El contexto filosfico de os orgenes del pensamiento de Schelling la constitucin de una filosofa de lo absoluto (Fitche- Holderlin-Jacobi- Hegel)

A. Schelling- Fichte

Fichte intenta crear una doctrina de la ciencia como fundamentacin del saber humano Schelling se orient hacia la terminologa de Fitche en su primera publicacin pero si intencin era otra que es encontrar una fundamentacin de la ciencia. Fichte persigue un absoluto un principio independiente de formas determinadas de saber que est presupuesto y contenido necesariamente en todas las formas el cual se fundamenta y se deduce todo el saber Tal principio no debe habar de una forma sobre un contenido ya dado este sera dependiente del ltimo. Sino que forma y contenido tienen que ser nica una misma cosa (absoluto) y tienen que ser condicin y presupuesto muto uno del otro Fitche encuentra se principio absoluto en la formula yo es igual al absoluto es la ultima instancia todo saber se deriva de la autoconciencia. Este yo es absoluto porque subyace como condicin de posibilidad de todas las formas y contenidos con independencia de determinadas formas de saber. El yo se piensa as mismo El sujeto y el objeto; el pensamiento y lo pensado son idnticos El acto de autoconciencia es lo pensado y es un presupuesto ambos participan en la consumacin de este acto igual y al mismo tiempo. Este saber no puede abstraerse de modo absoluto

Schelling parte en origen del yo es igual al yo como principio ms elevando. Pero no piensa como Fitche, a este yo absoluto segn el modelo de la autorrelatividad y la autoconciencia. Sino desde un principio como lo absoluto, no solo le importa fundamentar tambin algo que este encima de este saber.

Al final lo que realmente le importa a Schrlling no es la forma humana de conocer sino la divina El concepto de absoluto no puede tener objeto alguno y por consiguiente no puede ser presentado de modo relacional, esto es ni siquiera en relacin consigo mismo.

B. Schelling Holderlin Holderlin refuta a Schelling: Una conciencia in objeto, no es pensable, y si resulta que soy yo mismo ese objeto estoy necesariamente como tal limitado, aunque sea solo en el tiempo, luego no soy absoluto; por lo tanto no es posible una conciencia del yo absoluto; como yo absoluto no tengo conciencia, y en la medida que no tengo conciencia no soy nada (para mi, el tanto el yo absoluto no es nada para si,

Si no existe como objeto no tendr conciencia que estoy en este plano fsico debido a la falta de un concepto que me d significado,

El yo absoluto mismo que ni siquiera hay que llamar con el nombre de yo

El ser absoluto es el origen que precede a la divisin y que consiste, por eso mismo al mismo tiempo en divisin y reunin.

El ser no se puede identificar como un sujeto que la posee en el caso de Schelling tan siquiera pensar en ello es no pensar en nada porque el absoluto no puede tener una denominacin en el mundo fsico mucho menos se puede encontrar en una identidad tan efmera como lo es la humana,

C Schelling- Jacobi

un Dios pensado como sustancia comn a todo lo finito no se deja pensar de nuevo a si mismo como un objeto determinado.

Para l, el conocimiento filosfico es un conocimiento es un conocimiento limitado en la medida que consiste esencialmente en una argumentacin y fundamentacin (mediadas) que progresan en relaciones causa y efecto. Para Jacobi, la necesidad de una conexin lingstica entre el habla y el pensar acerca de los objetos del pensamiento genera un mundo de la razn en que signos y palabras ocupan los puestos de la sustancias y de la fuerzas . Con esto hay una apropiacin del universo esto conlleva a la creacin de un mundo de imgenes e ideas adecuado a nuestras ideas y distinto del mundo real.

La mediacin argumenta Jacobi solo es pensable cuando ya existe algo dado que es mediado.

Para Jacobi Dios en un concepto mediado Por lo tanto hay un conflicto entre lo finito y lo infinito ninguno puede ser pensado sin el otro Esto puede ser una a aproximacin a la filosofa del lenguaje quizs se puede acercar a los juegos de lenguaje de Wittgenstien.

C Schelling Hegel

Hegel desarrolla una concepcin de presentacin sistemtica que presenta la superacin de lo finito dentro del concepto del absoluto. Esto permite un contacto con el absoluto por medio del espritu El absoluto es pensamiento y experiencia Por lo tanto hay una necesidad intuitiva para conocer al ser (absoluto) EL ABSOLUTO PARA HEGEL TIENE SU PROPIA FORMA CONCEPTAL SE ENCUENTRA EN SI MISMO NO HAY NADA QUE LE SUPERE COMO TAL NI

COMO SUJETO Y NI OBJETO EL ABSOLUTO ES INDEPENDIENTE DE TODO LO SIGIFICADO Y LO MEDIDO POR EL SIEMPLE HECHO DE HABER SUPERADO EL INFINITO. El absoluto o la forma definitiva del ser ha sido quizs el problema ms grande la filosofia clsica, tratando de darle una definicin ya sea por meros conceptos fsicos o abstractos. Estos autores intentaron darle una explicacin desde sus perspectivas unos por el sujeto otro por el concepto mismo y Hegel el ms atrevido en s mismo superando a todos los dems lo que es cierto es que ningn filosofo ha tenido tan siquiera un acercamiento a ese absoluto de lo contrario la filosofa como tal ya tendr que existir porque su bsqueda habr terminado.