estas enseanzas; tampoco lo son aquellasque estnmuy apegadas a deteminados hechos, aquellasque tienen ciertas ideasmuy limitadasacerca de su vida, que son sumamente cerradas; me reffero a las personasque no tienen una apertura ns all de aquello que pueden ver, de las cosx materiales que plreden asi de aquello a lo cual sepueden aferrat: esono va bien con el Dzogchen. la personaadecuadapara recibi la enseazas Dzogchen es la opuerra a odo lo nerior: es una per(ona abierta. flexible. que no esridomineda por sus pensmrento\ y qu exPerimnta devoci4. Al-rorabien, cmo se enseaestetipo de transmisin experiencial a las personasadecuadas? l enseaza debe ser muy concisa, muy clara y muy pura, de manera que no se la mezclecon otro tipo de explicacioneso pnsamientos.Esto se aplica tambin a lasnotas que tomas. Cuado escribes algo, no necesaiamente estsescribiendo lo que yo digo sino lo que t escuchas,las palabraspueden ser similares a las que yo digo, pero su signiffcadopuede sermuy diferente;en estoultimo

DZOGCHEN ENSEANZAS 10'- LAS

ACTfUDHACTA LAsENSEANZASy _. HACTA ELVAESTRO

que s necesrio Pararecibir las enseanzas adicaun riesgo. seasabierto y flexible y que no juzgues, ffltres ni matices la experiencia a travs de oiros pensamientoso fllosofas. Por otra parte, cuando l maestro est transmitiendo las al alumno, se estbasandoen su expedencia ms enseanzas a patir de ella; no dice: "creo', "supongo", y ensea esencial "o deci". Lo que el maestro ensease basaen su Propia ionet. no en conceptualiza. directa. erperiencia Adems, esnecesarioque ni el mestro ni el elumno estn laenseni por lascircunstancias; por lasemociones afectados ianza debeserpura. Por ejemplo,yo puedo estarenseiando ahora,pero si anocheno dorm bin, estoyenseandosobrela basede que no dorm bien; o por otro lado, si durantetoda vienes la noche oiste ronquidos,o no te gust el desayuno, con todo estebagajea recibir las enseianzasy no essclaro para escuchar.Si no acudescon clidad, ni la tiene el maesto, la comunicacin s conviete en otra cosa, en otio tlPo por ejemplo, en le transmisin de transmisinexperiencial: experiencial del desayuno. El estudiate debe estar preparadopara recibir las enpreparado, el nivel en el que se dan Cuando estrs seanzas. es muy diferente. Existen algunas y se reciben las enseanzas segrinlas cualesel maestro dice historias sobre las enseanzas est por ejemplo,la slabal, y en esaslaba slo una palabra, con una puede basta O bien, contenidatoda la enseanza. aparicinsuyaen un sueo.La clrestines que la capacidad tiene que ve con la autenticidad o de recibir las enseanzas el grado de preparacin del alumno. Una manera de aprender es lee! estudiar, memorizr. Sin embargo, algunos maesuos del Zhang Zhang Nyan Gyurf lograron el " cuerpode arco iri' . F1ay no sabanleer y an as

una histoia de un magstro que estabaleyendo un texto en tibetano, y algunasvecesno pronunciaba bien porque era originario de o'Jiegin del Tbet; sedaba cuenta de esto,por lo que pidi a su maestro que le diera alguna enseanza que no requirieraleer en tibetao. Entoncesel maestole dio la introduccin a Dzogchen. EI maesto le dio esatransmisin porque vio qr-re el discpulo estabapreparado. En elacin con la fllta de preparacindel discipulo, existe una metfoa que se expresamediante Ias palabtasKbabuc chab dol chennii lKha 'bab zhabsrdol dug can mofl. K/tabuc nii signifrcatn recipiente que est boca abajo. El estudiante escomo ufla vasijay la enseanza escomo un nctar. La vasijadebe estarvacapa-raque quepa en ella el nctar; y no slo debe estar vaca; si est invertroa, eso es un eror: uno puede verter y verter nctar, y nada queda dentro, todo se derama. Chabdol n signiftca quela vasijaestboca aniba pero tiene un aguiero; entonces ro viene,el nctr y al da siguiente no hay nada dentro; no importa cunto nctar sevieta en la vasija, nunca queda nada en ella. Chen n slgri,ftca qu.e la vasija esten la posicin corecta y no tiene ningn agujeo,pero no esrlimpia. Cuado se vierte dento de ella el nctar, stese contarnina, y eso no es muy bueno.

Escucha, reflexiona, medit& xperimeta y disuelve Cuando el discpulo recibe las enseianzas,p.i-.ro .r1 ,.h", luego reflexiona, medita y experirnenta po ltimo, selibera de la expeiencia.

D..

DZOGCHEN ENSEANZAS LAS

ACITUDHACTA LAS ENSEANZASyHACjA ELMAERO._ 13

escmo esqcher; r. Escudra:Con fucuencia no sabemos pero cuando nos damos cuenta, tamosescuchando, nada' la enseianzaya ha finalizadoy no recordamos que lo precisin: con no escuchamos En ocasiones escuchamosno se aproxima ni remotamente a lo que es la enseanzaEl nivel de escuchaque debes tener esel del cazadorque v en buscade un ciervo; cuando lo aisba,su respiracinescuidadosa;cami_ na despacioy con cautelay est muy concentrado' Adems, es necesarioescuchacon devocin y con inspiracin. 2. Reflexionar y comprender: Quiz durant un ledto no rcngas tiempo Para reflexionar soble todo lo que el Dhatma es all, pero siempre que escuchas escuchas alguna conclusin y reflexioimponante que extrargas nes acercade lo que has escuchado.Es necesarioque Por ejemplo, entiendasl signiffcado de la enseanza. decir qu signifrcalgoa o qu significala unin? puedes la definicin y despusentiendesel Primero escuchas signiffcado. Una vez que has reflexionado sobre el significado, medrtassobreeso. 3. Meditar: Por meditar se entiende lleva a cabo la prctica yendo a lo m;is profundo de ti mismo. 4. Exprimentar: Como esultado de Ia meditacin experimentas algo en tu interior Las experienciasque decimos podemostener son infinitas. Generalmente que traen bendiciones,claidad,vacio. Perono tratesde Simplemente estu experiencia. entenderde qu clase permaneceabieno a ella, permite que sucedaporque si tratas de conceptualizala, slo la bloquears. As que brete a las experiencias,peo no deiesque ellste

inflq.an sencillamenteata de segufu experimentarido con ru tencin. de la experiencia.En Dzogchen 5. Disolver esdesapegarse lo ms importanre es dejar ir la experiencia una vez que se la ha tenido. Surgenmuchos problemas acadmicosente los tres oimeos punros y el cuato: escuchas bien. reflexions bien. pero no tienesIa experiencial hay una distanciaenorme enre ellos. Esto les ocurea muchaspersonas, e inclusosueleocuir en los cculos acadmicos;tambin sucedeen los monasteios cuando uno esestudiando para obtener el gado de Geshe: uno terda muchos aios en aprender toda esainformacin, y seguamentedutane esosnueve aos en que uno estapten_ diendo no lo experimenta todo; pero muchas paarorr"",rL .on coscienes de esehecho. En relacin con esteprocesode aprendizajeexistenvaias metforas adecudas.Una se refiere a las palabras que digo cuando estoy enseiando. Yo hablo y t escuchas: Co escuchasestaspalabrasl Si en la pared pusira$os un poco de pegemento y lanzramos arroz, ste debea quedaseoegado all. Lo que yo digo es el arroz ,..es.o pa...d n pegamento; esto significa que en el momento en que digo las cosas,srasse quedan pegadasen tu mente. Lo contaio seracomo una pared seca:cualquier cosaque yo larcese me regresa,nada se queda pegado, y no debe se as. Esta es la metforareferenre a Ia parrede escuchar. La segunda merfora esrrelacionada con el significado. Consideromuy imporranreestesisrema: pa.labra-s[nificado -experiencia-integracin, Este sistema consta de cuatro etapasy Ia segunda es el signiffcado. lo que escuchastie

DZOGCHEN ENSEANZAs 14.- LAS

ACTITIJD HACIA LAS ENSEANZAS Y HAC|A ELMAESTnO -. 1s

un significado y es necesarioque lo comPrendas.Si lo comunavelaen .erj como la de encender la experiencia prende:. staes como la oscuidad.Cuando entiendesla enseanza, prender un foco. Cuando no entiendes, te ocure lo mismo que a una prsona invidente a quien se le muestra un retzo esasedano el hecho que se le mrrestre de una sedapreciosa: ningunaluz en ella.Haba en el monasteiode Do-, enciende ua Len muy mpresiondo: que me Lenia lanjiuna persona bella caligrafa y escribrnty r'pido;YongdzinTbmin Namdak Rnpochl er'se'abaalgo,y l 1oanotaba. EntoncesYongdzin y sonlascincosabiduras?" porejemplo:"Cules preguntaba, aotando; despus y aquellapersonasegua dabaexplicabiones, hablando exactamentedel mismo de un mes,Yongdzin estaba rcma y la persona seguaaaotando: ya no recodbacuntas veceshabia escit la explicacin de las cinco sabiduras.Eso esc.ibi.ndo,p..o no .rtaba escuchando. significaque estaba Es oosibleescribirsin entender' es como expeiEI paso del significadoa la experiencia mentar la sal o el lirnn. Cuado expeimentasel limn en la o en un poste,clararrlentepuedessentlr tortilla o en le cerveza esesabor diferente, y cuando el limn no estr all, percibes su ausencia,No es a.lgode lo que puedas dudat, no puedes dudar de esesabor:es muy claro cuando 1o pruebas.Si no no te dascuentade l Otro ejemplo es el de un lo prr:ebas, nio que estrviendo un precioso alco iis y no sabequ es ealmente; sabeque es muy bello, y quiere corrcr a atlaparlo porque es tan bello. Sucedelo mismo que con aquellasexpeasir.o a lasque quieres bellas de l vida que quleres riencis aferrarte, y iusto en esemomenrc las Piedes. Esto es como mi metfora de tomar una fotoglafa del arco iis: cuado la genteve un preciosoarco iris, dice: "La cmara!,Dnde

est la cmaai", Yo digo: no busquesla cmara; si la tienes contigo quir'stomar la foto, pero quiz te encuentes con que la cmarano tiene pelicula, o con que la pelcula slo es en blanco y negro, o tal vez veasque ya has tomado la ltima foto, o que no tienes bateras,y para entoncesya el arco iris se fue. Asi vivimos uestra vida. El mayor problema con el que las personasse efentan estrelacionadocon esteterce! punto: entienden,pero no pueden experimentar. La cuata metfora sereiere a la integracin. Es como una experiencia que no se puede rastrear,que no deja huella. En una prctica de sanacin o de puriffcacin, questspuriff(ado?: tu krma,rus huells k'rmics. sras son huellarque quedan dentro de ti, como cuando quitas el ajo de una taza y el olor se queda en Ia taz: el astro est all. . Uno de los textos ms bellos de Dzogchen esel "Cha talje me" [Bya bral rjesmed], que signiffca "que no deja rastro". Es set como un yogui que estms all de deja un rasto:cada vez que tenemos una expedencia, nos liberamos de ella y de este modo constantemente estamoslibes de nuestro pasado y de estasexperiencias. En Dzogchen es muy importante estar libre de estasexperiencias. Sin embargo,nos encantanlas experiencias, En Occidente existe una fierte tendencie a fearse a las experienciasy a contarlas: "Vi esto", "sent aquello'. Si bieq esms frecuente que las personasentiendan sin poder experimentar, por otra parte el apegoa las experiencias esuno de los mayores obslculos. Ctendo Tapihrita* se manifest para ensear a Nangzher Lodpo,* en buena medida lo hizo porque una de las dificultades que Nangzher Lodpo experimentaba era su fuerte apegoa las experiencias.Cuando no tenemos claidad,

16-. LAs ENSEANZAS DZOGCHEN

esmuy commque nos volvamos vctimas de las experiencias. Esto implica una desconexincon respecroa lebase (xnzbi); cuedo estamosconectados con la base,las expeienciasno tienen taflta impotacia. l,a metfora, entonces, es que la base esg libe de esos rasttos,como cuando un pjafo vuela desduna roca: uno no ve rasrros del pjaroen ia roc. Estos cuao pincipios son muy importantes para recibi de una manera sanay coecta la transmisin experiencial de las enseiianzasDzogchen. Asimismo, es importante abrir el corazn con devocin pura y orar pidiendo aluda para etrrender y experimentar lasenseanzas.

LA MENTE

'

CAPTULO 3

tA MENTE CAMBIANTE, LAI\IENTE SE APEGA QUE

Todos tenemos mente,y tolotexemos limitaciones en nuettra/nente. rtus
tenen slt rz en ld ignnlncilt.

En las enseanzas Dzogchencuando hablamosde la menteJ nos eferimos pimeo a toda las limitaciones de la mente cambiante, mente conceptual o mente ordinaia y a cmo nos podemosliberar de stas, y postiormenteabordamosla mente natural.Todos tanto los seres.humanos como los dems y sees sintientes tenemosmente, todos tenemoslinitaciones en nuestramente. ls limitaciones de la mente tienen su razen la ignorancia, y eslo mismo para todos los seres. La mente conceptual o cambiaqte s la mente comn de la experienciaordinaia, aquellaque seocupa constantemente recuerdos, con pensamientos, imgenes, dilogosinternos, juicios, significados,emociones y fantasas. Es lo que nor<yo" "mi malmente identificamoscomo y experiencia'.Su dinmica esencialest relacionada con una pspectiva dual de la existencia. Se considera a s nismacomo un suieto en el rnundo de los objetos y se aferra a cierta partes de la experiehcia, rechazandootras. Reaccionay en algunas ocasiones lo hacesalvajemente;peo aun cuando logra una tranquilidad
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LA MENTE CA]\,l3IAN IT, LA MENTEQUESE APEGA.-21

y Lrnasutileza supremas-como en los estadosde meditacin intensa-,sigueconservaidola actitud de o de concentracin ambienteypor lo teto contina una enridadque observasu paticipando en la dualidad. La rnente conceptual no selimita al lengr:ajey a las ideas. El lenguaje,con sus nombres,verbos,sujetosy objetos, es dual, pero la mente conceptualestactiva necesariamente En estesentido,los aun antesde la adquisicindel lenguaje. animalestienen mente conceptual,como tambin los bebs y aquellosque nacensin la capacidadde hablar La mente kmicashabituales conceptualesel resultadode las tendencias por ende,antesde que que est all ntesdel nacimiento desarollemosun sentido del yo. Su caractersticasenciales dividi instintirame-nte la experienciade maneradual, comenzardo por el sujetoy el objeto, por el yo y el no-yo. menfecomo una "maniEl la tu Madrese refiere a esLe festacin activa de la ment natunl". Es aquella que surgedel movimiento del prana krmico y se manifiesta en forma de pensamientos,conceptosy otas actividadesmenteles. en seaquietapor completo,sedisuelve Si la mentecambiante la natualeza de le mente, y slo resurgecuando la actividad misma la reconstituye. Lasactividades de la mntcambia[te puedenservirtuosas,no virtuosaso neutrales.Lasprimerasson las que Pemiten de la mente, las que ocurra la experienciade la naturaleza neutales perturban la conexin con estanaturaleza,y las no virtuosas crean ms pertubacioes y conducen a una mayo! desconexin. La mente canbiante tabaja muy duro y con ello obtiene un ego atado a la dualidad de sujeto y objeto, y tarnbin a la experiencia del sufiimiento. Vvinos en los ecuerdos del

pasadoy en las fantasiassobre el futuro, escindidos de la experiencia directa de la bellezay luminosidad de la vida. La mente eel oigen de todo, la mente esel origen de la felicidad, del do)or, del conocirniento, de la confusin, del ntendimiento, de la incomprensin. Es la fuente, Todo lo que hacemos,ya seaque Io hagamosbien o mal -todo ero o acierto-, proviene de la mente: la mente estodo. Todo lo que hacemoses porque la mente lo hace; si tenemos confusin o nos comportamos errneamente esporque la menr lo haceas. Si actuamosen forma correcta y empezamose tener actitudes y pensamientospositivos y obtenemosresultadospositivos, es debido a la mete. As que la mente esel origen de todo. Por ejemplo,en la actualidadla medicina altenativatata de conectar el cuerpo con la mente para aliviar los problemas del cuerpo ffsico; de ah la importancia de entender a la mente. Lo que desdehace siglos hemos desarrollado e la tradicin tibeaa rio es una tecnologa sino una forma de entender la mente. Hay mucho que ofrecer en tminos del conocimiento de la mente, hay muchas prcticas, y algunas parecen extraias, como la prctica de C/l/ (ofrecimiento del cuerpo); durante estaprctica la personavisualiza que esinvadida por espritus y ofiecesu cuerpopara que esos espitus se alimentende 1. Cuando no se entiende eso, parecemuy raro, parece incluso algo diablico, pero no es asi. El principio en el que se basa estaprcticaes muy simple:cunto apegohe desarrollado n relacin con mi cugrpo?EI apegoal cuerpo es el rnayor de nuesosapegos. Uno de los problemasprincipales radica en el principio de popiedad, que esel apego.Cuando poseemosalgo empiezan Ios problemas. Por ejemplo, cuando retas una casa,todos los

LA MENTI CAMBIANTE, LAMENTEQUESEAPEGA -.23

problemas que se pesenta.nson para l artendador; t solo la disfrutas,vives pagasune renta y no te preocupaspor la casa: "Ya puedo comprar esta dices: ms en el momento. Cuado casa",y empiezasa ahorrar y finalmente la cornpras y irmas con que los Problemas la escritur,entonceste encuentras que artes eran del arrendadorahora son tuyos: el piso no Ahora tienestodos repararse... estbien, la cocina necesita aquellos problemas que ants no tenas. Viviste en esaca-sa muy feliz en ella, y ahora, en cambio, durante ariosy estabas t eres problemassalena flote. Es la misma casa, todos esos la misma persona que estviviendo ah; el problerna surgi de la nada.Dednde vino? Es slo un tuco mental; ahoa la mente piensa:"todo estoes mo", y all es donde resideel problema' la mente ya no tiene la misma capacidadde relajarseque antes. La mente esla fuente de todo, y podemoscambiarnuestra mente; podemoscambiar la actitud mentel accediedo al Dhama, a las enseianzas,recibiendo bendiciones,poder y conocimiento, y todo eso hace que nuestrosojos se abran cundo y empecemos a ver un mundo difeente.Sabemos las enseianzas estnfincionandoporque los problemasque que nos ya no sepresental.Lascosas tuvimos anceiormente Cosas ponan nerviosos ya no nos povocnesasensacin. que en muy gavespara nosotros y nos hacan enojar ya no una ser vivimos asi: hemos abienonue.ro noshacen senir mental cambi dimensin diferente.El cambio de actitud nuestras vidas, Voy a dar un ejemplo del poder de la mente, que se hace Io que esestat evidente cuado nos enojamos-todos sabemos seenoian que algunx per\on5 enojado<-. y tambinsabemos ms de Ia cuenta.

Primero: por qr nos enojamos? No importa cul seanuestanacionalidad, todos nos enojamos algrta vez, Las expresionet.elenojo pueden varia de acuedo con el condicionamiento cultural: algunos lloran, otros ren; pero todo el mundo tiene alguna reaccin.Hay personas que no tienen mucho enoio, y eso es bueno. En el budismo tibetao diferenciamosentre la ausencia saludabledel enojo y la represindel enojo. Quiz muchasperconas no sientanenoio porqu lo reprimen,y quiz algunas personas no sientenenojo porque no lo tienen. El segundocasoest bien, el primero no. Cuando nos enojamos,todo en nosotros cambia en el nivei biolgico: nuestro cuerpo se siente diferente;nuestracaraenrojece;cambia nuestraexpresin, cambia nuestro lenguaje; o podemos usar el mismo lenguaje, pero cambia nuesta entonacin; cambiamos de actitud mentel, crmbia nuestamanea de inteactua con los dems; todo a nuestro alededocambia: la gente con la que vivirnos cambia,nuestafamilia cambia.Si somospolticos poderosos, cambiamosla nacin. El resultadoes que u solo enojo provocaefectosmuy grandes.Porqu? Porque en esemomento vivimos una dimensin diferente. Si queremos cambiar el exterior, si que(emos vivir en paz,si queremos cambiatnuestrafomade hablar. si queremot cambiarnuestro .omporramienro. en. dremosque carnbiar nuestramente.Sloentonces podremos cambiartodo Io dems. Si tratamosde cambiael exteiosin que cambienadaen nosorro\ miJmos. no lo lograremos. Un pensamiento tiberano dice: "Si quieres detener la coriente d un aroyo, no puedes hacerlo desdeninguna de partes, Sus tienesque detenerladesde el origen'.As,lamente esel origen de todo Io que experimentamos.

rli
La razn por la que nos enojamoses qu tenemosuna perspectiva determinada.Por ejemplo, si un amigo ntimo en la calle, obviamentenos nos lastima y somosasaltados enojarernosms con nuestro arnigo que con el ladrn callejero, ).a que pensamos que en la amistad no se debe hace una actitud supeiode nuestro algo que lastime;esperamos perspectiva punro de virtao nuesrr amigo. e.e es nuestto que enoiar: espetamo. deerminda. lsro er lo que noshace jamis pero es nada que nos lastime, l nuestroamigo haga un serhumano. La expectativaes lo que crea el problerna. Vivimos la vida a travsde nuestropunto de vista,de nuestropunto de refrencia.Imagina qu ocuria si no tuvierasel punto de viste que tienes,imagina qu pasara si no tuvieasun punto de liberado. referencia. Lopuedesimaginar?Estaras CAPUtO4

PERMANECER ENCALMA: ZHIN/F

Si la mente c.tmbiantete aquiea ?or completo, :e disuelae en la ndturaleza

Cmo libeanos de las limitaciones de la mente Cuado hablamosde liberacin no nos refeimosa liberarnos de otra persona, sino a liberanos de laslinitaciones de nuestra propia mente. Puestoque la mente es la fuente de todo; tenemosque entenderlay controlarla."Contol" no es una palabramuy agradable, pero en un principio la disciplinaes confol. En las ttadicionesorientales lo primero que hay que hacer er ralmri menre y alcanzar Ia pazinrern. enconrrar el entendimientode uo mismo y a partir de ah empezar a moverse.Queslo que tienes que calmar?Tienes que calmar tu pensamiento, tu mente pensante.Imagina cuntos pensamientos tienes al da; algunastradiciones dicen que se rienen 84 ooo pensamientos por da y que scos viajancomo ondas. Es muy importante encontrar la malera de pemaneceen la calma,de alcanzar la tranquilidadde la mente.La prctica meditativa para lograrlo se denomina Zlln lzhi signica, tranquilidad, zr significa alcanzaro mantener],que quiere

ltt
PERMAN ECER ENCALA| ZH|N...27

de calm' dar a decir ad4uirir la calrna,permaneceren estado la mayoria de y es laf:,ase de h concienda un lugar de calma, Mientras tengasmcnte, esasertu prctica.Si las prcticas. necesitas de la tienes melte ytu menteestinquiete,entonces prcticade residiren la calma.Paahacercualquiercosacon primero Ponerlaencalma ru menteen movimiento necesitas fse rf.isen Iclm o en Thini,esmuy imDorlanLe. Paracalrnartus pensamintostienesque utilizar: el cuerpo, el hablay la mente.

. Pechoexpandido. . Barbillaligeramente haciadentro (estogaratizaqe la columnaesterguida,locualfacilitaque laenergasuba y bajecon mayor fluidez). . Manos en la postura de ecuanimidad (pulgar presiorrando ligeramentela basedel dedo anular y la mano izquierdadescansando sobrela derecha). Potara lelbabla . Manteneseen silencio, con Ia lengua un poco hacia arriba y los labiosligerarnente abieros para poder respirar fcilrnente. Postaralela mente . No seguir el pasado. . No planearel futuro. . No cambiarel presente. De lo que.etrara e. queesr. en el momento contigo mismo. encontrndote contigo mismo. Setratade sede una manea consciente. En esenivel necesitas fiiar tu atencin,tenerclaridad y agudeza; no se trata de que te duermas. En nestra tradicin hay dos estadiosde la meditacin: uno se conocecomo perrnanecer en calma lZhinl y el otro como comprensin directa y profunda del estadonatual fLhagnng). Permnccer en calmasignifica calmrnue.rramenrey desarollar un fuertesentidode estabilidad corporaly mental. la estabilidad corporalequivale a sentirse como una mofltaal con un cuerposlidoy estable, y la mentesesientede la misma manea,muy estable. Dentro de eseespacio se desarrolla

Calmar el cuerpo, el habla y la mente I-o primero que haceses tener una buenaposturacorpotal, y tratar de calmar la mente. Es imporseguirla respiracin y la menrevayaniuntas: la respiratin ranteque el cuerpo. de esemodo pueden actuar con eficacia.Doy un ejemplo simple: cuando vas al bao, tienes una posicin correctay no puedesestarcon la mente una concetracinadecuada, en el pranade elimina y de tu me[te estenfocada ocupda; resultados. Si tc olvidasde algnaspecto, esamaeaobtienes los resultados. obtenel no puedes Lo mismo sucedecon la meditacin:hay que calmar la tratarde seguiralcuerpo, ment,tenerunaposturaadecuada, y la mente.Voy a sugerirla postuaadecuada, la respiracin encontrarla posicinque ms perosi te resulta difcil, puedes

. Piernas cruzadas. . Espalda erguida.

PERMANECER ENCALMA: zHl /E.- 29

de le d la mentenirtural;esacomPrnsin una comprensin diectay Profrd^.Lhdg mente[atural sellamacomprensin trg es el esultadodel Zhin. Er Zhin no neceserimente se tiene que experimenarLhag tong,pcro Lhag nngsi es ttn resulado de h experienc de Zhin De manera que, para y profundade directa Lhagnng,la comprensin expementat Zlz El propsito Ia mcnte natural, tienesque desarrollar comPrensin directa en calmaesdescubritesa de permanecer de estado natural y profunda y tener una conexin con el la mete. La prctica de Zbin es muy impotante Poqu para interiorrrecc'irmos en nue.rro algom uy prollrndo tlescr.rbrir calma, en una introslograr que la mente esten profunda peccin calmrda. La mentc siempreva hacia fuera y rnuy haciadenrro.Cuando quieresllegara un estado pocasveces profundo de meditacinquieresque tu mente estcalmada, no agitada.

Tres niveles de permaecer en calma has expeHay tres nivelesdifelctes de Zhin. Seguramente rinrentadolo que es conducir un coche;paa explicarlos tes niveles de la prctica dc Zbin ntilizo el eiemplo de del manejo;uromor ili. L ic o : l r r r e. et.r pa. . Elpime nivel sellama Zhin conesfueraeimplicaun un coche esfuerzo tocal.El prirner da en que n-ranejas total. Cuando de esfuerzo es un da lleno de esfuezo: yo aprend a manejar,aprend en un coche de velocim dades,no automtico; el amigo que me enseaba

dijo: "Ahora ya puedescambiarde velocidad",y yo le respond:"Nol" Por eseda ya tena bastant: si cambiaba la velocidadiba a chocarcontra la pared. Haba mucha energa en el coche,y al ffnal mi amigo estaba todo rojo.Aesto selellamaesfuer-zo rota1, porquetodos los pensamientos que hay en esaactividad se vuelven tan poderososcomo cuando escuchamos los sonidos de un reloj: esostic-tac casi destruyenel espacio. Eso es lo que llamamoseJesfuerzo total. Es como trata de apreridera menejar:primero no puedesnacermucno, tienes que concentrartey no disrraerteen cambiar el discocompacto,no puedes esca mirando oas cos1. . El segundo nivel es e/Zhi ndnal. La Hzn dc que al segundose le llame Z/ in natural es porqte se wtelve natural una vez que has trabajado con el esfuerzo. Siguiendo el mismo ejemplo de conduci cuando Ia tienesexperiencia, puedestomar cafy leer el peridico cuando el semforoest-enrojo y puedesintegrar tu vida al manejo; todas esasexperiencias no afectan a cu manera de maneiar. . EI tercer nivel, el Zhin absoluto,es ctand,o estsmxF neiandoy entonces ya te puedespintar los labiosy los ojos,leer el peridico (la gentehacemuchascosas en el coche).A esose le llama el Zhin absolato. Definitiva, mente, los choferes de los camiones debende tene un Zhin absolato,porqte los camionesson muy diiiciles de manejarDel mismo modo,durantcla meditacin, cuando surgenlos pensamientos, an esposiblemantenerla presencia decir:"ri. hay un penumienrol uno puede pero no me voy a preocuparmucho por ello." Surgeun pensamientocomo: "deberahabe hecho eso;bueno,

luegolo hago",o "pero tambindebo de haceestaotr cosa'.Cuandosurgenmuchospensamientos, Peostos seguirmanteniendola preno son muy largosy puedes la sencia, a eso se le llama Zhin absolxto.B'sicamente lun esla capacidade integrar defiicin de Zhin abso los pensamientosy la exPeienciacon el estado natural de la mente.

cApfTUtO 5 LAPERSPECIIVA LII\,1IIADA Y LAPERSPECT]VA (DZOGCHEN) ILIIM TADA

Ty'nemos que rcconocer que nuestra forma de expefimentarno! a nosotros m^moseslimitrt [. . .Jy tratanosded$nir al mundoapartir de propia mene limhada. En Dzogchen nuertra la eia.1 es ilim iturta. Persp Enrar en el cmino espirirual en busca de experien(is pare !enrir nosmsconectado. 661 656otmismo..esunapersmuy limitadaj tenemosque reconoceque nuesa Pectiva forma de experimentarnos a nosotrosmismos es linitada. La nica manera de tene una verdaderaexperienciade la conciencia o de nosotosmismos esconocery saberque esa limitacin existe. Gnemos tatas limitacionesdentro de nosotrosmismos, que tatamos de esolvedo todo con esesenddo limitado que tenemos de las cosasy tatamos de defini al mundo a partir de nuestrapropia mente limitada. En Dzogchen la perspectiva es ilimitada. Pata poder enender la perspeciva ilimirada Dzogchen debemos entenderen qu consisten los lmites o lasfronreras. Una foma sencillade decirlo esque los lmites son nuestros pensamientos, nuesttas palabras, nuestros conceptos, nuestfo lenguaje,nuestrasafimaciones:todo esto son lmites. Un linite no es necesaiamente bueno o malo, ni signilica que
T:

32.- LA\4ENTE

LA PERSPEC'IVA LIMITADA Y LAPERSPECTIVA (DZOGCHEN) . 33 ILIMIIADA -

slo los necesiten Iaspersonas malas.Los lmites son buenos para aquellas personas que necesita tenerlos. Un lmite es un recutso pata sobrevivir y Ia mayoa de las personas no pueden sobrevivir si hacera un lado los lmies. Buda sobrevivi sin lmites, pero nosotrosno podemos.Algunos de estos lmitesnoshacensenribien,otrosnoshacensentirmal. Huimos de aquellosque nos hacensenti mal y tratamosde buscarapoyo n aquellosque nos hacensentir bien. Estos son nuestroslmites, y mientras los necesitemos debemos tenerior, Le perspecrira Dzogchen y la pcr.pectira del pracricanre son dos cosas distintas. Mi Maestro, YongdzinGnzi Namdak Rnpoche,siemprehacenfasisen estadiferencia.las personas confunden su modo de ser con la perspectiva que quieren tener:confunden l; perspetriva con cllosmismos. peroson dos cosasdistintas. Hay una diferencia entre Dzogchen y el dzogchenpao ptacticasrte de Dmgchen: Dzogchen esilimitado, pero el dzogchenpd eslimitado; nosotros estamoslimitados, la perspectivaDzogchen esilimitada. Si tratarnos de mezclat lo limitado con lo ilimitado, habr conflicto.Y cualquiera que medita eslimitado, esoesseguro. Cada ser sintiente-asi seauna persona,un pequeoin\ecfoo un granelefnrerieneen si mismounr perrpecri\ ilinitada. Podemosimaginar la perspectivailimitada, pensar en ella e incluso hablar sobreella cuando decimosque est ms all de las palabras)y tratamos de usulas palabras de la me.jorforma posible para comunicar una comprensinde la perspectiva que estms all de las palabras. La perspectiva ilimitada tiene que ver con Io que llamamos ka drxg,qrc signica'primordialrnentepuro". La perspecriva ilimirada es primordia.lmente perfecta, esnuesa esencia,esla naruleza

del Buda y cadasersintiente tiene derito de si mismo al Buda totalmente ilimitedo. Hablamos de cuerpo, habla y mente. En tminos del habla,decimosque la perspectiva Dzogchenesinnombrable, estms all de la expresin.En tminos de la accin, es imposible de fabricar: no puede fabricarse, no puede crearse, slo se puede rr. En tminos de la mente, l perspectiva Dzogchen no puede se pensada; es imposible hacerse una idea de ella, pero lo intentamos,porque si renemosuna expeienciapura queemossaberqu es.Muy pocaspersonas estnconformes con la expeienciatal como es,todos quieren sabera.lgoaceca de esaexperiencia: "Tirve un sueo,qu "Tve una experiencia, significa?", qufue?" Por supuesto, no voy a decir que estmal pteguntarte esto o que no debas hacerlo;pero cuando hablasde algo, estshablando a paltir de ua pespecrivalimirada. Sin embargo, como dije, mientas necesites de los lmites,debestenerlos. Cuando tu perspectivano estlimitada por remoresy mnflictos, puedesvivir situacionesdificiles y tu cuerpo permarrece elejado.Enronces tu cuerpopuedehacermuchasms cosas que cuandoestrembloroso y tenso.Tu habla est relajada y puedesusarel lenguaje de una manradistinta de la normal, y la mente es creativa. Cuando Ia perspectivaes m libe, el cuerpo,el hablay la menteestnmenoslimitados.Estano es una perspectiva ilimitada, peo es una pespectiva ms libre que tepemite responder con mayorlibertady espontaneidad y con menos esfuerzoa una siruacin. Cuanto menoslimitada seatu perspectiva, ms espontnea sertu meditacin o la experien(ia y mir flexible serj tu comporramienro.

M ED |TAC ] N ...3 5

6 cAPflUrO

]VEDITACIN

Si naestrointerior te ,e 1s&rcdoPor cs lonino: pcn'aniewos, buena"o.nb' e ex?ement/tr se thlta es /"e lo que nastrouerrlaleroser ms all de la estoesDngchen. menteconce?tut1|:

nosotros mismos.Todostenemos al Budaen nuestointeior y necesitamos descubrirlo.Independientemente de cul sea nuestanacionalidad o nuestrareligin, todoslo tenemos; le podernos llama si queremos, Dios en nosotrosmrsmos, La manera en que lo encontramos no es nicamente oando,necesitamos pacticar la meditacinactiva,aplicando nuestra popiamente,nuestopropio cuerpoy nuestrapopia habla. No podemos ignorar nuestro cucrpo, no podemos ignorrr nue.rrahrbl.l rampocopodemos ignorarnuestra propia mente: No essuficientedeci: "Dios, aydamel",no funciona de esamanera,debemosactuardentro de nuesta propia estencia.

Ia enrin reducir pr utiliral mediriin Much.r genre ) la meditacin; la finalidadde mejorarlasalud,perostano es su ffnalidadeslograrla iluminacin.Yquesla ilumiacin? :rserun serhumanocompleto. Lailuminacin significallegar en el Jd7rc,llue esun estadode conciencia Nosotros estamos y en el o tenecelos, en el que fcilmentepodemosenojanos que icilmente podemosestarcon el nimo muy cambiante, yas podemoscontinuarpormuchar vidas.sfexsel sdmsdra, estafos e el samsard. la meditacinquierensalirdel que pracrican Laspersonas como un pjato las Iimitaciooes,liberarse samsLftlysu:Peaf que sedan cuentade que la fi:licidadno del nido. Y aquellos la busca en su interiot yendo a se encuenrE en el rn2s4lz encontrando lo msprofundo de s mismosparadescubrise, un Maesto,abriendosu colazn,ecibiendolas ensezas sagradas y aplicndolascomo una totalided. Es as como vamos a logar la iluminacin que estdento de fiosotros mismos, s as como vamos a lograr el estadode Buda en

Tres sistemas de metacin Explicarahora los tres sistemade meditacin: Sutra,Tantra y Dzogcen,los trestienenla mismameta:lograla iluminacin a tavs de vence los obstculos y conectarse conlasabidura, pero cadauno tiene una forma especifica. AI primero, Sutra, Ie llamamosel camino de la renuncia;el segundo, Tantra,es el camino de la tasformacin,y el tercero,Dzogchen,esel camino de la autoliberxcin. Aquello a lo que renunciamos,aquello que transfomamos y aquelloque liberamoseslo mismo: esla oscuidadcauada por nuestraignoranciEpo nuestras limitaciones, por lo que "la emociones llamamos (ignoancia, negativas" odio, apego, celosyorgullo);las cincoemociones negativas son lacausa del sufiimiento, y si no las tenemos,no tendremossufrimiento. Dependiendode Ia forma en la que decidamos trabajar, seguiremos uno u otto de estos caminos,Parailustar los tres

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caminos, dar un ejemplo: hay diferentes formas de combati el venenode una planta;la primeraesla de quien renunciaal o se maninlejos de Ia planta porque venenoy lo desecha Esteseiael enfoquedel Sutra,el enfoquede la esvenenosa. renuncia. El segundo camino es Ia tasformacin; esteseda, de un mdicoque no tieneque reel enfoque por ejemplo. sino que sepropone cambiarla: nunciar a la plalta venenosa del y conviertela sustancia toma la planta, la hierve,la seca, veneno en medicina. En el tantrismo, en lasprcticastntricas El tercercamino esla liberacin;no las cosas. setransforman es el camino de quien renuncia ni el de quien transforma, ngalas emociones en toca directamefite sino que consiste dvas.Esto seracomo lo que haceel pavo real,que se come el veneno de maea diecta: no cambia nada, ni renuncia; por el contrario, el venenoincrementasu vitalidad en lugar de matalo como sueleocurirle a Ia gentecomn. con la emoen relacin rer que los enloques Podemos pero los en los tres sistemas, son diferentes cionesnegatira.s valiosas y muy tiles para las diversas tles son enseranzas petsonas. En Dzogchen no se transformanada ni se buscala enuncia. Al tratar de transformar las cosas,tendemos a eemplazarlas con un altdoto, lo cual no escorrectoen s rnismo porque esuna idea conceprualizada.Es un buen Pensamiento, pero tambin es un poblema. En trminos de la mente, son lo mismo: ambos los buenosy los malos pensamieotos y Por estemotivo nos distraendel son conceptualizaciones estadonatural de la mente. Paraque quedems claro: si te con con ua bola de oro o si te la golpeas golpeas la cabeza dolor; no esmejor el golpe del oro que el una piedra,sientes por buenos de la piedra. Si nuestrointerior seve oscurecido

o malos pensamientos, es lo rnismo; de lo que se trata es de experimentar nuesrro verdaderose ms all de la mente conceptual: estoesDzogchen.

. 3e LosOBSTACULoS -

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! ALUL\ , )

Praccar Dngchen signtftca atar en la ?enpeld ilinitala, en h meditacin onn ea; entonces tadlqaier cot a esP que hagas ser n cam?ortaniento eEananeo, stu esfuerzo, fexbh.

y los que sugen Hablemos rle los obstculosde la perspectiva duantela meditaciny el comPortamiento.

Obstculos de la perspectiva son bsicemencon laperspectiva relacionados Los obseculos (limitado) y y las palabras te dos: un punto de vistaestrecho concepros. une tener una perspectlva) l\ntes de medicarnecesitamos experiprrcti.ar. reflexiona'. piensa:. c.cu.har. c.rmpren'in: asegrate Cuandoescuches' ir tus experiencias. y dejas mentas prctica a la de llevar y trata correctamente de que escuchas pero muchas cosas, puedesescuchar lo que has escuchado; durantela prcticacentatu atencin cesi siemprehay un Por 1o que se reierea las palabras, por ejemplo:la palabra conceptoque estligado a la palabra; amor puede defini muchas cosasy puedeshablar mucho
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sobreeso;todo ello -pensamientos, palabras, reflexionesno tiene mucho que ver con la experiencia del amor Lo mismo sucede con la perspectiva: tenemos unapalabrayun concepto y una idea de lo que es Ia perspectiva. Podemos decir que la pespctiva no tienelmires:este esun conccpto.Bsicemerlte p o d e mo s d e c irq u e el . o n . e p r o e , r n , , , n o c i m i e n t oe .\ un entendimiento;peto, ms all es un obstculo, y estepuede se uno de los puntos en que muchas personasse quedan atoradas. Cuendo tienesIa experiencia de los fenmenos, sabes que algunoste producenfelicidad,otros te producen risteza; a.l qu es el mundo, trata de entender dcsde qu Preguntarte perspectiva lo ests viendo; de esosetr'ataen las enseanzas. Peo muchas vecesjcuando estamoshablando de esto, se convieteen una discusinabstracta o conceptual. Podemos llegar a imgenesfiloslicasy a palabrarque definen muy bien la experiencia.Pero de todas maneas,qusencido tiene llegar a una definicin con palabras? No tiene mucho sentido.As, el obstculode la pcrspectiva son lx palabras: esdecir cuandouno puededeffnir algomuy claramente pero no tiere la experiencia de cso.En esecasono tiene ningn sentidode0nir laperspectiva. Puedesucederpor ejemploque una persona tengala idea muy clarade cmo quierearreglar su.jardny de qu floresquiereplantar en l y cmo seva a ver; pero cuando volteamosa ver su jardn, vemosque est todo rido. Eso significaque la palabray la idea no llegaron a la experiencia. steesel obstculode la perspecriva. Hablar y pensarestndentro del contexto de la pe$pectiva limicada. Cuandohablamos de algohayun obstculo, cuando pensamos en ello esun obstculo. Inclusolo que escribiaqu puedecrearms obstculos. Evidenremente, esono significa

40..' LA MENTE

LOS OBSTACULOS.4r

que no debamos impartir las enseezasvalindonos de las u tilizarlas.El Dharma simpetiene que palabras,necesitarnos del individuo, espor esoque hablamos ver con las necesidades de nueve lz, de cuatro oehcudeS4ooo Dharmas dlferentes, distintas. Por / de cinco sabiduras,etctea.Estasson cosas quiee cosas la gente Porque qu hay tantas cosasdistintasi en una solacosa,porque distintas,no todosestnde acuerdo la gente tiene diferents persPctiva-s: Piensa en las cosasde ver modo distinto, tienendistintospuntosdevista.Necesitan es Estapespective ver. sassu perspectiva. lo que necesitan son limitados, y esto y los conceptos limitada y las palabras en Dzogchen. es un obstculo,esPecialmente

Obstculos que se prcsentan durante la meditacin que comnmentesepresentan de obstculos Hay tres clases duante la meditaciny es impotante teconocercmo son sros: que coresponde El primero es el estadode somnolencia de eseeshablamos de la eseniia.Cuando al oscurecimiento pensamos en la ignorancia,en la duda, tado de somnolencia en star adomilado, en la falta de claidad; todas estascosas estn relacionadasy peteecen a la rnisma fmilia. Algunas personas, cuandolesfalta claridad,sientensueoy de hecho para llegan a dormirse, y existeuna meditacin especifica trabajar con estetipo de obstculo.Ese mismo obstculo pe$onasestnmuy en su vida: algunas tambinsemaniffesta fuera de lo rutinario; bien cuando no estnhaciendonada pero cuando tieneo que tomar una decisin,cambiar algo o iniciar algo, entran en una dimensin de duda, donde

nada les estclao. Es el mismo tipo de obstculo:una es su manifestacinen la vida, y otra, en la meditacin.Estos aspectos del obstculotienen la misma raz y oscurecen la base,oscurecen la esencia. El segundo obstculo tieneque ver con el oscurecimiento de la claridad;estoeslo que nosimpide encrar msprofundamente en la meditacin:tenemosmuchasideasen la mente y en esemomento estamos muy cteativos, en esemometo de la meditacinsurgende naneaasombrosa toda clasede ideas y proyectos que nos distraen. ste es, bsicamente, el segundoobstculoen la meditacin.Y el mismo problema se manifiestaen la vida. Hay muchas pcsonasqre uenen muchasideasporqueven pedazos de informacin por todos lados;no tienen energa paramanifestarlas, peo intelectualmentelas pereiben. Puedes ve cmo en su rrcrrrc csarpersonas estnganandomillonesy millones de dlares y calculan "Cunto en la mente: estoyganando?, lo voy a duplicar", y :iempreen rur cjJculor dupli.all. tripli.ar. y siempre r:n a estar multiplicando, pero no es cierto que lo vayan a lograr. Tienen muchsimas ideas,pero dilicilmente puedenllwar a cabo alguna de ellas,poque caecendel elemento tierra. Paa poder lograr, algo tienei que efocarce en el logro y no estar calculando; debentener ms consistencia, tener desaollado el elementotiea junto con la claidad. Cuando debido a una caencia de tiera no haysuffcienre claridad, surge el problema que he descrito. Por ejemplo: hay personasque cuando tratan de lograr algo en la vida cotidiaa-un negocioo algunarelacino algn proyecto- y no lo estnlogrando ni estncambiandonada, empiezna miliaizasecon estasituacinque no los lleva a nada; no slosefamiiiaizancon la situacin, sino quesehacenamigos

hastala arnal, y por eso no se de ella e inconscientemente lo importanteParaestas Tenerclaridadsera estnmoviendo. de lavida, ya que Estoydardo ejemplosconcretos personas. dondetenemo.m\ exPerienci\. e! en 5ta esos Cuando tratamos de meditar, puden plesentarse a vecesnuestramente no estclam: nos hemos obstculos; listos para neso prolevantadomuy tempranoy estamos yectoJpero en el nomento n que vemos el proyecto que que llevaa cabo,todo senos tona confrlso,perdetenemos tambinen la meditacin As puedesrceder mos la claridad. Podemostener un clirna maravilloso,amigosmuy benos, un altar bellsimoy el maestroperfecto,pero no tener idea haciendo.Normelmente esto les de qu es lo que estamos por cuando acudena recibir enseanzas pasaa las personas primeravez. tene claro lo que se supone que uno est Es necesario que el objetivo estclaro. haciendo,es decir,esnecesario El tercerobstculoes el elacivoa la unin Bicamente de stesurgepor la falta de equilibrio entre las experiencas claridad y vaco. Un significado del vaco -es decir, de una y firme, y buena conexin con el vaco- es sentirseestable crerli\d en de maner iddet crecer de la clar un rignificado Ia vida. No es muy fcil lograr un balance entre la crearivicon frecuencia Si somosmuy creativos, dad y la estabilidad. no tenemos el suiciente espacio,ni tiempo Para estar en y msicostienen muchas artistas Los gandes introspeccin. el xito esarrollador y no denen el esPacio dudas; en ocasiones y estoles mata el cuerpo;en en dondese puedanestabilizar, lan aLti\r\ que no tienenlemPo ha) Per\on\ menores(el. trabajoexterno,demasiada parasmismas:denendema.siado extrovesin. Por otro lado hay personasmuy pasivasque no

tienen ceatividad:denen una experienciade la vida muy plara, muy simple,muy inspida,tibia. Estossonlos obstculos delameditacine los tesaspectos: el del vaco,el de la daridad y el de la unin de anbos.

Obstcu.los que se presentan en el comportariento EI obstculo que se maniffesta en el comportamiento es engaarse creyendoque uno ha logrado la perspectiva y Ia meditacin y sin embargotener una conducta enea.Es quedarse atrapadoen el engaio de: "Tengo la perspectiva y la meditaciny ahorapuedo hacerlo que yo quiera'. Claro que nadiepodr decirles si estinequivocados o no, pero si se conocenbien entonces podrn reconocereseobstculodel mmpotalniento cuandosurja.la nicamanera de evitarloes cambiarsu comportamiento al comportamiento correcto. Por ejemplo:serimpulsivono eslo mismo que serflexible;esms bien actuar de acuedoa alguna necesidado deseomomentneo y ceerque seteta de un compo{amiento flexible. A vecespodr escuchara la gentedecir que alguien parece limitado, que no parece un pacticante de Dzogchenpoque haceestoo porqueno hacelo otro. La genre tieneciertas ideas acerc de cmo debea actuarun practicantede Dzogchen. Pero practicarDzogchenno significaque tengasque hacer o no hacer Setate de estdten la perspectiva ilimitada, en la meditacin espontnea, entoncescualquier cosaque hagasse un comportamientoespontneo, sin esfuerzo, flexible. Esteobstculo es un ejemplo de cmo el intelectole cea problemas a la propia exirtencia: tubrea laorperienci con un mscara intelectual. Fktoesun obstculo y algoque tendemos

44'- LANIENTE

a hacerfrecuntemente en la vida. Nuestamente tiene ms mriscaras que nuestrahabla,nuesta hablatieners mscaras que las accicines de nuesrrocuerpo.Si dijamostodo lo que pensemos sedaun desastre, y si hiciramos todo lo que decimos,sefiaun dsastre tambin.Esbuenoque existan algunos lmites entre la mente y cl habla, entre el habla y el cuerpo. lmites tenemos ya bastantes problemas! Aun con esos Asi que tenemos:la visin, la meditaciny el comportamiento y telremos los obstculos a la perspectiva, la mditacin y el comportamiento.Si puedes llegara una conclusin con esto,si puedesentenderloe integrarloa tu experiencia, entonces tendrsalgode Dzogchen.
T]

CAPTULO B

LA ]!1ENTE CAIVlBIANTE Y LA MENIENATURAL

Cuando recanocemos la fiatarareza a la mente y desanollamos Ia capria de permanecer en ella, nada nospaede d6tMer

disringuir enrre lmenre ordinari;. concepruaJ -Es imporfnte o carnbitnte (sem,sems), que hemos descrito antes,y la naturalezade la mente (sem yi, sems nyi/ , qu;e en el pensemiento Dzogchenbdn, es sinnimo de azzlrl,la basede todo. En eI Zhang Zhung Nyan Gl,utl sehabla d,ecuatro cualidadesque caracterizara la naturaleza de la mente: r. Ausenciade pensamientos. . SerIb.e de I m(nle cmbianr\:. 3, Serneuual, sin tender a servirtuosao no vrrnrosa. ilimitada para manifcstarse. 4. 1!ner potencialidad Tambin se enumerancuato cualidades duante el proceso de econexinde la mente cambiate con el estadonatutal, que son: r. La vista y le memoria.

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LAMENTECAMBTANIEy LA]\4ENTE NATURAL...47

cualquier z. Cuando la mente piensa,puedernanifestar peDsamrellto. la mente cam3. Cuando uno dejade pensay observa, htte se l:tberae kunzhi. 4. Si uno permite a su propia mente morar en l estaoo natural que no cambia,"la madrc" y "el hiio" seunen Por "la madre" (zr,z) entendemos inseparablemente. aqt labase (kunzhi) , el vaco del estadonaural, expeicreada rimentado por el individuo como la esencia de la mente."El hijo" (z) esla claridad(rlgaa)en el por el individuo como natural,expefimentado estaclo l.r lumino.utoconcienci :abiJurino olcure!ida: de la mente. l claridady cl vaciodel estadonatural son inseparables. se refierena la mente ordinaria,a la mente Estascualidades cambiante:no a la basede la concienciasino a la forrna, a una foma de conciencia. Cuando dices:"Queslo que tiene que hacerla mente estaes una Preguntacorecta, al llevar a cabo la prctica?", porque es lx mente Ia que se ocupa de llevar a cabo la prctica. Parailustar la diflrencia ente la forma y la basede La darun ejemplo:la mente puedetomar la foma conciencia, de "necesitoun desayuno"o "no he desarnado",y..to .. una forma, ulra cietaestnctuaque se crea;pero la basede la cociencia no es lo que llamamos mente, sino que es el potencial, el continuo de conciencia.La mente va y viene en situaciones; y adopta diferentesformas en las diferentes er ah, no se siernpre cambio, estecontinuo de conciencia detiene,no importa si uno esten coma,si estinconscieflt contia. o si estmuerto: esaconciencia

Podemos "Quescontinuo o continuidad preguntarnos: de la conciencia?" La continuidad de la conciencia esaquello que nunca se detiene.Conciencia de qul Concienciade s misma. Culserala definicin de estacociencia?Se dice que la conciencia despieta esclaaen s nrismay luminosa.Y entree1momentoen que seva un pensarnielto y el momento en que comienzael siguient hay algoque estall continuamente,y esealgo esel continuo de conciencia despierta.

I(hunzi, tigpay

Io

En el texto Dzogchen d,elZhang Zhang Nyan Gyud sehalla d,e:kunzhi, gtte es labase de todo; rlgr,a, que es la conciencia despierta innata,y , que esla mente (la forma de la mente). r El ptimero, hunzhl, esla base de todo; corresponde a la sabidura tuesurgeen s misrnay al principio de la iluminacin, y todos nosocros tenemosesteaspecto. La cualidad de permearlo todo propia del hunzhi se simboliza por el espaciosin limites de extensin y direccin. El espacioes la baseinfinita de toda la experiencia. Por "espacio" queremosdecir el espacio exrenodel cielo, el espacio vacointerior de la mente y el espacio que ocupan los objetos.Por lo taDto, segnlas enseanzas Dzogchen,esteespacio no est limitado al espacio exteiorni al espaaio de la mcnte. De hechoe kunzhi no hay distincin entre dentro y luera:comparrimos l cualidddv e,patiotluc Liene tambin el mundo cxterno.En nosotroshay esacualidad de espacio abierto que esla basedc todo.

4,.. LAI1ENTE

LA I\ENTE CAMBIANTE Y LAMENTE NATUNAL -. A9

2, RigPase refiee a la claridad del estadonatual. La pura. no de la menteesI.l conciencia realidadesencial dual, esdecir, l&. Su esenciafome una unidad mn la esenciade todo lo que existe. Durate la prctica no y expansivos serenos debeconfundselecon Ios estados m:is sutiles de la mente cambiate. Cuando todava no hemos reconocido la nafiraleza de l mente, str\ se manifiesta como la mente cambiante; Pero cuando la de maneadirecta, seconvierte tanto en el reconocemos camino de la liberacincomo en la liberacinmisma las enseazasDzogchen utilizan un espejo como snbolo de rigpa. El espeiolo refleja todo sin juzgar, preferir o elegir; refleja la belleza y la fealdad, Io grandey lo pequeo,lo virtuoso y lo no vituoso No a lo que puedereflejar;de hay limites ni restricciones hecho, nunca deja de reflejar sin embargo, no seve afectado o mancillado por aquello que refleja los Gnmenos De esemismo modo surgnen rr&D de la experiencia-pensamientos, imgenes,emociones y el objeto al cual uno seapega:cualquier sujeto u objeto aparente,esdecir cualquier experiencia.la mente conceptual misma surgey permatece en rigpa. Lavrda y la muerte se dan en la naturaleza de la mente, pero stano nace ni muee, as como los reflejos vienen y van en el espejosin crearloni destruirlo. Al identificanos con la mente conceptual, vivimos como si furamosno de los reflejosdel espejo,que eacciona ante los dems reflejos, sufre confusin y vive y muere. Confundimos dolor e incesatemente vidas nuestas los reflejoscon la realidady pasamos persiguiendo ilusiones.

Cuando la mente conceptualselibera del apegoyla aversin, serelajaespontneamente en dgpa.Cuando esoocure,ya no existeua identificacincon los e_ flejosdel espejo, y podemosapreciar cadamomento y acomodasin esfuezo lo que surgeen la experiencia. Si surgeel odio, el espejose llena de odio, y cuando surgeel amo se llena de amor; para el espejo,ninguno de los dos tiene especialsigniffcado, ambos son slo la manifesracin en su capacidadinnata de reflejar Esto eslo que se ha denomiado "la sabiduta que es como un espejo";cuando reconocemos Ia naturaleza de la mente y desarrollamos la capacidad de permanecer en ella, ningn escado emocionalnos puede distraer Ms bien, todos los estadosy fenmenos. aun el enojo.los celoro .ualquiervivencia. se libern en la pureza y rlaridadque son \u esen\ia. Cuando permanecemos en rlgaa podemos cortar el karmaysus races, asi como liberarnos de lasetaduras Cuando desarollamosuna estabilidad en rlgoa, lcilimos el logro de oLrr e\pirciones e\piriruales; es mucho ms lcil practicar la virtud cuando uno estlibre del apegoy de la sensacin de carencia; es ms cil practicar la compasin cuando uo no stobsesiodado consigo mismo y tambin es ms fcil practicar la transformacin cuando uno no se encuen(r rado a enridades falsas y limitanre.. que dopr la menreconceprual J. Za es el aspecto o cambiante (veael Captulo 4). Si aparece envidi esoes Zo; si aparece enojo,esoesr, y assucsrvamente.

LA MENIECAIVBIANTE Y LA MENTE NATURAL -. 51

l,l ThntraMadle detomina "mente primordial" a Ia natumlezade la mente. sta es como el ocano'mientrasque la a los ros, arroyosy lagosque, si mente ordinaria se asemeja bien comparten la naturalezadel ocanoy regresaa el, existen separadas' de maneratemporal como entidadesaparentemente las burbujas La mente cambiantese compara tambin con en el ocanode la constantemente cue seforman v disuelven de la fuerzade los vientos mente primordial y que dependen del ocanono cambia' krmicos.Por su pate, la naturaleza de Iabae: 5ucriddesun <urge esponrneamenLe Rrgoa manifestacin incesate y todos los fenmenossurgen en ella cn la nerude morarplenemente El re<ulrado sin perLurbarla. elezade la mente esla generacinde los tes crcrpos (hayaf) del Brda: Dbarmabaya, que es la esenciasin Pensamientos; t incesnte,y Nirmt' que es la rnanifestaci Sambhogakaya, a engao' qte e:la rvidad compxira no sLlet:r nakaya, rigpa se refrcte a la claridad, a la cono^o d.".-o., no o\cure\id Es l auoconcienti innaLa. de\pierLa ciencia del estadoprimordial, una sabidurano conceptualque'es conciente de s misma y que estms all del pensamiento Es que esclaraen s mismay no seoscureceCuando la esencia, decimos nl4oa,hablamosde concienciadespiertapura' En trdecir que no todala concienciaes podemos minos filosficos, impura De esoesconciencia pura. Cuandoyo estoyenojado, pero no todamente que toda mentetienconcincia, manera despierta' de rlgaa,que esla conciencia tiene la experiencia de una pelcula,podemosdecir la analoga Si ernpleamos en esa Cuando ilmamos irngenes cue la pelculaesla base. pelcul,eso es Ia mente cambiante,o los rastroskrmicos, que pueden ser positivos o negativos:rer, llorar, etctera de luz, de un srequiere imgenes Alora bien, paraver estas

foco. Si tenemos estas cosas, podemosproyectarestas imgenes sobre la pared y ver; lo que vemos es el karrna, la mente, peto esolo vemosgraciasa la luz, es deci a la conciencia. Cualdo vemos,pensamos que estamos viendo imgenes,pero en realidadestamos viendo luz. Sin embargo,nadie pagara un boletoen el cine parair aver slo luz; pagamos la entrada para ir a ver las imgenes y juzgar la pelicula,al diector,el tema y la fotografa. Es posiblever la luz a travsde las imgenes, aunqueno es muy comn que Io hagamos.Cundo un yogui o une yoguini alcanzan una gran realizacin en su vida, el rnundo no desaparece para ellos; ellos ven el mismo rnundo que el resto de la gente,peo la difeenciaestribaen que lo ven a travs de la luz. Ven luz a tavs de todas las experiencias: Cuando ven una flor, la ven llena de luz, y tambin aquello que nosotrospercibimoscomo regarivo lo ven lleno de luz. Esaluz esngoa esla concienciadespiertapura, Lo mscomn esque esaluzsepercibaoscurecida por lasimgenes. Cuando vemosla forma,solemos perderlacualidaddela luminosidad. No esnecesario que el practicante de Dzogchenabandone su vida para encontrarse a s mismo, no ncesita enunciaa la experienciaparaencontrar Ia verdad,la cual puedeenconcase all dnde est.El practicnre s,y simplemenre necesita ve quin o qu es,y necesita entendelo. Es a tavsde todaslas expeienciJ.

Descubir la naturaleza de la renre Consideroque entende la natualeza dela menteesuna meta paratoda tradicinespiritual y parala humanidaden general,

,]. ' ' L AMENfE

y LAMENTE LAi'ENTE CAIBtANrr NATURAL -. s3

por refefimea la mentey la naturaleza y por esocomnzar clcla mente.En generalla menteesmuy dinmica:si uno se sientefeliz, esafelicidad es producida por la mente; si uno esttiste es debido a la mentei al mismo, si urio se siente confiado,si tiene claridado si esttotalmenteconfundido, estaconfianzay esaclaridado esaconfusin son productos de la mentee. como un espejo. de l menre.L nturleza puede serimgnes El espejoreflejatodo tipo de imgenes: feas, perotodo esel mismo reflejo;cualquier o imgenes bellas cosaque se reflejeen 1, sin importar que sea-, lo hacede una manerapura y clara.De maneraque tenemosla natuay tambinla mnte lezade la mente, que escomo un espejo, Todos tenemosla podinmica,que estllena de imgenes. la auraleza de la mente y tambin sibilidad de edescubrir tenemosla posibilidad y el potencial de confundirnos con de la mete; todos tenmos espcro a lo que esla naturaleza estaxpeiencia. de tuehay diferentestipos Es necesaio estarconcientes paradescubirla naturaleza de la mente. Exisde obstculos ten los obstculosexternos,que son krnicos, los intetnos, que y los secetos, vinculadosa lx mociones, que son obstculos "demonio secreto". llamados son los de la ignoranci tambin Siempreque nuestramenre no estclaray que estamos "Por de nosotrosmismos,nos peguntamos: desconectados Y atribuimoslo que sentimosa que estnsuqu estoyas?" afuea,en la inteaccincon otras pesonas cediendocosas Creemosque los problemasque tenemosen nuestavida de con nuestlossocios,son la causa con nuesosparientes, que nuestamente se confunda; por eso estpoco cla: a porque son relaciones externos, esolo llamamosobstculos que las personas. Peosamos krmicasque tenemoscon estas

petsonas que nos ocasionan problemasen nuestravida son la causa de que no podamosdescubrirnuestroverdadero ser, nuesta vedadeanatualeza. Despusviene el nivel inteno, que tiene que ver con nuestra propia mente, con las emociones, los pensamientos y las ideasque tenernos sobresi esbuenoque suceda determinada cosao sobresi lo que sucede eslo que queremos. Bsicamente son pnsamientos y emociones qu seconvietenen un obstculo para descubrirla naturaleza de la mente, y debido a ello nuesra mente escomo si fuera un espejo viejo en el que no podemosvernosbien porquehay algo que nos lo impide; puede estarlleno de polvo o empaadopor cualquierotra causa. Un ejemplotpico de estos obstculos internosson los cincovenenos: la ignorancia, el odio, el apego,la envidiay el orgullo. Perono abordaremos aqu los cinco sino solo dos: el enojo y el apego;con sostenemosbastante. Ve cmo te sientesctando estsenojado, obsevacmo el enoio impide que te percibas a ti misrnocon claidad, observa cmo hay ausencia de claridadcuandoestpresente l noio. Tambin hay ausenciade claridad cuado se tiene un apego muy fuerte. Tanto el apego como el enojo son obstculos internos.Otro problemamuy importante esel miedo; espe, cialmenteen Occidentetodo el mundo pregunta:"Quhay del miedoi" S, el miedo esalgo fuerte. En una ocasingui un retio con el tema de la muerte, que en la actuelidades un tema my importante en Occidente, debido a que ahora hay una mayor concienciade la muete. Pusea todos a penseren su propia muerte,y haba muchosque no querarrhacerlo;es posibleque t mismq, o t misma, no quieraspensaren popia muerte. Es muy dificil dertubrirla naturlez de la menre\i uno no penetr

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y LAMENTE LA MENTE CAMB|ANTE NATURAL -. es

o ve ms all de estosmiedos, si uno no va ms all de los externos, internos y seetos.La natualeza de la obstculos mente seve muy bonita desdelejos, pero cualdo uno seacerca momento a estos obsrculos -por ejemplo,al miedo-, en ese pareceraque la natualezade la mente no existiera.Hay en estarneditacin:puedes haceuna reflexin dos opciones profunda sobretu propia muerte, o bieq sobreun cambio muy firerteque hayastenido en tu vida. Piensa en tu vida. En esremomento denesmiedo de que cambie:de la separacin de tu pareja,de perder empleo,.. Setrata de eflexionasobrequ tipo de miedo tienes:de ve si tienesun miedo ealmente fuene que domina tu vida y que permeatu existencia de modo de que ests viviendo a partir de esemiedo. En ealidadla natualeza de la mente no est por delante del miedo sino detrsdel miedo. Si ealmente de la mennos interesa entrar en contactocon la natualeza te, percibirla,tenemosque pasara travsdel miedo; de otra manea,no tendremosuna experiencia real de la naturaleza fabricadaa partir de ideas; de la mente sino una experiencia le mayor pate del tiempo. estoes Io que sucede En tu vida, disfutasde lascos:s:disfrutasde la comiday no estolo haces a pesar delmiedo que estaall;probablemente tengasni idea de cmo seriala experienciade todas estas cosas presente el miedo. El miedo ealmente esalgo si no estuviea que errpermeardo o dominndoodanuesrra experiencia. En la tadicin tibetana, por ejemplo, se sugierehacer prcticas como la de la impermanencia, y hay quien piensa: "A mr no me gu.rahacererapractica porqueyo quieroque joven, que lascosas lascosas perduren,quieroseguirsiempre que el mundo que me esultafamivayanbien parasiempre, liar permanezca, y si estaprcticame estadiciendoque no va

a se as,que no va a separa siempre,realmente me parece desagradable", y en cietaforma lo es. En las biografasde los grandesriacsrros vemos que, cuando descuben un aspecto de la sabidura, generalmente esedescubimientono sucededuate una fiesta sino que llegacuando estnpasando por una tragediao por una pr, dida importante o por mucho sufrimiento o dolor. Muchas veces es en estas situaciones cuando sedescubre la verdad,y no cuandouno estbailando;yo no he sabidoque estoriltimo suceda. No esque el camino espiritualsepropongacrear cicunstancias incmodas,sino que se trata de descubrilas incomodidades que de hechoye est ell uno, y parasrose utilizan los medioshbilesadecuados y se creanlas cicunstancias pata que sepuedadar estetipo de cambio. Cuando reflexionosobemi mueter vcoru rnuefte,me relacionocon la incomodidadque estonrc causa ysrgo pen, trando y reflexibnando ms y rnsprofundamente y ento en esemiedo y llego a un luga sumamente oscuro;y despus, a partir de ah, se abre mucho espacio, surgemucha luz, y descubro, en estareflexinprofunda sobreel miedo, que el attavesarlo me permite llegara la naturaleza de la mente. Se trr de rr.pa.ar el mi(do.) erroes muy imponanre. Debido a cicunstanciaskrmicas, muchasvecesen la vid no quedaotra opcin que la de descubrirla naturaleza de la mente a tavsdel dolor y el sufrimiento; es a travescteese contacto con prdidasy doloresprofundos como se abe el camino espiritual, y estollwa a una gran realizacin.Hay otras que no seven fozadade estamaera, ypasantoda Pesonas su vida evitando estemiedo y viven con l constanremente. Yo digo que ren con el miedo, van a la fiestacon el miedo, teminan la fiestacon el miedo e inician la siguientefiesra

LAMENfE CAVIB ANrrEy LA MENTE NATURAL... 57

ylo mismo (on el mismo miedo.Esalgoqueestaallsiempre, sucede con cualquieremocinque nos obstaculice. internos, no po_ estosobstculos Mientras no enfentes ds descubri la naturalezade la mente, no podrs descubrir estemiedo quin eresen ealidad,A menos que atravieses posible que la no es con prcticay fueDa, y esas emociones y es mejor hacerlo antes de que las circustancias descubras, re obliguena ello. Me he referido a los obstculosexternos,que son kmicos, y las emocioesi y a los internos,que son los pensamientos secretos. los obstculos ahoaabodar Tambin secretos. La ignoranciaesuno de los obstculos sele llna "demonio secreto",y a vecesestaidea del demonio seffeto lesulte un poco dificil de etender Esta expresin se a uno mismo es re0erea que la ignorancia -el no econocerse La ignorancia (demonio)mssutil que tenemos. el obstculo s un demonio; es como no reconocera Kuntu Zangpo o no econocer la Verdad o la Luz. Y este demoflio seeto da de miedo, apego,ira, envidia:a todos lugar a las emociones los obstculosinternos. Si uno tiene mucho miedo, segeneran por el miedo); este externos(problemasocasionados obstculos krmico con a nivel miedo produce manifestacionesexternas Todoslos obstculos pareja, el socio,etctera. los parientes,la entres. estnelacionados de uno mismo La natualeza de la menteesla experiencia obstculos. sin todos estos con la naturalezade la mente o con la El econectate con los lugres sacon los sonidossagrados, energa sagrada, son medios Paraacercarte grados,con las imgenessagradas, a tu vedaderanaturaleza. Por ejemplo: digamos que alguien per.ona. con su "persona con oLra di{iculrdes esti teniendo

famosa'-y cualdo digo ' persona famosa'me refieroa aquella que est en nuestra vida y que parecehabenacido Persona en estatiea con la misin de crearnos problemas. Pobablemente t sabes quin es estapesona.Ypor qu es famosa esapersona? Porquees lo primero que te viene a la mente: t despiertasen la maana sin siquiera haber tenido la intencin de pensaren ella, te aparece; en la noche,prendes tu incienso,hacesoracin,o lo que sea,y cuando te quedas dormido, es lo primeo que aparce en tus sueos -po eso esfamosa, que tieneshacitu "pesona famosa'? CulesIa reaccin Siempreests pensando en lo terrible que es,en lo mal que habl4 en lo mal que hacetodo. Activas en ti mismo todasestas cualidadesnegatirasy lasproyectasen la pcrsonal que escomo una pantalladonde te reflejas t mismo,y como resultado de estono puedesver nada bueno en ella, ni en la relacin,ni en el pocesoen el que ests con esapesona. No puedes ver su vedadea natualeza, ni la tuya: proyectas tus obstculos intenossobretus obstculos extemos.Imaginaque cambiaJ esoy trata de ver todaslascosas buenas que tieneesapesona; por lo menos,intnralo. Es muy bello estuen un cuarto lleno de gente y poder ver el espacio en el cuarto.Sin embargo, a veces puedesestar en un sitio donde hay zoo personas, y lo que esrfuhaciendo esve si vino o no tu 'personafamosa':ests viendo activamentei ests sintiendo con todo tu cuerpo,oyendo,porque tienesidea de que tal vez iba a venir y que quizestsentada atrsy no la hasvisto: esapersonaes todo lo que hay en ese cuarto: no hay ninguna ota persona,no hay paredes,no hay luz, no hay enseanzas, sino que una sola personaocupa toda tu mente. Cuando puedesver eso,y te das cuenta de

LA MENTE CAI\B]ANTEyLA MENTE NAIURAL-.59

que si puedes haceresrocon tu persona famosa,porqu no puedes hacerlo mismo con la luz, con aquellas cosas que son positivas y favorables? As como en la ciudadde Mxico en deterninado da no circulanlos coches con placas que temine erl ciertonrmeo, con el propsitode reduci la concaminacin, imaginacmo serapensardurante un da cosas buenassobreesapetsona. Te despiertas en la maana,y apeece tu "personafamosa' en todo su esplendo y dices:"Hoy es un da en el que voy a descubi todas las cualidadespositivasde esapersona". A lo mejor no es muy fcil, pero esaes tu prctica.Quizs no encuentes muchscualidades, pero encuentraalgunas, aunqueelprocesoseamuylento.Si necesitas una tazade cafe paraencontrarlas, tmatela;si necesitas una copade tequila, tmatela: utiliza cualquier recurso que pueda ayudate a descubriralgunacualidadpositiva de esapersonafamosa, y quiz al cabo de un mes hayasdescubietoen ella muchas cua.lidades. Cree Io que estsucediendo, y asi no slo empezats a descubrircualidades positivas y buenasen esapesona,srno que de hechoestars descubiendo cualidades positivasen ti mismo. Estars descubriendo en ti la posibilidad de encontar cualidades en tu personafamosa,lo coal es sumamente mgico,y al hacerestote acercars mucho a la natualeza de la rnente:estar dirigiendola atencinhaciati mismo, hacia D bat mahaya, hacia la Ltn. Paraconectanos con la narureleza de la merrt,utilizamos el apoyo de imgenessagradascomo ra que representa a Kuntu Zangpo o Tapihritsa.Quves er esaimagen? Un ser desnudoy luminoso. Recuerda que una imagen no slo represenra algoexternosino que esun medio praalcanzar la

comprensinde lo que esrdentro, para llegar a descubrir la naturaleza de la mente;y cuando tienesestas realizaciones internas,te acercas a tu verdadera raturaleza, Lo mismo sucedecuando descubes las cualidades positivas de tu persona famosa.Ciertamentepodrasadoptarla actitud de guardara i pesona fmo'aen el armario poner fingirque no erisre, un altarmuy bonito ysentarteamedicar; peroen ealidadeso no funciona:el pimer ruido o la primerallamadatelefnica bastarn para alterarte. Si miramos una imagen como Tapihritsa y meditamos sobreesaimagen,en esemomento lo qr.re estsucediendo es que estamos teniendo una experiencia; estamos teniendo la experiencia de lo qr.re representa esaimagen,que esla desnudez: lo que la imagen estepresentado s una conciencia despierta desnuda -desnudade pensamientos tlescomo los miedo..la' iras.io. apegos. Cuando miramosuna imagen as,estemos reniendoesaexperiencia de claridaden nosotros mismos;expeimentamos aquelloque vemos.Esconomia al cielo o contemplarloo meditar en l: podemosi a la cima de una montaa, y estamos percibiendoeseespaciopuro, abiertoy luminoso que esel cielo,y no sloesuna experiencia de algo <ue sucede extnamenteJ poquesi podemosver este espacioabierto, puro y luminoso, estamostenrenclo eseexperienciaen nosotros mismos, y hay que reconocer que esaexpeiericia que esten nosotoscuentams que la experiencia de lo externo,porqueesdescubinos a nosotros mismos. Es descubirla naturaleza de la mente a tavsde permanecer con la miradayla menteenfocadas en el cielo;es lo mismo que sucede cuandonos enfocamos en lasimgenes sagradas. La prcticade mirur el cielo esuna manerade descubrir l esenci del elemenro e'pa.ioen uno mismo.

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LA IVIENTE CAMBIANTE Y LAMENTE NAURAL -. 6]

La naturaleza de la mente y el sonido de las slaba semilla en nuestra naruralcza Podemos descubirnuestraverdadera pero tambin por interior apoyndonoscon las imgenes, sonidosde las silabasemilla,4, medio de la prcticacon 1os OM, HUNG. La prirneraslabasemillaesl, unal blanca,y es un soel esndo natural de la mente; nido primordial que repr.senta o una puerta a le o tambin sepuededech que es urr ecceso naturaleza. de nuestraverdadea experiencia Otra manea de hablar de los sonidoses decjr qe son En puetasms directasquc llevan a tener esaexperiencia. todaslas culturas,cuando se hacealgn descubrimiento'se dice: "AH!"; es algo univcrsl.En la meditacjn,emitimos desel sonido de maneraque stcvayaabriendolos canales, y pensamientos canales: que hay en estos pejandoIe energa sutiles,y como resultadopercibimosla apertur:r emociones si esque no hay obstculos el espacio sccrcto, y descubrimos fuertes. demasiado sagrada conexincon estaexperiencia tereurra Podemos de la mente medianteel simple hecho de re, o a travsdel son un Poco ms burLes imgenes sonido o de imgenes. das,lossonidosson mssutiles,y el simplehechode sr eslo y sonidosporque estamos de irngenes mejor. Necesitamos que nos alteran;pero llenos de emocionesy pensamicntos ni imgcnes nadr de esto,no necesitamos cuandono tenemos con de conexin ni sonidos porque estanlosen eseestado nosotrosmismos. Comienza por trabajat con la primera slaba,que es el sonidol, el cual estrelacioadocon el elementoespacio.

Piensa en algnobstculo que tengas actualmente en tu vida. Todos renemos lo. rre.ripos deobsjcrrlos: exre no.. inre no, y secretos. Elige uno que en tu vida actualte hagasufrir y te confunda,o que incluso no te permita vete a ti mismo con claridad.Puedes tener confusin;pero es mfu problemtico no saber quin eres o estar desconectado de ti mismo.Eligeun obstculo que te hagasentiraJ.Puede scrurrapcrsona xrerna o un miedo inteno, una emocin o una falta de claridad,o ignorancia. Encuentauno que seaclaro,grande. Ahora mia el obstculo y trata de ver el otro lado: cul serael :rntdoto para eseobstculol Por ejemplo, si est:s muy enojado con alguien,si tienesun enojo f'uerte que tc alter:rmucho y no te permite fluir en tu vida, puedesentonces pcnsaren el emor 5i lo quesienre' esenvidia. piensa cn l.rrp. rrrrrrr.i e. a<go. en la geneosidad. fiata de encontrarla cualidadque sirvede atdoto; solamente t puedesencontrar'la. Primero hazlaprcticacon el sonido; msedelante, en la siguienteetapa,hablaremosde cmo medira con los antdotos que ests buscndo.

Pntica con la sy'labaA

. Sintateen la postura de cinco puntos y cierra tus ojos. . Enfca tu atencinenel obstculo,en ese bloqueo que sientes,cn esaemocin: sole dad, miedo, fllta de voluntad, etccera. . Conctate con el obsrcuio de una foma conciente y trata de localizarlo en tu cuerpo fsico. QLrimgenes vienen con este obstculo?, qu

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y LAMENTE LA/!1ENTE ... 6l CAMBTANTE NATURAL

-a

Ten concinciad aqlellos sentimientos?, quenerga? lugares del cuerpo donde sientas una incomodidad o dolor que acomPaaa esasmocioneso conflictos o que est causadoPor ellas. Ahora percibe con mucha claridad cud es la energao las energasque sienresen relacin con eseconflicro. Ten conciencia de cmo se siente en Ia mente el resl tado de esteconflicto: si hay faltade claridad;si hay conhrsin,simplcmenteconctace con lo que sucedeen la mente clrando estsconectado con el conflicto. . Emite el sonido emilo esruvier. '4. H.'locomo 'i al espacio; y enviando tiendo desde el ir dc la frente junto con el sonido salen al espaciotodos esosmiedos, toda la falta de voluntad, toda la soledad etctera.De manera continua y lePet;da sigue emitiendo el sonido y en el nivel fsico,energetico sensaciones l, percibeesas de la mente; conforme emiresel sonido, abre tu cuerpo' tu energay tu mente pnra que Pednser liberadasen el espaciotodas las telsiones y los bloqueosenerSticos y mentales,y t te s;entascdavez m claro. Mieras mayor seelaclaridad con h que te enfocasenelobscculo, mientras ms claa seala conexin con l en los tres niveles mencionados, ms sc libera el obstculo con la emisin del sonido, y ms espaciose crea. . Lo que estshacienclo es conectarte con el espacio' como cuando utilizas una imagen o cuando miras el cielo en una noche claa. y maes' Imagina que hay numerososseresiluminados tros que estncantando la slabajunto contigo

TI vez te resulte difcil Mientras lo haces, cmo te sients? imagina que basta con decir ,4, dado que tienes muchos

problemar;pero realmente estoesalgoque operaen un nivel muy sutil. Tienesmuy clara la locaiizacin fisice donde se reflejan los conflictos? Bt rratandode hacerque esose libere?Tienes muy clarala sensacin enrgtica relacionada con el conflicto?,conla mente?Quiz tengas [a experiencia de que el conflicto esnuy dolorosofisicamente, o bien, que altea mucho tu energa,o que te alteramucho en el nivel de la mente. Recuerda que eststrabajandocon un solo obstculo que t ie n e .e n ru rid a , l' er o c o m o l e , c r r i n , , i n ( , r u v i e r r ,r r e obstculoi Imagina la ausencia de eseconflicto. Descubrir esoes acercase un poco a la experiencia de la naturalezrde lA mente. sentir la presencia de seres iluminadosque estaPudiste ban emitiendoel sonido?Si, estnahi, y estnahi trabajando parati ). conrigocuandote conectas y produces estos sonidos sagEdos;ertos sonidos estntrabajndo en ese momeDtopare ti y iunto conrigo.Entoncesseda la magia,y dices:"Adnde sefue el problema?" Parece que el problemasefire,y harta se dira que nunca estuvoah. El propsito de esca primera parte de la prcticaes cear espacio; esmuy importente econocer esaapetura, Por ejemplo,una emocinproblemtica puedeserla soledad. Hastacierto punto todosla sentimosrrevezen cuanoo; peo hey personas que la siente de una maneramsintesa, percibas muyclaramenteesa experienciade soledad Quiz tu y entonces tratesde evitarla,o bien acercarte a ella. Digamos <ue decidesacercarte a la experienciay empiezaia pegunterte: "Porqu sientosoledad?, eslo que me falta?,una parequ ja?";pero llegaa ocurrir que encuentras una parejay despus lo que quieres esdeshacete de ella.Pobablemente no sea sa

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64... LAMENTE LAMENTECAIVB|ANTTy LAtVENrrNATUML...65

pero de lo que setrata es de entrar en la causa de tu soledad, para descubrirsu causaEn ealidad,la causa esaexperiencia de otta persona' de soledadno es la ausencia de la sensacin (onigo es(onectdr(e de algunrco.rr lo que tt lelr ni la FaJra mismoi tienessoledadde ti Si puedessentirte o conocerte o no te so]o; Prosi no te conoces a d mismo, r)o te sientes e\o que sienLes .ienes. nece.its bu.cr lg.rque \u\Lirrrla que puedenalivia esas cosas que te falta, y cuando obtienes siDtiendo. aun asi la sigucs r soledad, que tenaesteconflicto de LInavez conoca una persona tlrre su conflicto se debaa que sentisesola y que Pensaba no estaba a gusto en la ciudad,por lo que decidi irsea vivir a la playa.Crey que esaem Ia solucin,y muy emocionado sillas,alfcrmbrls,todo PerfectoParasu nueva busc mesas, la persona y la playaeran perfectas, casa. Perosi bien la casa no lo era: se sentaigual quc anres Pensque qui podra sentirsemejo si cambiabarlgur,a mesao alguna ventana' de modo que se diio: de solcd:rdper'sista, pero la sensacin venido a la playa;me "No, reimente fue un eltor haterme porque all hay mucho aire deberahabeido e la nronr,rir:r, Entonces, fresco; elcielo esazuly no hiry humedad,ctctera." duente dos mesesbusc una ropiedad en la montaia, la y ocuri lo mismo: arregla su gusto,con mucho cuiclado, cotrccta1amismapetsonaequivocada en la casa ahoraestaba que artcs habia est:rdo a la orille del mar Esramcditacincon la silabasemilla,4puedcayudarnos y a enfocarnos, a centrarnos no crco que estaseala tnica maneade Pesonalmente de haccrlo,y enfentarlos p.oblemas;hay muchasmaneras cos:s Puedehaber funciona diferentes paradiferentespersonas paraquienerel sonido scasufrciente,puedehabeotras personas

paralasque el sonidono sea suficiente, y puedehaberalgunas que no sientanninguna conexincon la prctica. Anreiormentemenciona la'persona fimosi'. porqu esfamosaesapersona? Porquedado que todo lo que ssobre esapersonaes que esrequivocada, y lo siento as), lo s,se Io digo a todos los que conozco.No es que bastecon decir '7" durante una solasesinde prcticapara que la "persona famosd'desaparezca; peo a veces tedices:"Mi menteesmala: no deberaestarpensandoesto, no deberaceneconflicto con esapersona,especialmente si es mi pap o mi nam o mie . p o , o . H; b la . m : i . . o b l e e l j c o n L i g o m i s m o q u e ( r ou n terapeutaltratado de esolverel probJema.Cuanto mshblas contigomismo,el esultado puede serpeor;quizhablarpueda seruna buenasolucin,pero no siemprelo es.Paraalgunos, hablar puede empeorar la situacin. Cuanto ms hablas, ms refuerzistu idea de que tu personafamosaes mala. A veces lo qte sirvees sentir y ser,lo que yo ximo conecrce diectamerte con la expetiencie que.esrs teniendo.No estoy hallandode ideasfflosficas, estoyhablandode experiencias concretas individuales:"Esapersona<ue me causa conflicto 'persona la famosa' mc ha lastimadoy esomc duele,y esto esalgo que cstsucediendo aqu y abora.Cuardo piensoen esapersona famosatodo seoscuece a mi alrededo! no veo a nadie rei-, no veo a nadie alcgre." Todasestas experiencias son reales, no tengoque ir a truscadasa ningn iado, ni analizarlas, sino que las tengo :rt1u. Y quhago entolces?Me conccto con estcdolot, lo cstoy sintieldo, ne lo causla personafamosay hastalo sienco fsicamente. Veo mi aspecro encrgtico: nc sienrocleprimido, oscuro,pierdo mi energa, ni creativiclad, nrialegra,rni risa. Miro mi mente, y estconfundida, no puedever ms a1l.

66.- L AMENfE

LAIMENTECAMB|ANTEY LAMENTE NATURAL.,.67

Y cuando al hacerla pcticaemito el sonidol, enerStica_ con la silabasemillal: tengo mente hay una relacincliecta dud:r. y por endcno rengo la e:.periencia Sin embargo,no estoydiciendo que estofuncione para todos de la misma manera que funciona pra m. Por eso no son paratodo el mundo; tluiz enseanzas digo que estas esose deba a que son rnuy fciles,y a mucha gentele gusfcilesno si l:rscosas son demasiado tal las complicaciones; complicadas -no a todos-, les gustan:les gustanlas rareias pero de ciefta manerala gcnte buscalo complicado,y no le llaman complicadosino estimulante;pero cuando ya estn erimulados, entonces Pielsan que quiz no era estimulante sino complicado. esactivey destrule elgoque Cuando unapersonafamosa enegticamente parati-cuendo sevuelveagresiva essagrado entonces en la no violenciaen la no-agesin haciaci- si crees tengas que no imPlica que con violenci.Eso no reacciones fuerte de maneraque la vioser dbil: tienesque mostr':trte o y crerrsim lurJ( i \er comPa\i! len.ia no sete a.erqtte. retiarte Yo he es mejor simPlemente pero a veces espacio, de genteque secomporta de esemodo tenido la experiencia me vo Permiteque la experiencia conmigo, y simplemente lo que cstsucedjendo, dejaque suceda sea, Perono Io hagas ver que no en una Fomapasivasino con fbrtaleza;djales tienes miedo, que ereslerte, )' con eso baste;no es necey an aspuedenver que no tienesmiedo. sario destruirlos, Creo que en ciertaforma sicmpreestil tener una espuesta hecer1ocorrecto,yojal que ese difercnte.Alguien tiene <1ue alguienseauno mismo. Hemos dicho que al Practicarcon la slabaI estamos Todo mundo entiendela nocin de crear creandoespacio.

espacio. Si quierestener algo de espacio con respecto a orra persona, O bien sientes el espacio en la queslo que haces? mente y en el corazn, y po lo tanto hal espacio, o si no lo sientes, te vasa otra habitacin,o a otra casa, o a otra ciudad, o aotro pas.La nocin de espacio abarca desde Ia perspectiva que uno ticne-cmo ve lascosas hasta la nocin geogrfica, "Hoy cambio pas. un de A veces decimos: necesito espacio"; todo el mundo ha expeimentado esto.Es muy importante tener espacio, especielmente cuandosetrata de resolve conflictos tanto con uno mismo como con los dems: el espacio eslo primero.

Praica con los sonidos de las slabas OM y I{UNG La siguienteerapaes pacticar con el antdoto o lo que se llama cualidad;por esodije antesque busques el antdoto clel coflicto que ests teniendo. Emite el sonido OM desdeel cbahrade la gargantae imagina una energa de luz roja que saledesdeah; sienteesa culidedI conctare con ella. Por ejemplo,si sietesia, lo pimero al emitir el sonidoI es permitir que stase libre; despus emite el sonido O-44 lo que ests haciendo es conectarte, recordar la cualidad del amo, puesto que este es el antidoto contala iIa: lo sientes, tienesle expeiencia realdel amor, y despus,al emii la slaba11llty'G d esle eI chhradel coraznactivassacualidad,le das vida, hacesque el amor sea algoque almente esten interaccin, que estcomo une oba de arte, como msica,como una obra de teatro,como un poema,como un obra arquitecrnica, como lr Stupa* lo que seanecesario paraque el amor tengauna expresin-,

63.. LA METE

Y LA MENTE NAURAL' - 69 LA MEI CAMBIANTE

y esa-s como seejercita sacualidad. Y si podemos ejecitarla, esoesalgo muy poderosopara alguien que vive en estemundo condicional. 'Iodos tenemos amot pero no siempr est vivo, y pregunfo a veces: -lr has dicho a esapersona que la quieres?-y me responden:-No. -Y por qu no? -No lo s. lo hasescrito? Se -Pues no. -Qu tan claramente has expresadoeseamor?, o por qu no lo has podido expresari Porque me da miedo el rechazo. Ah hay otro miedo, y esposibletrabajarcon 1. En esrasadicin, la.ssilahasA, OM,l1IlrVG, se consideran slbas semilla, y realrnentecreemosque son verdadeas semillas que tienen un poder real; esto no Quiere decir que en un momento estapctica seatil pata todos: pata algunos,puede serque tengan un efectomuy rpido y casimgico; para otros, puede tomar mucho tiempo, y para otrosJquiz nunca sutir efecto;peio el potencial estah, y por lo tanto lo que estamos haciendo es abrirnos a esepotencial. En el cuerpo tenemos muchas exjperiencias samsricas malas-que si me duele aqu, que si me dueleac-. pero tambintenemos experiencias tenemos samsicas buenas.Pero qutan frecuentemente el cuerpo? Esta es una cuestin muy experienciassagradas en porque nos impotante, y por esosetrabaja con estoschakra-s: sagradas en el cuerpo, y a tavs abren la puerta a experiencias

de este trabajo con el cuerpo podemos descubri Ia iluminacin, y en esto radica la bellezade tener una comprensin del cuerpo en su relacin con el desarrollo espiritual.

Prctica con l slba OM a Sl l* " ' . Ahora pon tu ate[cin y enfcate en el chaka ' ,, elcuerpo erguido. losoios d,l" gu9;rnra..on .rnador.y enelespacio quehabas creado con

. Sienteel antdotoque corresponde al obstculo,ya seaamor,bondad,gentileza, compasin,cualquiera que sea el antdotoparael obstculo, y cuando emitesel sonido Oi4, imagina que hay muchos Maestros y seres iluminadosqueestnemitiendotambin estesonido, y el poder del sonido activa de tal manera el antldoto que ser.relve poderosoen ti, ser'rrelvemuy vivo. Por ejemplo: si en el amgr estimuy activo y vivo, no hay espacio parala ira. Y as,paracadaobstculoque tengas,trabaja con el antdoto correspondiente.

Pr,itica con la slabHIING

e.
a

fl

&

. Al emitir el sonido -1UllG, conctatecon el chakta del conzn y siente e imagina ese antdqto o cualidadcon la que ests conectado y que estssintiendoen este momenlo,y pe!mite que esteantdoto seirradie como energa, comoluz, comosensacin y comosentimiento haciaaquellas personas por lasque sientas odio,

LAMENTECAMBIANTEY LAMENTE NATURAL -. z

esa irradir cse amor,esa pertura, gneenvidiaoapego; haciatu persona famosa o hacia rosidad, esa compasin abajafido. lassituaciones con lasque ests muy Lo que estas viendo esun cmino diecto, une Perspectiva de la slaba laconexincon el conflicto a travs simple:haces y con l; luego,te conectas con cl :rntdotode eseobstculo, la slaba O,41,y finalmente Ia irradias, con la slabaHUNG. que Esun rnediomuysimpleque no tienecomplicaciones, pierdes vale la pena intentai no todos podemoshacery que nada, aunquepuede ser que a alguien no le funcione. Para esimpotant entenderel principio <ue funcione realmente, haciendo. de Loque ests un espacio adecuaescrearespacio, Lo primero que haces algo no seentiende,cuandoquieresresolver do. Esto a veces tatas y a llenartede m cosas: empiezas ahacermasdesorden a partir de Ia menteanalticao de las ideaso de de resolverlo que tienes.I)e lo que aqu se rrata es de crear las emociones por mnimo que sea,en relecincon el conflicun espacio, utilizar un es neceserio to; pero despus de creareseespacio de tdoto, porque si no se haceesto,el conflicto rcgresar case y lo encontrramos un ladrn en inmediato: escomo si pero que steregresam de nuvo;si hay un buen sacramos, el ladrn no vuelvaa regresar guardia,probablemente Y no slo debesencontrar el antdoto, sino que debes activarlode maneraque seirradie,y estopuedeserpor ejemplo, enviandoun mensaje de coeoelectrflicoo, una cana, haciendode una llamada telefnicao hablando bien de tu "persona famosa"; decamos que puedeshacerla prcticade las cualidades de tu percona reflexin sobre odo un da de al final famosa.Esto puede ser rnuy difcil, y posiblemente

del da slo hayarnos enconrrado muy pocas cualidades; pero entonces hace? Cenealnente no le ques lo que solemos decimos:r nadie que hemos dcscubietocosas buenasen la "persona famosa". Activar sera poneren movimiento todaesa enegaque cultivastecuando te conecta,ste con esas cualidades positivas,y entonccspuedeshablar dc ulra maneams activa, puedes haceruna llamaday dccir: "Teacuerdas de esa persona frnosa de quien te estaba hablando? En elidad no es tan mala. Fjateque descubrque rieneestas cualidades". Probablemente la persona con la que ests hablado te di: "5r. yo ya lo . L cuerrin es que riene\ que crivar e.r. 'abia cualidades, y tluiz lo que pasedespus seaque tu'persona famosJ' te llame y re diga: "Hola, cmoests?"; ocurri ya una transformacin, hubo un cmbio.Esteesel principio que necesltamos entnder.

LA B5QUEDA DELA NATURALEZA DELAMENTE..,73

CAPTULO 9

DELA ]VIENTE DA ELA NATURALEZA L AB SQUE D

Si bucas la naturalez de Ia mente, no si no la b sts, ttxmPoc0 la encontrars; la ?ererr. Pfimorialmente est ah, el1ti mirno; cst Ja, efesh1,! nunca te

Nueve maneras de reconocer la ment natural del Maestro, vezque,en presencia ala primerA En Dzogchen, el discpulocontactacon su mentenaturalsele llama "intode naturaleza duccin al Ser" o "introduccin a la verdadera la mente"; por "introduccin" se entiende"mostrar diecta_ tener muchas menre". Qusignificaesto para ti Podemos ideasde lo que estosignifica,pero una cosaen la que todos de acuerdoesque cs dgo que no serefieemucho al estamos de cuerposino, m* bien, a la mentenatural,a la naturaleza Ia mente que de de ia mente,al aspecto la mente,a la esencia estmsall de toda condicin.

El texto Gotaslel Corazin dt Dharmakaya' de Shadza Tashi Gyaltsen,describenuevemtodospaa intoducinos al estadode la mente natural de una maneradiecta. Si bien puedesbuscarla mente natual de mil maneras difentes, el esultadosiemprees el mismo: no encuentras nada.Esto sepuedeaplicar igualmente a nuestravida cotidiana cuandocreamos un problema.En unaocasinun amigomo que es terapeuta abod a su pacientecon esteenfoquey le dijo:'Ave, dnde esttu problemaiNo me elieoa dnde puedeestar tu problema,ni acmo puedes creartuproblema, ni a cmo puedesproyectartu problema,ni a cmo puedes engancharte con el problema, sino dndeest ru problema en estemomento?" Y el pacientebusc arriba y abajo, busc en la puertay en la ventala, buscen el terapeuta, en su popio cuerpo...y respondi:"No, aqui y ahora mismo no tengo un problema."Entoncesel terapeuta le dijo: "Por qu no puedes estarsiempreas,como ahora?" saesla idea. Peoobviamenteesono es lo que sr.rele suceder: despus de un tiempo acabas esrando en el mismo lugar problemtico, y ello siempreobedece a que tienesun iilerte sentidodel yo, a que te aferras mucho a tu identidad o a una situacin. Con estos nuevemtodosparareconocer la mentenatural y as establecersu naturaleza,tratas de darte cuenta de l:r ilLlsin en la que est, de estemodo puedesdate cuentade la verdad;la verdad esque todo esun espectculo, una actuacin, y te dascuentade que no hay que tomaseen scio toda esa

'ShardzaTashi Gyaltscn.,YzzrrDn ol Dbarnakaya: Dzogchen hacttueof th?Bn naittrr. SnowLion Pnblicarions, ua ed.,khaca, Nuell York, 2ooz. Comentarn) dc t.po TenzinNamdak.
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LABseuEDA DE LANATURALEza DE LAMENTE-.75

observas el especrculo, lo ectuacin, de que no esverdadera: ir, y esa esunabuenafbrmade relacionarte disfrutasylo dejas de un mago, como la actacin con l.As que nuestravidaes invoiucramos teto tenemos pblico. A veces nos e incluso nosmeternos en problemas;otras veces con el espectculo <ue somoscapaces de maltencr suficientedistancia,lo disfrucamos y no nos ocasiona suftimiento. disEl texto dice: "Buscas a cu mente de nuevemaneas tinta y no la encuentras". Qusignificaestoi Esun logro o un fracaso? Sesupone que tienesque encontrar algo, o el no encontranada esbucno?Y el texto contina: "Nueve maneasde reconocerla mente natual a tavsdel dase cuenta,de permanecede liberar y de cortar con le raz de la mente". Cada una de estrsmanras estelacionadacon nueve cualidades y nueveexpericncias. La primera manera de busca la naturalezade la mente: "Reconocer su nattraleza vacd', y permite Sintate en la posturadc cinco puntos, reljare que los pensamientosse maniicsten; stosaparecen,por sermuy realy ejemplo,en la forma del micdo, el cual parece "Eres real?" Ve muy slido,y le pregrrntas: de verdadi,eres cierm tus ojos po un mometo e si tiene algunasustancia, real:me estcreandoprobleintenta ver si la tiene. "Parece lnternamente. mas,pero es teal?"Esoeslo que te preguntas uno Aqui estamos considerando a la mentecn dos aspectos: el otro lo est estviendo al miedo y lo esrreconociendo; experimentando.Es como si fueran dos mentes distintas. En el primero, la mente estms limpia, ms sana,I en el ocro, ms confundida.A vecesno vemosestosdos aspectos

distintos,ambosse covieten en uno solo: esla mente que tiene miedo, ). ertoncestu cuerpo es el miedo, tu mente es el miedo y tu energa esel miedo -todo esmiedo. Cuando la gentesedeprime o se confirnde,esoes lo que le ocue.As que esmuyimportante poderobservarpor separado estos dos aspectos de la mcnte. Contina preguntndote, mientras recoes en su busca . desdela planta de tus pies hasraru coronilla: "Dndeesta el miedo?"Bscaloen tu habitacin,en el bao,y versque no estall. Luego observa quin esel que lo estbuscando: tampocolo encuentras. De modo que lo que encuentras esla ausencia del miedoylaausenciade aquelque buscael miedo; cuandoencuentras la ausencia de ambos,esa esia cxperie0cia de reconocer la natualeza vacade la menrc. Si buscas en la mente y te peguntas<ues el miedo y quin estaviendo el miedo, cuando no encuentas nede te ests dando cuentade la naturaleza vacade la mente;por eso aqu setrata de teconocerla naruralez de la mente a tavsdel darte cuentadel comporamientode la mente cambiante. y observas asi,el observadory lo observado . Cuando buscas sedisuelven, y entonces re encuentrtsa ti mismo en el vasto uco o enl va'La perr ura.o encl e'p. io. o comoquicrrqui desees llamarle:no hay nada all. Esto es el rconocimiento de vaco,de la vastedad y la apertura. El texo contina diciendo: "Bsicamentetrata de e, conocesu natualeza vaca,No hay neda, es cono el cielo
| . . ,- I ^ " - ^ '- - - " - - - - -

Cuado e'rmo.enc.ahurueda v o. urree'racxprrien. ia, realizaila natualeza no nata, no originadade la melrte. Mencionque cadauno de estos nuevemtodosproduce nuevecualidades, nueveexperiencias, y la primead stas es

LABSQIIEDA DELA NATURALEZA DELAMENTE... 77

ve la natualeza vacade la mente:buscas ybuscasyno hallas nada,esttodo vaco,y cuandoencuentras esevacorealizas la naturaleza no originada,lo nata de i:r rnentc. Bsicamente en estabsqueda hay tres aspectos: r. EI procesoduralte el cual esls buscando. z. El resultadoque no ests hallando,en cuyo logar encuentas la apertua. J. Y una vez que hxs encontradola apertua,el reconocimiento de Ie netralcze no nata,no originada;tambio puedesllamarlo el reconocimiento de la esencia inmutable. l-a experienciams gande de ausencie de temor proviene de eselugar. Le expcicnciamxima de indestuctibiiidad proviencde esereconocimieno. staeslaprimeramanera de buscelamcntc. Contmplala POrUn tnonleltto. La segunda manera dc buscarIa naturaleza de la mente se .irrr ,,,ng l l :m " la b .quedrde l ua' [ ' . L l re x rod i. < : 'Analizandola apariencia o le bsqued:r de la aparicncia". Entr-eesamaneav la primcm hay una secuencia, Buscaste,po ejemplo,tu micdo cn una experiencia de nr vida: lo buscaste y buscaste y no cncontlastenaday tuviste cieta ealizacin, cieta confianzaen que no escaba ah, y te quedastccon la ausencia del miedo, o en la presencia del cspacio de la ausencia del miedo, o simplementeen Ia preseucia del espacio. destmiraqrLello que no encontrastei, Puedes puedes deshacete de ello?,pucdcs salirtede ello?,puedes alejarte de ello?

Regresaa eselugar donde no hallaste nada Regresaa ese ' lugar donde no pudistever ni encontrarnada y permanece alli. No pudiste encontrar nada, slo vastedady apertura. destnir aquelloque no puedesencontrar?, Puedes puedes renunciara elloi, puedes ir ms all de ello?,puedes esta separadode ello?, puedcs estar apartado de eseespacio?, destuirse espacio? Intntalo.Cualdo lo intentaste puedes dascuentade que no lo puedes destruir,no puedes enunciar a 1,no puedesapartartede l; simplementeest,abierto y despejado. Esaclaridadse llama "la cualidadincesarte","la "Incesante" natualeza incesante". significaque cstsiempe, stn cesaJ. Lnagina todo estoque he dicho: puedes salirtede ello?, salirte dc eseespacio? No. Puedes salirte como si puedes salieras de una casa?, deshacerre del espacio? No. puedes Nada puededescruirlo, nadapuededetenerlo,ni paalo.Lo qe esta.lles la presencia limpia, clara, indesrructible.Si no creesque seaindestrucrible,intcnta destruirla,trata de salircede eila; la nica fbrma clc saber-que es indestructible es ratarde destruirla. As, cuando redascucntade que esindestructible, te pe, catas tambinde que esinmutableyde quc aparece como unx experiencia, no cono un objeto sino como una epericncia claraen dondc fluye ia presencia. Por ejemplo:cuandovesa tu'persona famosa", Aperccccl eno, queslo que aparece? jo, aparecc el miedo. Cuado vesa un ser qucrido, ararece el gozo,el amor Atlu, cn el espacio, aparccc la claidad no necesariamente aparccen experielcies dc alegra o tristeza , y a esoselellama "establecer la natudczaincesante de la mcnte". "la Esto se denomina bsqueda clc la visin', y la bs<1ueda de la visin esdescubila naturaleza irccsanrc.

73 ". L AMENTE

... 7e LABseuEDA DE LANATURALEZa DE LAMENfE

Reconocela naturalezaincesantede la mente otorga mucha vida, mucha plenitud y perfeccin;todo sentido de cerencires superadopor medio de estaexperiencia, de este Parapoder reconoccrestosnuevemtodos te hacesdistintas preguntas.EI texto dicc que la bsquedadel vaco es o visir (nangwa) el primero. La bsqueda de Laapariencia es el segundo.Primero estla experiencia de la inmutabiliy despus se experimenta dad, la inmutabilidad incesante, la naturelezaincesxntea tavsde lo inmuable. Primero \ ila erperien. ia Jel r r. io. y desdee. e\perienca tierres lugar experimentas venciasla inmurabilidad; en segundo la naturalezaincesante. As, lo inmutable es incesante, y lo incesante es inmutable, la ctalidad inmutable ya no hay terno ni Cuando realizas incesalteests completo. duda; cuando realizas el aspecto Todos conocemos las experiencias de szzrara y sabemos qll:e eD s/1mn1f.1 pasar\muchas cosas,pero de alguna forma, cosas que ocurrenhay un lugar que en medio de todasestas pareceno estarcambiandocn Io absoluto,hay un continuo de esespacio y de eseser Digrimosloas:hay un sentido de ms all de tu sexo, ti mismo ms all de Jo que haces, de tu creencia, de tu profesin,del rol que juegas. Los roles familieres, conoel de padre,madre,hermano,herrirana, son muy importantes, y en cictas cultuaslos rolesprofsionales tambin lo son.Aqu setrata de buscarsi hay un sentidodel ser que estm:is all de eso-algo que no cambiay que est nsall de todos los oles , o si eresuno de stos, esdecir si carnbias como los papeles que desempeas: eresunamadre,y yt todavaquieres sesu mam un buen da tus hijos crecen, como lo ens antes!pero ellosya no quieren tue lo seas. O

tienesuna profesiny un da esocambia,te cansas de hce el mismo traba.jo duranteteintaeos yentoncescambias por completo.A lo largode la vida cambiamos de olesunay ota vez, asque todos cambia. El cambio esincesante,peo no esla mejor expresine lo incesante;la mejor csla que mencionaba anteiomente:el flui la presencia, la luz. Las experiencias cambianler.on el nivelmis burdode lo incesanrc. Alguna vez dejas de experimentar algoi No, nunca dejasde experimentara1go.Si estsdespierto,estsexpeimentando algo; si estscansado,estsexperimentando algo; incluso si estsdormido estsexperimentandoalgo; cuando te est^ preparandopara mori ests experimentan, do; cuando ests mueto, ests expeimentando algo. Todo esexperiencias, de modo que Ia experiencia esincesante. Por esodecimos:"No te afetrcs a una experiencia! poquet eres msgrande que eso. eres mJ)o que eso. eresmejorque eso. asque no te quedestanto tiempo all". Eso es Io incesante. Y estorealmentet da una sensacin de libertad.T punto de vista cambiade rnuy estrecho a muy amplio, seampla perspectiva lta aa*] y cadavez que tu perspectiva se ampla estsms expuesto al espacio,y cuanto ms estsexpuesto al espaciomsest expuestoa la luz, y cuanto masestis expuesto a ia luz, m& ests expuesto a lo incesante. La expresin tibetana lhun drup sigfica "perfeccin espontnei'. En la experienciad.eIa base (hunzhi) esono ecesaiamentesignifica que la alegra,por ejemplo, est activa; pero la alegraestperfeccionada ell, la alegraesti all. Una petsona que se perfeccionaen la alegra realiza la perfeccin de la alegra en s mism. La persona est durmiendo, y cuando se levanta en la maanay ve la luz del Sol, inmediatamence sientealegra;escucha el canto del

30... LAMENTE

LA 85QUEDA DELANAIURALEZA DELA MENTE 31 -.

pjao e inmediatamentesientealega, v a los nios jugar e innediatamentesiente alegria: tiene tantas razonespor las cualessentir alegralPorqul Porquela perfeccinno \i no o. rrrrirranadaquira c.a experienci.r e.ri bloquead. no seatan intensay manjfiesta,pero estah. Es ms bien una alegraintrna que una alegra xprsada. La alegra que surgecuando las circunstancias estnall. Po el se expesa contrario, una persoflaque estcompletamentebloqueada se levanta en la maanay ni siquiea se da cuenta de que el sol est brillando, ni siquiera nota que los nios estn que el pjaro existeo que est iugando, ni siquieaescucha que el avecanta,quizperciba cantando.Es ms: si cscucha que aquello que escucha como el "uido" del pjaro, el "ruido" de los nios, y todo ello se convieteen pertubaciones que le impiden dormir. L,soes lo llue se manifiesta,esaes la sensacincuando existe un blotueo. La persona no se sientelibre, estsufriendo internamente,y siente que hay paraetiquetarsu expetiencia, razons Es sorpendente cmo siempepodemosencontramodosd tenerproblenas.Si te dejanen rn cuartocompletarnente vaco,vasa encontraun problemaall, y si tc dcjan cn cuarto lleno de cosas tambin pfoblema, vasa enconttar un La tercea manera de luscr la naturaleza de la mente: "La natualeza incesante en la natualeza inmutable". Bsicamente el texto dice que ests experime[tando ambas cualidades de la natualeza elr una sola,que en realidadno hay separacinentre ellas. Segn cul sea tu pespectiva, formulas laspreguntas, y pareceque son dosnatualezas diGenpeo en tima instancia spn la misma. Existen tes, difeentes modos de llegara la verdady estosdependende tus propias

condiciones:el primero es a partir dl vaco; el segundo,a patir de la apariencia, y el tecero,a patir de la epariencia en el vaco.Estostesson muy importantes. Quisieraaclararun poco ms los trminos "incesante" e "inmutabler'.Fecuentemente cloyel ejemplode un rey tibetano clue fue golpeado y torturado durante la revolucin. Al principio tenamucho miedo poque no queraque lo mataral, no quera quele sacaran un ojo, no queraquele rompieransus dientes o quele quebraran sushuesos; conrinuamete seestaba protegiendo del miedo. Aun aslo seguantotuando sin imponar cuntomiedo tena;sustotuadoes no lo respetaban, quiz su miedo los haciadisfutarms.De modo que poco a poco fue perdiendomsy mscabello, msy msdiences. Lo que intentabaprotegee todaslascosas impermanentes de su cuerpo.Sedio cuentade que erailnposibleprotegerlas; sus torturadores eanmuy violentosy no tenar compasin. Un da lo golpearon a tal gradoquedijo: "Estbien, hganme lo que quieran', y sinti en 1oprofirndo de su seruna gran liberacin. Lo podran mata y l se sentalibre de ellosporque no poda morir sino slo una vez,y no tena ningn sentido proteger su cabello,ni sushermososdientespara soner.Ya no tena nada, asque ffnalmente dej de aferrarsea aquello que <mbia conrinuamenre. to quedes. Lrbr i e, quee ,u ineriol habaalgoindestructible, algoque estabams alldela cabcza, los huesos y los dientes. Tuvo un atisbode esa cualidadindesttuctible, y esafue su realizacin, esa fue su liberacifi:estaba libre de su cuerpoy libre de esagente.Esesentidode ser es muy importante.Esesentidode sreslo que signiffcaKuntu Zangpo eslo que significael Buda interio eslo que significa la naturaleza de la mente. En muchsadicionesespirituales sehablade lo indestuctible: esoeslo indestructible.

LA BSQUEDA DELA NATURALEZA DELAMENTE...33 32-. LA MENF

Puedes ver que no hay separacinentre la naturalezainceo apertura.Es como la luz en el santey el vacio insustancial el cielo esinmutable,estabieto,y cielo limpio y despejado: no hay separacin entre la la luz esincesate,no oscurecida; inmutable entre la naturaleza luz y el espacio, no hay separacin incesalte. y la naturaleza ah, en la esencia. Trata de descansar Reflexiona sobe la bsquedadel yo. Imagina por un momento el sentido del yo: qu difcil es protegerlo,nantanto!, sus deseos;necesita tenerlo, defederlo, satisface quieretanto...! Reflexionaun poquito sobreesto:esagotador. Simplementedate cuenta de cun agotadores y trata I n u in re rio ry de en ce n der quin e' esreyo: refier io n . e permanece all. no encuentes Ahora no analices, observadiectamente: la apertura. Simespacio, encuentras nada;slo encuentras y conctatecon estaaperturailimitada, plementereconoce infinita, sin fronteras;simplementereconoceesteespacio. Como dije, estoescomo el encuentrocon Dtmhala, con Kuntu Zangpo. estesenci, o Indagasi puederdertruir estaaperrur, renuncia a ella o apartarte de ella o no ser ella. Simplemente ve si esro es posible y mantn la expetiencia.Date cuenta de qe no puedesdestruirla,renunciara ella, cambiarla. Aquello que no puedesdestruir estlimpio y claro, Aquello que no puedesdestruir estclasin oscuraciones. ramente Pesete, claramente consciente. Reconoceesta concienciadespiertaclara, observasu naturalezaincesante. Es rlgaa. Simplemente reconocellue estanatualezaincesate Esta aperturay y estaesenciainmutable son inseparables. La apertura es esta conciencia despiertason inseparables.

esapertura. Lo conciencia despierta. La conciencia despierta inmutable esincesante. Lo incesante esinmutable. muysimEl tmino "conciencia despierta abierta'parece ple y hastacierto punto todo el mundo sabe lo que signiffca; profundo, la gente no sabelo que pero n un sendo mas es.Veamos,por ejemplo,la palabraaPrt r/1.En el lenguaje comn todos se eerena la aperturaen relacincon algo: "Me estoyabriendo a los dems","me estoyabriendo a mi pareja","me estoyabriendoa estesituacin,porquecadavez Generalmente queme cierroen mi relacin tengoproblemas." lo que uno quiere decir es: "Me quiero abrir a los dems,a mis amigos".Peroesono tien nada que ver con la apertura a la que me estoyreffriendoaqu; aqu me refieroa descubi staapertuaque ya existeen el interior de uno mismo. Esta que llamamosDharmakaapertura,esteespacio esel espacio 7a, el espacioal cual nos podemosreferir como Ia esencia, el espacioal cual nos podemos eferi como inmutable: el espacio donde podemosdescubrirel mximo poder, donde no hay ninguna sensacin de temo. Este es el espacioque descubrimos. "Descubrir el espacio"suenabien. A vecesle gente udliza el trmino "descubrir el vaco", y cuando decimos por eso "descubrirel vaco"puedeparecer una contradiccin; "Quin estmirando?, estamostratando de clarificar al decir: inmutable?,y est reconociendo la nacuraleza que es quin la incesante es la que reconoce la tespuesta es:la natualeza esencia que es inmutable. la neturaleza incesanYunavez que descubresy enticndes inmutable te, reconoces que no hay separacinentrc la esencia y la naturaleza incesante. Mrmanahala se manifiesta desde esteestadoinseparable.

34... LAAENTE

DELAMENTE... A5 DELA NATIJRALEZA LABsQUEDA

La experienciade la "esencia inmutable" esD/: tmaleala;la experienciade la nacualeza incesantees Smbhogahay,y la experiencia de su in separabllidad. es Mnnanahalu. stasera la mejor manerade llevara cabolo que denominamos la obsevacindirecta. En vez de aalizar y de analizat al que analize, observamos diectamente. Por ejemplo,en tu experiencia: ausencia de temor cuando digo 'tsencia sientes inmutable"?Cuando tienes una conexin muy directa con esto,te sientes libre de temo,Cuandono tieres esta conexin y hay muchos cambiosen el exterio esosepuedevolve temible; asimismo,las emociones son tan cambiates que se vuelven temibles.Y si obsevas tus pensamientos, ves que cotinuamente estncmbiando,y estocausa temor. Posi ests en el spacio donde el observador y lo observado sehan disuelto,ocurre lo que algunosllamaran"el encuentocon Dios". Es el encwe to co DhalmahEa. Lo qtrc r'os osc',trecees el pensamiento. Aqu se trata de que no te aferes al pensamiento,sino que observes directamente. La observacin diectaes cuandono intervienela rnenteconceptual. En Dzogchen,cuandosehablade i ala fuente,al origen, seest hablandode estas experiencias: de la esencia inmutable, de la natualeza incesante la y de inseparabilidad de ambas. Cualquier medio los nediosintelectuales, los mediosconceptuales es un medio secundario. En las enseanzas se da el ejemplo de lavaselas manos con sangre cuando uno las tiene malchadas de sangre:esto se refiere a tratar de resolve el problemacreadopo la mentevalindose de la mente que cre el problema. La mente que ceapoblemasslo sabe cmo crearproblemas; puedecrearuno ,rusvn,pcro no por senuevodejade serun problema.De modo que parapoder resolvereseproblmahay que ir a la raz de la mente, a la

basede la mente; esosignificallegaral lugar de la conciencia despiertapura. Qusigniftca"concienciadespiertapura'? Concienciadespiertapura signinca la concienciadespierta del Se: ah es adonde hay que llegar. A veces, cuando tienesmucha confusin en la rnente,te metesen oa confusin en tu intento de aclararla prirnera, confundido puedeshablar con orra persona )' cuendo ests pienses que hacerlote va a ayudar;pero confundide,y acaso diffcilmente podr logralo. Lo que puedeshaceentonces Desdeluego,tienes natualeza. esdescansar en tu vrdadera que tene sufrcientefuerza Paaser caPazde hacerlo. Una en un her_ descansendo vez que eescapazde hacerlo,ests moso lugar. Comnmente stamosen un lugar muy frgil. Como deca antes,el yo necesitamucho, quiee mucho, necesita mucho, protegersemucho. En cieta fotma s defendese agorado:requieed mucho "mantenimiento", y eslo te aSota e ti, agotaalos dems,agotaa un gruPo,a un pas,al mundo entero.Se requieretodo esropara mantenerel yo. Porqu que hey se requiertanto mantenimiento?Porquecemos ese necesita todo que eseyo realmente un yo eh, y creemos mantenimiento. Peo la vedad es que el yo no existey no 'Iiatar de entendeestorequiereun mantenerlo. esnecesario vecesen nuestravida nos detepoco de sfuelzo.Cuntas a hacerlo;lo que No acostumbramos nemosa pensaten eso? eshablaco el yo de estamanera:"Qunecesitas? hacemos Estoytatando de consguftelo, Al! yo s lo que necesitas. sesrn conviftiendoen esmuy problemtica, pero estagente a obtener." Convesamos lo vamos un obstculoisinembargo, con el yo de esamanea.Perosi po un momento descansas de estoy erescapazde encontar un lugar profundo, muy

A6-. LA MENTE

. s7 LA BllSQuEDA DELANATURALEZA DELA MENrE -

pacfico, libe de condicionamientos y en eso estriba la famosaapertura-,esoeslo que sellama observacin diecta. Cuando digo que la experiencia de la ausencia de temor surge de all, esmuy cierto.La raznpor la cual rememos, esque el yo tcne los cambios;si algo cambia,no pensamos que lgo estcambiando, pensamos que nosoros estamos cambiando: "Yo estoy cambiando, mi esenciaest cambiando, mi ser estcambiandoy no quieo cambir,a5<1ue tengo miedo". Pero cuando sabesque la mente natural es inrnutable y ya la conoces,no hay nada <1ue cambie. Las circrurstancias a ti alrededor puedencambia pero mi esencia no cambia.Entre ms tengasesteconocimientoy ms lo vayasdescubriendo, tendrs ms confianza, ms poder, ms flexibilidad. sees el poder de estaapertua. Recuerdaestapalabra. " aperhtra"; es una palabre muy simple.Puedes decir: "Estoy experimentando la apertaraet sei-. mi quiere dectr sieno lalruura en mi in(erior: yo eso soyla apertura,la aperturasoyyo. Y si permaneces msen ti mismo en estaapetura, ests en un hgarmuypoderoso.Pero si no ests "Me estoyabriendo, ahi, quizdigas: estoytratando de sentir apertura".Yqu signilicacso?Que en estecasola apetuano es ms que una palabra;mi bien signiffcaque hay un bloqueo;quieredeci:'An no sientoesaapertura, de modo que estoytrabajandopar'alograrld'. Entoncesvuelves la mirada haciacosas ms cspeciftcas y dices:"Quiero sentir apetura en estasituacin'.Cuando io dices,te refieres aalgo muy especffco, por ejemplo:"Estapersona me dijo algo", o "estapesoname hizo algo", o "cstapersonaestplaneado hacemealgo,peo aun asqtiero senriraperturuhaciaella". Eso quiere decir que no estsabieto, que te resultadiffcil abrirte, que te estdoliendo hacelo.Y si buscas a aquel a

quien le estdoliendo, entoncestodo el procesocomienza: descubres que aquel a quien le estdoliendo no estealmente all; no esten ese lugar puro, en eseSerpuro. De algunama, nera te dascuentade que todos estosmiedosy esfe Sdmsala han creadoun yo, un sentidodel yo- que en eilidad no es, o al menosno es en un sentidoreal;de mneraque indagas quin es el yo y llevasa caboel mismo poccso, yendo hacia lo msprofundo. En Dz-ogchen siemprese trata de buscaral sujeto,ms que al objeto. En Sutrasetata de entendelavacuidadde i ealidad, el vacodelobjeto.Aqu esramos rrarando msbien de descubi el vacodel sujeto.El sujetoesel que lo estcreandocodo.No sen qu medida ests entendiendoo expeimelrrando esto; pero se recomiendaque a cadamomento en tu vida trates de reflexionar en ello. Hesta cierto punro interviencaqu un enfoqueun tanto analtico.Peroaplcaloen estaforma y la mente analticase derendr, y entonces podrsdescansr en tu verdadera naturaleza. Utiliza la menceanalticapor un momentoJ como una persona que ncesita userun bastnparalevantarse, pero no para caminar Utiliza tu merreconceptualpata conectarte contigo mismo, pero no te apegues a ella. f n la e n , r a n r e d i . c : O b s e r v d Dzogchen . i.uelve y contina". Ota forma de decirlo sea:"Permanece, disuelvey conrina". lar signiffca permanecer, chih si+ifica disolver y chang srgnifica codnuar Qu qticrc tlecir esto? Pimeo te encuentras a ti mismo en tfi verdadera naturaleza o en el estado natutal. Luegovieneun pensamienro que tiene el potencialparainrerferircon la conciencia despierta; entoncesobservar: cuando observas, el observador y lo observado "disolucin" se disuelven. Eso sellama y a aquelloque sigue

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LA BI]SQUEDA DELA NATURALEZA DELAMENE-. 39

se le llama "continuar",hastaque estacontin[acin se conSurge de nuevo un pensaviette de nuevo en permanecer. miento, une interfeencia,y esteciclo se epite de manea t sigues continua.Mientresesteciclo continerepitindose, siendoun pEcticante. medira r lm r g in aq ue un da r. sien. re sq u e y a n o No quedams que hay nada que disolverQuencuentras? no hay disolucin, continuarpermaneciendo; "permanecer", simplemente no rienesque disolvernada,los pensarnientos permanecer en el estado no te impiden vienen y se van, espenndo:eseda en que los natural.sees el da qe ests \eJ como sean como floter cadrexperiencia pen.amienros un orrramento.Qu significanla flor y el ornamentoi Sig_ LIn ornamento no es nifican que ya no hay perturbaciones. algoque perturba. Recapitulando:el primer mtotlo pata buscarIa natualezade la mente te lleva a encontarel vaco; el segundo en el estadonattral sin se distado conducea perrnanece (visiones, que surgen), fomas,sensaciones porlas aparienciar en el vaco.Estostres son muy y el tercero,a la apariencia importantes. En meditacin decimos: "Miando hacia tu interior y nadaeslo que buscando", y el hechode que no encontramos no originada,no nata,el vacio.Cuanla naturaleza establece nada;pero eso al sujetoy al objeto, no encuentras do buscas de todo. no quiere decir que hayasencontradola ausencia buscando,porque es claro que No hallastelo que estabas nade.Peoen cambio fue qu no ncontra-ste lo que hallaste que lo que buscabas, de enconraste algo mucho msvalioso rnodo que puedesdecirte: "Puedo velo todo, pero no encuentro nada; lo tengo todo, pero no me aferro a nada."

Estastres primeras maneasde buscala mente son las principales; las otrasseisson aspectos diversos de ellas. La crata manera de buscala naturalezade la mente sefree a la mailesacin incesnle de ls risioneso prencias walFta' fnang !i\oneso apriencias no tienenexirlcntia inheente,pero en estemomento apaececon claidadante ti; sonvisiones engaiosas, visiones samsricas; en realidadno estnalli, son como el ob.jeto del sueo.Si realmenre estuvieran lli en rer de .er como <l objerode un ,ueo.enronce! deberes sercapaz de encontrarlas cuado lasbuscas. La ran por la cual no les encuentas esporque no estnall. Fjlosficamentehablaldo, ests tatando de disolverlas cosas, de deconstruirlas. La teoade la deconstruccin esbsicamente nihilista y dice: "No hay nada,punto". En lasenseanzas Dzogchenno esas,lo que dice esque "hay claridad";no esque no hayanada,hay claridad,pero t no encuentras nada.La teoanihilista occidentaldice que,si algoestaall, yo debere encontarloJ y puestoque no puedo encontrar nada,entoncesno hay nada. Hay muchaseIidades que an no hemospercibido.La realidadque percibimos esra basada en nuestos condicionamientos; por esodecimosque estas visiones son visiones samsricas. Siempredoy esteejemplo del malJd". Colec,^mete todos podemosllamrlo mal-k, pero otrx personas pueden ro .eio coliromal-14 quiz lo vean como un collar; quiz no estan elegante, pero lo ven como algoque ponerse parasalir a cenar. Nosotros,colectivemente, lo podemos llamat mal-k; pero luego)otengomivisin personal, que le agrego, ydigo: "visin "Es rri mal-la", y esa mi es pura".Es como deci:"Este es mi mal-k, y nadie mslo puede compartir, y si alguien se

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lo pone vamosa tner un problema."Y estaes una'visin personal";en estemil-ld Do hay nada de m, pero cuando yo veo estem4l-k,lo que veo es que es mo; esaparte de m de mis problemas; el problema qu lo ve como mo esla base no esten el mal-la y esro es a lo que nos refeimos cuando son engaosas. decimosque lasvisiones es como el objeto del sueo:en los La visin engaosa sueios veo el objeto y stetiene un efectosobrem, pero si trato de atraparlo,no puedo. Un ejemplo de estoserael de "mi personafamosd'. Cun'personas famosas" renemos? tas'personx famosas" Ycuntas planeandotener?Es algoincesante. Ya conocesa ttas estamos "No 'personas que cuedo vesa unade ellas le dices: famosas", mu.hrm,i..yno ere.tn importnere.lgrancosl rengo 'personas fimosas'y en tengo jncesantes te. Incesentemente 'gente famosa'." cualquiermomento puedo crear proyectadas: cuando He dado el ejemplode ls imgenes hay un proyecto hay electricidad, muestras una diapositiva, estel foco, estnel lente y Ia pantalla blanca.La pantalla el foco es como la blaca es como la basede Ia conciencia; escomo el karma, luz, el lente escomo el yo, y la diapositiva las huellaskrrnicas,Ias condicioneskmicas.Slo somos capaces de creara la'persona famosi' debido a nuestrokara la ml Si no tuviramossulicientekarma, no creaiamos 'personafamosd'.Senecesita tener mucho karma pax crea muchas'personasfmosas".Por ejemplo: empiezacon tu primera personafemosa;ponla (como si fuera una diapositiva) en la luz y entonces se proyectar al exterior y la vers en la pantalla.A aquelloque vesen la partalla lo llamamos Continuamentevemosen nuestra nangaa, vtsin ir'cesante. Cuando retiasla diapositiva, vida muchasdiapositivas. qu

vesen la pantalla? Luz, Ponesde nuevola diapositiva y qu ves? A la "persona famosa": luz, persona famosa,luz, persona farnosa...Y ahora,qu ves? solamente luz. Quiz A veces se requierede cibrto tiempo para crear"personas famosas"; hay personas rnuy hbiles que puedencearlas instantneamnte, otosnecesitan tomarse ms tiempo. Unavez que colocas la diapositiva y vesa la 'personafamosa", ves qu ealmente ah? Vesluz incesante. lo que vesesla luz, colores: verdeoscluo o clao, rojo, etctera. Hay mucha luz, pero en esaluz has proyectado algo; lo llamas "persona famosa" y te estmolestxndo.Perolo que estall reelmenre es tuz, una combinacinde lucesde colores.Si mias la diapositivay la vesde cierta foma, ves que es luz, es una luz distinta, que est creando cieta imagen: una imagen que has proyectado como tu "pesona famosa',tu enemigo.As que claramente hay dos lugaresdesdedonde puedesver, y segin desdednde mires,versla luz o a tu enemigo.Cmopuedes lograr ver ms luz, en lugar de ve a tu enemigo?-fienes que sacarfirera la imagenpor un momenro,y enronces Vesluz. Y quves? cuandoponesde nuevola imagen,te dar& cuentadqueesla mismaluz, peroescomo si sehubiea manifestado y filtrado a travs de distintaslucesde colores; sin embargo,esla misma Iuz, esla misma base. De manera que si estsconectado con la.base fhanzhi], ya no vesah a tu "pesona frnosa'ivesluz. Si te olvidasde la luz de la basey slo vesla imagen,es ms probableque sigas recreando a tu 'personafamosa". Asi sucede en la vida. Puedes velo todo como luz, o puedes verlo como "personas "situaciones famosas" o cornotus famosas". puedes tener ms relacin con estaluz?Gniendo Cmo msconexin contigomismo.No busques cuSeen el exterio.

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Siente el poder en el inteior, en vez de buscaren el exterior Sienteel gozo,laalegra en elinterio envezdebuscarlos en el exterior. Siente que tienes dentro de ti mismo todas aquellascualidades que busca fuera: eresla encanacin de esascualidades. Sitete como Shmla Odhar*, quc es la et carnecinde los seisantidoros.u sa es la manera real, completa, perfecta, de ser.A veces en(uenlrs un aPoyomLy gfendeen el exterior: encuenrras un morivo maravillosopaa estafeliz, y eso es gandioso; estsfeliz y tienes un buen motivo para ser feliz. Qu es Io que necsitas descubrir? mismafeliridadya esten tu Que esa interior, que no dependede lo exteno.Esereconocimiento refueza la existencia de la felicidad interior, y esoayuda:es una gran manera de ctecet Todaslas maravillosasexperiencias que tienesen el exterior te a''udan a cecer.Tsientesfeliz hoyi Eso significa que t est& feliz, la felicidad no estfuera. Es como cuando meditas y te dices: "futa es una expedenciahemosa!"De dnde prcivieneesto?Es algo tuyo, no esmo; no perrenecaI lugar; no sedebea la situacin:estuyo, esten ti, y puedestenelo siempre.Las circunstancias que te han permitido tener esas expeincias te estnmostrandoque esoesten ti y siempre puedes hallar eselugar cu{do seadonde seay como sea: esa esla belleza de esto.Perosi intentascondicionarlo,si dices: "Necesito un Maestro para tnff estaexperiencia",o "necesito

'El antdoto del enojoy el odio esel amor incodicionl el de la avaricia esla generosidad; el de la ignorancia,la sabidura;el de la envidiay los celos,la apernrra;el del orgullo, la paz, y el de ta perezaautocomplacienre,la compain.

mi libro de prcticas pare tener esto", o "necesito estar en el centro de retios de Velle de Bavo pare senti esto", entonces muy pocN veces, porque no es muy tendrsla experiencia frecuente que toda.e.tas condiciones seconjuguen. Cuando estis en el espacio,el despertaresel econoomiento de lo espontneamente perfecto,la pefecciespontnea. El concepto de perfeccin espontnea,en tibetano lhun drup, signilica que toda la felicidad del nundo esten ti. Tlo puedes imaginar? Toda la felicidaddel mundo esten ti, slo ru ro! all.y te etca esperando: nadam. voltea un poquiLo troi ya cesila vesjun poquito ms,y en el momento en que all; slo que no ests voltees,la descubrirs.Te estesperarrdo es miando e la dieccincorrecta:la direccinequivocada inteio; la hacia el exterior, la dieccin corecta es hacia el direccin equivocadaeshacia la forma, y la direccin correcta es hacia la mente natural. Cuanto mas oc lcrca vasLu mente natural, ms directo serel camino. Cuanto ms veas a la materia, el camino se ms largo. Cuanto ms veasa la mente conceptual,ms largo serel camino, y cuanto ms veasa Ios senudos,el camino serms corto; cuanto ms veas a tu conciencia despierta innata, tu natualeza incesante, el camino semsdirecto. La visin incesante,la aparienciaincesante,la enegia pero no la puedes incesante, siemprese estmanifestando, atrapar;siempreestall, pero no la puedesalcanzar. Porqu la quieresatrapari Poquehay un deseode poEs como una seela, poque crees que t eresesaapariencia. liteelmenteno lo decimosas,pero lo sentimos: sensacin; "Eso soy yo", y cuando la pierdessientes que te pierdesa ti identificas con alguien, cuando pierdesa esa misno, Si te persona sintes que sientes que te pierdes a ti mismo.Porqu

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Porquete hasidentificado.Hacenos estomisno te pierdes? con muchascosas. En cietomodo escomo el sentidode plelitud -hay tanto all!: unashermosas montaas,el jardn, el ro... Puedes sentifte muy pleno con todo lo que hay en la vida o puedessentir que no hay nada en ella. Tenemosel famoso ejernplo del vaso medio lleno o medio vaco:algunaspersonas eligenmirar la (aunque parte medio vacia quiz no seaverdad que lo eligen, quiz han sido condicionadas para ver la pate veca),y otas personas eligene intentan ver la parte llena,y hay otraspersonasealizadas que o ven la parte vaca,slo ven que es inexistente, y as es la vida: la experiencia depende del nivel de la realizacin. Cuando practicassiguiendo estemtodo, aunque xperezcanlas visiones,tu entendimiento es diferentei ves que todaslasvisionesson una ilusin y "realizas la naturaleza de la ilusin que no sedetiene." La quinta manera de buscar la naturaleze de la nente es: "Buscandode dnde vienen los reflejos".Si no hay mente, quin quinestviendo la visin?,quinla esteti<luetando?, estexpeimentando place o dolo? En el texo de Gotasdl corazin del Dharma/ea1a se dice: "Si mias atrs a la situecin que de la mente,vers todo esthechopor la mente.Perosi mias a la mente, versque tampoco la mente parecetener existencia independiente. Si la mente no estall, enronces y ha creadolas causas quinha dado nombes a las cosas la Por lo tanto, la rnente de existencia? debeexistiry todo lo dems existe en dependencia con respectoa la mente. Nada existeindependientemente de la mente.

Nada existems all del estadonitural. La tiera no es independientedel estadonatual; la piedra no es independiente del estadonatural; ias visionesno son visionesindependientes.Todo es una visin lnang wa) que swrge en el natural. estado El estadonarural escomo un punto rnico; el estadonatual escomo el lugat por dondevuelanla.s avcssin dejarrastro.Si entiends esto,te darscuentade que el estadonatural esel cosas: esel rey de los creadores." creadorde todas1as En Ia tradicin Nyingma hay unTantra fmosoque dice esto:"El rey que haceque todo ocurra;el ey de la creacin, que esel estadonatural, es hunzhigyalpo."La mente Io crea muy iste, estu todo: si ests muy Gliz, es tu mente;si ests rnente;si ests deprimido, es tu mente;si ests emocionado, pcrdido,estu mente;si crees que has estu mente;si te sientes que ests descubierto algo muy grande,es tu mentc; si crees lleno de ignorancia,es tu mente. No hay nada ms que la mente, que es capazde desempear muchospapeles y tene mucha-s experiencias. Si una persona herLa mente natual escomo un espejo. mosa pasafrente a 1,es un reflejo en el espejo;si pasauna pasa personafea, es otro reflejoen el espejo;si una pesona si por ah quejndose mucho, es slo el reflejo en el espejo; pasadiciendo <uetodo es maravilloso, es el reflejo en el espejo. Puedes hablar durate cien aosenfentedel espejoy el espejojamste dir nada,no te dir: "Ai, qu rnaravillosas muchas tonteras". ests teniendoaqui!",ni "dices discusiones julgar(( lero rienes much;r oporrunidades para ri mi'mo. como suelehacer la gente. Por ejemplo, en la maana,Io primero que haces entonces te vscomo un faneslcvantarte; paravete como tasma;te pasas mucho tiempo arreglndote

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y una deidad,y luego dices:"sta es una deidad aceptable" a la calle.El espejonunca dijo nada.El espejono dijo: sales "Te vesmal", ni tampoco dijo: "Ahora ya te ves bien", pero Con la mente ni puedeshablar contigo mismo en el espejo. sucede lo mismo: Soy feliz. -Bueno, eresfeliz. -Estoy triste. triste. -Bien, ests En ciertaforma, esaGlicidad,o esatisteza, esslo la mente. Puedes tene muchas experiencias,pero sin verte afectadopor ellas,y esaseranuestrameta. lmagina que tienesuna cmara,urr espejoy un cristal muy claro, y fiente a estastres cosashay un chalguito. Quhace Ia cmaraiHacesclic... y la cmaracapturala imagens{acta. reflejala imagen,pero no la captura Y qu haceel espejo? como la cmara.Si con la cmaatomasotra foto sin hacer girar el rollo, qupasa?, cmosera a ver el chango?la imatomes, gen serconfusa.Cuantasms fotograffassupepuestas m conrsaserla imagen.As como la imagen ser,uelvemuy confusa,nosotrosnos confundimos cuando vemos muchas excosas,escuchamosmucha-scoseso tenemos demasiads todo lo que recibimos; periencias sin sercapaces de procesr nustrament se vuelvecomo una cmaramuy defectuosa. Yqu ocurrecon el espejolEn cadamomento, cadaimagen que apareceall, que se refleja alli, esfresca,no se mezcla con ninguna otra. Ycon el cristali Alli no hay imgenes,a travs del cristal puedesver Ia imagen que estdetrs; hay espacio, y esaes una cualidad diferente.

Cuando descubes algo conceptualmente, erescomo la cmataque toma unafoto: "iAh!Me di cuentade algo".Pero no intentes date cuenta de eso mismo dernasiadas veces, porque la foto quedara muy confusa.Tienes que ser como el espejo:cada vez que una imagen surge,esaimagen tiene el potencialpara boarse.Si eesuna cmara,puedes decir rooo veces"?1" hastadestrozarce la garganta, y de todasmanerasla imagen seguirestandoall. De modo que tines que se como un espejo,o como un cristal, cuando atraviesas el ptoceso. l,a concienciadespiertaescomo el espeioo como el cristal. Cuando erescapazde se como el cdstal o el espejo,tienes buenas y malas experienciasen la vida, pero las experiencias no de.jan huella en ti; el espejono se aferra,y si nada queda ah, no hay nada que vayaa aGctar en el futuro: el espejoest Iisto y fiescoparala imagennueva,t ests listo y frescopara la nuevaexperiencia. No es un problema"tener un problema",el problemaes quedarteatapadoen 1. Ten tantosproblemas como quieras, pero muvete,no te quedes estancado e ellos:djalosi no te aferesa ellos. Mira a tu mente clara y despejeda;la mente estclara, el poblema slo estpasando,piensaeo eso:la menteestdespejada. El problemaesslo un husped, peo a veces los huspedes sevuelvenmsgradesque r mismo: te enganchas con.aquello que estdepaso;peo esono eslo que realmente quieres. sercomo el espejo?, perQuieres quieres manece mfu e tu menteclaray despejada? La naturaleza de la rnenteesluz clara;simplemente s esoen todo momento. Mirar al cielo ayuda,mirar la luz ayuda,mirar.a la gnte sonriente arda. As que mira los lugarescorrectos,qudareen los lugarescorrectos, mira a la gente correcta en el momento

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los tiemposerneos, Ias corecto;evitalos llrgaes errneos, genteseneas, porque si esujscon lasperconas y en los lugares y en el tiempo incorrectos, so no t al'uda. La sexta maea de buscar la natualezade la mente se refiere a que "la naturaleza de la mente no puede ser pensada y menosan serexpresada con palabras. Cuandoentiendes eso, econoces el estadonatural sin pensarni hablar" El texto de la Gotsdel corazn de Dhannahaya dice: "Podradecirse que si el estadonatural existe,entonces debe apareceren algrin lugat; pero lcuando selo busca] nada aparece,por lo tanto el estado natural no este. Siempre es, sin ni en el presente, ni en el futuro. dejarhuella ni en el pasado, siempre est Peo aun cuando el estado natural no aparezca, ah. Esta concienciadespiertaes tal, que nunca puede se aprehendidapor el pensamiento,ni puede ser nombrada ni mostradapor escrito.Si intentasmostalapor medio de sonidos o de signos, jams llegas exactamentea la naturaleza de staconcienciadespierta." El texto mntina: "Es como la experiencia de un mudo pero no puede que saborea el azcaf';escapaz de saborearlo, Y no es que le sepamenosque a nosotros,lo saexpresarlo. borea igual; pero no tiene Ix palabraspara expresaresesabor no y no sientenecesidad de hacelo,le bastacorl saboreado; (enemo! queescomo nosorros: si nosotros unexperien<ia, remosque todo el mundo se entee. Es inteesanteeflexionar sobreesto:porqu tenemosque Y no es slo que tengamos habla de nuestas experiencias? quequehablarde ellas, el hablaressloel principio; aderns, 'ts remostiquetarlas: "Es un buen sued', un mal sueid', "necesitohacer algo al respecto, o no debera preocuparme

por ello?Por favor,contstame". Esto eslo que queremos. El un respuestar quieres que propsiro de la pltica esobtener alguien,no importa quin, te diga: "Oh, s, qugenial!,fue que quedal contentas un sueofitstico!". Hay personas peio algunosotros desafortunados no seconcon esafespuestai y se preguntan:"Porqu me toc formn con esarespuesta a mi un buen sueoi" Ypor qu no? O bien: "Porqu mi esposa uvo esaclasede rueo?".o "Mi esposonunca dene esa clase de sueos, porqu yo s?,porqu me lo meezco?" persona-s pueasombroso; esas Desdeluego,esto me pa-rece indefinidamente, y veces me den continua la.convesacin gustara poderles camtriat el canal en ota direccin, y si Io hiciera, quizs entoncesdiran: "Mi esposotuvo tal experinesestacuestin de preguntarse: cia;porqu yo nol". Siempre "Porqu yo tuve tal experiencia, o por qu yo no Ia tuvei" El sea problemabsicono tiene que ver con que la experiencia "Un pensamiento buen buenao mala.En Dzogchensedice: Deshazte eslo mismo: deshazte de 1". o un mal pensamiento, en de Ia confisin, del aferrarte al pensamiento, y descansa el espacio claro, despejado... del mudo Aqu nos estamosreffriendo a la experiencia y sienre5 que no unexperiencie y eJazcrr Cundorienes necesitas expeseile,debessentirte feliz por ello. Cuando tengas una experiencia y sientasque necesitashablar de ella, entoncespermanececonscientede esto:guala bien, hazlams corta y conclyelatan pronto como seaposible.EsaseraIa rnejor forma de expresarla. estn ligadasa la enega,tieCuando las expresiones impersonal, Y si estnligadasa las emonen una cualidad ciories o al cuerpoJ entonces tienen ms que ver con la personalidad.

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Pensemos, por ejemplo,en el conceptodel kama en el budismo. Frecuentemente la gentecreeen el kama de maera intensa; muchasde esas pesoneJ son gentecomn, que <uiz no sepano entiendantanto) pero crenmucho en el kama: el kama o es una persona,no es hombre ni mujer Si un budistatibetano,porejemplo, tiene un accidence, di: "4fi, esmi karma!" En Occidenre, en cambio,muchaspersonas se "De quin es el kama?".(Cuando digo: "Es preguntaen: mi karma",estesuceso esesultado de un poceso que seda a travsde experiencias irnpersonales, y no setiene que hablar con nadie:es el l<erma.) O bien, puedesdecir: "Ah, cuveun accidente", y el primer pensamietoes:"Dequin esla culpa?",y entoncesno ests pensandon el kerma: 'Aqu slo hay dospersonas ydesdeluegolaculpa no esma, esdelotro, y estoyviendo cmo hacerpara que no seami culpa." Esto se llama pesonelizar el problerna.Es como si no pudieaj procesar el problemaa menosque lo adjudiques a los dems o a ti mismo. Parece<uemuchas veceshacemoseso.En las cultuas dondeseceeen el karma, el probiemano ueequc scr ruyo o mo, puedesenuestro.Es nuestokarma, o esel sanxsara. L l pr o b le m a erisrcv no ha quc J,rle m )o r imp o n a n (i. r. Solemoshacer mfu problema del problema, ms clelo que esen realidad. l-a sptirna manera de buscarla natualezade la mente. El texto dice:"El estadonatual no existeen el mundo material". l mente no existe,no es algo que puedasrtapai pero no esinexisteotc por<1ue no te puedes deshacer de ella.O acaso te puedes deshacer de tu mente? Te puedes salirde un estado piticular de mente,pero no de la natualeza de la mente;de

modo que -repito- no existeporque no la puedesatrapar, pero tampoco es inexistente,porque no puedesdeshacerte de ella. No es ninguna de las dos, porque estms all de la existencia y de la inexistencia. Esto es paradjico: la mente es inexistente,porque no porque Buda no la vioj la mente no es puedesencontrarla, inexistente, poque no la puedes perder'.La existenciay la inexistencia implice un clao sentidode dualidad.En la o no lo es;nohay epistemologa budistasedice:o esexistence algo que seaintermedio entre la existenciry la inexistencia, u n a(o s Jn o p u e d e l e r l a r e e r i ' L e n l ,, i n L : r i ' c r r t e , En Dzogchenno se dice que algo seaal mismo tiempo e incxistente: sedice que estms all de la cxistenexistente Lo existentc cia o de la inexistencia. y Jo Qusignificaesro? inexistente tienenquever con el slrjctoy el objeto.Lo existenre sloexiste poquehayquien lo percibe.Algo no puedeexistir sin alguienque lo perciba.Cuando hay quien lo percibe, hay un yo. En la experienciaa la que m eiieo aqu, no hay quien perciba.As que no hay existencia.. Es como la ealizacin que est ms ell de cualquier elaboracin: "la gran mente ilimitada, ms ail cle cualquier elaboacin'.staesla sptimamanera. de la mentedice: La octaya manera de buscala natualeza "Al estado natural crmolo nombras? Esimpotante nombrarlo?,es necesario nombrarlo?" PamlA mentecorceptual s lo es. Cuando a oosotros nos nombran dc cleteminada maneranos vemosrfctaclos por cmo nos nomban.!,sc cs condicion:rmiencos humanos,uno de los uno de los mayorcs dcsdela niezhastala edadadulta. que mspuedenclebilitar, "Soy Si cuando eesniiro te dicen: "Eres estpido",piensas:

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mi estupidez y cuandoseamayor estpido,voy a desarrollar te voy a egresartodo mi comPortamientoestpido". Eso l nio, afectndolo de aveces: nombran a-s hacenlos padres ealmente tal maneraque cuendo stese vuelveadolcsccnte secomporta en forma estpida. eriqu.ra. A.. lo, padre.hairfu( rro r los hijo. u n.rcierta y posteriormntelos hijos la manifiestan.La cuestinaqui es que cuendo se nos nombra de determinadamaneranos por cmo nos nombaron.Lo mismo ocure vemosafectados (tu licencia,tu titulo): eresun con los llamadoscertificados les etiquetas docto eresun abogado, ercsLlnjuez.Todasesas Y lo que sedice en estepunto es imporrantes, consideramos que o lo son, nombrar lo que sea!pero nin:jn nombe afecta Puedes a aquelloque es.La nic eznpo la que nombrasalgo es no para que ello sevuelvamejor o pae que t 1oentiendas, peor.Mientras equieras un nombre,tenlo. Cuando ya no lo puedesliberartede 1. necesites, la mente esto, realizas El texto dice: "Cuando entiendes sin nombre que estmsall de los pensamientos". por los persarnientos: Las denominaciones son ceaclas estnemparentados; los pensamientos y las denominaciones probablcmentehabia menos si no hubiera pensamienros, denominaciones. Una vez,alguienvino a vermeyme dijo: "Tengoun grave qu era esoy le pregunte: problema,tengotoc". Yo no saba "Ques eso?""Es 'Iiastorno C)bsesivo Compulsivo". "Pues "Tengoque lavarme hacesl",lepregunr, yl tespondi: qu est muy bienl, tengoquebaarme". Yo le dij* "eso lasmanos, r limpid'. cosa es bueno lavarte y es bueno este si tocascual<uier El me respondi:"No, no!, es que yo me lavo de ms".Y le

dije: "Estbien,eres mslimpio que otraspersonas; hay gente que no selava,que ni siquierase acucrcla de lave$e,yse siente muy a gusto."No estoydiciendoquc todo estono puedeser urrproblema, peroa re.e. la lormaer' la que etiqueramo. e' el problema.En estecaso,estapesona no esc diciendoque sebaatodo el da: le pone una etiquet a esoy selo adjudica a s mismo y estosevuelveun problema,porqueal etiquetar eso como problema lo estabilizacomo tal, lo confirma, Io refueva, lo sella y lo vuelvecad vezmsfuete.Su ecesidad de asearse escomo nuestranecesidad de dolrnj, de come,de descalsar: no podemos llamarlaun problemr. Bsicamentelo que digo aqu esque el problemaesten cciquctar. Este octavopunto habla del pensamiento palabr'as, y la.s y e n Dz o g . h e rr e l pe n . m i e r r L eo ' a l g o q u e s i e m p r (( r J r a \ de superar;el pensamiento es el que dice: "Si existe",o 'iro 'tst exisre", o en medio". Po esoel texto dice: "Ms all de Ios pensamientos y de Ia expresin'. Entonces, vasa llamara qsamentei No escomo el cmo objetode los pensamientos, asque no hay [inguna forma en que realmente puedasllamarla;se agotaen lo innombrable. No la puedesdemostarcon ejemplos.Entonces,cmola La mente slo semira a s misma en vez de que denuestras? se la vea a travsdel nombre o a travsde ejemplos:sc mia dire.rmenre si misma.Detir "yo la experimenro per. n., llamalla eso s cmo llamarla" es bueno; si no sabes cmo es bueno. Asi que no debesde peguntartecno debras llamala. Cuando expeimentas algo, qLliees saberqu es. "Expcrimcntl csto,qLr Todo mundo hacepreguntas: firc?" "Fue o mllr?, Generalmente quieres decir: bucno, drbode dejarloas,o estoyhaciendo algomalo?";esa.s son laspreguntas tpicas.Es diiicil dejarla experiencia tal cual es.

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LABseuEDA DE LANAURALEZA DE LAMENTE -. 1os

A veces dices:"No me sientomuy bien' me sientocansahaces con esolTedices:"Qu do', yeso estbien. Peroqu a los dems: me pasai,quproblematengoi ", y preguntas "Tesientes igual que yo?, nossentimostodos iguall; ser la enseiianza?" De del lugar?,ser la energa el clima?,ser Y queremos saber. nuevo os vemosen le misma situacin: por qu esas,porqueno I'as la cuestinesque no vasa saber peo vas a ocuPJtebastante a encontra ninguna esPuesta, de no encontrar y te censars en buscaruDay esote cansar, cansado. el motivo por el cual ests msallde "Experimentarse "Sin nornbres", texto: el dice y los nombres." los conceptos naturaque llamarleesencia, De maneraque no tenemos espara la nombrarnos la nica raznpor la cual leza,energa; introducirnos en el tema;los nomblesson como una barca que abordx para llegar al oto lado del ro: una vez que llegas l oLoldodcl rio reolvid' de le brca La novena y ltima, dice: "En los tres tiempos -pasado, presente y future nunca ha estado separadade ti'" si de la mente, no la encontrars; la natueleza Si buscas est ah, Primordialmente no la buscx, tampocola perders. ereit. y nuncrerasa perder. en ri mirmol es(uy. hallartea ti mismo?"No. Puedes El texo dice: "Puedes el nio?",pero decir:"Dndeestmipero?", o "dndeest estoyyo?" algunaveza alguien:"dnde lepreguntas "Si te buscas a ti mismo, nunca te econtras".En la neturaleza de la menteno hay nocin de encontrao Perder' en uno mismo. hay un .entidode omniprerencia Hay una cita que dice:"Nunca vino, nunca se fue, est Nunca fire perdida, nunca fi.re primordialmente en la esencia.

encontrada, estprimodialmenteen uno mismo. Nunca se la busc, nunca serbuscada, no hay la idea de encontrar la esencia inmutable que surgede maneraincesante. Cuado I mir<. no la res.<uando deja' de mirar te encuentras ti mismo en ella".Atesoraestas lneas. 'Aun si no buscas ni estudias nada,el estado naturalsiempre estcontigo desdel principio sin lirnite. No hay nada que perderni nadaque encontar.Si buscas en ti mismo, puedes encontalo? Po ende no debeshablar de buscarla naturalea de I menLe. Desde el printipio esruvo siempre contigo. jamsha estado separada de ti. Ningn otro serpuedever la natualeza de tu mente. Siempreesauto-originada. Cuando te das cuenta de esto, has realizadola "EsenciaDesnuda, Dharmahaya".

Tie.s mtodos de observacin de la naturaleza de la mente He habladode los nuevemtodosparaealizala naturaleza de la mente.Tamtrinhay tresmtodosparala obsevacin: r. De dnde provienela naturaleza de Ia mente. 2. Dnde permanece. 3. Adnde se dirige. Esto puedeaplicarse tambin a preguntas que nos hacemos acerce de nuestos poblernas: Dednde vienenlos problemas?, permanecen?, sedirigen? O, acelca delasimdnde adnde genes de la mente:de dndeprovienen?, descansan? y dnde dndesedirigen? hacia

LA 3SQUEDA DELA NATURALEZA DELA MENTE -. 1o7

r. De nproene la ndaraleza e Ia mente? Primero, observatu interiol, deja que surja la experiencia y cuandollegue,vela como cualquierpendel pensarniento, el pensamiento: samiento,mira innediatamente dednde posibilidades: del vacio o de la sustancia; de la vino?Hay dos Si proviene mateiao de la mente; de la forma o del espacio. del espacio? Y busca observa:viene del vaco o el espacio, en todaslas en todos los lugares, en todos aquellosaspecros, puede provenir No las cuales piensas que caractersticas de encuentras nada. Si creesque viene de la mateia: vienede la materia de la estepensamiento externao de mateiainternai, viene buscando y montaia, del bol, del ro, de las roca?Sigues de ningunamontaia, rbol,ro o oca. hallasque no proviene que vienede algn lugat como un Ysi buscas adentroy crees rgano,o de los intesainos, simplementemira adentroy no encontras nada. alireray no hallasnaday mira hacia adenCuando buscas nada,quinestbuscando? tro y tampocoencuentras Hay algn algunasustancia que seaIa que estbuscando?, tiene color?,es uno solo, o son muchos los que estnbuscado? Y buscas, buscas, y no hallasnada:el sujeto se disuelvepor ningn lugar de y no encueotras completo. Cuando buscas donde provenga el pensamiento, quin est obsevando de dnde proviene? Asi que no hay objeto en eselugar de donde proviene, y tempoco puedesencontrar al sujeto que estbuscando en eselugar donde slo hay eso;por lo tanto, pemaneces pero no hay nada que enespacio. Sientesy experimentas, nada,no hay nada de que conrrat y cuando no encuentras

hablar Te mantienes en esesilenciodonde no hay palabras, para puedesdescansar en esesjlenciodondc no hay palabras un sueo expresarComo el mudo que estexperimentando ni el deseode para expresarlo de azcary no tiene palabras lo que puedehaceres descansar en expresarlo con palabras: ni por esaplenitud, sin estarcondicionedopor las palabras stl PefsPecva. Al comenta sobre las nueve manerasde reconocela con las experiencias natuEleza de Ia mente, Ias relacionaba en Ahora estamos durante el camino y duante el esultado. Y cuanestemos pracricando, el camino:somosptacticantes, sedenomina en el camino y tienesestaexperiencia, do ests 'perspectiva ilimiteda". En el esultado, es decit cuando Ia iluminacin, se denomina "la realizacinno alcanzamos nata o no oiginada del Br' o Dharmahala" . cuando Pero esta perspectivailimitada no desaparece contina; no esque la iluninacin, esaexperiencia alcanzas otra cosa.E$eestadomental, cuando se detengay obtengas alcanzas la liberacin, esllanrdo Dhatmaha1asin nacimiento B6n , puesto que D/atmakaya lmplicala noci de lo no nacido,de la inmutabilidad.Sin nacimiento,sin lmites:estas son la caractesticasde Dhat'mahaya,Las caactersticasde Sambhogakay son difeentes: es incesante, auto-clarificado, esPontneo. En ealidad no hay un lugar del cual provengan estes se manifiestanpor s misrnas.Son el vacoy se experiencias: disuelvenen el vaco.Cuando no las mires, lo que ves es la desnudez.Cuado las miras, no vesnada: esoesel Dhatmahaj, sin nacimiento.De estamaneaconcluimoscon el Pimer mtodo de observacin.

I O3... LAMENTE

DELAMENTE...1O9 LAB5QUEDADE LA NATUNALEZA

2. Dnd pert tanece?Dnde se queda? "Dnde permarrec mi c{peienContinascon labsqueda: cia, mi enojo, mi sensacin?, est,dnde sequeda?" dnde Y cuando buscas, no encuentras nada. Puedes i desde lo ms burdo a lo ms detallado y sutil, y "I'uedo puedes peguntar: enmntrer una deIa mismamanera ubicacinfsica? Si hay una ubicacinfsica, es?, cul dnde estnmis pensamientos?, mi hgado, en mi rin...?" en Buscas en cadaparte del cuerpodnde estel pensamiento y no lo encuentras en ningn lado. tu pensamiento Si Io buscas en el exterior,est sentado, descansando bajo un rbol?,o arriba del rbol?,o dentro del rbol?,o alrededordel bol?Buscas, buscas y buscas y vashaciafuera:se estescondiendo de ti o estdescasando en algunaparte?No lo encuentas. penqamiento Asi que cuandono encuentra\ e5e permaneciendo o de.cn.ando en ningunapartea sealnternao extema,inmediatamente la siguiente bsquedaes: esta quin "El Y, siguiendoel mismo proceso, te preguntas: buscando? que observaestdentro del cuerpo, o estafuera?" Si sientesque esten el cuerpo, tienesque buscarloen que est en el exterio! el cuerpo minuciosamente, y si crees entonces tinesque ir a buscarall con gran detalle,hastael punto en que no ncuentras al observador en absoluto. Esteprocesoesmuy impotete. Generalmenteel mtodo psicolgicopresentaun problema: desdeel punto de vista de la pensanteapia, la peguntaque seplanteasiempre es:"Estoy do de maneraincorecta?, actuando incorrectamente?, estoy " ! pero de hecho nunca estoy interactuado corectamente? no nos preguntamos: "quines el que estpensandoque esta

esapregunta manerade pensao de actuar es incorecta?"; se deja fuera.Y, desdeluego,es muy impotant que nos la est que ests actuandomal, quin formulemos.Si tpiensas pensedo que ests actuardo mal? Quiz el problema radique Tener errnea. msen esoque en el hechode actuade manera problema con el un problemano esgran cosa,pero tene un en 1, esun problemamayor En problema,o estarestancado pero constantementesurgela pregunta: y buscas; teora, buscas "quines el que busca?" que ilustran muy Me vienen a la mente rnasimgenes bien esto: afuera,no encuentras Cuado mias hacia afueray buscas De es el espacio, slo hay espacio. nada.Lo que encuentras ponto te das cuenta de que ya no hay ms lugaresen donde buscar,y lo nico que interesaahora es:quinestbuscado? La dentro,y quencuentat? Con el mismo mtodo buscas luz, la conciencia despierta. estaluminsidad,lo que habaea Ia Aates no percibas mente que juzga.Ahora estamenteno esla mente queiuzga: que descubre laapertura el espacio, esla menteque descubre el espacio, vesque la Cuando miras a la mente que descubri esto:la sabidurasurgien mente esluminosidad.Recuerda surgecuando miras heciadentro, esemomento; ecurdalo: la luz. cuandopercibes En elacin con la bsquedadel lugar de donde proviencn los sedenomipensamientos, duranteel cemino estaexperiencia ilimitada". En relcincon la bsquedadc na "perspectiva se durante el camino la experiencia quien estobservando, Y duranteel tesultado, denomina "meditacinespontnea'.

fl DELAMNTE... LA NATURAIEZA LABSQUEDADE

de plenitud". Lo que signisedenomiai "el cuerpoincesante fica Sambhogakay es lncesante:la experiencia de la luz, que es una calactersincesate.Lo incesante esuna expeincia infinita significa es in{inita; con la luz: la luz tica relacionada tncesarlrc. Yo rato de usa una terminologa especfica.Provengode un medio en el cual obtuve una fomacinen epistemologa y en lgica; las palabras son my importantes para m y las uso de maneramuy consistete.Cuando digo "infinita" en tiene un sigrelacincon la luz, lo hago porque esapa.labra "espacio ilinitado", Cuando digo nificado muy especico. De hecho, muy especifico. tarnbinesotiene un signiffcado no hay nada de malo en deci "luz ilimitada'; pero esano es de la luz precisamente la caracterstica peren dndepermanece, buscando Cuando ests quin se vuelve espontneamente maneceall?Lo que petmanece claro:claroy luminoso. Estaclaridady luminosidadsellama significa "claridady luminosidad espontnea." Espontnea que nadie hizo nada para que surgiera. As pasacon un problema: simplementebuscasquin ce el problema; pero no encuentrasal creador del problema, slo la luz si buscasde la manea corecta.Cuando encuentas buscasde manera incorrecta, s encuentrasal autor del problema, y vas e pasarmucho tiempo con 1.No se ta de lo que ncontraste,sino de cno lo estasviendo o, mejor dicho, de quin lo estviendo. Si el problema ve el problema, stenunsi es la solucin la que ve el problema,hay ca se resolver; probabilidades de que stese esuelva.

j, Hdcia d'nde se dirige? anteriores, Si no tuviste mucho xito en las dos bsquedas tampoco tendrsmucho xito en la tecera. que consiste en no encontrares fracaso Aqu, el aparente un gran xito, porque cadavez que has buscadoalgo, no lo algo distinto. pero hasenconadootra cosa, hasencontrado, al yak; si no En el Tbet se dice: "Si pierdesal yak, buscas La ausencia encuentrasal yak, ques lo que encuentras? con el yak. Si del yak". As que ya no tienes un problema nadareso uatas de encontrarun problema y no encuentras esbueno. Si tratasde encontaral autor del problemaen la esotambin es bueno. mente y no lo encuentras, Cuando buscas un problema, encuentlas el espacio. Ia luz Y al autor del problema, encuentas Cuando buscas y la luz es muy importante. la unin del espacio El prirner procesoayud al segundo.Si tienesun buen espacio,puedestener una buenaluz. Probablementeun arquitecto entendea esto con facilidad: la maea en que creasel en buscar consiste influye en la luz. El tecerProceso espacio hacia dnde se dirige. EJpentamientollegay sev. y Ia prcguntqoe re interes seha ido? ahoraes:adnde Es la misma bsqueda:sedirige hacia la materia, o al espacio? mi Si es a la materia,vahacia la materiainterna?Est en mi pulmn, o en mi corazn? pensamiento, O va hacia fue a! rbol, al lago,o al ro?Es autola materiaexterna?, se en s mismo y se clarificado,surgepor s mismo, permanece esmuy similar:no Io puedes libeaas mismo.LaexPeiencia

f2.-

LAI1ENTE

LABSQUEDADE LA NAUBALEZA DELAMENTE...I r

ocurre a quien lo estbuscando, encontrer Y cuandobuscas lo mismo, tampocolo encuentres. se denomina "la acDurante el camino, esaexperiencia que no deja cin sin huellas".Esosuenecomo un buen espa no hay huellas huella, que no deja ningriLnrastro tras de s: con ru de.u remrrido. Ahoa.en el mundo en que vivimos. nombre, el nmero de tu tarjeta de crdito, nmero del segurosocial...,cadavez que utilizas uno de esosnmeros el nmero que te identifica-, dejasuna huella tas de ti. Cuando no utilizasel nmero que te identica,tu pasoest Esaes nae sabe que pasasteporah. limpio, no dejas huellas, la accindelyogui: el yogui puederer una hora porla maiana, llorar una hora a medioda,gritar una hora en la noche,y fresco. Esarisa,ese estcompletamente a la maianasiguiente l la n r o . ese g r iro.no <ontinaa la maa n a . ig u ie n t e . libres de huellas,acciones stasse denomian acciones fuertes,las expeA las personas sanas, confiadas, sin huellas. viene y re v.no no ler afecrn ranrolla experiencia riencia. se dfeana ella. Si la personaestdbil, tiene que trabajat mucho parasuperarla. la accin sin huellasse llama NiDurante el resultado, manakaya no duel, emanacin no dual, la encarnacin de la manifestacinSi tienesuna accin sin huella, erescapazde actuar mucho. por el problemadela maana, Si al mediodano te preocupas La caacterstica eres capaz de tenermscreatividad. entonces de rmanakaya esla capacidadde mani&star muchos cuerpos sta es la idea de en distintos tiernpos,en distintos lugares. Buda en muchos imagina la manifestacin de Nirmanakaya: imaginane a ti lugaresdistintos al mismo tiempo. Puedes en diez pocas distintas,y mismo en diez lugares diferentes,

activo?Es difcil de imaginar Lo harernoscuando esremos iluminados. Vamos a enfocarnose el nivel del samsara. lHay pesonas que son capaces de hacet muchas cosas; hacen su prctica, hacensusestudios, hacencien mil negocios y tienen distintos cculos de amistades ente los cualesno hay relacin, pero son capaces de interactuarcon todos,y cuando setrata de meditar son grandesmeditadores,y si se dedican a los negocios,son muy exitosos.Imagina que tienes Ia capacidad de llevar a cabo esadivesidadde actividades. sta es la caactesticade Nirmanakaya. La nica razn por la que alguienescapazde hacerestoesporque una de susmanifestacionesno estafectando a la otra. Ypor qu ocurre esto? Porque no seestaferrando a una caactesticadeterrninada, no Ia estllevandoa la ota situacin;su mente estlimpia y despejada. Es como lo que ocurrecon los cinco sentidos: ves una pelcula, escuchas los sonidos, veslasimgenes, comesr$ pIomitas, la calidez sientes de tu roBa,y los sentidos no estn reiidos entes. El sentidode la audicinno dice:"Po favor, no veasesasimgenes,djame escuchary no me disaigas", ni el gusto dice: "Detenganla pelcula,detenganel sonido, djenmecomer mis palomitas".No, esono suced. La concienciadel sentidodel gustoo del odo no estdiciendoest{) poque la concienciade cadasentidoestcomplementando a lasotasconciencias, estcomplementando la totalidaddcl ser recibiendo l rorlidd de la inlormcin. sin que rr.l interfiea con la otra. Porqu? Porque son sentidosy r)() tienen pensamientos, no son conceptuales. Si lo fucrln, sc afectaan uno al otro.

DAD CLARI APERTURA_LUZ, ESPACIO,

1O CAPfTULO

AL ESPACIO INTRODUCCIN

No me puedo Prder a m mitmo perderm puede porqueel eEaciono se Tenzin Lpon Sangye

tiene las siguientescualidades:es infinito, [o El "rp""io permea todo, poseeuna expansividadilimitada, no tiene no se contrae' es fondo ni superficie,es inconmensuabl, inmenso, etetno e inmutable -est ms all de las palabras, de los conceptos, de.la filosofa. Es el esado de vedad nica*' que en Dzogchen se describecon el tmino esfera con la lePesena o urdadnica*. Ese espacioa vecesse figura de Kuntu Zangpo. Desde nuestra percepcin ese espacio existe algunas vecescomo urra realidad fuea de y otras, como una ealidad dento de nosotros; nosoaros, con el mundo inteno y con el peo compftimos el espacio mundo externo poque el esPaciono tiene ealmente afuea es quien n dentro ni en medio. El que tiene la exPeriencia tiene afuera,dentro y en medio; pero cuando quien tiene la experienciadescubreque simplementees su mente la que estcreado eseafuera,dentro y en medio; entoncesllega a la vedad absoluta,a la comPrensindirecta y profunda de Dharmakay-

f3 -' ESPAC1O APERTURA LUZ,CLARIOAD

AL ESPACIO INTRODUCCIN " 19

paradescibircmo Sepuededar el ejemplo de una casa no es el espacio.El espacioen una casase ve como caseJ como espacio-si la casaes cuadrada, el espacioseve cuadrado-; por lo tanto, el espaciono tiene forma pof s mismo. Nuestra conciencia pura no tiene ningn lmite, el lmite lo ms dificil creamosnosotros,I cuanto ms limitedos estmos, nos resultarsaberqu esestaren el espacioilimitado. Cuato rnenoslimitados estemos,entenderemosmejor Ia perspectiva Dzogchen.Si la casa se cae,el espacio interior seunilica con el espacio de afuera. Pero esta expetiencia solamente ocure porque el espacionunca en relacin con las paredesde la casa, cambi. nunca estuvodivididor la divisin ndicaba solarnente en las paredes. Y cuando stas se caen,entoncesse tiene la experiencia de la disolucin de la dualidad, la experiencia de la unidad del espaciointerno y el espacioexterno. En la tradicin Dzogchen, el espacioexterno seconsidea muy sagrado. De manera semejantea como la gente puede amar la tierra y los rboles,a los practicantes de Dzogchen se lescorsideaamantesdel espacio.Porquecuando comprcnden de maneraprofunda y experimentan el significado del espacio y se unifican con l -con la esnciadel espacio- pueden ver que lo externo tambin es interno, y cuando ller'"a a cabo la prctica llamada "la unificacin de los espacios", sedan cuenta de que Io de dento se uniffca intenamente a tavs de la que mente y externamentea travsdel ojo. Estosdos Procesos se llevan a cbo a travs de la mente y a travs del o.jo estn estrechamente ligadosy por esose utilizan ambos: se hace la uniffcacin del espacioa travsde la mente y del ojo. Esta unificacin no es algo progresivo que vaya de dentro hacia fuera o de afuera hacia dentro; es un auto-descubrimiento, no un proceso. lJn proceso implicara que hubiea dos cosas

-no puede haber proceso cua-ndohay una sola cosa-, y este autodescubrimiento es un dscubrimieoto de la unidad. No hay objeto ni sujeto.No esune cuestinde dualidad,esuna comprensinde lo singular,de lo nico. Parailusttar estopongamosel sigurenteejemplo: en nustro idioma tenemos palabrascomo "gente"; cualdo decimos esta a ti ni a m, reffriendo especficamnte palabra,no nos estarnos .e de alguienbueno o malo. ni ni estamos diciendoque Lrare si es uno o son diez: "gente" es una palabra que expresaalgo unificado, estuni0cado una multiplicidad. A veces,nuestra experiencia se vrrelvemuy estrecha.Por ejemplo, tenemos el espacio esinde la casa. pero no podcmosver que ese espacio finito, que no hay fronteras, que no hay problema de falta de espacio.Sin embargo, gneralmentePensamossolamente en las paredes,y as escomo surgen los problemas. Si solamente veslos lmites, las fronteras, entoncesla experienciaque tienes esmuy pequea,muy limitada y problemtica. Por e.iemplo,si pudieras ver la Tierra desdela Luna, tendras una PersPctiva ra en un pequeo lugar muy diferente: todo el continente ebta y quiz la ciudad de Mxico no existira desdeesaPerspectiva. Peo si nicamente ves los espacioslimitados -la pated, por enorme. ste sevuelve enronces surge el problema. ejemplo-. selrrelve el todo, porque no uenesla exPeienciadel espacio. En cambio, si te conectascon lo inffnito del espacio,el problema senrelve nada. Si ves la pared desdela Pespectivadel problema, entoncesno puedestener la experienciadel espacio; puedes si solamente el problemasuge deno de esespacio; dondeseestdando. ver el espacio ver el problema,no puedes en el que se estdando el proSi erescapazde ver el espacio blema, ste se disuelve instantneamente, porque el espacio nunca ha sido afectado po l: el espacioda cabida a todo.

120 APERTURA'LU CLAFIDAD - ' ESPACIq

INTRODUCCION ALESPACIO-. D1

Paranosotros,el enojo y el amor son dos experiencies diferentes;pero desdela perspectiva del espaciono lo son porque el espacioda cabida, acomoda o incluye a ambosde la misma manera.El spacio esno-dual y por lo tanto no tiene dualidad etre el amor y el enojo, Nosotross tenemosdualidad; por eso,cuando rcnemosla experiencia de amor nos senlimos conectadoscoIt nosotfos mismos, y cuado tenemos la experienciade enojo u odio nos sentimos desconecadosde nosotros mismos. Pero sto sucedeslo en nuesta mentq en realidad no nospodemos desconecrarde nosorros mismos.no hay ninguna fuerza en el Universo que pueda desconectanos de nosotros mismos. Sin embargo, desdenuestl prspectiva limitada estaexperiencia es de desconexin. Pensemosen el espacio:cada cosa, cada mente, da experiencia tiene su lwar en el espacio,y generalmentecuando experimentarnos algo perdemos de vista el espacio. En Dzogchen existen los trmiros cbi ing, que signiffca espacioexterno y nang ing gll.esigniica espaciointerno. Por.ejemplo, cuando se hace en grupo la prctica de "mirer al cield', al principio todo el mundo experimentael mismo cielo; eso se llama espacioexterno y es el espacio que todos companen; al cabo de una hoa de meditacin, cadapersona empieza a experimentar algo diferente: una ve estrellas,ota ve luces y asl sucesivameniei cada cul ve algo distinto y estoobedece e su propio spaciointerno. Cuando va a un retiro de oscuridad o a un retiro pesonal, todo aquello que emerge-todas esasvisiones-surgende ru espaciointernot por eso el valor y la bellezadel espacioin(erno son muy importantes. Algunas personasno quieren tan(o espacio,no quiern tanta amplitud, quieren algo ms acogedor En una ocasin,

duate un seminario sobre los cinco elementos, una persona me pregunt si poda saltarseel elemento espacioi tena problema! con su esposa:elle quera ms espacioy l quera uno estarm:js cercade ella. Frecuentementepasaesto:curndo quiere espacio,el otro quiere cecana,y vlceversa. El problema esque no podemos ignorar el espacio,Cmo evita uno el espacio?,puedesno estar en eseespacio en el estar fuea que estsahora?Pinsalopor un minuto: pueds de eseespacioduante eseminuto? Podscaminer sobre No; te estarfuera del espacio? una pletafoma, pero puedes que cada uno tiene das cuenta de estol La nocin de espacio es difeente. A vecesdecimos: "Tengo suciente espacio en que tie[es suffciente espcioen tu vida, o mi vidd'. Sientes quieres ms?

El espacio que permanec y prmea' el espacio que s muve y el esPacio que surge Podemos referinos aI espaeio que permanece y permea, I especioque se mueve, y al espacioque surge. El espacio que permanece y permea es el que est ei el coazn. Puedesdecir: "Quiero experimentar la apertura en mi corazn"."Espacio"y "apertura" son dos palabrasque en estecontexto significan lo mismo, La esencia,en el sentido de apertura que permanece y permea, est e eI chahrd* del corzz']., y perrneaesla base,esla conEl espacio que permanece dicin natural;por esodecimosque "permea":porqueases, estah, estahoe,es la "presencia',Con tus ojos cerrados tata de sentirlo en el corazn.

. ESPACIq APERTUBA-LUZ, 122 CLARIDAD -

AL ESPACIo INTRODITCCIN -' r23

Porlo que respecta al espacio que semueve,trata de senti cmo la apertura se va moviendo desdeel coazn hata tus oios. Ener#ticamnte sientecmo estfluyendo. En otras palabras, movimientoy al hacerlo descubre ese datecuentade que los canalesr y el Universo siempre estnabiertos -aunque t no lo percibasas-; de esemodo descubresla apetura del Universo, la esencia. Por lo que serefiereal espacioque suge,simplemente abe tus ojos, los cuales,durante la pcticaa, han permanecido cerradosdesdeel principio. Cuando los abres,lo primero que vs es luz; en esaluz, trata de expeimentar el espacio,la la bse.Cmovesesaluzi, Lavescorno formas?, esencia, Todo esoesla folma de comouna pared,una flor o rboles? la luz en s. la luz. Tiata de experimenta A travsde los ojos expeimentamos muchsimasmsas, y en basea lo que pecibimosa travsde los ojos reflexionamossobetodos los coloresy las cualiddes del samsara, especialmentecuando empezamosa sufrir a travs de lo que percibn nuesos ojos. La mayora de las veceseso significa que nos felte espacio,que no estamosn contacto con nuestra esencia;en pocas palabras,no estamosviendo aquello que estamos viendo: no estamos viendo solamente una flor, estamos viendo nuesto apegoa ella; cuando vemos a una con la que tenemosconflictoJno la estamos viendo Persona simplemente como a na persona, estamosviendo a nuesto demonio, a nuestro enemigor nuesta propia oscuridad; nos

de percibiendo a nosotrosmismos msque a la esncia estemos Ia L2. Entonces intentamos calmar ftuestra mente, y crando calmmos nuestre mente, Podmosneuuelizarla y ver lo que los ojos estnviendo.

r En estecasonos referimos a dos canalesque conecta cadauo de los ojosdirecamente con el corazn. aVealaspgins rto-r?r.

EsPACIOS /(AVAS ENIOSTRES TRES DELOS LA EXPERIENCIA - r25

cAPf_uLo 1r

LA EXPER]ENC A DELOSTRES K,4YA5 ENLOS TRES ESPAC OS

Deja .l e tu espnto lnteno esten el L6pon Sangye Tenzin

Voy a referirme ahora alos uesKllas y posteiomentabodasu relacincon los tres espacios. Bn, los trescuerpos Segnlasenseanzar o dimensiones (trihala*) son en s mismos el estadobdico. Los tres cuerpos son: Dharmakaya, que la tradicin Bn traduce al tibetano crmo "Bonhu*"(Bonska),el cuerpode la Esenciao cuerpo d.el B6n. Sambhogakala, el cuerpo de Perfeccin (Dngku" rdngs shu), y Nirmaxakay (Talku* sprul shu), el cuerpo de Emaacin o Manifestacin. Dharmakala es el vaco del estado natural de la ealidadl Sambhogahay es la claridad del estado natural, y ly'lnznakryt1 es el movimiento de energa de fa inseparabilidad del vacio y la claridad. que 'urge Dharmakala eslabase(Klanzi) oaca 1 sinform, la esencia mbhogahaya esla cu idad potencial de de toda la existencia;S manifestacinininteumpida, y la inseparabilidaddel espacio clara dan lugar a la manifestacin sin forma y la presencia ininterrumpida de Mrrnanahaya. S elr'bargo, cada hala contiene los aspectos de los otros kayas;as, el vaco tiene
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de claridad y movimiento, la claridad tiene los los aspectos del vaco y el movimiento, y e1movimiento tiene aspectos del vaco y la claridad. los aspectos De acuerdocon una expliczcin exdviva delZhang Zhung Nyan Gyud*, en el coraznhay vaco puro, qu e esDhatmakay la luz se comunica ya; all estla luz, que es Sambhogahaya' del raco y la luz en el corazn a los ojos; la inseparabilidad esMrmanahalta, la mensin de la manifestacin' del Podramosdecir entoncesque hay tres escenificaciones espacio.Cuando tatasde conectartecon la aPeltraen tu coazn, en realidad eststaEndo de conectare cor' Dhatmakaya; ctando ttatas de conectarte con la apertura en los con bhogahaya, eststratando de conectate con .9zz carrales, las cualidades;y cuando abrestus ojos y traras de conectate conectandocon Nirmanakaya' con el espaciode [a luz, te ests con el espacio En la Estosson los tres tipos de conexiones experiencia,esmriscil sentir el espacioen tu corazn porque moemPieza el esPacio <Lrando alli: rero hay msapertura y mueve, verse,esms difcil sentirlo; sientesque el espaciose resulta Y en la apariencia esun poco diferente. la experiencia todava ms difcil experimentarlo. algo,te enfocas De ordinario, cuandoveso experimentas \es csaexPeriencia' que solamenre (anroen I experienci y piersosteniendo que la est esaimagen;no vesel espacio des la conexin con el espaciodonde se manifiestan esas xperiencias. EI corazn es la expresinhumana de las emociones' Decimos: "Lo siento en mi .orazri" y hablamos de las experienciasque s sienten en el corazn, expresando as la otofutrdid"d d. l" .tperiencia. En realidaden estecontexto .r., estamoshablando de las emciones, estamoshablado de

,l
D6 -. ESPACIq APEBTUM-LUZ, CLARIDAD E5PAC|O5 Mv5 ENLOSTRES " 127 LOSTRE5 LAEXPERIENCIADE

la base de estas emociones, y esoeslo que significael espacio del corazn.Yo como tibetano estoymuy acostumbradoa scuchar la expesin "el espacio del corazn',esteconcepto esmuy clafo para nosotros; pero no estoy muy seguo de que los occidentles Io entiendan muy bien; bsicamente es la apertutaen nuestocorazn, Al poner en movimiento la apertura, el espacio, po los cenIes, experimentamos el movimiento y mantenemosla apertura a travs del movimiento; el movimiento est en el espacio. Cuandoerperimenta. el movjmiento experiments el espacio? Esbuenoque lo experiments. El movimiento que exprimentamos a tavs del canal es muy sudl, pero es un ejemplo de aquello que representaen niveles muy sutiles lo que esla qeacin, toda nuestravida y todo aquello que vemos a nuestro alrededot Cada vez que experimentassufrimiento, esosignificaque no has podido integrar el movimiento de tu vide con el espacio; se trata de un movimiento, un flujo de erperiencias mntinuas que a vecesno son fciles y que te piedesel contactocon la esencia. afrastran, y entonces Si estis conectadocon la bas,con la esencia, las experiencias podrn serdiiciles,pero su "sabornico" ester presnte cuandoobservas la experiencia. Cualdo Io haces, dices: "Es una experienciaterrible, pero est bieri". No sabemos qu signifrqueese"estbien', pero implica que exactamente (e encuentras en un buen lugar.puesro que tienes elpcio. aunque eseespacioes todava reducido. Es posible expandir eseespacio, y cuando lo expandimos descubrimos el espacio movimiento, laenerga: dentro del el espacio en descubrimos la naturaleza de Sambhogakala. Veamosahoralo que ocurre con la apariencia y la forma -Mtmanakalta- clando abreslos ojos. Todo lo que ves,todo

viendo est mismo. No estoydiciendoque porlo que ests la pared, yo sque no eresla pared; pero que vesla pared seas q.r.,,...n la pared es un reflejo de lo que t eres' "qrr.llo lo mismo: no eresuna flor (aunque Cuando vesuna lllor sucede tal vezquisierasserlo), pero lo que expedmentasal ver una flor en y lo quee\perimenr que percibet en rii todoquello est esten ti, no es propio de la cosaque aquello que Percibes que todolo que \es re Permite De manera percbiendo. e.rs de meditacin' a ti mismo Todaslastcnicas experimentarte todaslas todaslas sanaciones, teraPuticas, roaashs tcnicas todo te Pemite que tienes, todaslasrelaciones circunstancias, depende a ti mismo. Cmo lo experimentas experimentarte ests con tu esencia. de qu tal conectado a las relacioeso,por ejemploen lo que respecta Sabernos una relacin,perosi no hay nadeque garantice neshumanas: muy bien conectadocontigo mismo, la relacin sermuy ests equilibrada. una dPendencia Quizestoltimo no sanaose parezcaserla definicin de una buena relacin' pero Puedeserlo. Una relacinno sebasaenqu tanto sedesino en el cmo se da. Algunas experienciaspueden lesultarnos fantsticasy podemos estarencafltadoscon ellasaunque a otros les pudan parecerterribles. Cienarnelte hay en nuestavida experiencias qe en verdadnos conectaocon nosotrosm$mos: cuanqote sientes totalmente apoyado, comPletamente seguroJcuando cuando camias por la arralgado, completamente te sientes natu$leza o te elcrentlas con tu mejor emigo' o cuando un o la presencia la ausencia enmigote da un tregua.A veces de algoo de alguienen tu vida te hacesentir ms conectdo lo hacen' contigo mismo, pero todaslasexperiencias tal como las percibetodo vemoslas cosas Generalmente en los que descubrimos el mundo; pero hay cirtosinstantes

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123 APERTURA-LUZ, CLARIDAD -. ESPACIO

KAvs ENLOSTnES ESPAC|OS...12e LAEXPERIENCIA DELOSIRES

en ellasun destellode una ealidadque no habamosvisto antes.Es una cuestin de coexin: para percibir la natu_ alezano bastacon estarah, es necesario sentirseincluido en ella. La conexinvisual con la naturalezay el nivel de quietud que hayen estacontemplacinde la naturaleza pro_ porcionanuna conexinmuyprofunda-el coloyla luz son muy intensos.Porqu se vuelve todo tan intenso?porque el espacio esrmuy clao. Cuando tu mente esrclaracomo un cielo despejado tambin tu pensamiento ytu expeiencia son clarosy percibeslas cosascon mayor claridad. La luz que se ref:leja en la apariencia y en la forma estn relacin diecta con la claridad de la base. Cuando al hacerla prcic, abeslos ojos y percibesrcdas las lucesy colores,puedestener dos tipos de experiencias. Una de ellaspuedesermuy fuerte, nuy intensa,al grado de que no puedesconcentrare:hay demasiadohovimientoj demasiada luz. Entonceste vasa tu habitaciny cierrastus ojos, te vas a un lugat donde quiz tengasmenos cosasy el ambienre te es ms familiar y seguro:te vas, cierraslos orosy t sientesms protegido. En cambio, en la prctica Dzogchenla integracinde la meditacina lavida cotidiana es lo opuesto:cuando abreslos ojos sin apegarteni desear nada ni juzgar nada de lo que percibes,ves la luz y ves el movimiento con todo el despliegue de colores:vesla danza de coloresy luces e internemente te mantienescompletamente despierto:estote sirve de apoyo para esmrpresente; solo es cuestin de familiarizarte con esaexperiencia.por eiemplo. hay penonas a lasque lesgusra trabajar en lugares dondehy muchomovimiento. y esocreaun balnce enre la concentacinen lo que estnhaciendo y la energadel entono.

Uniffcacin de los tre.r espa.ios La prctica que describo a continuacin nos intoduce al y es parte del especio; forma pate de la prcticadel espacio texto Dru qu.l e chdgtri [bru rgyal ua'i Phyag'bbrid].

Prcticade la uiffcacin de los tresespacios . Cante es yecesG rtu)/ogd,t . Centa tlr atencin en el chaLra del coran y siente er el corazn. la apertura; sientela aperturaintrinseca no logrars eseespacio, Si tratasde abrir con esfezo en 1. llata de descubrir ese espacio que ya permanecer a ti te experimentarii existe, y cuandolo experimfltes mismo, que ya eresexpansin. . Gur loga (rrnavez). . Experimentaesa aperturaen tu cozny sintcmo s muevepor los canalesj expeimentala aPerturafllyendo en el movimiento, en la apeftua, en la por los canals, energa.Familiarzatcofl eso. . Gutwlog (u.na, \ez m^). . Expeimenta la apertumn la esencia, experimenta y cuando la aperturaen el movimiento d Ia energa, de lo que veas,trata abraslos ojos, independientemente la luz en las formas la apertura a travs de de percibir de apertura, dejaque ltima experiencia queves.En esta amor,ettera) que surja cualquieremocin (compasin, spacio, en Ia apertura. sedisuelva en es

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pCina 2o3. Veael Apndice,

RA LUCLAR DAD APERTU I3O' ' ESPACIO,

LoSTRES EsPAclos KAvsEN " Bl DELOSTRES LAEXPERIENCIA

Cuando ves algo, estsviendo algo que se maniffesta en la apeltum misma, en la exPansin en el espacio, m$ma. Paa conectarte con la apertura en el corazn y en el movipuedes cerrartus oios;el hace miento a travsde los canales de luz, brelos. la terceraconexin,que escon el espacio implora al Maestro que te ayude e yga, N cantat Guru descubrir esaapertura en ru corazn;dile: "Po favor aidame a descubrila cualidaddel espacioen la energa,por favor aydamea descubrirla apertuaen la manifestacin." Hacer urta plegariaa Dbarmdkala es distinto de hace a a o a Mrmrrnakala. Por ejemplo, cuando rezas Sambhogah'4ta que les est rezado a tus Maestros, a a Nirianakaya, sahes conocesel modo de rezar a los guardianes rus guardianes; o de pedirles que te protejan, y cuando te encuenttasen que requierende una mayor proteccin, los circunstancias Pero invocascon mayor fueza: quemasincienso,sahmas. a la fuente de todo?A la fuenteno una plegaria cmohaces ayude en tu negocio o que te ayude pedir que te le puedes una plegariaa la a encontrarun buen emPleo;cuedo haces quieres o no quieres. Piensa vasms allde aquello<ue base, que cadavez que llevasa cabo una prctica de puriicacin o de algunas cosasquiz sin la intencin limpieza, te deshaces estbloqueado, contaminadoo de cultirar otas.Si tu espacio obstculos ypor medio de estas vasnsall de esos confuso, prcticaseliminas los bloqueosemocionales,lisicosy mentales y te purificas; esto te proporciona otro punto de referencia al espacio. con respecto Cuando te sientesmuy feliz, hay dos manerasde experimenta esafelicidad:una es sintindotemuy emocionadoy

excitado,y la otra esmscompleta: implica sentirte totalmente y pleno. Estesentimientode Plenitud no obedece satisfecho -ese no es el a que hayasacumuladotodo lo que necesitas de que no te falta nada. Es la sentido- sino a la sensacin de plenitud, de de sentirte Pleno Esta sensacin sensacin es el sentido que se le da en Dzogchena la estarsatisGcho, "la grarrplenitud". expresin pleno, Muchas vecesesesentirsecompleto, satisfecho, fisicas,emocioHay oscuraciones abierto,se ve oscurecido. esas y mntales,y para algunespersonas nales,energticas por completo son tan filetesque ensombrecen oscraciones e haciendoque sesientandbiles de su esencia, la percepcin de proteccin Como deca,cadavez y necesitados inseguros de cietascosasi de purificacin,te vacas pcticas que haces te quitas algo,y estote Permiteco[ectartecon la apertura acumuEn la prcticavamoshacia el vaco' no estamos conexin buena no teemos una lando algo y muchasveces te con el vaco total. Cuando conectascon D/rmdhdla, qtr significaparati?, cmoestu conexin? experimentas?, qu tienen una,:onexin con Dbtmakala ccnlo Muchas personas la que tendrancon un guardin,por ejemploo tienencon su esencia una coexin similar a la que tendrian con su coche se identiffcanms con su cocheque con su Con fecuencia no slo con el cochesino coo todo lo externo y propia sencia; biolgicao cor su posicinsocial material,cofi su apariencia y su poder.En c.o. cxos l.onexincon 'u ProPiresentir no estacla4. Es importante enteder que cuatrdohacemosprcticas de purificacin es convenientetambin hacer eyunos, no hablar, no interactuar, estar solo. Qu significa estar en Todo eso solo? silencio?, qusignilicaestarcompletimentc

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I32". ESPACIO,APERTURA LU CLARIOAD

E5PACIOS TRES " r J! Mvs ENLOS TRES DELOS LAEXPEFIENCIA

esun viaje haciala gran pefeccin. Nussro cucrpo,nuesa habla, nuestramente, nuestra cratividad,todo pude ser una manifestacin muy posiriva; pero muchas veceshay experiencies que oscurecen nuestamente. Entoncescmo nos conectamos con Dharmakalu? A travsdel silencio, de la quietud, con el coraznabierto,a travs de la belleza, de la devocin,sintindolotal cual esy sintiendola serenidad de todo lo que es,relajndonos y siendo. Creo que hay ms maneasde conectanoscon Dbarmakayay todx las que se mencionaronantetlormenteson cotrecras. Pcticaen el coraznno es tratar de abrir el corazn, es tatar de descubri la apertura ya existente en el corazn. Cuando el coazn estemocionalmente cerrado s tiene sentido ata de abrirlo, porque en esecaso, el trata de redescubrirel espacioque hay quiz nos topemoscon que no hay ninguno. Entonceses cuando se pueden utilizar las pcticasffsicascomo Tla Lung,Tniltor, Yoga o Chi Khang, que mueven la energa del cuerpo de maneE que podamos experimentarla fuerza de la vida y el amor Muchas veces en los seeshumanos las oscuracionesse dan ms en el nivel fsico y de las emociones, es decir, se dan ms en el nivel de la energa que en el de la mente. Muchasveces en la vida nos suceden cosas que nos hacen perderel conracro con la base. Decimostambinque mucha,s veces la vida sevuelvemuyplana, muy sosa; si tu vida esmuy sosa y te falta creatidad, puedesconectatecofl Nhmana/ea1a, y si tu vida esrnuy dispersaI necesitas ms araigo y contacto con la base,puedesco nectafie corT Dbarmaha:ya; si esdispersa y cofusa afuera, puedesir hacia adentro y conectarte con el espacio del corazn.

interior' de ir hacianuesto muy precisas Existenmaneras Podramcsdecir que tenernosuna manera istintiva de ir inmc' cuandoalgo nos susta hatia denrro,de reLraernor: diatamentevamoshaciadentro,pero no tenemosmuy claro que al ir haciaadentronos haciadnde vamos;slo sabemos protegemos.Es muy natural para todos irnos a casesl hay t igr'p.obl.m"; si tienesproblemascon tus emPleados' o con o esPosa si tienesproblemascon esposo vas a casa; rus hiios, te vas a tlr habitacin,y cuaado tienesproblemas en tu habitacin,te duermes.Como dije, es muy natural e instintivo retrarnoso ir hacia adentro cuado hay problemas; lo oue no estliclaro esen qu dieccinvamos:"Cuf es mi dnde voy?" Pero en camino?,cules mi destino?,hacia un sentido real es un viaje hacia adento, hacia el corazn' hacia nuestro cento. Porqueel coraznno slo esel centrc de nuestraexperienciay de nestravida, esel cenffo del Universo' y el nico lugar donde encontrarrlosel centro del Universo y Dharmakat' de nuc.rro.er esel esPac\o Bsicamentelo que quiero decir es que cuando a tu vida a mole'rar'entoncrsla pri'Licr a llegrn .nrasque te empiezan la i.re *e he referidore puedery'udar'Poreiemplo'si rur i're ^rlia muy complicado e l trabaio y te vasa casaivasa ru haun bitacin y puedessentatefrnte el altar e ir hacia tu corazn' en el coel esPacio Cuando en la prcticaexPerimentas abestus ojos, ves formas' y despus razn y en los canales colores,lucesy objetos.Y si eescapazde mirntenerla coformes y luces,significa que en esas nexin con el esPacio son fle;iblesy estnlibres,son formar libres' luces cosas esas en la forma y en lo atraPado libres;ya no ests libres,colores en de la prctica: la belleza y en esoestiba slido de lascosas, esaflexibilidadY esedesaPego.

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APERTURA LUZ, CLARIDAD 134.- EsPACIO,

ESPAC OS...I]5 K4Y5 ENLOSTRES DELOs TRES LAEXPERIENCIA

Me he referido a la pared, a las luces, a los colores pero buscaejemplossimilaresen tu propia vida. .Cuando tienes un problema que te afectay te obstaculiza completamente la experienciadel espacio,la basede la que partesesel problema ves mismo, de modo que al abrir los ojos lo proyectasaFoera, procuando ests sufrimiento, te sientesmal. En carnbio, fundamente conectado con el espacio del corazn y con el en movimiento, al abrir los ojos a tu vida cotidina espacio y al mundo que te rodea, a toda la gama de tus experincias o -independientementede si son fciles,dificiles,confusas te povocanenojo-, lo ves todo desdeel punto de vista del espacio,y entoncespuedesver que quiz no haya motivos para estarenojado o sentirte mal; percibesque las cosasestn bien del espacio. Como lo asporque las vesdesdela perspectiva mencionbamos ates, aun ante situaciones difciles puedes en decir: "Est bien". Ese'tst bien'proviene de eseespacio tu corazn,y eseespacioeslabaseo Dharmahayao laeser'ira, como oeras llamale. y decidesbotalas ' Cuando en tu cocina tienesmuchascosas o venderlas, despushay mucho espacioen lla; pero eso es cuandotienesun dep:rtamentopequeo espacio externo: pero al entrar en l te dices: "Qu espaciotar bello y grande hay gotetengo!", eso es espacio interno; cuando en tu ca.sa "Qu hogr tan rasy no hay mmida ni cobijaspero dices: es interno; o bien, cuando tu ca-sa hermoso!",esoesespacio muy elegantey todo en ella es lujo pero te sientesmiserable, interno. esoesfalta de espcio Voy a resumir lo que expres.Si sientes que te falta creatividad, concntrateen el espaciodel corazn, siente el espacio en movimiento a travs de los canales,y cuando viendo afuea:los coloes, abaslos oios enfatizalo que ests

energa,como sl velo todo rcdo lleno de energia, las cosas; las imgenes, o vierx una imagenfasci_ algomuy interesanre ercucharas nante; mralo as,siente el deseode ver de estamanea.El nfasisest.enlo que ves afuera, pero siempre meteniendo en el corazn.la maneade ve la conexincon eseespacio hacia afuera es relacionndoteplenamentecon el mundo viendo completamente, externo,sintiendo completamente, completamente saboeando oliendo completamente, En cambio, cuando en tu experienciael mundo sevuelva confusa, gris, inestable, en lugar de ver hacia afuera ve hacra o esaexpansindel espacio adentroy experimentaesavastedad en el corazn. Porqu quiereshacer esto?Poque si sientes confusin afuera, es que te falta espaciodentro. En el mundo hay tantos estrnulos, tentas experiencias'tantas cosas)que sr nos relacionEmos con cadauna de ellas seratremendo: no podemostener relacin con todo, Perc Parerelacionarnoscon tenetu n relacin -co n con lasque t queremot cosas aquellas espid_ nuestros obietivos en le vida cotidiana o en el camino r ese esPaco deen.ontra (uel . tenemo( y tratar queretraernos es e\ una e e5as exPerienciasi con Iespecro interor en nuestro mu' buena prctica. 'E""-iti-o. de las perturbaciones: los dos aspectos uno seral falta de cretidad e un sentido amplio, y el otro relacionado con los obsseren u sentidoms especifico, tculos a nuesta propia creatividad. Po ceatividad en las que podemos se experiencias entendemos.aquellas creativos en iruestra vida. Hay tantas cosasque pasanen relciones. en nuesrras exPerien(s. vida.en nuesras nuestra vas bien. Cuando te Paseso, esdifcil manejarlas que a veces en tu ceatividad hacia dentro; en cambio, cuandono tienes te emocionasmucho con vida. oonesel nfasisafuera.A veces

... ESPACIq 136 APER'TURA-LUZ CLARIDAD

.' rv TRES ESPAC1O5 I(4v,45 ENLOs DELOSTRES !a EXPERIENCIA

algo y de inmediato sientesel impulso de llevar a cabo alguna cuando estsmuy accin. Obseva en ti esesentimiento:_ emocionado y excitado por algo, es una sensacinener#tica muy rpida, es muy flexible; es similar al espacio. Uno de los poemasde Lpon SaxglteTlnzin* dice: "Deja que tu espacio interno est en el espacio etrterno". Esto es como verter el espacio intelo en el espacio extenoa tavs de los ojos. Imagina que eresuna teteracon aguahiwiendo; a travs del pico viertesel agua en un lago. Quocurre entonces? Esasdos aguasse fusionatr.La expeiencia de la fusin del espacio interno con el espacio externobrinda una intensisima y de vastedad. sensacin de expansin Dharmahaya qrtere decir espacio.El espacioen el corazn es el mismo que el espacio de la pared.En el Dharma estos son dos espacios estn conectados entre s y son la esencia, (onec(r re Dhatnabaa: son l uene. Cuando quiere. que lengs una imlgen con Dharmahaa.no es nece\ro como,por ejemplo,la de SherabChamma*:el motivo por el cual tienesIa imagen es porque no te puedesconectarcon \a\ro ) po, esosienes el etpacio debidoa que esdemsido que te puedesperder.Necesitas un pequeoapoyo,as que recurresa la irnagen de SberabCbamm como representacin en el code Ia fuente,y cuando la vestienesuna expeiencia razn. De modo que relacionas esaimagen con el corazn, Es lo que conoces, no no con la mente la sientes, no la piensa.s. con esa lo que piensas que conoces. Te coectasdirectamente experiencia, y no hay un limite conceptual. en la unin delostresespacios esposible Cuandopracticas que tu experiencia tengapocaprofundidado pocaintensidad, similaala peroquizquieras intentarobtenetuna experiencia

vaciocn antedormentetratandode sentirese que sedescribe escomo si Esapuede serunabuenavade acceso: tu corazn. en el espacio o te s!ergieras te fusionarascon D}lm/tka! esteseael sentido. o en la esencia, esepercibir En la prcticade la unin de los tresespacios, la apertura o el espacio en el corazn se acerca mucho a la en la meditacin, profundidad que quetemosexperimentar tanto, esbueno sumergirnos a acercarnos y cuandollegamos o f'Jdiros e Dbarmahlxla o er\la eser,ciaiesees el espacio profunda. ms a la experiencia que se acerca de los tres espacios, la uniffcacin Cuando hablamosde simpleestamos hablandoen realidadde un mismo espacio, de la base,el espacio mente lo dividimos en es: el esPacio o del futo. del resultado del camino y el espacio se relacionanrespectivala prctica, stos En el contexto de en el movimiento el espacio del cozn, mentecon el spacio de afuera. y el espacio se elaciona con el La unificacin de los tres espacios que podemostene delvaco la xpedencia vaco.Genealmente de mucho poder, o bien, una sensacin puedeocasionarnos nedaque y no tienes a casa temor.Cuando llegas provocarnos "bueno, y te dices: hacer,miras a tu alrededor quhago?"; espacio dondhay un cieto en ese lo que teocurreesque ests vaco y por endesientesque tienesque haceralgopara llenarlo, I pero e'e r' re uasde comprj o sler maneiar de modo qr,re Muchas jusramente en el que hay que permanece. el espacio con esree.pciora.io vece\!e nol difi.ulra relcionrnos con 1,porque le tenemos familiarizados porque no estamos miedo, porquesentimosque ah no hay vida ni hay color de que necesitamos tenemosla sensacin en consecuencia, haceralgo para witarlo. Cuando los rnoniesy los yoguis se

133 LUZ,CLARIDAD -. ESPACIqAPERTUM

n a las montaas o a las cuevasy se aslan, estn buscado justamente eseespaciojesacualidad del espaciode la que nosotros huimos yndonosde comprar. lmagnate caminando po el desie?todurante un mes o pasandocuarentay iueve dasen un cuarto oscuo o bien en esosmomentosen que ests completamente solo:puedes inteactuar con la natualeza,pero no puedesponerte a discutir con nadie.I o que si pucd$ hacer esdiscuitconrigo mismo y probablemente lo hagas.Po eso, cuando se hace un etio largo, en lasprimeras etapas sepasapor todos los reinof , desde el infierno aI de los espritus hambrientos y assucesivamete hastael eino de los dioses; esduro compartir con alguienla experienciadel infierno. De verdad imagnate que ests completamentesolo en el desiertoo que pasas cuarentay nueve da en el etio de oscuidad: lo que estsexperimentando vcio esese y cmo en ese vacote erperimentr t mismo.

12 CAPTULO

DAD LUZ LUMINOSIDAD_CLAR

ealgo El darecuenuo nodarecentur hacetoda la diferencia.

Introduccin

a la luz

C,r"ndo p.nr"-o. e Ia luz, pensamosen la luminosa luz del Sol, la luz de una vela, Ia luz elctrica, luz energtica, o trminos. pensaren esos algo por el estilo;solemos Quiero explicar qu seentiend; aqu por luz. Es algo muy comple.jo.La luz tiene una gmn diversidad de signifrcadosque van desdeun extemo hastael opuesto. En tu colazn hey una preseciemuy pura: la pesencia Plrradel esPacioEsoesluz, es una luz muy sutil. Cuando sientesmovimiento, hay algo que fluye. Ese flujo puede ser un flujo de energa muy Pura o puede ser alegria,inspiracin,devocin: una experiencia muy profunda que fluye. Eso tambin es luz. Cuando en la prcticaabrestus ojos, tus sentidos,tu mente' vescosas: apariencies ves una flo! un rbol, un ro, rocas;todasstas la presencia luz. As, desde externastambin son Pura hasta la apariencia burda, todo es luz.

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. - ESPACIO, CLARIDAO 14O APERTURA-LIJZ,

... I4I DAD'CLARIDAI] LUZ LUMINOS

una luz, de la caa- enciendes Si en la casa -en el espacio se ilurnina; si interior de la casa la casa se ilumina, el espacio abresuna ventana,la luminosidad viaja hacja fuee. la luz de aferapuedeentrar y la luz de dentro puedesalii; y esta expeiencia sucede en l espacio. con las Sin embargo,comnmentecuando te relacionas la luz; la luz formas pierdes la capacidadde relacionarte con esuen toda las formx, pero ya no puedesvela. Es como el Sol:el Sol esnico; brilla, ilumina a todo el mundo, serefleja en todaslasventaas, en todos los ros y en cualquier superffcie capazde rellejarla. No obstante, si tratas de ver el reflejo del verlo;si bien el sol seest sol en un tozo de cabn,no podrs ref:lejando en el carbn, el carbn no puede mostrar eserellejo. no La esencia lurninosalo pemeatodo, pero algunascosas la tenemos. Podemos tienen la cualidad reflejante. Nosotros si tener la experiencia de la luminosidad ilimitada del universo porque tenemos la cualidad reflejante de la conciencia pura. Podemostener la experienciade la luminosidad del espacio ilimitado en nosotosmismos y por nosotrosmismos. Debido posibilidadpodemosir de una exPeriencia a llue tenemosesa del Universo,de un sitio en parparticula a la experieDcia ticular a todos los sitios. La luz es lo que nos permite vet Si no la luz eslo que nos permite salir de nuestaoscuidad. hay luz en una habitacin,no podemosver; pero si no hay paz perdidos. Cando sientes luz n nuesointerio! estamos la paz, eso es luz: te da vida, te da energa. y experimentas Cuando sientesalegra,esoes luz, es la luz en las exPerincias. Cuando vesuna luz en tu meditacin, cuando de repente vesdestellos blaacos,o una deidadhermosaen una posicin danzante,eso tambin es luz, es una luz de visin; puedes percibir la luz de muchas maneras.

Puededecirseque la concienciadespiertaabierta es luz en una visin, puedesdecir en la base;cuando vesdestellos y cuandovesuna diosao cualquier que es luz en la energia, deidad como una forma de luz, es luz naifestade. Tanto la luz en la basecomo la luz manifestada-aun todo nuestto ser, nuestrocuepo- es una misma luz. Cuando tienesun dolor o muchosdoloesen tu cuerpo, en la odilla o en la espalda, mucha luz, pero esluz; es una luz sientes no necesariamente hay pero es luz y en esaluz samsrica buda, luz samsica, pura en el corazon.Ycul La luz mrissutil eslapresencia es la ms burda?Si puedesdecir: "Ah, vivo en un nundo hermoso!", esemudo hermoso en el que vives es luz' En "A vivo en unmundo trible,miseable!", cambio,si dices: sao seauna luz muy pua, quiz probablemente entonces estsviviendo en una luz muy oscura. El mundo que expeimentaslo has creadot. Cuedo nos vemosunos a otros' o "ella es muy agradable", decimos:"l es muy agradable", anigos","esa "somosbuensimos fersona es tan agradable, unos mirarnos rnaciv.tan plenal Podemos tn buena. procualidades Esas cualidades. otrosyencontrarnosbuenas vienen de ti, t las estsproyectando: esoes seguro.Pero por sjemPre ';A esta o.eiiona orrapersona otra parredecimos: problemas!,no esbondadosa,no esapacible,no esamorosa'es esotambinprovienede ti. Aveces' y por supuesto, egosta!", ven una mismasituacin,a una de ellas cuandodos personas mal Estclaro bien y a la otra todo le parece todo le parece provienede nuestrointeiot que estamanerade ver las cosas en ra situacin en la que todo te palece Si te encuentras mal, estbien que la veasasi siemprey cuando sascaPaz de aprovechar tu cono cimiento del Dharma para reflexionar

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APERTI]RA LUZ, CLARIDAD ESPACIO,

) ... 14I LUZ LUINOSIDAD-CLARIDAl

y decirte: "Bueno, esto d estoi pedesaprovecharlo acerca No esque tengal que estar eslo que estoyexperimentando" de acuerdocon todo, ni repetirte:"Todo esmi proyeccin'. que yo tengomucho puedes decir: "Reconozco Simplemente un poco de compasinhaciati qe ve con esto".Necesitar hacia los dems.As poder sentir compasin mismo para que no se trata de ver hacia afuera,hacia aquello que ests proyectando, sino de preguntarte:"cmo me sientoi, qu eslo que estoysintiendoa travsde mi experiencia?"

Conciencia despierta nos damosmoy poco tiempo Paaconectarnos Bsicamente con nosoconnosotrosmismos.Cuanto msnosconectemos con la concincia tros mismos,mejor podremosconectarnos despierta.Esaconcienciadespiertaesa lo que me refreocomo luz. Hay un nivel muy hermosoy muy sutil de la conciencia pidespierta, y hay un nivel muy burdo. Por ejemplo,si ests cado una patata, tienesque tener conciencia;de lo contrario, estms picars tu dedo en lugar de la patata.Estaconciencia con con la pap: con el cuchillo. ciertamente. relcionada el dedo. Pero el otro tipo de concienciadespiertase tefiere despierta de ti mismo: una conciencia msa estarconsciente que viene ma-s de dentro hacia fuea y que lo abarcatodo, que saltadesdeun lugar ms que una concienciaespecfica despierta As,la conciencia y mira una solacosa. determinado ms estecha. ms amplia albergala concienciadespierta Existen tres fomas difeentesde concienciadespierta. En ellibro Marauilhs de la mentenanral hay tres ejemplos: el primero es la metfora del copo de nieve que se drsuelve

en el ocano;el segundoes la del rayo de luz que derritc |r Pareel tercerohago estesimil: escomo cuandovs escarcha. en los que se feias donde hay juegos de apuestas a una de esas y tienes a salir cabezas ernpiezan mete le moneday entonces y si te muy rpido conforme van aparecierdo, que pegarles un momento quedar un poco,saldrunacabezayse distraes unelperence rePresenLa Itt cbe all sin que le pegues. en tu vida sin disolverse que permanece De cualquiermodo, hay tres formas de concienciadesque por el copode nieve piena1 la meiores la represenrada len nivel un en el mar' f. cuandoha' alcnado sedisuelve en tu interior que, indepenamplio de concienciadespierta estaexperiencia expimentando, de lo que ests dientemente sencillamente sedisuelve; no hay lugar para que permanezc' Puedes decirte:"Me siento enojado",y al instantesiguiente el enojo seha ido. Es cmo un gran copo de nieveen el mar: alguno Es la en un instante se vuelve lquido, sin esfuerzo despierta algunoPorquel conciencia liberacinsin esfuezo esmuy profunday lo permeatodo En el segundo ejemplo -el del rayo de luz que derite la escarcha-, Puedespensar que hay cierto esfuerzo:el rayo de y la derrite;la actividaddel la escarcha calienta luz desciene, que Pone calores la que derrireel hielo.tt una (oncienci 'Ah, tengo un en el Problema: atencin especficamente trabajarcon mi enojo" Esta problemacon el enojo, necesito concienciaes un obsenador de z4 horasal da que siempre el enoio, y cuando esteenojo surge,env si aparece observa Siempreestvigilante,a diferenci dc una luz y lo disuelve. la anterior, en la que no hay nadie vigilando. esde mi Popiainvencin- ticnc El ltimo ejemplo-y ste y eslo quc conceptual despierta quevr mascon la conciencia

CLARIDAD 144-. ESPACIq APERTI'RA-LI]2,

solemoshacer en nuest vidai cudo tenemos un problema, tratarrros de ocuparnos de l y solucionarlo; de oa manen, Si surgeun problema,te el problemaseocuparde nosotros. ocupas de l; si surgeun segundoproblema,te ocupasde l; vasde uno en uno, esto implica mucho esfuerzo.'Engeneral, progresivo; no el esfuezo sedefinecomo trabajo conceptual se trata simplementede sary dejar que se disuelvasino que hay que trabajarduro paradisolverlo, La primera concienciadespiertano es en absolutoconconllevaciertasensacin de esfuerm,y la ceptual;la segunda tercea es muy conceptual e irnplica mucho esfuerzo.El tipo estdefinido por crno disuelves. de conciencia En Dzogchensedice: "El darsecuentao no darsecuenta de algo hace toda la difeencia". La diferencia es que darse arenta es niruana y rto darse cuenta es srzsalz:es una gran esel swfrimiento y nimana esel gocesupredlfereni:a, samsara mo. Debido a que no nos damoscuentaos hemosenfocado slo al exterior,nos hemosalejadode nosotosm$mos.

CAPIO13

ESPACIOS NDELOSTRES UNIFICAC LUCES Y DELASTRES

Dharmakayaesal dondetodoesuno' e el sabotlico esla esenca:

Hav cieta difeenci ente la unificacin de los tres espacios v la rniffcacin de las tres luces En la unificacin de los tres y e los canales en el corazn,el espacio espacios -el espacio estalli, en la apariencia-,Ia concienciadespierta el espacio peo en la experienciIa mnexin con la presenciadel espacio e. m;. conssten(e. Es muy importante tener una comprenslonexPeltenclar no mearnent conceptual- de la inseparabilidad de estos Dzogchen hablan de Cuando las enseanzas tres espacios. integrar la mente con el espacioa travsde la prctica de miar el cielo, se refieren a que el Practicante est tatando de estar presenteen la inseparabilidad de estostres espciosEl motivo por el .r.,"1seh"..esta prctica mirando el cielo no esporque se pretenda limitar la percepcin sensorialexclusilamnte a la concienciadel sentido de la vist; es posible experimentar a travsde todos los de los tres espacios la inseparabilidad sentidos, Se favorece el sentido de la vista porque es la ms

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146-. ESPACIq APENTUFA-LUZ, CLARIDAD

LUCEs"' 147 DELASBES ESPACIOSY DELOSTqES UNIFICAC1N

importante de las cinco conciencias sensoriales y porque se lo asociacon el elemnto espacio. La luminosidad inteior seorigina en el corazny pasaa travsde los dos can4lesque coflectan el espaciointerno vaco del corazn con el espacioexterno vaco del cielo a ttavs de los ojos -"las puertasde aguade la luz interioi" , y a travs de ellos la luminosidad intetior se proyecta en el espacioexterior. De esamaera se cooectan el espacio del coazn, el espacioen los canalesa travs de la conciencia del sentido de la vistay el espacio exteriorcircundnte. llsta esla unin o integracin de los tres espacios;cuando la logremos, ya no nos sentimos limitados por nuestro curpo presentes a un sitio especficoi estamos en todaspartesen el
.. . i^ . I ii r.

Por lo que se refiere a la unificacin de las tres luces, la luz es la presencia,le conciencia despiera abierta; esa presencia de la luz en el corazn,en los canales y en la apariencia es muy vvida, y cuando estastres luces o estastres presencias estn unidas, a eso se le llama la unificacin de las tres lucs. La unificacin de los tres espacios es,por as decilo, ir haciael espacio(la fuente), y la uniffcacin de las tres luces es i hacia la luz, Es muy importante tener las dos experienciasde vaco y de luminosidad. En las enseanzas del Zhang Zbung Nyan @ud se habla de ma y ba,la madre y e) hijo. La madre es el vaco, que es la nada o el todo. Se le llama la madre porque todo prouiene de all. Y a Ipesencia pura en estaexperiencia se Ie llama hijo; el hijo esiconsciente, lo sabe, y esllamado hijo porque reconocea la made. El econocimientoes la conciencia.

Tenemos el vacio y la luminosidd. Qu es el vaco?es es lo lo mismo que la luminosidad.Quesla luminosidad? uno separr no Puede5 En Ia experenca mismoque el vaco. de la ot, es a parti de ambos que la enega se maniiesta' Cuando decimos "ambos" no estamosdiciendo que la energia semanifrestea paltir de uno o de la otra vistos seParadamente: h enrg^.. m"rriffe.t" en le insParabiliddde la luminosidad y el vac. Las eseianzasDzogchen explican que el movimiento (tal\ en el estado Primordil da origen a la de la energa' ltrz e la lorma de Ia cinco lacespuraf y grte cuando stas <(sonidode la lu/'' Las cinco luces son la aumentan srrgeel base de las maifestaciones de la energa de la luz clara' en dele ene_ forma de sonido, luz y rayos.stosson exPresiooes gia de gpa (cotircncia despierta abierta) Entendemos que Il so.rido, l" lu, v to. .ayos son madfestaciones de Ia energa de nuestra primordial y la expresin de nuestropropio estado cuando los percibimosen el estadode concienciadespierta preseri:a, de rign. Cuado se manifresm estostres obietos de visin -luz' sonido y rayos-, si la mente cambiante se da cuenta de que y de que estoesunavisin Plovenente seestnmanifestando visionesexpenmentamos de nosotros mismos, a travsde sas no nata, desnudal y entoces es la conciencia no originada, -nos con la nsconectamos realizmos, cuando claramente baseque no tiene oscuridad. En el samsarahay osctridad, y podemos pensal en scis cntro cuandoests Por ejemplo,la primerasera oscuridades. tc escuando Lrncs mucha genteque estperdida.La segunda perdido La tcrcclil tambin t ests a ese"ciub' y entonces q$c cosils a percibir y a juzpr todasesas escuandoemPiezas

]43..' ESPACIO, APERTURA LUZ, CLARIDAD

LUcLs" r4e DELASTRs ESPACIO5Y DELOSTRES llNlFlcAClN

haces,porque eso proviene de la oscuridad:estsenojado porque no recono\es a ti mismo. y enonces empieTa a surgir la ira. Despus,. cuando vas caminandoy ves a alguien que re provoca enoio-te enoi\er cmo caminaesapersona o cmo hablao cmo hacela cosas-,entoncs quieres que tu expeiencia de esapesona cese. l maneaen que nos concebimora no.otrosmi.mor esla manera en que nosin(egramos y luego nos proyectamos,y as,vemosafireia, en la pariencia, lo rnismo que hay en nosotros,y vimos o pcrsonacomo "sa alguien terrible que nos choca;esees el problema.Quiz el ejemplo anterior es un tanto exagerado, pro muchasveces somosintoleanteshaciala maneade ser de una pesona y "si le decimos: cambiaas estoo aquello,entonces podamos estarjuntos; de otro modo, no". Sepuede entende que la otre pe$ona te hagainterferencia, y entonces se bloqueael flujo de tu experiencia: no hay espacio n ti, y si no hay espacio, no hay luz. Si quierestenerluz, tienesque tener espacio; por lo t:nto. Io principal esculrivar los rres espacios.

Treb chody Tdgal El espacioy la luz son lo mismo en esencia, pero no en la apariencia. Es como si dijremosque la esencia y la naturalezason lo mismo. El espaciono puedesepararse de la luz, y la luz no puede separarse del espacio, pero en nuestraexpriencia la situacinesun poco diferente:primero tenemos que expeimentarel espaciopara despus experimentarla luz. En la prcticaDzogchen,primero tienesque desarrollar Ti,ekchod para llrego desarrollar lbgal. Lr prctlca de Ttek chodesla reconexi con el espacio,y la prcti.cade T;gdl es

i' rrii r apar el dcurrollo de la luz. Aquelloque vemo\como mental, estlimitado Por nuestraPropia concePtualizacin a travcs menosqu se trate de las visionespurasque vemos dela prictrca de TbgaL avenDzogchen esuncamino directo, y las prcticasmas que sJenfocan en los mtodos de 71ehChody Tbgal' "das "desapegarse son exalusivosde Dzo gclen Tiek chod significa con un selade contemplacin cortando".Es una Prctica natual' en el estado efl Permanecer miento nico y consiste la reeli""t64",- o t'forz"t" Prlcnzar iiol 'ienifrr^ en l es(ado tritn ir..o. No slo se trarade permnecer .ioo tambin de trabajarpara integrarla . "orl,"-pt^.iAn, forma de luz contemph;in con el movimiento de energeen de la la conremplacin e(lo imPlica Bicamente v visiones. til la Iuzy la' iitione"e' especialmenre ur. 1Err.,r""b";o.on ndo ,urgen las tres graldes visiones -sonido' ,n ri borrlo "u A travse estaprctica podemos entender las lucesv ravos.) y su rePredif..ia. y co.tetionsentre la dimensinsutil visin krmica' fisicaslida,que esnustra sentacin tu cuerpo fisico esluz, y no slo luz sio las cinEn esencia 50nloscinco tu fundamenlo Porque puas. co luces ;Porqr.r? tobre l bate (on\lruido .|.-.nto.' ,odo n.,.irro cuerpoesr Por esohablamosde cinco ganos' de los cinco elementos. cinco racinco partesde los intestinos,cinco sentidos' cinco Por mificaciones del cuerpo: cinco dedos,cinco' cinco' ior los cinco elemetos Cuando la conou cincov no ms? la luz Cuando experimenta i..r.i" r. " .o".," d. estabase, la luz, tienela oportunidad de fund irse la menteexperimenta estecuerPo cadavez mscon ella.Y como la menteque cre a la fsico seestfusionando ahora con Ia luz' estregresando el mundo fu"rra. prlr" y L lu" y comienzea expedmentar "

I
,-

15O LUZ, CLARIDAO -. ESPACIqAPFNfUNA

I L U C IS'"' I ] N I FIC AC IN D EL OsTR ESESPAC IOSYD EL ASTN E5

mateiald una maneramslcida,comienzaaexperimntar las situaciones y las circunstaiciascon mayor flexibilidad,y as comienza i experimentar cada vez ms luz incluso en el cuerpo fsico. Por ltimo, cuando uno se da cuenta plenamente de esto,el cuerpose transformaen el cuerpo de arco iis. A esto se le llama jah. Prcde llamfusele iluminacin, el cuepo de arco iris. Cuerpo de arco iris quieredecir cuerpo de luz. Dzogchen es probablementela nica enseanza en el mundo que se refiereal cuerpode luz. Cuando habl de la integracin de hs tres luces me efer a la luz que provienedel espacio puro, a la luz como la presencia pura en el corazny a la luz mmo la presencia que prcyectar\os e eI samsr. En funcin de esto, la luz pura es la presencia en la base, y susmaniresteciones extetnas son lo "visin que llamamos"visones pura'. de Igal' o las Quson visionesde Tgal?Eutn retiro de oscuridad pasamos por diferentes estados devisiones: podemos empezar por experimentarnuesto infieno, nuestro espriru hambriento,nuestroreinoanimal, nuestroreino humano,nuestro reino de los semidioses o nuestroreino de los dioses; a todo eso se le llama visin impura. Despus de esocomenzamos a tene visiones puras, -todas las Dakinis (lanbof), todas lasdeidades y todoslos arcoiris , y a esosele llama ' visiones de Tgal"; esotambrn esluz. Por lo <uese refiee a la visin impura, tenemosvisiones impuras en la vida cuando vemosy percibirnos las cosas como impuas;cuandodospersonas ven una misma cos,a ua de ellaspuedeparecerle muy bellay puederesultarterrible para la otra, de maneraque la percepcin vara en cada persona.Imagina que la personaque riene la percepcinms pura de algo la desarrolla hastaque llega a

t v':r'si Tratadehacerlo, percibirluz pura en todasdirecciones. todo aquello intntalo.Cuando en tu vide Percibas esposible, I \cr m\.'J\.r' m<puray empieces que re. de una manera piensaque esees el camino y que cada bellasy amorosas, meior. Imagina que ahoramismo ya seest da va a volverse llegar.La razn cun leiospuedes volviendomejor.lrnagnate coporque estamos como pus es pot Ia que vemoslas cosas ests, mismos.Cuanto ms conectado nectados con nosotros versms luz pura, tendrsms confianza.En Ia medida en inseguridad.Tu que tngasmenos conexin, menifestars problemacon el mundo estu propia inseguridad con la energapura, y la La visin pura est conectada con la base.llna definicin de energapura estconectada visin de Tgal es exPeimental visin estandoconec_ tado con la base.Paralograr esto podral llevar a cabo un al abrir ts ojos experimentocon tu modo de ver las cosas: ver una durante la meditacin,puedesver el todo o puedes Cuando ves una csa especifica, cosaespecfica. quinest quien no le a a quien le gustala f:lor?, viendo?,aquel aquel gusta que haya movimiento en su campo visual?Cuado ves disdncin entre lo qu te gustay haces de maneraespecffca, lo que no; cuandovesel todo, tu percepcinestconectada de la base,es como un espejo.Segnsea con la experiencia o "mi decir: "mi vida esmuypesada!", tu percepcipuedes decir: esmuy mala!",o bien, puedes elacincon tal Persona Hay entonccs "mi relacincon tal personaes maravillosa!" une diferenciaentre una situacinque esabienay flexibley todo dependede ttl PercePcin otra que es rgiday pesada, Si te sientescomPleto, si estsconectadocon tu seDclry as:complctits percibs las cosas con estaplenitud, entoncs cntonccs plenitud, y plenas.Si no tienesesaconxincon la

152 APEFTUFA-LUZ. CLARIDAD -. ESPAC|q

LUCE5 Y DELAsTRES ESPACIOS DELOSTES UN]FICACIN "' 157

hay un hueco, una sensacinde catencia; no estsconectado contigo mismo, te sientesdesconectado de ti rnismo, y cuando actasests buscdoestaconen.

Prcticadelos tresespacios y conexinconle presencia 0ua claridad)

. Canta tresvecesGutu !og4. . Contina con la prctica de la uniffcacin de los tres espacios. . Luego, lleva tu atencin al coraz5n;siente el espacio, tata de senti eseespacio, . Ahora, siente la presenciaen el espacio:hay una presenciapura en tr coazn,percbela.No slo hay vaclo sino que hay rra presenciaclata. Imagina que hay una luz en el corazn;la presenciaesesaluz en el corazn,y esaluz esla ente de todas las cualidades. . Permaneces sostmiendola presencia en el espacio. . Dediccn de mrito*.

La conexin co uno mismo La meditacin nos ayuda a permiti experiencias que nos conectan con nosotfosmismos,pot esonecesitamos meditar. Buscamosesas experienciasporque eslo que ms nos acelcaa lo que somos:nosacercen a Ie b e, e la esencia. nos acercan a DharmakaJa. Hay otras experienciasque no nos a;,'udan, incluso nos distraen y nos obstacu.lizan. Pensemos en le natutalezade una pem-ubacin,por ejemplo, la ira: cuando hay ira

un sepierdela conexin.Reflexiona o enojo,inmedietamente contigo mismo poco: ques lo que te haceestarconectado de ti mismo? o desconctado Veamosy examinemos:cmopodra seque yo realment podrayo no gonecadoconmigomismo?,cmo no estuviera seryo?No hy manerade que uno no sea"yo", Uno siempre es quien es; uno s quien es cuando duerme, cuando est despierto,cuando Piensa,cuando no piensa,cuando tiene problemasy cuando no tiene problemas.Peroentoncescules Es la Pe$pectivamitade la experienciade estardesconeqado? a un yo definido como un set muy pequeio que en realidad existepor aosy que domina toda nuesttaexistencia. Un yo pequeo. uno no esese esreconocerque Dzogchen 1oconsideaunquelos dems no sloesun abogado; prsona rcI, hay que Uno iuegaese ren as,uno no tiele que crerselo. jugarlo y sepuede jugar. Si uno juege, no hay sufiimiento. La Kltand.rolnila porgte es feliz y su danza expresaque no tiene miedo, no expresaque est obsesionadacon bailar' Nuestro sufiimiento en gran parte se relaciona con la maela como somos. no (on quienes mismos. a noqotros nos percibimos Si te percibescomo el 1o pequeo,tienesmayor suiimiento. Si puedesjugar y sermenos limitado, u sufrimiento sermenor. uestro yo limitado ha llegado a ocupar un lugar central en nuestra vida y de hecho con frecuencia la controlal y esto se debea la maneraen que hemossido criadosy educadosEn que es te pelcibesenfuncin de eseyoPequeo consecuencia un rol o una funcin en el mundo muy limitado, Desempear identificartecon no es en s un Problea; pero no necesitas de que te eserol o esefuncin porque,independientement expeimentesa ti mismo desdela perspectivadel yo pequeo o desdela del yo ilimitado, eserol o esafuncin es slo una

154-. ESPACIqAPERTIJRA LUZ,CLAR DAD

DELAsTRES LUCI.5." II ESPACIOSY I]NIFICACIN DELOsTRES

parte-na la totelided de lo que eres, y esrelativo.Todo est siempre disolviendose. rodo (s{i siempre en movimieno. todo estsiemprefluyendo,y en la medidaen que podamos manteetnosen esafluidez o conectarnos con ella estaremos conectados con el spacio. Esto esmy importante. El yo grandeno representa un problema.No es intrnsecamente grande, sloesgrandcen relacincon elyo pequeo que hemos ceado. Si una persona tiene demasiadaenerga, demasiadas experiencias, exisce la posibilidadde que se desconecte de s misma.Es tipico que hey pesonas que dan mucho y sienten que pierden; estano es la manera adecuada de dar Si das no debes de sentir que pierdes,poqueentoncs lo que ests dado no esun buen regalo. Lo mismo seaplica al amor Hay pesonas que dicen: "Yo tat de da muchsimo a$or, pero no fui correspondida',y lo viven as;esto quie dcir que estabadando ms de lo que podan dar. El buen regaloes el que povienede estarconectado con uno mismo. Si daslo mejorque puedes sin perder la conexin .on rigo mismo.no hay dolor.As que, cuandodes,no te debes desconectar de ti mismo.Esto esvalidoen toda situacin, Por ejemplo,cuando una pesonase enamora,se puede identifica tanto con la otra persona, que se desconecta de s misma. Peroesposible muchsimo da sin desconectase, y esoesuna relacinmuy bella.Sin embargo,no es tan flcil; escuestinde equilibio entre dos polos:le claridady el vaco.As lo exptesan las enseianzas. La claidadserala energa, lo que damos,y si no nos desconectamos de nosoos mismos, no perdemosel vaco. En el instanteen que te desconectas, el sufrimiento seinicia. Cuando ests dando, amando,trabajando, haciendoque las cosas sucedan, si ests desmnectado de ti mismo, seproduce

srrhcs el sufrimiento.Cuandono secumPlentus expectetivas, si de ti mismo que ests mucho ms si estsdesconectado con coectadocontigo mismo. El poder del estarconectado uno mlsmo esenorme, Y ques esto de estar conectado? Escomo un cable No, es estarconectadocon el y una clavija en un enchufe? estas mnectadocon esto,entonces intno, y si ests espacio abierto a las situaciones, porque el espaciopemite todas las situacionesi estsabierto a todo: l xito, al facaso.Si no solamenteestamosabiertosal xito y conectados, estamos estamoscerradosal facaso.Cuando llega el fracasoy abre la e! un surgeel sufrimenlos(e puer() 5emele.entonces problema muy fecuente.A-sque, esbue[o tener una manera diferente de ver esto; de lo contrerio, sufes. Los loK it y Ios practicantes con reelizacinno son difrentesde nosotros, cmo i msalldel de otra manela.Saben peroven lescosas Ellos esmuy diferente. y desd hla perspectiva yo pequeo, una gande, tienen el yo pequeocon el yo puedenconectar con ambosy puedensaltarde uno a otro relacinamistosa con mucha facilidad. Peralas personasnormales esmuy diffcil saltaras:slo puedenver desdeel yo Pequeo,)' entonces se hace muy pequea,el mundo se ve muy la perspectiva complicado.La situacinde aquellosque tienen realizaci normal, lo que es a la situacinde una pesona essemeiante la No esque cuando uno alcanze diferenteesla perspectiva. cambia; el mudo cambie,sino que la Perspectiva ealizacin a un club de no esque cuendouno llegaa estepunto ingrese iluminados,el mundo siguesiendoigual. sees que dicen: "Perosi yo he practicadotanto Hay personas tiempo, ques lo que pasa?, nadacambia!Hice esto,hice igual".Y estosedebea que el todo est aquello, y nadacambia,

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... ESPACIq CLARIDAD 156 APERTURA-LU

DELASfNI5 LUCIS "' I!/ ESPACLO5Y DELOsIRES UNIFICACI

le que hace por sislo, no cambialascosar:esla perspectiva viendo la nismacosay de la misrna haceel cambio. Si ests No sepuededar un cambio cambiar? manea,cmoespeas de ve el mundo muy apegados a nuestramanera as.Estamos y tenemosla idea contradictoriade querercambiarlo.No se sino de cnoveslas cosas, trata de lo que haces Al hablar de esteespaciode conexin con uno mismo, y eI en el &aTnaparamita*, en Dzogchenhay menosnfasis todo motivo de esto es que se consideraque en el esPacio lleno estperfecto.Hay amor,hay compasin;esun espacio y de riqueza,que estms all del miedo y de la esPeranza, el con el espacio. Cuado conectados ases cuando estamos sevuelve.juguetn, con el espacio, yo grndeestconectado puedeactuaren el mundo; y cuandono puedehacerlo que se propone no sufre,porque la actitud esldica. Es cono cuado lograrlo que quiere con un un nio esrjjugando no puede juguete:el nio puedefrustarse mucho en sujuego,pero sus puedenver que esafrusttacinno estan grave. padres Cuando tienes esta conexin con el espaciosabesque ver, examinar,tu es lo no tienesnada que perdery pueds ver qu eslo que realmente ganaste. Si puedes que realrnente ganastete das cuenta de que no tienes nada que perder. Por en cambio, la sumamentepoderosa; esoes una experiencia solamente con el yo pequeo experiencia de estarconectado muy complicada y llena de miedos. es una experiencia Recuerdala historia del yogui que va al pueblo, y en vista tienemucho de que hay una multitud porquehay un festival, listoncito rojo en perderse; decide amararse n miedo de y entoncesentra al fesdvaly va de un un pie para no perderse, lado a otro, y cuando llega la tarde seda cuenta de que perdi su listn y empieza a gritar: "Alguien me ha visto?" porque

sienteque seha perdido.Todos tenemoslistonesrojos; urto listonesrojos que tenemosesnuestroproyrcde los grandes to actual. Si perdemosnuestro proyecto de vida actual nos identifrcados sentimostot;lmente perdidosporque estamos con eseproyectoasi como el monje se identific con el lisde estar experiencia esta tn. De maneiaque cuandosil1ternos el que yogui estahistoriay recordemos ecordemos Derdidos, no se perdi a s misrno, slo perdi el listn No se podra el e'pa'io esmPosible: esro a si mi.mo porque haber oerdido t por to r;nlo lo no me Pucdo no.. pu.d. p.rde,en el espa. Cadaver que s lo puedoperder' perder m mi'mo' el li<rn dellogui del Iistny pien'a:"No me .iena" e.roacurdaLe puedo perder a m mismo porque el espaciono sepuedeperder Tenzindecaq:leparal erauna Lpon Sang/e en el espacio". expericia enorme la de verter el espacioen el espacio' interno En la prcticacuando abrestus ojos y el espacio exteno,eslo mismo que cuandoun seunificatn el espacio niio econocea su made en medio de la multitud: la reconoc de inmediato y sin ning.rna dudir, y en esereconocimiento de la unin del espaLa experiencia hay una enormealegria. externoes como la del nio' y es cio interno con el espacio contigo mismo Si en Ia experiencia conectado si ests eozosa el sufimiento(comoen el njio a ti mismo, aparece ie pierdes en vctima dc ha perdidoa su rnadre),y por esote conviertes la experiencia,y la experiencia t Provoce miedo

Sabor rico dije que los tresson un solo csAl hablarde los tesespacios, os irr'r) esconecl pacioy que el propsitoprincipalde la prctica

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153 APERTURA-LU CLARIDAD ". EsPACIO,

L ^ 5 flE l l 'sl l ) 1 \. . r ! uN tFtcAcl N D EL OSfR E5 ESPAC IOSYD

con nosotosmismos,Especialmente cuando pacticas en el coaznte ests conectando condgo mismo, y cuandoenfocastus sentidos haciaafueramsbien ests trabajando con Ia energa. El sentidorealde la experiencia del espacio escualdo desaparece el sujeto,el yo que experimenra. No se tata de que digamos:"Ah, qu maravilloso esel espacio!" El espacio estbien, pero el que estpeando que el espacio estbien no estbien, ytampoco esque stml, sio que todavahay all una dualidad. Cuando te fusionaspor completo con el espacio-cuando te sumergesen el terc de , harmakalu, et el Universo, en la esencia , ya no hay un sentido del "yo", la dualidaddesaparece. Cuando tenemos la experiencia de estar conedados con Dharmakaya,dos emocionestan cootadictoriascomo las causadas por Ia experienciade una prdida y po la experiencia de una victoria pueden ser iguales, tener o no tene esulo exactamente lo misno.A veces sentimosque si no tenemos algo lo vamosa perdertodo, inclusola vida. Cuntas cosas tenemosa nuestoalededor, de la.s cuales somostotalmente dependientesi"Si no tengo esro o lo otro estoy perdido", como en las cancionesrancheas. Et Dharmakayano hay ninguna diferencia entre todas estascosas;D/rarmahayaes el lugar donde todo se ruelve uno, es la esencia; pera emplear el fmosotmino Dzogchen:esel "sabornico". Ese"sabo nico", esaunidad, existesolamente en eseespacio. Se trata de que seamos "sabo capaces de experimentael nico" a cravs dc la energia y a rravs de la aparienci. Fn la pricricaatade senrirel espacioi en esreespacio todo el univesoestconectado,en el espacro esramos conectad,oscon Dhatmakaya, la esencia,la raiz, y no rezamos para llegar a eselugar: sornoseseluga estamos completos.

simpletncltc rrhy rr() Es el lugar en donde somos,estamos tratamosde hacernada. ric:. ',r,, unr experiencia Er la meditacin podemo\ Lencr en el momento e que algo nos distrae o se mueveJya no podemos permaneceren ella: ese"sabo nico" se disipa, no dudas,la meditacinse vuelve permirnce. Cuando tenemos inestable. Como expliqu, el nico lugar donde se puede dar el "sabonico" es en el espacio en la apaiencia de la esencia; quiz no se pueda dar ese"sabornico" porque las f-ormas son diGentes.A vecestratemosde hacealgo y no funciona y entoncessufrimos mucho, pero otras vecesdecimos: "bueno, estbien"; nuestracapacidad de deci esoeslo que mide qu tanto "sabo nico" tenemoscon respectoa esa experiencia.Si el sabor nico est presente,cuando dices "estbien', no lo dicespotque ests perdiendo energa y te lo po vencido; sientas fatigadoy deprimido, no esun darte porque en vedadest dicesporque realmenteasi lo sientes, algo ilue no pudiste bien. Quiz algunavez hayasdeseado "est bien'; si ese"estbien' fue real, obtenery hayasdicho conectadocon la base,que estosigniffcaque te mancuviste hubo ah "sabor nico". Cuando tardas un Poco en decir "bueno, estbien'y lo dicesporqueya no te qudaotfa opcin, eso no es muy bueno: en esecasoel "sabo nico" no estpresente, no stos y tienes muchosplatillosnfrente, Cuandocomes labotana hastaelpostlc, tienenelsabornico; si todo, desde a eseestauante;lil tuviera el mismo sabo! no egesaras comida siempretiene que tene esesabordiferentey bucno. Sin embargo,en relacincon el sujeto que come s cs bucno tener ese"sebonico'.

160'- ESPAC]O, APERTURA LUZ,CLAR]OAD

lu(:l\ " DELASTRES ESPACIoSY DELoSRES UNjFICACIN

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si cuado todo tiene Nos podramospreguntarentonces el mismo sabo no coemos el riesgo de convertinos en personasa las que ya no les importa nada, que no tienen metasni ambiciones: "Si todo tiene el mismo sabory si todo qu luchar entonces? esimpermanente, para QuesIo que debemosde hacercon nuestravida ordinaria?,cmopodemos Si evita el sentimiento de perder la alegra de hace cosas? no m tengo que apegara lo que me hace feliz ni rechazalo que me haceinfeliz, entonces estla alegra de vivir? dnde Si todo es perfecto en s rnismo, por qu tengo que tratar de cambialo?" la respusta esuna Fentea todos estos cuestionamientos sola: hay una diferencia entre lo que es y lo que percibimos. Algunas de esas preguntasserefieren a lo que esi otras sere{ieasestnbien, ren a nuestrapercepcrn.'Il como son las cosas, y en esesentido, no tienesque cambiarnada.Sin embargo, que tienesque no siemprelo percibes as,y entonces sientes ir a algn lado o hacer algo para cambiarlo; todo esto lo haces "Estapesona por ti. A veces vesa una persona y Piensas: tiene todos los motivos para ser feliz; tiene salud, juventud, riqueza, belleza, amor''. Estapersona tie[e todo eso,pero no esfeliz. Para darsecuenta que lo tiene todo, esapersona ndra que de algunasde esas cosas, de una parte de su riquezaj deshacerse entonces,al mirar atrssediria: "A la vida era tan agradable daracuenta, antes!;Eratanhermosocuandoyo era...!"Asse si bien un poco tarde,de que lo tenarcdo paraserfeliz; pero an as,esbueno darsecuenta. el "sabornico", esono implica que Cuado sedesarrolla todo se vuelvauniforme. Por ejemplo: cua.ndotienesua expeessu fuente, riencibuenay una mala,lo que lashaceiguales En la apariencia, una es su base, su esencia, no su apariencia.

buena,ylaotra, mala.Cuando la coexin con la fuenrccsti all, la apatienciano tiene mucho efecto:cuando me sicn(t tiste, me siento triste; s, me sientotriste, pero mantengolir conexin;no esque dejede sentirmetriste,pero esono tiene un efectonegativosobrem; ms bien, esatristezame har crecer,porque la conexin es albergandoesesentimiento. fu de un buenamiSoiru amigo como poderlloraren presencia y lloras.El en confianza es un ben amigo, asque te sientes hecho de que tengas un buen amigo no va a hacel que no que en algn llores;por el contrario,llorx rns.Yesperemos momento dejes de llorar.

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IV Y tAS EXPERIENCIAS LASEXPECTATIVAS ENDZOGCFIEN

14 CAPTULO

ENDZOGCHEN LASEXPECTATIVAS

El qae es algocomn. Tener expectathns tambin fio te c mplan lAsexPectatds no v te camPle comn. Cuando .t algo estenef lo ,luet1cetit4r an t ex?ectatir4, m/t dmPli. afia?ers?ectt)d

No tener nirrgu.r" opectativa en la vida es algo difcil, poresimposi' samsrica en una existencia que mientrasestemos tiens ble no tenerlas;lo importate no escunter expectativas son to_ sino en qu rnedida te influyen. Algunas Personas e esas expectatalmente vctims de su propia rrente debido ivas y no encuen cmo sali de estasituacin porque la mente, que es la que podra ofrecer la salida, es aqu la causa del problema. Cuado no se te cumPle una expectativa, Io tener es una perspectivams amplia. Por ejemque necesitas en una compaay te dan un buen puestoy plo, si trabajas rc dicen:" te damos este puesto slo pot seis meses",estars muy contento trabajando en tu nuevo puesto durante esos Si al inicio del sptimomes,te dicen que puedes seismeses. felizmente trabajar en esepuesto unos mesesms, trabajar's porque no sabeshasta cundo vas a estar durante esosmeses mes y no de que quiz el siguienre a ir estfuconscienre cada vez que se que sobrevives, y tengas el trabajo, pero sabes abierto a lo que ocurra Porqueesa el fin de mes ests acerca
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Y LAS EXPER]NCIAS ENDZOGCHEN 166.- LAS EXPECTATIVAS

ENDZOGLI'IIN LAsEXPECTAIVAS ' .. I./

situacinte ha colocado en una posicinabieta.Por el contrario, si tienesun trabajo permanentey a los dos aoste avisan per.ona. t u experiencia queespo\ibleque fe susriruan por oLra te sientes inseguro, incmodo,angusestoralmente difeente: todos los problemas del mundo. la tiado, y sientes que tienes pero la perspectiva esdiferente. situacinessemejante, Tenemos que Entonces, relacionanos con la vida? cmo relacionanos con ella en una forma abierta.Esto no quiere por hacermejor las cosas, no realicemos esfuerzos decir que pero tenemosque estaabiertostanto a 1obueno como a lo que estaratentos! malo, y estonos facilitarla vida.Tenemos en los moporqueen general tendemos a estarmscentrados tivos para estainfelicesy en menor medida en los motivos para estarfelices;staparecesela condicin humaa. Cundo nos damos cuenta de ello, podemosransformarlo todo: lo de la vida. que cambi fue nuestraperspectiva A vecesme siento muy triste al ver que hey personasque tienen un gran sufrimiento.Ques lo que les succde? Que nicarnenteven un problema, eseproblema que no puedensuperar; estnatodos en una situacin que ven muy clararnente cor:r'que tienenen \u y no sedan cuenra de Loda.la'dems vida. Debido a eso, no pueden ve la belleza,slo pueden al problema. ver una cosa:el problema;estnapegados Tener expectativases algo norma.l. El que no se cumplan no las expectativas tambin esalgo normal, potque las cosas Cuando no se cumplen siempresuceden como uno espea. nuestras expectativas, estohaceque nos sintamosmal, que a experimentar el sufimiento humeno. empecemos El budismo es una herramientapara trabajar con estas En Occidente,por ejemplo,cadavez que no se cumcosas. ple una expectativa individual, estose vive como un fracaso

y csrr trat de haceralgo en su virJrr personal.Si una persona piensaque elgoestmalclr cllil no selogr,automticamente no scponc la persona misma.staesuna ideamuy prevalente; a peruar si aquel proyecto era algo muy difcil de lograr, o q u cul ea la situacin A vcesno somos estabasucediendo, pero personal, estocomo un fracaso de quevemos conscientes viendoque tal sintiendo,no estamos lo estamos intenamente con el negocio tuvo quever con la otra persona, vezel fraaaso hicimosalgo qu nosotros o con el empleo,sio que sentimos si sehubierancumplido nuestras la diferencia mal. Culsera porque tambin eso expctativ$?No habra tal dierencia, seauna ilusin. o intersen aquelloque no Siempreponemosmsnfasis lo ,.n"-o., .r, lo q.r" a. difcil de obtener,y no nos interesa en ello Por nfasis con facilidadni ponernos que obtenemos esosedice que hay que aPrendera amar lo que uno tiene Pro queriendolo que no teney siempreestamos no lo hacemos mos. Entoncess que tenemosun Problema:sl no tenemos' poco, esun problema;si tenemos si tenemos esun problen-ra; es un problema En el Tbet se dice que si uo demasiado, tiene el problemade tener un yak; si tiene dos tiene un L,a/, y si no tieneyaks, yaLs,tiene el problemade tener dosya,s, tiene el problemade no tener Yaks. esmsimportanteque el contenido As que la perspectiva sabercmo esaes mi expeiencie Personal-,y es necesario caodonuestfiLs que experimentamos lasemociones procesar saberqu hacer' no secrmplen.Es necesario expectativas esdespersonrlizlrl estas situaciones La manerade procesar los personalcs no hacer es decir' los problemaspersonales, esto,losproblcnrls Y cuandohacemos personales. problemas s....r'relu.n. Por lo generaltomamoscomo propios inclLrso

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LAS EXPECTATIVAS YLAs EXPERIENCIAS EN DZOGCHEN

aquellos problemas que no son pesonales.Si diiramos: "Hice lo mejor que pude paralograr esrenegocio. pero pro. bablemente no habla karma, porque no se dio", esasera la manera de despersonalizarel problema, porque quiere decir que entendemos que Ias cosesa vecessucedeny a vecesno suceden,y que no se trata de un fracaso personal, no es que nosotros hayamos hecho algo mal. ta es una manea mucho me.jorde trabajarcon esasituacin.Y seamejor an si pudiramosdespersonalizar los problemaspersonales en Dbarmakaya, porque ah ya no hay personalidad, sta simplemente se disuelve.

15 CAPfTULO

ENDZOGCHEN LASEXPERIENCIAS

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Visnesmente Mente aacy'o Vacloluz dara Luz clraesunin Unin et GozoS Premo Dawa GYaltsen

En hs enseazasDzogchen se habl de tres tiPos de experiencias: La experienciadel vaclo, Ia axperienciade la claidad del gozo. y la experiencia dicenque l formaen que te e\periment\ [:s enseanzas en cierto a d mismo, la foma en que vivesestaexPeriencie decir "yo soy"' modo es la nada: "Yo soy nadie". Prefferes o preeres decir'yo soy nadf? EI problemas el mismo: si Y si dices:"no dices'yo sol', entoncesques lo que eres? En ciertaforma el silecio eslo sof', queslo que no eres? meior: no podemosdecir nada. de decir algo' de serincapazde abstenerte La experiencia de localizar algo, de ve una forma, un nombre' un color' una verbalmentc, identidad, es nada.Y si tienesque exPresarle decir: "estodo", da exactapuedes decir: "esnada', o puedes no hay lmites,esocs lo mete lo mismo. En la experiencia la vivescomo lgototalmenteabicfto, que hacela diferencia: y pofundidad.Y cs lleno de vastedad sin condicionamientos,

17O.- LAS EXPECTAIVASY LAsEXPERIENCIAS ENDZOCCHEN

lllN EN I) /O( n L AsEXPER IEN C IAS

a partir de eseluga que se pedemanifestar el univeso;ese es un buen lugar. En las enseanzas Bdn budisras, llamamos"vaco"a ese lugar a partir del cual el univeso se maniffesta. lJsualmente, cuandodecimos la palabra "vaco",no suena muy inteesate; t3l vezsea inteesante paraalgunas personas, perogeneralmenpalaba te esta puedeocasionar que algunosdigan: "Ya tengo suficinte vacoen mi vida, no quiero aprendems sobeel vaco". En el budismo se habla mucho acerca del vacoy se han escrito muchos libos sobre1,y a vecesdigo que leer todos esos libros puedesepenoso. En elacin con el vaco-o plenitud, como quierasllamar, lo-, la experiencia eslo que importa. Puedeserque te sientes completo algunas pero la gran plenitud es cuado te veces, sientes pleno totalmenre y completo.De maneraque el vaco esun lugar rmportant. El budismo dice que todo esveco,que todo es interdependiente,nadatiene una existencia inheentey todo lo que vemoslo proyectamos Dosotos; estaes la 0losoia.Aprendemosestafilosofa, y hxy momentos eil nuesta vida en que la queremosaplica y vemosun rbol y decimos'tso es real", y cuando tenemosenfrentealgo llue no nos gusta, 'csoe' va.io,esono e\ri decimos: alri". ,taes un marer juguetonade aplicarlay esacepmble, escomo deci: "a veces quieo,a veces no"; perohay mornentos en nuesta vida en los que suftimosyentoncesnospregunramos quin esel que est sufiendo. No queremosluchar en cone de esesufrimienro, porque esinffnito; queemosi a la az de esesufrimiento, que esla ignoancia. La ignorarcia esel centro o la raz a partir de la cuI secre todo el sufrimiento;po esobuscamos esa raz.La maeams

"quiensoy yo? , cottrrt es prcguntarnos: simple de buscarla que no cst;is ya expliquen el captuloro. Cuando descubres al), (i( de que no ests ahi, dices:"no existo!"La experiencia puedesermuy intensay profuntll' no existes, que realmente yas enttrs tu sufimientoo e.{iste, si t no existes, Entonces, del yogui del vaco.Esto eslo que la gentc en la experiencia o en las cuevas. haceen los monasterios Lo primero que hay que entende! es que todo rol que vidas es una ilusin Pero no lo tienes jugamosen nuestras que ver desdeun pulto de vista negativo,puedesdecir que es una ilusin ldica o una ilusin alegre,o tal vez lgunos lo experimentencomo uoa ilusin miserable:dependede (omo quier que Pero hecho. hayas qu ranrorrrbaioinrerior \ e a . n o e r m sq u c u n a i l u s i n .P o r q u en o t i e n en n g u n consistenciaen si mismo; cambia constantemente,no te puede\ferrar nunca eserol. Si tienetla ideade aJirrrLc es que no Io has<omprendido' , l y h"c.rlo permanene. todo el tiempo vemoslos cambios; Cambia constantemente, _<n esoes la impermanencia Esto significaque en tu vida o en cualquierotra actividad- hay que llegar i tus negocios una mayor profundidad: se trata de percibitnos a nosotros msall mismosmsallde toda estaealidadconvencional, de los rolesque jugamos. Veamosestasituacin e el tnnsara. lregl\a a una persona que seestconstiyendo e vida como mujer u hombfc personr sc de negocios, como madre o padre de familia. F-sa construye una vida, y entonces dice: "iqt botito samtual poco a poco aquelloque ha construidoseenlpiczrt Y despus, a disolver Quiz una mujer pienseque tiene rna hcfmos en seresPosa, primordial que consiste natureleza Perocnirque aqullano erasu vcttir(lclx do su marido seva, descubre

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Y LASEXPERIENCIAS ENDZOGCHEN ?2 . - LASEXPECTANVAS

EN DZOGCHEN LAsEXPERIENCIAS "' r/,

nauraleza. .Tal vez entoncespienseque staestriba en ser muie de negocios y trabaje mucho pare consruir un lindo samsara, pero tambii steacabar por disolverse,Y puede sr que los demsni siquiera la considerenua buena negocianre, de malera que aunqqe trate de forzarla, esaidentidad sencillamente no existe.Asl que ninguno de los roles de identidad que queremos desarrollar en el proceso de la vida (y esto no quiee decfuqreno seas esposoo padrede familia responsable) eseal todos esos olesdesaparecen. Puedes sentir que todo en tu vida estma.ly decirte: "Fracasoen los negocios,fracasoen las relaciones, estoyconfundido...", y cuandoasistes e un redro, te ocure lo mismo, y te dices: "l,as prcticas son complicadas, esto no es para m, no logro ubicarme en ningn lugar". Algrnas pesonasque pasan po estassituaciones de facaso se autonombran perdedores; se sientencomo perdedores y tembin los demrslos ven como tales. Pero muchas vecesno alcanzamos a comprender que estetipo de situacin nos coloca en un buen lugar prareconocerel vaco:ya no tenemosesposo ni negociosni nada. Un monje que camina dutante cien dias por el desiertopuedehaberdejadoa su esposa. susnegocios, todo. Tii no querasdejar nada de esto,pero todo ello te dej a ti. La situacin del monje esla misma que la tuya; en su clso es rnaprctica espiri al, y en el tuyo, una prdida samsrica. Sin embargo, si t estsmaduro y preparado, tu descubimienro del vaco puede ser mucho mayor que el del monje; quiz a los ochenta das de camino, el monje se d cuente de que no erata malo tener una esposa o comet une toftilla ecinsa.lida del comal, sepuede imaginar una limonada, y todas esas cosas le pueden venir a la mente. Cuando le genreesrpeparaday madura, la experienciadel vaclo puede serun descubimiento enorme, una gran realizacin.

humanos crecemosa tavsdel sfrimiento. l)or l-os seres a:ldl limile, Porque es nuesrro el sufrimjenro qu?Porque la tenemos limitaciones y vemos nuestras vez que sufrirEos oportunidad de ir ms all de ellas o de trabajar con ellas.En las que a pesarnuestro por expedenciasn la vida pasamos 'perdemos cosas;esees el vaco fozoso. Por ejemplo, si sts muy enamoradode una personay esapersonate deia, o si eststratandg de consolidar el negocio de tus sueios y se deshace,imagnate como te sientesen es, situacin: no es un sentimiento de co expansivo,el espacioesPequeo;lo que exprimentases la ausenciade d mismo, no de otra cosa En la historia que te cuentas a esterespectosufresPolque el oto est ausente, pero en realidad lo que exPerimentasno es su ausencia.es la ausenciade ti mismo. Si reflexionas antes esa experiencia y te abresa ella y la contienes y la integras cada mismas condiciones de distinta vez ms, experimentarsesas manera. Hay tatas manerasde expedmentarnos a nosotros mismos! pierde Porqu una personaexperimntaprdida cuando algo afuera?Porque su manea de exPeimentarsea s misma esa travsde lo extemo. Asimismo, en el nivel interno' ramos nuesfraiuvenrudo de nuestrocuerPo. a perderla energla nuesa flxibilidad, todo aquello que tenemoscuando somos jveneslo varnosa perder Cuando tu hijo adolescentete dice a medianoche: "iMam, levntae quiero ir a baila ahota!", Ya no tienes esaenergey emPiezasa ques lo que sientes? darte cuenta de que no eresla misma de antes,y eso no t cs muy fcil de aceptar;sin embargo, ouos lo acePtanfcilmeotc que cst y se dicen "estbier'. Porqu algunosPensarnos e\rj bie)Jc que no bien y otros no?Aquellosque consideran estn conecdo consigo mismos a travs d Ia energia dc

ENDZOGCHEN LAS EXPERIENCIAS 174..' LAsEXPECTANVASY

ENDZOG'IIIN". I/" LAS EXPERIENCIAS

la juventud, y staes algo externo.Eso no quiere decir que a nosotrosmismosa travsde la juno nos experimentemos que limitar la ventud, lo que quieredecir esque no tenernos sino que hay mismos d esa manee experiencia d nosotros que ir ms all de la edad. del espacioen el coaznes une vivencia La experiencia que no tiene que ver con la edad, ni con la excitacino la v c. la eren.ia, et Ia omnPresenci. de ex.itacin: uscnci ms all de todo. Por eso oramospara coectarnoscon esa laconexin. esneexperiencia y cuando.enLimos experienci,r. muy profunda. No eslo misrno experimentaralgo que identificarte con esa muchasimfuenes, puedenrflejarse En el espejo experiencia. no seidentifica pero el espejo muy bellas, yotrx feas; algunas con ellas,no dice: "saes mi cara!"o "sano es mia!". El la espejosimplementepermite que se reflejenlas imgenes, energia,lo bello, lo feo, todo. El espaciodel corazntiene esacualidad:de dar cabidaa todo y contenelotodo. En Ia esa: con e\o y permirir conecrrnos medida en que podemos el esPacio vaco. nos reconectamos con experiencias, En la vida cotidiana hay un camino para llegar a la expeienciadel vaco:la meditacin.Nuestrarnenteestnatal_ esvac4,pero esvacia,su esencia mente vaca,su naturaleza emociones, sentimintos, la hemosllenadode pensamientos, ideas; estllena,pero tenemosque descubrirque en realidad estvaca.Hacer la prcticae Zhin aytda.Ura buenasesin prolorgada de Zhin te af'ude a descubrir esto, tambin la observacindirecta te ayrrdaa descubilo.Cuando descubres en la experienciadel el vaco,hay una posibilidad de que caigas muchas que sehan decpcionado nihilismo como laspersonas risa, alegra,la veces en suvida: pierdenla luz,la esperanza,la

el humor; en ciertaformahan cadoen el nihilismo y:rno vclr aquelloque queranvet y entonccs nada,no han encontrado piensanque 1a no hay nada ms que ver. Paraellos,el vactr se vuelve elgo oscuro, y se pierden internamente. En la meditacinhay una posibilidadde qu stoocurrl; dices: "no hay nadd', pero no esque no haya nada, en el vaco -en el espacio- estrtodo. Date cuenta de que en el espacio que has descqbierto est la presenciade la luz clara' de que del espacioque contiene toda la la luz clara es inseparable potencialidad. El vaco no es la nada,sino que hay una plenitu'l en 1, stla luz clara.Tieta solamentede estarconscienlede esa luz, de esaconcienciadespiertaabierta Esto significabrsicamente que al experimentarla mente como vaca, te das cuentade la luz plena y clara que esten ella, esto es Ia luz clan, y estobasta. Cuando descubresque la mente estvaca, te das cuenta que rlo estseparadade la luz clara; cuando descubresla luz clara o la concienciadespiertaabierta en el vaco, ves que eso ambosestnunidos. Intenta exPerimentar que lo "La luz clara es uni" quiere decir bsicamente que estveco estclaro y que lo que estclaro estvacio. No puedestener la experiencia de la claridad sin el raco y no puedesexperimentar el vaco sin la claidad. As que es muy Esa importante experimentarla unin, la inseparabilidad. unin es el origen de todas las cualidades,de toda la alegray el gozosupremo.Permite que el gozosurja de la unin, cuando msfamiliar lo sientas, sinteloms fuerte,mas cercano, del gozr slo sePuedetener cuando ccnela experiencia mos mucha energay a la vez mantenemosla conexin' cs de nosoosmismos.l;l decir,cuandono nos desconectamos

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LAS EXPECTATIVAS Y LAS EXPERIENCIAS ENDZOGCHEN '6-.

EN DzOCcHlN r' D(PeRlENclAS LAs

experiencia puede ser simultneamente muy v'y'rday \acia, pero J la vezesmoscone(tados con nosorosmismos.Esra esla experiencia del gozo, y cuando tenemos gozo, esto hace que rengamosms energa. Er trmios de smsra esto se podra ilustrar de la siguiente manera: hay personasque viven una vida muy activa, que tienen muchascaias,mucho dinero, mucha gentea su alrededor,un gran crculo social.Tienen mucha energade consigo vida, pero el problema es que no estnconectados mismos. Puedenestarpoco conectados o desconectados, A y por ende tienen mala salud, vecesestn desconectados, estn infelices, son negativosy se ven influidos negativamene.Esrono sedebea que rienentodas esta cosas. sinoa que se desconecte de s mismos debido a que las tienen; as, la riqueza sepuede convertir en algo negativo, porque en ese personas no caso la relacincon lariquezano espositive,esas que podra haber se estn relaciondo con el potencial en dnde poner ella. El problema seraque en la vida no sabemos las cosas,nos involucrarnos tanto mn ellasque nos pedemos. dnde I-o mismo ocure en la meditacin cuado no sabenos poner las experiencias que tenemos. Entonces,cmopodemoslograr un equilibrio? No es necesarioser rico y famoso paa convetirse en un desastre, no es algo tan costoso: dependede cmo veemosel mundo, de cmo veamos nuestra responsabilidad, de cmo veamos nuestrafuncin en el mundo. A vecesbastacon tener una sola funcin se madre o padre- para que flos perdamos de nosotros mismos. O bien, si una personatiene la funcin de ser un empresaio,esto puede bastar para que se pierda de s misma. De modo que necesitamossaber cmo relecionanos con lo externo sin oerder la conexin interna.

con lo externosin PcrclcfLr Cuando podemosrelacionarnos conexin con nosotrosmismos, staes Ia experiencianriis bella. La maera ms bella en que podemos vivir es cuandtr totalmentc con todo y a la vez estamos conectados estamos con nosotrosmismos. conectados El ejemplo opuestoal de la personaque tiene muchascoses es la personaque para enmntrarsea s misma buscadescode la escuela' de todo: de la familia, de los negocios, nectase No esque en si misma estasituacinsan problema,pero hay que guardarnos de ir demasiado lejos. A vecesest bien buscadoa ti ., o.r" n.cesidadhumana:te estas q,r. ,. "1";.., mismo y para ello dejastu entorno. Peropuedesencontrarte a encontra ti mismo dentro del medio que te rodea;te puedes de vida.; te puedes en el lugat donde tienesm5experiencias encontra all dnde el mundo te es ms familiar, pero te vas a un mundo que no te esta familiar a menerade una aven_ hacereso,y estbien; Perocorter e esnecesario tura. A veces a uno esla solucinparaencontrase ise no necesariamente mismo. En Dzogchen se dice que Ia experiencia de gozo no es el estadode natural de la mente; tampoco lo es Ia experiencia de la claridad.stasson slo exdel vacio ni la experiencia con quieD msallde ellas,podemosconectarnos periencias; de la mente,y desdc esaesla naturaleza tiene la experiencia; con todo. Si slo nos conectamos ah podernosconectarnos la conexincon este cortamoso perdemos con la experincia, vedad nica. e rigltt, s1 de gozo,si estamos Si tenemosla experiencia pero sin estaraPcgd()s nos permitimos tner la experincia, pueden scr nrrry ni identifrcadoscon ella, las experiencias por ejemPlo,si Prccc libres;o puedenquedarbloqueadas:

DZOGCHEN EN YLAS EXPERIENCIAS EXPECATIVAS rs -. LAs

1.'O ENDZOGCHFN." EXPERIENCIAS LAS

Naturalmente eslo que vemo5? un arcoiri5mutbello.qu empieza despus vemoselgoque esbello, e inmedietamerite a apaeceruna pafie de apegoo de idea de permalencia: "Dnde estla cmara? Voy a buscarla cmara!";pero no estamossegurosde que est donde creemos,de que sabemos dnde la dejamos,de que tiene pelculao de que va a cosasse convierten en problemas. funcionar. Y todas estas Podemossimplemente disfruur el arco iris, pero si todo esto ouo entra en juego, entoncesya no podemos disfrutarlo, buscandola cmaray hemos muy ocupados porque estamos dejado de ver el arco iris. De marera que si est ah el arco itis, que esmuy bello, hay que disfrutarlo; cuando el arcoiris sedisuelve,hay que disfruur la bellezadel cielo. A cadainstante el mundo esraespeandoa esranos inentado pero conslantemene que lo disfrutemos. inos de un mundo real a u mundo ireal con el que fa-ntaNos quedamoscon nuestrafoto, pero nos hemos seemos. perdido el arco iris real. Pa no sevctimas de la experiencia, tenemos que estar ah en la experiencia; en el momento en listosparala que tenemos la experiencia,la liberamosy estamos siguiente experiencie.Sque esdificil serJibrede estamanea, pero por lo menos Podemosestarmenos bloqueados. En Dzogchen sedice "lo que senecesitaesla Perspectiva ilimitada". Esto es algo muy mgico, significa estar abierto a Iascircunstanciasen las que estarnos.Y estonos lleva a tantos lugaresdiferentes y a tantas circunstanciasbellas, si podemos oermanece abiertos!A vecesincluso encontramos bellezaen que_es bello. Por ejemplo: io q.r. nornlaL.nte no pensamos tenemos una cita con nuestro ex-maJido o nuestra ex-esposa y asisrir a ella esalgo que no queremospero que tenemos qte hacer. Entonces concertamos la cita, que es para el lunes de

de buen nimo; pero la vida nos once a doce,y no estamos haceralgo muy bcll<r hepuestoen estasituaciny podramos hacerque en esahoratodoslos pleitosdc de esto.Podramos tanto tiempo se suavizaran de modo que pudiamos irnos de esaeunin diciendo: "Bueno s, yo me peleabamucho con de esa estapersona, ipero no estan mela!" Podramoshacer hora una experienciabella, incluso llevarnos el regalo de eseecuedo.Ya hemos elegido reunirnos, y entoncessetrata qu hicimos la cita?La si no, para de eunirnosrealmente; yo no enriendopara reuninesunaoPolunidadde mejorar. qu hacerla cita si no setienesaintencin.Comprendo que no es algo fcil, pero en esmomento cuando estamoshente a frente, podemos datnos cuenta de que elegirnos estar all durante una hora y de que lo que quelemos eshacerlas paces aas aver en ellatodaslascosas no empezar con esapersona, habla del cmo el t o cue siemoenos iritaron: cmo toma ii-"; Io c,-,"1.sco-o si instantneamenteelaborramosuna que nosirjtabn' lacosq ods visinen la queapareciean siguieranall, idnticas. como si stas Todo momento puede serbello, incluso si esun mometo diflcil, porque, como ice la enseanzaDzogchen, se Puede tener Ia expetiencia del espacioen todas partes. Cuando llora_ mos podemostener la expedenciadel espaoo;cuado anamos cuando sentimos del espacio; podemostener la experiencia del espacio Por esohay dolo podemostene la experiencia lcs cicunstacias, m determinadas De$o;asalasque a veces, di..n, "Hr" d. est"t muy triste", o "has de estarrnuy cansado", rcncr no lo ertn.y erto sedebee que Pueden pero en realidad Ia experiencia de las cosasen el espacio. Entiende que cada mornento es para disfrutallo, y si no pudiste disfiutarlo, entoncscomPrendeque en cadamomcnro

13o. - LAsEXPECTAIVAS Y LAsEXPEFIENCIAS ENDZOGCHEN

N... fI! ENOZOGCI]I LAsEXPERIENCIAS

es posiblesanaflo que no se pudo sanarantes.Esta es una perspectivaque da mucha fuerza. Quiz te digas: "Mi problema esque luegome arepientode lascoses"; por ejemplo,en el casodel arco iis: "despusme voy a aepentir de que tom la foto'; 'deb haberhecho esto,deb haberhecho aquello", y "porquhice esto y no hice aquello?"La respuesta sera 1o da mismo!, que cada momento espaa disfutalo.Y que si veo estemomento como un momento DaJa disfrutalo. no empezo a pensal en Io queno hicea la horadelcomida. sino que estoy en estemomento pae disfntarlo y para sanar.Y si alguien viene a recordarme lo que hice y 1o que no hice, le digo: "djameen pez":no quieroorlo porquequiero esrar en estemomento. El mantra de Dzogchen es"tal como es"y esste"tal como es"con lo que nos conectamos. Absolutamente @do esten esecualidad, Io encontarnos todo ah. Y te sorprendes de ver cuotas cosesbellas hay en ese"tal como es". Entonces,cmonos encontramosa nosotrosmismosi Nos encontamosen estemismo momento: ya somos.No necesitanos luchar para lograr ser algo que quisiramos ser &uello que somos ya est completo en este momento, aquello que somos, es simple, es claro, lo permea todo, est lleno de potencial para que surja cualquier cosaen el siguiente momento. Yqu somos? Un serpuro, un seque lo permea todo, un se lleno de potencial, conectadoconsigo mismo y con el mundo. Podemos encontrarnos a nosottosmismos aqu dnde estamos,no necesitamosirnos a otro lugar para encontrarnos. Es muy importante e[tender esto paa rlo elaboar, no cambiat no techazai, no huit, no replegarnos: "es tal como es". Como sedice en Dzogchen:"permanece en Io que es".

de nucslt. hy una Prte estado en ese Cuandoestmos que trata de decir algo,de lhmar nuestralrtcnpensamiento luchrn_ cin. de distraernos.Si hacemoscaso,nos la pasaremos do contra los pequeios offciales militares, nos la Pasaemos enfrascadosen estaspequeasbatallas y nunca tocelemos la en el espaciono te[emos necsidad base.Cuado estamos no se Puede de proteccinni de defensa. Porqueel esPacio derruir Cu do alcazamos eite nivel. aicnzamosla cualdad de la indestructibilidad, que esel estadoms poderoso qu s puedelograr a travsde la meditacin. _no debemos se dice que Dzogchen En Iai enseanz. estoesmuy difcil, porque nada'; pero por suPuesto, esperar nos hemosestadoprePemndoParaun letiro durante meses, y es imposible no esperd nada pero intenlemos no esPear' Enonces,cuando hacemosrn rtilo en la oscuidad tnemos muchsimas exPeriencias,y stasPueden ser muy indeibles; pero sesupone que no debemosetiquetarlas.Yongdzin Tenzin amdak Rnpoche constantemente me deca: "No te emoy con experiencias'-' cuandotengs parricularmente ciones "A qu buen como la de decir: estose rcferiea racciones porque pasando esto?", soy!",o "Porqu me est prcticante peNar esesprecisamentelo que no coresPondq eso-equivale a perdersede lo Pincipal: en el momento en que hacemos esto, la experiencia se desvanece.Entonces, aunque sea natural hacerlo, debemos intentar no iuzgarla d etiquetarla Si perdmos' mucho con una experiencia,la nos emocionamos en cl Si tratamosde ponerleun nombrea la exPerencia' se momento efi que le Ponemosnombre, ya la experiencia fue. se perdi. Si no nos senimosinspiradospor la naturaleza'por lAs de inmcdirro esperar?: podemos por loscolores. plantas. qu

132-. LAs EXPECTATIVAS YLAS EXPER]ENCAS N DzoGcHEN

ENDZOGCII[N... l LAS EXPERIENCIAS

nos vemosa un lugar de dolor Esto escompletamentenatrral. Hay personasque siempredicen: "Porqu siempreestoy pensando en esto?, porqu siempreestoyatoradoen esto?", y forzosamenteestnasporque no tienen ota fuente de inspiracin, no pueden ver nada ms que eso.Claro que cuando una personaestmetida en estasituacin,estratoadaall. Cuando nos encontramos en una situacindificil, pode, mos elevanos a una perspectiva ms amplia. Por ejemplo, si tenemosun problema con una pesonajpodemos dejar de dedicartos a ver todo lo que esapersonahace: cundo entra, cundo sale,qu va a hacer,qu va a decir... O por ejemplo, si en una fiesra a la que se ivita e mucha genre hay una personaque no nos simpatizalasotras cien personas,que son agradables, no bastanpara cortraesalai tantas cosas bellas!, pero nos ijamos en la que no nos Hay gusta.Porqu no disfutar de todo lo dems? As que eleva u poco tu pe$pectiva y disfruta -para estose requierede inspiacin. La unin esel gran gozo.Cundo esque te sientes feliz?, la verdaderafelicidad poviene de la unin del espacioy la conciencia despierta abierta. La libetad inffnita y la experiencia de realizar esto, se conviene en el gozo, En geneal la unin esel gozo,siemprela unin esgozo:Ia unin del hombreyla muje, del mtodo y la sabidua, la idea del eqwillbrio, elying y el yang siempre. Cnando las cosasestn equilibradas y hay en ellasun senrido de unin, esaunin siempreproduce gozo. As que el gozo supremo esla experienciade la inseparabilidad del espacio y la conciencia despierta abierta. Conctate con esa alegra, con esegozo; genera una conexin fuerte con ello, permanece en la inseparabilidad del vaco y la conciencia dspierta.

despirta abiertaes le lLrz. l,a experiencia de Ia concincia la apertura,el espacio es la base,el vacio: permanece en l:r inseparabilidad del vaco y la claridad.

LASCUATRO EXCELENCIAS

16 CAPfTULO

EXCETENCIAS LAS CUATRO

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13A.- LAsCUATBO EXCELENCIAS

S.'. TD EXCELENCI LAS CUATRO

Legpa sbi dam ngag tob td

Las cutro excelencias (nadaccin al espa.ol)

De!ng dzi mgli nanguta rangdrol la Chogmgyi tingpa ga yendu ang dang Tbng pa dha hgyin gyi

El iluminar las aparienciases naturalmente libre y ausentede frjaciones. Libera las aparienciassin restricciones ni despierre. polrizaciones en la concienci Estedejar ir esen s mismo excelente.

Mig mg1igompa rangsellz Ne mg1i nyamnyong kayendt cbong dang Klong pa di ha legpa/n gi

La meditacin (experiencia) es natualmente radiante en ausenciade referencia y de objetiviz cin. Permaneceen la experiencia totalmente vasta y sin referencia. F-stapermanencia en si misma es excelente.

K .

Cbagmi gyi cb6d pa lhagpa Ia bgti aftgw t har chdang pa dha hgpa lin gi Cb

EI comportamiento es libre y espntneo en ausenciadel apego. con cu:lquierapariencia Sagudoal encontrane que surja. Esta agudezaes en sl rnisma excelente.

Mig mgyi gompa rangselk Ne mgi nyamryonghayn du chong dang Kyong pa deka legpa/n gj

El esultado se da de maere natural cuando no tienes deseosde logro. Librate de toda proyeccin generada por la esperanza y el miedo. Esta libetad es en si misma excelente.

19O.- LAsCUATFO EXCELENCIAS

A5 EXCELENC LAS CUATRO

rei

La instruccin de las cuato excelencias|egpa zbi nam dak, Iegs pa bzbi nau dahf, que forma parte del Zhang Zhang Nyan de Dzogchen. Esta G1nd,es utadelasinsturciones esenciales enseianza estm elacionadacon la perspectivaque con el que se enfocan ms mtodo. Existen millates de enseanzas hacia el exterio e intentan poducir cambios de una manera ms externa, conceptual y progresiva;tal es el enfoque de los vehculosinferiores,por ejemplo.Sin embargo,el ciclo de erseianzas delZhang Zhung Nyan Gyud no esas: tata de ti, de tu mente y de tu naturaleza; por este motivo es nico y haciala Dado que estas enseanzas estnorientadas especial. perspectiva, no hay en ellas rnuchas refeencias cualidades como el amor o la compasini esto no sigoific a qtrc \ospmjcarezcan de irnportancia en deteminadassituanapramitas+ y para los practicantes. De hecho, todas las cualidades ciones perfeccionad ase Dharmahaseencuentranespontneemente all, y nicamentesemanifiestancuandose 1a; estnlatentes las requrere. En Dzogchen seva a la raz misma de la ilusin, del engao -la ignorancia-, lo cual esms importante que hacerhincapi en una cualidad. A los maestrosTpihritsa y Nangzher Lodpo seles conoce debido a que obtuvieron la realizacin y nos corno generosos leglror el Zhang Zhung Nyan C,yrd, '.na seriede ensezas para nosotros.Una vez ilumien un lenguajecomprensible nado, Tapihritsa regresal mundo para enseara Nangzher porque estainstuccin esencial I-odpo las cuatro excelencias era lo nico que l requea para alcenzarIa realizacin. Esta enseanzaconsta de doce lneas, que se refieren, respctivala meditacin,el comportamientoy mente, a la perspective, el futo.

Primera excelencia La petqecttua

et naturdbnente El l m ar lat dp,xrencias efiatonet a se te lbrc ! Libcn la" aPai .ia' )i'l t?"rconP' en h roncienrit derPierta n polarizaciones Estedejar r esensl mismoexcclente en Dzogchen la perspectiva Como mencionanteriormente, tiene que ve con la sabiduradel vaco, es Por tanto una pe$pectivaabietae ilimitade. limitada tienemucho que vet con lamente ia perspectiva que se apega.Si logras no apegartea las apariencias,stesse a lasvisioneso aPaliberan por si mismas;cuandote apegas Entre euto-libearse de parecieranserincapaces riencias,estas ms te apegasa ellas, ms "famosas"se vuelven; t creasesta Persosituacin al apeganetanto a ellas.Por ejemplo: cuntas "pesoa famosa'? tu de lo optlsto que son tu vida hay en nas libre de ellas'y ellasestnlibresde ti, y Tii ests La mayora. a ellasni ellasa ti' apegado estose debea que no ests en un ejemplo de tu propia vida en el cual tengas Piensa apegado? percibirelhechode que ests mucho apego. Puedes te Cuando El apegoeslo opuestode estaprimera excelencia estr precier a la cualreapegas o aPriencia la visin apega.. liberar .olg"d, d. ti, tu menteo e't libre.Cmopuedes no tienes en un mundo libre si tu mente Paraque descase una voluntad real de solta de dejar ir? Siempreesposible trabajar en un nivel sencillo con nustra dte deerminad: unesituacin Observa propie experien\il. sealibremenre dei; que la situecin au.n,". no (e pegues

*.-

EXCELENCIAS 192.- LAsCUATRO

EXCELENCIAS LAsCUAfRO -. 193

Piensaen alguna persona,experiencia o situacin a la cual no desees apegerte;'simplemente dale cabida, Permite que sea. En ese momento tu mente quedar'liberada de ella, dejar de apegarse. en el espacio La mente es libre; permite que descanse i aun ms all libre. Si puedeshaceresto,entoncesPuedes y lograr ms. Lo siguienteque tienesque abordar es aquello que no te sientescapazde hacer.En ltima instancia, cuado hablamosde liberarnos,nos referimosa libearnos de odo. La vida es como un flrjo: da cabida a muchas expea ellas.En el fondo, sabes riencias;vvelas/ no te apegues ser ho Si miras diez aios atrs,no que no eresquien crees eresla misma personaque erasentonces.y tamPoco sers denuo de diez aos la misma persona que ereshoy. No eres esaidentidad que creesse; te idendficas con las funciones ahora, y esaidentidad es la basede tus exque desempeas bien debido a ella' y bien, te sientes periencias: si te sientes si re sientesmal, esidentidad es lo que haceque te sientas mal. La identidad es cmbiate: ha estdo cambiardo y va a continuar cambiando. Creemos tan firmemente en esa identidad como en nuestrosproblemas.Y si nuestrosPloblemasnos bloquean,ello se debe a nuestrafirme creencia a en esa identidad y a que a travs de ella nos aPegamos budismo se tctera. En el situaciones, cosas, las personas, de los cambios;essorprendente la impermanencia, habla de cmo rodo cambiay nosorrosnos movemosa travsde esos cambiosy lesdamoscabida.En el momenro en que Piensal en problemas.EI cambio que algo no debieracambiar,ests es natural. Permitfu que se den los cambios es tu ganacia, tu libertad.

l-a excelenciade la perspectivatiene que ver con Ia sabidura del vaclo. I-a perspecti tiene que ser abierte; crando no te apegasa las visiones o apariencias,stasse liberan por s mismas. Esto eslo que en Dzogchen se denomina "la perspecrivailimirada', la pleniud. El rexrode /r rzatro cxebnu dice "Cuando no te apegas,estsen la naturaleza de la mentei la mente siempre es espaciosa".La mene natural es asl: libe de direccin, ilimitada. Permite que tu mente sea Iibre en el mundo ljbre. staes la perspecriva.

Segunda excelencia La mditacin

La meltacin (er?erienca) es naturalmente radianre n ausncia de refenntia J de objeriuizacion Permanecem la exPeriencia totalmente vasral sin refetencia EstaPermne ci en I mtmd et excelenk

La rneditacin esuna experiencia,resuladode la Prspectiva. T tienes una perspectiva particular, y a cavs de ella tienes As, la experienciaesla meditacin. une expeienciaespecftca. l,a perspectivano es la rneditacin sino que meditas a travs de tu perspectila, y si staeserrnea,vives una mala experiencia; si esabierta,vives una experienciaclara.Y si tu exPeriencia abieno y permites una mayor Potencialidad para esdara, ests tu expiencia. En cambio, si tu perspectivaesecondicionada, y si tienesuna experiencia tambinlo estru e{periencia.

EXCELENCIAS 194.- LAsCUAfRO

EXCELENCIAs CUATFO LAS -. ]9!

pedessentirteincmodo o experimndicionada, entonces mentsufrimiento. tiene que ve con la meditacin. La segundaexcelencia a la experiencia. que no te apegues Al meditar, es necesario Una buena meditacin es aquellaque se da por s sola,no aquella que t hacesque ocura. Cuando Ia hacesocurrir, te natural sino e l nente no ests en el estado epegando; ests conceptual. en radiante, sin un enfoque esnaturalmente La meditacin la meditacin particular.Una vezqu setiene la persPectiva, se da por s sola. Por ejemplo,para sentirtebien y libe de tu 'personafano haysustancia corecta: tenerla perspectiva mosa"necsitas en ti ni en ella, y estoes un descanso el obieto se disuelve, el sujeto tambin se disuelve.QuquedaentoncesiLe indel vacoy la claridad.La claridad,la luz, est separabilidad se ha disuelto; est presenteporque el objeto oscurecedor Por eso sin esfuerzo. presente de maneraclara,espontnea, sedice aqu que, sin un enfoqueen particular,la meditacin radiante";esnatural porqueno implica un es "naturalmente el sujeto y esradianteporque no hay oscuraciones: esfuerzo, y el objeto estnclaros,radiantes. Cuando experirnentasesa claridad, a eso se l llama meditacin. Es bueno que surja esaclaridad, y surgePorque t la estspermitiendo, y el hecho de que la permitas tamPoco No te aPegues apegando. significaque no te ests a esaclaidad. Del mismo modo, por ejemplo, el dolor puede surgir cuando tu perspectivaeslimitada. El dolor es como una medolor de matre espon&na ditacin ernea:cuando padeces por la maana,por la y stese halla presente y sin esfuerzo

tarde,en la no.he: no hace' nadaparaque surja sino qut si no tuvielas esa surgecomo resultadode tu perspectiva: p.rrp".ti.,a, no tendrasesedolor Asi, resultaclaro que la e*o.rierr.i" es el resultado de la perspectiva Si tienes, en y te dices:"Esto es genial"' ."-bio, urr" brr.rr" "xPeriencia u aPegoUnabena pam que tu mentegenere con ello basta meditacinesla que ocurre cuandoerescapazde permitirla permitela' a ella, de modo que simplemente sin apegarte

Tercera excelencia El cornpofta.rniento

El compottamiento eslibre 7 espantneo en ausenciadel aPego. Sagxdo al enconttarte con cualquier d?encia qae s da Ertu agtdeza et en s msma e'clnte'

En la instruccin del Z ang Zhung Nlan C'1udfiguran ejemun tanto nos pareceln que probablemente plos de maestros extraios porque su compotamientoes como el de un nio o incltsocomo el de desquiciada, o como el de una persona los perroso los cerdos,que comen d todo indisciminada_ propiosde cie$osmaestros componamientos mente.Esosson quc iluminados;sin embago,esono significaque t tengas son metforas Ydado comportartede la mismamanela,estas r)' llni( etecompol tener no podrias quer no estilumindo to, pero tampocotienespor qu cuestionarlo' -'I .o-porta-i.nto habla de cieto nivel de flexibilidrd

196-' LAS CUATRO EXCELENCIAS

... 197 LAS CUATNO EXCELENCIAS

Cuado admias a una persona por su flexibilidad, eso puedeser indicio de que t no la ienes;el hecho de date cuenta de ello eslo que te puede lleler a admiarla. Po el conde encontrar problemas trario, hay personasque son capces hastaen el mismo zjza, encuentran problemasen todas las situacrones.Cuado te encuentrasente estosdos exttemos, Puedespercibir que la persona flexible es ms Gliz que t, y en cambio, que Ia personaque no esflexible sufre ms que t. la diferenci enrreesra: dospersonas radicaen su perspec(v. Internamente, la persona que es muy flexible es feliz, Iibre y abierta, y su experienciade s misma es fluida y radiante. El comportarniento tiene que ver con la manee en que enfrentasuna situacin. Cuando tu autonvil sue una averia y no tienes gasolina ni comida ni agua, puedes ver qu tal flexible o inflexible eres. Aquellaspersonas que naturalmenteson felicesy estn contentasven el mundo de una maera abiertay por ende se experimentan a s mismas de tna manera muy abierta, de modo que cuando se ncuentranen determinada situacionesen la vid lasvivendesde esa aperrura. sin ienerninguoa expectativaen particular. Muchas veces,cuaado una persona se queja de otra, en realidad seesrquejando de s misma. Cuado lograspercibir eso, encuentrasms habilidades y medios para percibirlo en ti mismo. Asi, cuando regresas irritado a casay te quejasante tu familia, de pronto te das cuenta de tu estadoy te dices a ti mismo que tu-squejasno tienen que v con tu familia sino que eseda estis de mal hurnor. El date cuenta de esto ar-rda mucho: dejasde interactuarcon ellosy de esparcir mal humor en casa;te vasde paseo,al cine, y dejasde intenctuar. De otra manera,puedesatribui la causa de tu mal humo a oa persona

y hacesde ello una idea muy slida, lo cual no ar. Si, por el contrio, te das cuenta de que esaotra personahacetal que lo hace o cual cosaque te molesta, o se queja de ti, sabes que pasando por dficultades, porque esuisufriendo,porqueesr le hace falo arda; as, en lugar de sentirte atarado personal_ que su comPoltrniento mente, sientesms compasin, sebes no tiene que ver contigo sino que la Pe$ona simPlementeest expresandosu sufrimiento, y entoncespuedesardarla. Esto es lo que ocurre con pofesionistascomo los mdicos, que en no selo desquiciadas: tienen que lidiar con personas ocasiones toman de rnanerapesonal,y debido a esopueden ayrdar. que surjaen Se caparde esaren (ualquierexPeriencia una situacin determinada. Hay una diferencia entre h3cerse no es1. po ello; enloquecerse cargode algoy enloquecerse Sin embargo, tenemos que hacernoscargo de seasuto. En algunassituacionespuedesdeci "no" de tal modo que la otra que no esrieceserio persona sesientafelizy a la vezte respete, digas"s' a todo. Scapazde sersinceroal hablar

Cuata excelenci El rcsuludo El rcsuhado seda de manen ntutal de kgro. deseos cuandono tienes Libnte de todaproleccingenem.da por la esperanza y el miedo. mhma excelente Estalibeftd ssensy' El resultado,el futo, surgepor s solo, no hay nada que lograr; y del miedo. En Dzogchcnsuclc estms allde la esperanza

CL-|AfRO EXCELENCIAS r93-. LAs

decirse:"El esultadoya estah, no hay nada que lograr". por el resultado. Estosignilicaque tno produces Produces, ejemplo, el gozosupremo?No, steya estahi; t simplemente descubreslo que ya estah. libre de desear, de esperat, Es necesario que te encuentres de temer, de tener Cuando superasla esperazay el temo, el resultado est ah por s mismo. Hay LrnalneadelZhang Zhung Nyan Gyd y el miedo es el esultado, que dice: "Superarla esperanza es el fruto. El gozo est ah natuelmente crando no tienes
. . - r . , a i rPm^r"

esilimitada; la meditacin As, en Dzogchen,la perspectir'a es spongnea; el comportamientoes flexible,y el esultado existe naturalmente y sin esfuerzo.

histenseanzas En todas 1". tradicionesDzogchenestas muy en setreto.y ciertos ritamentehn sido (on.ervd. han sido compartidossolamente d las enseanzas aspectos a un discpulo.Sin emde maneraindividtial, de un maestro TenzinRnpoche YongdzinSaagye bargo,mi propio maestro e'ts ensenzas biertamenre que comPe-rtiera me acon.ej rupervivencia. dc tu l posibilidad paraincrementer de a la supervivencia para ayudar Desdemi perspectiva, estas enseianzasi r. La purezade estelinaje tiene que serpreservada ininterrumdel linaietieneque permenecer z. la cadena pida. de y esPeciicaciones transmisiones I. Las iniciaciones, y srn perlanecer tienen que las instrucciones Puas cambios. 4. El conocimiento compartido y Ia experienciade Dzogchentienenque permnecer Senuinos. di Dzogchen seriosy comprcmetidos Hay muchos estudiantes de zo aos estcamino.Aun as,despus que esrn siguiendo de enseiarme doy cuentade que la forma arribmencionada no es Paratodos. Ciertamentepuedespracticar Dzogchcn sin adheite de manera estricta a la antigua cultua y lns verdadcn tu propie natraleza puedesdespertar tradiciones;
199

200 -' coNcLUslN

sin seguir un linaje existente o un mtodo de enseanza:la sabidura y conocimiento Dzogchen existe en otms formaJ, y es sin forma. Yo creo que para la mayoria de los occidentales,la prctica que uno se es la mejor pricrica.EIla permire de Dzogchen conectedirectamentecon el propio sery realicela propia naturalezavedadea sin lucha demasiado co todas las formas.

APN DLCE

Gura yoga
Go* yogn ," una prctica esencialen todas la escuelasde budismo tibetano y de bn, tanto en las enseazasde Sutra y de Tantra como en las de Dzogchen. La pctica desarolla un vnculo de coazn con el maesto; aI fotalecer continua_ llegamos al lugar de devocinpura mente nuestadevocn, dentro de nosotros, que es la basepoderosae inamovible de Ia prctica. La esencia del Guru yoga es wni la mente del practicante con Ia del maestro. Es Ia natualezairndamenQuesel maestroverdadeo? primordial de la base rnente, la conciencia ta1y sin forma de la de todo. Sin embargo,como existimosen un mundo dual, nos arda visuelize-rsa naturaleza con una forma especifica.Al hacerlose utiliza hbilmente el dualismode Ia mente conceptual para fortalece an ms la devocin y para alardar dirigidos haciala prcticay haciala creacin a mantenernos de cualidadespositivas. visualizamos a.Tapihritsa En Ia tradicin bn muchasveces la como el maestro,o al B,a SbenlaOdkar, qtien representa Si1a erespracticante,quiz teng:rs unin de todos los naestros. otra deidad que visualizas,como Guru Rnp oche,ut Yjdtn' o una Khandro. Aunque es importantetrabajarcon eJlinlic con el que uno tiene conexin, a la vez debesentender quc cl encarna todos los maestrcscon los quc maestroque vrsualizas

has establecidoun vnculo, a todos aquellos con los que has comprometido con lasque ests studiadoy a rcdaslasdeidades individuo sino la es solamente un Elmeesuo en Guruyogano esenciade la iluminacin; la conciencia primordial que es tu verdaderanaturaleza. lasenseanestambinaqulde quien recibes El maesto zas.En la tadicin tibetanadecimosque el maestroes ms importante que el Buda. Porqu?Porqueel maestroes el l que trae la sabidua directo de las enseazasJ mensajero del Buda al alumno. Sin el maestro,no podrarnosenconar l sentitntedevocin caminohaciael Buda.Po ello debemos haciael Budasi aparciea como sentiriamos haciael maestro frentea nosotos. sbitemente pae genearuna Et Guru yogano se practicasolamente se hacePaaenconhaciauna imagenvisualizada, sensacin trar en ti mismo la mentefundamental,que esla mismaque y de rodoslos la mente fundamentalde todos tus maestos Budas y seresrealizadosque han vivido. Cuando te unes con que es y prstinanaturaleza, el Gz2, te unescon tu verdadera Peoestono debeser una prcguia y maestra. la verdadera ca abstracta: cuando practiques Guru yoga, trata de sentir una devocinta intensaque el vello de tu nuca seelice,las ruedenportus mejillasytu coran seabraysellene lgrirnas de amo Permiteteentr en unin con la mente deI Guru*, bdica iluminada. Estaes la manerade que es tu naturaleza practicat C'ra logd.

Ld ?rtica . Despus en sentado todavia delasnueverespiraciones, y frente al maestro visualiza la posturade rneditacin, planode dos arribadeti. No tienepor quserun cuadro un permiteque se maniffeste serreal,en dimensiones; hechode luz puraycon una presencia tesdimensiones, tu energa de u cuerpo, lassensaciones fuertequeafecta y reflexiona y tu mente.Generauna devocinintensa y la enorme las enseanzas que son sobreel gran regalo con ellas. po teneuna conexin fortunaque disfrutas tus se disuelvan pidlndo que Ofreceuna oracinsincera, que se desarrollen y oscrecimientos, negatividades positivas. tus cualidades . Imaginaposteriormente de bendiciones que recibes colores tes luces de en forma de o maestra tu maestro de sabidura -el cuerpo, que fluyen de sustrespuertas La's luces debenscr las tuyas el hablay la mente hacia luz blancaque sccuencia: en la sigurente transmitidas hacia el tuyo, del maesrro fluye del chakradel entrecejo todo tu cuerpoy dimensin purificandoy bendiciendo fsica.Luego,una luz roja que ftuye del chakrade la gargantadel maestro hacia el tuyo, purilicando y benuna luz Finalmente, diciendotu dimensinenergtica. azul que fluye del chakra del corazndel maestrohcia tu mente. el tuyo, purilicandoy bendiciendo . Cuado laslucesentrenen ru cuerpo,sintelas. Permite de la luz de mente se llenen que tu cuerpo,energiay paraque la bendicin Utiliza tu imaginacin sabidua. y en tu cuerPo de tu exPiencia, searealen la totalidad de tu menteascornoen lasimgenes en tu energa, . Despus 2l maesrro imagin2 la bendicin, de ecibi en lu (r/';rry penelra en una luz <1ue di'olvindose

2O4 -. APENDICE

permanecall como r ms profunda ese[cia, Imagina que t mismo te diselvesen esaluz y permanecen la cociencia pv , rigl,4. Hay instruciiones ms elaboadaspara el Gura yoga gue pueden irnplicar postraciones, ofendas,gesros, matai, y visualizaciooesmscomplicadas.Perola esenciade la pdctica es uni tu mente con la del maesrro. que esconciencia pura. no dual. Se puede hacer Guru yoga et cualquier momento del dla; mientras ms ecuentemente lo hagas, mejor Muchos maestros dicen que de todas las prcticas Guru yoga es la ms importante, sta confiere ler bendiciones del linaje y puede abir y suaviza-r 9l corazn y aquietar la mente catic. Lograr completamente Ia prcticz de Gxru yoga, es lograr el camlno.

GLOSARIO

A Sonido puro. La silabasemilla relacionadacon el espacio,con el vacio. Esteslaba serelaciona conDhannahayay tepresenta el estado inmusble del ser.A tavsde su soido buscamos nuestospacio interno donde todas las cualidadesestnpresentes, la apertura y la conxin con nosotros mismos. A-tti (.1b.A-I<hriA. GLk de laA, Ur'o de los tres principaleslinajes Dzogchen de l, rrdjcinBdn. Bardo (tib., bar do; sru.,antarabhara).Bardo signi0ca "estadointemedio' y sereerea cualquieestado de ansicinen la enistencia: la vida la meditecin, l sueio, la muerte. Sin embargo, por lo generalseutiliza parareferis al esrado intermdio entrela muerte y el rnacimiento. Bat , (tib., Ibonl, tlb., lchosl;(sns.Dhamu), Es la tradicin espiritual originaria del Tibet que pecedeal budismo de India. Susorgenes en nuestro mundo seubican en Olmo Lungring, parte del territorio de Tazig. Postedormenteescatradicin se expandeal pais \larnado ThangZhtng, cooquistadoy anexadopor el Tiber (vea angZbang),f atadicin del B6n tiene linajesininterrumpidos que datan de 18 mil aos. Secaracterizapor una iconografia diferent,ica tradicin chamanistica, tambin enseanzas de Sua, Tantra y Dzogchen, y todos los linajes que provienen de Buda Tonpa ShenrabMiwoche. Histdcrmente Bdn sdivide por sus tres diferentesetapasde desanollo: r) 86 Primitivo, relacion:rdo con dtuals y elementos,correspondeal antiguo chamanismoy animismo del Asia del none. fupresnta l cultura tibetan anrcrior a las influenciasdel Yungdrung B6n. z) Yungdrung Bn cortiene todas las ensanzas de Buda Tonpa Shenrb. Es el

GLOSARIO.2o7

camino espiritual hacia la iluminacin enseiiadopor Tonpa Shenrab en Tazig (Asia Central) y que posteriormente se ditundi en Zhang Zhung (Tibet occidental), desdeahi tue adoptado en el Tibet Cental donde floreci y permaecehastahoy 3) Nuevo que proBn, productode la tusindi Bn con lai enseianzas vienen de la lndia. Apareci en el siglo w y esmuy similar a las lasenseiian' de los Nyingnapa Yungdrung B6n posee ersearzas za clasificadascomo Los Nueve Vehculos del Bn, donde los primeos cuatro son crurales, los siguientescmtro son vehiculos de resnltadoy el ltimo serefferea lasenseianzasDzngchen (l)ea Vehlcrlos del Bin) RonkuVe Dhdrmah/qa.. por uno mismo, concienciades-B* (tib.) El Hijo. Sabiduriaoriginada pierta primordiI. La claridadde la concienciapdmordial presente de lasmanifestaciones inrcrnasy exterms,h base en lasapariencias mente, la presencia de la naturaleza Es la verdadera cambiantes. de la madre (nu)' del vaco' pura instantrrea. El hijo inseparable SeIe conocetambin como lnllz clara,tigpa' datidad. Bud Gns.,pli)/(tib., ngyelsang gye)).l:ttenlnente nel que est iluminados tonlmente realizados despieno,. Los Budasson seres en el Trikaya.Alcanzanla completaliberacin del cido de sam!.lnl (muerte y renacimiento). En tibetano, razg signi0ca"P\rro" v gve "expandido'. Carl (tib.: , lrxa); ss.: nddi). Los canalesson las 'venas" del a travsde ellos d circulacincorporal de la energia; sistema y estimulan sil que sostinen de energia fluyen las corrientes la vida. Los canalesno se encuentranen la dimensin fsica individuospuedencobrar sin embargo,los la energtica; sino.en paradesarrollar de losmismospor mediode prcticas conciencia l:r sensibilidad natural. Cinco lucer tpurasl, $ro nga'''Od lnga) Son la fuente de los cinco elementos, la estructura subyacentede la estructura del rnundo

y la existenciainterna del individuo. La energade lascinco luces puras surge en la baseprimordirl. Cuerpo de arco iris Veajz,r. Chaha (tib.: khor-lo, *hor la); sr's.:chahra).Ltteralmente, "rueda" o "crct:Id. Chdkn es ,na palabra en snscrito referente a los centrosenergticos en el cuerpo.Un chalra * un lugar del cuerpo en el cual se unen varios canales(rsa)energticos.ls chakas se utilizs en divenas prcticas. DahiaiYea Kbaulm. de Dedcacin de mito Ofrecimiento compasivoy desinteresado mritos acumulados por uno mismo para beneficio de otros los rere,. prr uno mi\mo, que A diferencia del mrirogenerado puede degradarse,el mrito dedicado es delinitivo y no puede perderse. Dharma Enseanza espiritual. Va B6n. Dbamhay (ab.: bon bu I choha,lbon ku I choku); sns.:dhary libre de no dual, es vaco de conceptos makala). La esencia forma y de cualquier caracteristica.Es el vacio que lo contiene dhamakatodo. Sedice que un buda poseetres cterpos (bayas): 1a sambhogakay1 xrmana*a1a. Dbarmahaya, ftecuntmnte traducidocomo 'el cuerpode la verdad",'el cuerpodel Bdn', es el raco del estadonatural de la realidad. Dzogba" Yez sambbogahaya. Dmgcben (tib.: lrdnss chenl). La " Gra Perfeccin"o "Gra Pleniy prctica ms trd". Seconsideraal Dzogchencomo la enserianza Ban como de la Nlngma e el budismo eleradatanto de la escuela nica' y selo describeco! tres tibetano. Sele llama "la gran esfera la base,el camino y el fruto. Baseporque el tundamento aspectos: caminoporque de Dzogchen er el cvado primordiJ de h menre: Dzogchen es el camino supremo y directo hacia la realizacin,y fruto porque Dzogchen sla cosumacin de la iluminacin. La prcticaesencial de Dzogchenesla 'autoliberacin': permitir que todo lo que surja en ta experienciaexistatal como es,sin ninguna

.2oe GLOSAn|o. elaboracinpor parte de la mente conceptualv sin codiciarlo ni D m gchenpa Pr aaticantede Dzogchen. Esfera nica, o rcdad Lnica(veaDzogchen). lP,Lt:r:lt^k^rrnc4(tib: bas4hdg[g,rrgd). da accin-fisica verbal o mental- que un individuo relizr con cierre intencin o incluso deja urrahuellaen el o el menor deseo, con la menor avesin de esta huellas La acumulacin flujo mental de eseindividuo. krmiqs condiciona cada momento de la experienciade dicho individuo de manerapositiva o negatil.a Hung Slabasemilla que rePresens la inseparabilidadde la claidad . El ".uerpo de arco iris". La sei'l de realizacin Iat" (ttb.t Va't plena en Dzogchen esel logro del cuerpo de arco iris Los practicates ealizadosde Dzogchen 1ue ya no esn engados por de los dualismostalescomo mnte aparente la sustancialidad y materia- liberan,en el momento de la muerte' la eerglade que constituyenl cuerPofsico El practicant los elementos disolviendo de la mLrene, n el proceso eritraconscientmnte su cuerpofsico. hatma). Litetalmente signiffca 'accin"' Itatma (tib.: te,ltal; sns.: y efecto de causa Fs til peosaren el karma como un proceso flsica,verbalo mentalmentesirvcomo Cualquier accinrealizada en el tuturo, "fruto" de sus consecuencias 'ternllla" que dar el cuando se presentenlas condicionesProPiciarPra su manifestacin. Las accionesnegatius tienen electosnegativos,talescomo virtuosas la desdicha.El karma positivo esel resultadode acciones lascualitodas que incluye y siembrala semilla de la compasin, dades.Karna no significa que la vida estpredeterminada' sino siempre surgende las accionesdl que las condicionespresentes pasado.Yeatanbin huella ktmha. Kaya (tib.: bu, [*z]). Tiene divenos significados.En el conrexo de de la experiencid'. estelibro quieredecir "cuerpo'o "dimensin Ve tibdya. I{lantro o bhndronu (tlb. nkha:gro na; sns.,dalzr) literalmente en tibetano: "viajera celestial".Cielo serefiereal vacio, espacioen Es deci, actaen la realizacinplena del eI ctal lz handrovla1a. Um khandro Etede ser una mujer wco, de la realidad absol,rna. humana que ha reconocido su verdaderanaturalezao una deidad de seres nacidos iluminada. Lltandro se rcfferetambi a una clase en el rcino ptro de lx khandrol I{hata Provierc de lz palabra "kada!' que significa "pureza ptimon1". La hhata es ua franja de tela que representanuesa verdaderanatualeza. Simblicamnte, los practicnts ofrecn ta khata alos Maestroscomo muestra de su dwocin, y stos la demelven junto con susbendiciones. Kt,.ta Zdngl'o (tlh.) lhun n bzangpol | (sis.) Samantabhaa la dimensir de bonlu /r,e). Buda primordiat. Corresponde (Dharnakaya). Kunzbi (tib.: lk n gzhl, sns.:alala). En el R6', hanzhi es la base de todo y correspondea la sabidrla que surgede si misma y al principio de la ilurninacin. Tiene la cualidadde permearlotodo. Sesimboliza por el espaciosin limites de extensiny direccin. (tea ab4o). No essinnimo del trmino hanzhi namshe sns: alata lijndna). Es Kanzhi namsb (tib.: lkun gzhi rnam shes); la concienciabsicadel individuo. tu el 'depsito" o "almacn" donde se guardan las huellas krirmicas,y del cual surgen las experienciasfuturas. Lama (tib., bh na; stts-garu). Lama slgnifrcaliterlmente "madrc suprerna".l.azra serefiere al maestroo maestraespiritual, que cs de importancia primordial para el estudiantey practicante.En la cradicintibetana seconsideraqte el kma esmi's lDportante qoe viva al estudanrc. el buda, puesesl quien brinda lasenseanzas

GLOSARIO-'2r

etr el lamaeslaproplanatttaletabi*y En el nivel mselev"do, el nivel relativo es el mastrc pe$onal Ltldg tong (nb.) Fxperienciadirecta y protunda del estadonatural Lhm &r1t (tib.: Uhan gnbl). Perfeccin spontnao presecia En Dzogchen,serefferea la maifestacin incesante espontnea. y apontnea de los fenmenos. (t'b. Lo bLol Mene. E el contexto Dzogchen se reffere al aspecto intelectual de la mente, Loba (ttl...Jig-tex/ig jig rten/ig). Literdmente,' mundo" o "sistma mudial"l En Occidente esutilizado parareferine a los seisreinos serefferea los sistemas cidica; peto en realid, / de la existencia munales mayores,uno de los cualesesel de los seisreinos. (Vea inos de la xistnci dclica, sis). Iiipon Maestro principal de la tradicin. El director encargadode la educacinde los jveneslamasen los monasteriosbonpos Maestro de Sutra,Tntra y DzogLiipon Sange Tinztn C,onsumado chen. L6pon Sangretnzin vivi una vida muy sencill, y si por muchoscomo el mximoerudito tue considerado embargo bonpo de su geeracin. L6pon SangyeTenzin Rlnpoche fue maestro de Yongdzin Tenzin Namdak (vea)y de Tenzin \fangal Rinpoche, y era conocido por su stilo d ensearsumarnente directo, claro y estticto. Como primer maestro aiz de Tenzin Tenzin imparti a Tnzin Rinpoche las tunpoche, l;pon Sangye formales del Zbang Zhuxg Nlan Gyul ('llar.smtsin enseftanzas enferm gradespus Oral de Zhang Zhung; vea).Algunos meses vementey pidi a Yongdzin Rnpoche que lo reemplazxa como d su muerte n bpon (vealiipon) en el monarterio DesPues 1977, sus ahoros fueron utilizados -tal como l lo dese- para de dialctic. tundar la escuela l madre. I basedel estadoptimordial Ma eshanzh (veakm' -1tr zt). Fs un simbolo del vacio del estadonatrual. paracontar losmnmateriales Mal-hlJmcadenaherha de diferentes pronunciados.La semillagnnde al ffnal del zd- simbolizala tra.s

o cilindricassimbolizan rdondas sabiduradel vacio,v lassemillals el vacio en sl mismo. Todas juntas representanla superacinde El zl- budista tiene ro8 cuntar. todos los obstcrlos. Mente natual Es la inseparabilidaddel Vaco (I(nnzb) y la claidad (zgoa). Este estadoes inconcebible e incomprensible por medio Yet Dngcben, de la mente conceptual o :Lr:Leleao. Incluye cadapercepcin,snsacin, ba) Visin. ua sxang Nang {tib. sucesomental y mocional, asi como todo lo que prrece ser externo nosotros.Es 10qu'vemos" como experiencia,esnustra Naturalez de la mente VeaMent natuel. Nangzher Lodpo, Gyerpng Fue el 26" Maestro del linaje ininteel siglo \rn d.C.' rrurnpid,ode Zhang Zbung Nlye qlt.Vvi er:. pases separados. cuando el Tbet y Zhang Zhung no eran J.ados Su principal Maestro fue TaPihritsa,quien irpani a Naghr Iodpo la enseianza de las Cuatro Excelenciar(precePtosorares sobrelas cuatro dimensionesde la Excelencia) Nirmaa*aya (ti,b.: rul-A, l'?rul tkul s]l : nirnanakala). Nirma' nakay es el "cteryo de emanaci e dhamakala Es el movi miento de la energfaen la inseprabilidadde \acio y claridad. palt ss.t itulnd) Nirnm(tib; rya-ngenb dz-pa,lmya nganLx 'das de todo sufimiento. A estetrmino se le da un l,a tascendencia de Bdn v budismo. Por lo nfais distinto en las diversasescuelas la existencia general, es entendido como el optxsto de samsaru, condicionada,sujetaal dolor y al pesar. la naturalezaincesante(de lascuali Om Silabasemillaque representa en nosotros)y estelacionada dadesque siempreestnpresentes (Sanbhogakay). con las cualidadesde ag ku. o virtudes que son: comPaLas Diez Perfecciones Prdmitas (s1s.\ oracin, sabidurla, sin, paciencia,sfurzogozoso,generosidad, disctplina,samadhi(pcttc), mtodo y poder.

21r GLOSARIO.-

que seutiliza en variaspcricas P Gib.: P)Silabao sonido sagrado Dzogchen,prlncipdment arda a corta con el continuo discurso iterno de la mente intelectual . Ve3 parmitas. Prarnaparamita Gns.) Reios de la xistencia cclica' Seis (tib, rig-dn:g, rigs-drug) Comnmente conocidos como los "seis reinos" o los "sels kka! dioses, (vea/z). ros seisrelnos serefieren a seisclases de seres: hambrientosy seres humanos,animales,sPtuitus semidioses, einos estnsujetosa.l de estos seis de los inffernos.Los seres ri suftimiento. Son literalmente reinos en los cualesnacenseres, que limitr y y afectivos especffos experienciales como smbin dan forma a la experienciapotencial n nuesa vida uidya).Literahrcnte"'corciencia despierRigPa (t1b: lrig ?.11istrs.: Dzogchen, rigPase tettete a l conciencia ta'. En las enseanzas pura, no dual, que en unin con k*nzhi (vea innata, primordial, hunzhl, vaco,e: laverdadera naturaleza,el estadonatural de Rnpoche (ti!.) frin po che]. Literlmente: "el preciado,, "joya preciosa".Un ttulo honorifico que se usa aI dirigirse a un larna encarnado. Comumente se tefiere a un maestio espiritual con logros reconocidosen el crmirc del dharn (veadhama) . Sabor rnico (tib.: ro chig, n ci! L esenciano dual. Vea tambin Dhanulaya, Samantabhadra. Veal{untu Zangpo. (rib.) dmg La lrdzogstu) 11 "cuerpo de gozo' Sambbogdhdya (salas.)l es u cuePo constituido enteramente delt>a. Sambhogahaya aleta del estadonatural en el o conciencia por luz. Es la claridad raco, la dimesin de la energia.Alli semanifiestanlas tresgranesla cualidad desvisioes: de sonido, luz y nyos. Sambhogakaya potenial de manifstaci del movimiento del sonido, la luz y en las prcdcasintricas y stricasen los rayos.Suelevisualizarse mienrrar dearriburos dedeiddesdoLda la form 1 ornamentos.

que en Dzrgchen generalmentesevisualizala imagen de Kunru Zangpo o Tirpihfitsa, que represertaa.Dhamukay. Sansatz.(tib.: khor-ua, t'khor b); sns: sansara).El reino de sufri' miento que surgede la mente dual y limitada, en el que todas las entidadesson impermannrsy carecnde existenciainhernte, estnsjetosrl sufimiento' sintintes . y donde todos los seres SrrMt incluye los seisreinos de la existenciaciclica (loha), pero de la en u sentido m:is amplio se efiere al modo caracistico existenciade los seessintientes que sufren por estar atrapados en las llusiones de la ignorancia y la dualidad Sansrareina de h ignotarch cuandoun sersetiberapor rompleLo Sem (ab.: lsenl; sins.:citta) Uno de los mltiples trminos tibtanos como 'mente conceptual", traducirse parala "mente".Srn suele de la que a la nacualeza ms y se reffere a la mente cambiante, Sen yi (tih.: lJensnfid) y.aMerite 'aftral. lha'od dka). ShenlaOdkar Shenla Odka Gib., .!/nkaWohar, gShen de Shenah Mwoche, el buda es\a maIestzct smbhogahaya que tund la tradicin Bdn. Sherab.Chamma La Madre Amoaosade Sabiduria Supa (sns.)| (tib. ch'rten fnhod tnl) Mommeto sagradoque a menudo contiene reliquias de sartos y textos sagndos. Secons de armona v orden uye de acuerdoa los princiPios universales energiade curae irradia A menudo esde gran ramairo;concentra cin a los seisreinos (i)de la existecia. Sirnbolizan la mentc lluminada. Yungdrung Kdleg Chorten, la imagen ms conocicl:r de una srzpa bonpo, es una de las 360 imgenesdescritai en li biognfia de Tonpa Shennb Miwoche conocida corno Zlyl deTon pr l(tib. Do Lnl ) En el cido ffnal de erseanzx &tra (sns.) dc Lrs enserianzas externos Shennb correspondea los preceptos en el camino de la renunciacin dc los Ios ra estn basadas venenosy las emociones negativas(siendo ignorancia, apego c ira,las principales).

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Ta ua (ttb. ha ba) Petspectiva. Punto de vista-l,a capacidad de la mente del individuo de ve la realid de todos los femenos. Tantra (tib.: ga, trg! A; sns: tantra). N ig:al 9!e los ttlar,los tantas so enseiazasdc los budas;pero muchos de ellos fueron redescubiertos por yognls de Ia tratdA knnd (!ea,termd). Ls tflr/ar est basados n el camino de l transforrnacin e incluyen prcticasls como el trabajo con la energadel cuerpo, la transferencide la conciencia, los yogasdel soary del dormir, enne ool Ciertas clases de tantra:, como los del carnino de la transformacin no gradual, contienen tambin enseanzas de Dzogchen. T^pifuitsa (rib.: [ta ?i tn tM]). Aunque sele consideaun personej histrico, Tpihritsa serepresente iconotrffcamente como Buda de lLatmakay (veaKratu Zngf'o), en curpode luz, rodeadode un arco iris, desnudoy sin ornamento alguno, que personiffcala realidad absoluta.Es uno de los dos principales maestrosDzogchen del llnaje d.d. ang Zhtng Nlan Gy Ttna (1b.) lster ndl (tb.) llg|ng gtetl. Literalmente: "tesoro de Ia mente". En la cultura tibetana existela tradicin de los termas: objetos o textos sagrados, por los textos o nseazas escondidoq maestms de una poc4parael beneffciode otos tiemposen los que los termas serin descubiertos. Los maestrosque descubenlos termasseconocncomo s2,los descubridores de tesorosfurar m]. ls trmas han sido y podrn ser descubiertosen localidades fisicas como cueva o cementerios, en los elementos como agua,madera,tierra o espacio;o recibidos en los sueos,durente exprinciarvisionarbr, y frnalmente encontradosen los niveles profundos de la concienciaalerta. Estetino esconocido como lrrg-tr "el rcsoro de la mente". ft;gal (tib.) [thol ryal Literalmente 'atravesal o "ir m alld'. Una de las dos prcticas principales de Dzogchen. El nfasisesi en integrar todo lo que surge.T6gal udliza las pr;icticas en la visin como la prctica del retiro en la oscuridady las pncticasde con-

templar el cielo y contemplar el Sol. El propsito ltimo de esta prictica es realizarel cuerpo de luz. Ttinpa Shearab Miwoche [sTon-pa gShm-rab ni-bo+he] Ruda del Nirmanakaya quien frud lar enseazrsB6n. De acuerdo con el relato biogr:ffco tradicional, en una era previa Shenrabsellamaba Salwav estudi la doctrinas 86 con sus dos hermaos: Dagpa y Shepaen el paraisoSidpa Yesanp bajo la guia del sabio bn Bumtri Lo$ Celan. Despusde terminar sus studios, Ios tres hemanosvisitaron al Dios de la Compasin-ShenlaOdka para preguntarlecorno podrlan alivia el sufimiento de los seres sintientes.Bre lesaconsej actuarcomo guasde la hurnaidad en las tes erassucesivas del mundo: en el pasado,en el presentey en la eratutura. As Dagpanse en la erapasad,'Ionpa Shenrab esel guia y maestrode la era arual,y Shepar,n& a irutruir en la pnxima era.Tonpa Shenrabdescendide los planoselestiales y se manifest al pie del monte Meru. Conforme a la litererura mitolgica hubo tres ciclos de diseminacin de la docrria Bdn, e tresdimensiones:la dimensin msalta, de los dioses[#a], en la dimensin media de los seres humanos [rz;] y en Ia dimensin baja de los nagas[kla). En la dimeixin hurna, Shennb envi emanaciones a tres continentes pa.rael bienestarde los sees sintientes.En estemundo, originalmete impati susnsefuz en la regin de Olmo Lung-ring, situadaa1norponiente del Tibet, y parte de trirorio mayor llamado Tazi6 idendficado por algu, noseruditos modernoscomoPersiaoTzzlustan.Yeamseanzas B;n, Ubi.zhs dzl Btn,y d,er,trode ste,Pottahs Bdn. Trebcbdd (tib.: trehchal, hrcgs choQ. Literalmente "desapegarse cortando".Una de las dos partesprincipalesde la prcticade Dzogchen. El nfasisesti en cota de raiz toda lasdisracciones y los oscurecimientospara poder morar en el estadonarural. Ttihaya. Kaya qwere decir "cuerpo" o 'dimensin de la experiencia". Confome a lasenseanza b<in,los trescuerposo dimensiones son en si mismos el estadobdico. Segrin una explicacin exclsiva

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delZhang ung Nlan C1ud, en el coraznhav wcio puro, que y esta|tz esDharnaLal'ai stegeneraltlrrz qw esSambhogahay, secomunica con los ojou Ia inseparabilidaddel vaclo del corazn y la luz generadaen el coraT es nbnanakala,la dimensiA de la manifestacin. As, la luz proyectada a travs de los ops (v visiones: de los otros sitido$ semanifiestacomo lastresgrandes reDhamaLaya'Kttrgtuzaqpo, Bude sonido, luz y rayos.El forma, tunzh,hbxe de todo. En eseespaciovacio, sin presenta estla presenciadara y pva qt:eesSambhogakay.En la inseparabllidad de espaciovaclo, sin forma, y la presenciaclara, surge el movimiento. ste es Nitnanakala.Toda la existencia, en la forma de las tres grandesvisiones, se deriva del movimiento de la energiaen la dimensin de Nrnnnakala.VeaDhamahala' Sambh ogaha! a y Nfl ,ana bd! a.. en susdiversarmaifesr{iones' Tsal (ti6: tTial) Etrerga' \;dkt..Yez rmaaahaya UPadesba(sins.; tib.: nmang de) "Instrurciln secreti' Seriede enseranzasDzogchenque constltuyen el ciclo de la inseparabilidad de raco y claid. deTonpa Vehiculos del Bn El prirnero de los ciclosde lasensearzas Shenrab. "Los Nueve Vehiculos del Bdn" tienen tres diferentes clasificaciones:Los Tesorosdel Norte, Los Tesorosdel Sur v El fuerol escondidasdurate las Tesoo Cenual. Las ense3nzas en del Bn y posteriormenteredescubirtas primerasperscuciones el sur, norte y centro del Tiber de donde provienen los nombres de los tesoros En Los Tesorosdel Sur, los Nueve Vehiculos se (tnferiotes) frgvu'I theg'q] dividen enr Cuatro Vehiculos Causales que continen mitos, leyendas,rituales y prcticasconcernientes bsicamentea los trabajos con energarelativos a I^ magl Para curary para la prosperidad,y Cinco Vehiculosdel Fruto (superiopropsito esliberar al practicantedel c1lyo re:) t'bras-bu'itheg-pa) Is nuevevehiculos son: t cido de la transmigracin samsrica. El Vehculo de la PrcticaShendePrediccin,los mtodosusados

y geomnticos[trs] , son:la adinacin [zo], clculos asuolgicos rituales fural, diagnstico mdico ldp1afl y teraptx Lsnan).z) El Vehiculo del Shendel Mundo Manifiesto (o de la poduccin de los signos visible$. Este vehculo contiene rituales para tratar con los aspectosde los fenrnenos,contemplados ya seacomo r dioses[4a] o demonios fiy'ra]. Las prcticasprincipalescomfrenden los Cuatro Potales lq'e/1, los nueve tKe congly los cuarentay dos tTang rag). Los Cuatro Ponalessediden en: a) &uas Nega. b) fuuas Blancas. c) [Phanya.l]. d) GttiaMaestro. ) El Vehiculo del Shendel Poder Mgico que contiene rituales mgicospara aseguru la ayrda de la naturaleza. +) El Vehiculo del Shen de ia Lristencia. ste se ocupa principalmente de los trescientossesentaritos funeralesy de consagracin propiciatoria. 5) El Vehiculo de los Practicantes Laicosrtuosos especifica las reglasmoralesy ticaspara los practicanteslaicos.6) El Vehculo de los Sabios Asceticosformula lasreglas ascricas estricusy disciplinariaspararnonjesordenados. z) El %hiculo de la,4 Blaca trata de la pctica t,ntrica de trasformacin en yidan y d,elas prcticasconcernientesal mandla. 8) El Vehiculo del Shen Prirnordial se ocupa de las prcticasntricas esotricas. 9) El Vhculo Supremodescribela baseabsolura de la iluminaciny de la ilusin,el camino la mentque mora en su estadonatural primordial , y el fruto la iluminacin y los logros supremos . staes la enseanza Dzogchen. Yetbd,lniaYea Dngchen. Yidam (b., yit dan; sns.,[ishta-].leuat.i. riltrz es una deidad tutelar o meditativaque encamaun aspecto de la menteiiuminada. Hay cuatro categorias deflam: paaficadores,incrementadores, poderosos e iracundos. f,osldar se marrlfiestan.n e.sta formas distintai para superarfuerzasnetativas speciffcas. Yogui (ttb.: nefuor pa, mal 'fuor pa: sinsi yogin). Un pracricanrde yogasmeditativos, talescomo los yogasdel dormir y del soriar.

GLOsARIO.219

Yoguiti (tib.: neQor na,lmal'lzlor tna); ns.:Togtxt).Una practicante meditativos. de los .oga.r Yongdzin Tenzin Namdak Maestro principal de la Tradicin Bdn y TenzinVangyal tunpoche.Alcanz el grado de Geshe maestrorz degesbe alos z7 afos, enel monasterioMenri en el Tibet Ha pucaninosdel Bbn' Bon?oDngcbe blicado rarios libros: Z xaeue Teathingtly ILts Gotasdzl coraznde Dharmahay (Comenarios Acrrlmente enrreorros. l'hi Cyalrsent. al libro de Shardza resideen el monrsterio Triten Nortubs, en Katmandrl, Nepal, dondefind m Fmncia" fundadopor l rnisrno.Impane ensernzas el Instituto ShentenDargye Ling, a como en Alemania y otros paiseseuropeos. Yungdmng B6n Es el camino esPiritul hacia la iluminacin. Conde Buda Tiinpa Shenrab. tiene todas las enseanzas Yuag.hary Gib.) fg.l ng-/vn4l Fs!^nc . Simboliza el Dharma del B6n Eterno, indestructible e inmurable, Zhang Zhung Palsdonde seoriginaron y desanollaronlasenseazas del Yungdrung B6n. Hasta el siglo rrr d.C era un pais independiente del Tibet. Suconquistasecomplet cercadel ao64o d.C., Campo. aunquela Srongr'en durre el reinadodet emperador ocupacinocurri durante el reinadodel emperadorTiisong Detsn (642-797).En su poca,Zhang Zhung comprendia lastieras del Tibet occidenral y partes de Ia planicie del none del Tbet. Su capital era Kh;'Lrnglung Ngulkhar ("El palacio plateado del Valle de Garuda"), situada al oestedel Monte Kailash. El ltimo rey de Zhang Zhung fue ligtr].ir.cha (Lgnirya), a:esinado po Tiisong De$en. Zhang Zhung Nyan Gyrd (tlb.: lZhang zhung sryan ry1wfl). Uno de Dzogchen en de los cidos ms importates de lx enseanzas por l Maeso fue sistematizada el Bn. Estaseriede enseanza a la seriede vrr. Pertenece Gyerpung Nanghzer Iadpo en el siglo (veaupazsba) tu?dshd nsefrerlzas

7in (tib.: lzhi gna:l; sns.: shanatba). Morx en calma o tranqur lidad. Ia prctica de rnorar en calma utiliza la focalizacin en objetos externoso internos para desanollar la concentraciny la stabilidadmnral. Mora en calmaesuna prctica firdamental, la basepara el desarrollode todaslas dmsprctica meditativas

Estaobrasetemin de imprimir en octubre de 2008,en los Talleres de IREMA,S.A.de C.U Oculistas No.43, Col. Sifon 09400,Iztapalapa, D.F