Sumando(por si..)..

Pilar Calveiro: Violencias de Estado (Argentina, 1953) es una pensadora

poltica contempornea que ha realizado importantes aportes al anlisis del biopoder, la violencia poltica, Doctora en ciencias polticas.

En tiempos donde la lgica del capitalismo anida en la lgica del multiculturalismo, si bien no plantea la individualidad como tal y se complejiza; su Otro, es reconocido en su diversidad en tanto y en cuanto amplia el mercado. Sostiene que estamos frente a una reorganizacin hegemnica y que, hay que identificar y analizar los lugares que funcionan como ejemplo y paradigma del sistema. La violencia, legitimada jurdicamente. No son guerras verdaderas sino formas de la violencia estatal que se dirigen principalmente contra disidentes y excluidos. Propone un diagnstico preciso, demoledor, del orden actual, y una reflexin sobre el modo en que se construye la hegemona y sobre el riesgo de la violencia represiva que afrontan las democracias cada vez que se impone un escenario blico .
Jairo Gallo Acosta: Psiclogo colombiano contemporneo. La subjetividad debe ser planteada como una estructura en permanente cambio. Se la debe mirar como un sistema abierto, singular en cada sujeto y dispuesto a ser modificado respecto a las diferentes relaciones que establece en sus diferentes campos, de ah su naturaleza social, por eso la oposicin de individual y social en la subjetividad no tiene cabida. La subjetividad precede al nacimiento de la persona y se constituye en una dimensin interaccional simblica. Por lo que hoy es importante legitimar las formas organizativas democrticas no solo como formas representativas o simblicas sino en la accin. Que las poblaciones vulneradas puedan reconocerse, pensarse y organizarse en funcin de sus derechos, sus necesidades y los recursos sociales propios. El problema se complica cuando esos vnculos no se pueden formar, ya que esos lugares donde la palabra poda ser escuchada, han ido desapareciendo, gracias a "polticas" econmicas que han impuesto modos de relacin mediados ya no por lo simblico (la palabra), que poda agrupar; sino por las leyes del mercado. ..

Marilena Chaui: Profesora de Filosofa de la Universidad de So Paulo. Autora de numerosos artculos sobre: cultura, poder, democracia, ciudadana, etc. CULTURA: Cultivo / Cuidadosagrado: culto.-

Cultura: proveniente del verbo latino colere, en su origen cultura significa

cultivo, cuidado. Era el cultivo y el cuidado de la tierra; de los nios; y de los dioses y lo sagrado (culto). Como cultivo; la cultura era una accin que conduce a la realizacin de las potencialidades de algo o de alguien, era hacer brotar, florecer y beneficiar.

Este sentido se fue perdiendo hasta que, con la Ilustracin (XVIII), la palabra resurge, pero como sinnimo de civilizacin, que deriva de la idea de vida civil, de vida poltica y de rgimen poltico . As, la cultura pasa a ser un conjunto de prcticas que permite valorizar y jerarquizar los regmenes polticos, segn un criterio de evolucin. Las sociedades pasaron a ser evaluadas segn la presencia o la ausencia de algunos elementos que son propios del occidente capitalista a saber: el estado, el mercado y la escritura. Las sociedades que desarrollaron formas de intercambio, comunicacin y poder diferentes del mercado, de la escritura y del Estado europeo fueron definidas como culturas primitivas. La cultura pasa a ser comprendida como el campo en el cual los sujetos humanos elaboran smbolos y signos, instituyen las prcticas y los valores, definen para s mismos lo posible y lo imposible, el sentido de la lnea de tiempo, las diferencias al interior del espacio, valores como lo verdadero y lo falso, lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, instauran la idea de ley, y, por lo tanto, de lo permitido y de lo prohibido, determinan el sentido de la vida y de la muerte y de las relaciones entre lo sagrado y lo profano . Cmo mantener, frente a una sociedad dividida en clases, el concepto tan generoso y tan abarcador de la cultura como expresin de la comunidad indivisa, propuesto por la filosofa y por la antropologa? Afirmar la cultura como un derecho es oponerse a la poltica neoliberal, que abandona la garanta de los derechos, Transformndolos en servicios vendidos y comprados en el mercado y, por lo tanto, en privilegios de clase. ..

Chantal Mouff: EN TORNO A LO POLTICO desafiar esta visin pospoltica. Mi blanco principal sern aquellos que, pertenecientes al campo progresista, aceptan esta visin optimista de la globalizacin, y han pasado a ser los defensores de una forma consensual de democracia. ..

Jacques Rancire: El maestro ignorante, cinco lecciones sobre la emancipacin

intelectual, Ed. Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2007

El maestro Ignorante: homogeneidad (semejanzas)-diversidad (individualidad) Por qu alguien comprendera mejor los razonamientos que le explicaran lo que no comprendi? Y de ah Rancire obtiene una conclusin inquietante: la lgica de la explicacin lleva a razonamientos infinitos, para no detener nunca ms la regresin.. El verdadero Maestro suprime la regresin infinita y emancipa al alumno de su dominio razonador... En definitiva es el ejercicio de la propia libertad del alumno emancipado el que produce el verdadero conocer... Experiencia de J. Jacotot (Gr. Texto /idiomameses despussin la transmisin del maestro) La osada de Jacotot consisti en oponer la razn de los iguales a la sociedad del menosprecio. El objetivo de ese apasionado igualitarista era la emancipacin. En otras palabras se convenci de que el acto del maestro que obliga a otra inteligencia a funcionar generando las condiciones - es independiente de la posesin del saber.

Un maestro ignorante no es un ignorante que decide hacerse el maestro. Es un maestro que ensea sin transmitir ningn conocimiento. Es un docente capaz de disociar su propio conocimiento y el ejercicio de la docencia. .