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La thorie Hglienne de lhistoire : humanisme ou radicalisme ? Contribution au dnouement du contentieux entre Hegel et les Africanistes. Par le Dr SANGARE Abou www.contrepointphilosophique.ch Rubrique Philosophie 14 octobre 2012 Introduction Depuis la publication de la Raison dans lhistoire, uvre o Hegel prsente lAfrique comme pays factuellement situ au seuil de lhistoire, sa thorie de lhistoricit est frappe dun vice dhumanisme, tant elle a indign et continue dindigner encore un certain milieu intellectuel mondial et particulirement africain. Sur cette excommunication de lAfrique de leucharistie historique, beaucoup de choses tendant le blmer ont t dites et crites: Hegel est le thoricien par excellence du racisme. Sa thorie de la contradiction, la dialectique, est, sans conteste, reconnue par tous ses lecteurs comme un formidable succs dans le champ de la rflexion philosophique, mais selon ses dtracteurs, son application la ralit africaine, en raison des exclusions quelle suscite, fait nourrir des rsistances et rticences sur son positionnement la tribune des penseurs humanistes. Le Professeur Tanoh Gobert du dpartement de philosophie de lUniversit de Bouak, dans un article publi au Portique sous le titre tre Africain, quoique reconnaissant les lgitimes raisons des propos hgliens sur lAfrique, na pu sempcher dcrire: En parcourant les ides de Hegel sur lAfrique, nous avons t souvent choqu et mme scandalis de voir quun si grand penseur comme lui puisse, sur des rapport dexplorateurs, venir une conception assez dvalorisante de lhumanit noire. Celle-ci est encore tre. Elle ne lest pas prsent, de telle sorte quen crivant sur lAfrique, Hegel voyait peine de diffrence entre une bte sauvage et le ngre au sens littral de la comparaison 1. Cest cette image de ngateur sans scrupule du ngre en son humanit, didologue du racisme qui triomphera, ou du moins qui connatra une large diffusion dans certains cercles du monde universitaire africain, domins par des ides africanistes o la seule vocation du nom de Hegel et la mention de la Raison dans lhistoire suffisent soulever lindignation. Loin des critiques obliges dun Hegel littralement clou au pilori, crasant la diffrence faible, lgitimant la draison, les lignes qui suivent sefforcent de slever un niveau qui puisse restituer la complexit et les nuances dune pense humaniste, mal connue.

Le concept hglien dhistoire comme manifestation vivante de lesprit Lhistoire, parce quelle est, dans lconomie de la pense hglienne, la saisie rationnelle des grandes secousses et vibrations qui dterminent le progrs de lhumanit, apparat comme constitutive de lacte mme de philosopher. Mais quoiqutant pour lui crdite dune estimation privilgie dans le domaine de la rflexion, elle na pas fait, dans son systme,

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-Tanoh (Jean-Gobert).- Etre africain : Approche mtaphysique de lidentit humaine en Afrique, in Le Portique, (en ligne) 2-2006/Varia, mis en ligne le 15 dc. 2006, consult le 08 dc. 2011, p. 27.

lobjet dune absolutisation : cest dans ltude de lesprit objectif, correspondant au traitement des rapports sociaux et politiques, quelle donne lieu un traitement conceptuel. Ces secousses et vibrations, marques de son dynamisme, de sa vitalit et de sa vivacit, ne donnent-elles pas la preuve quelle nest pas le lieu dun somnambulisme auquel font dfaut les soubresauts ? Ces grands mouvements ne rvlent-ils pas que lesprit humain, limage de la conscience de soi, en proie une folie dionysiaque, conquiert, ainsi que le dit Hegel, sa vrit seulement condition de se retrouver soi-mme dans labsolu dchirement() car il est cette puissance seulement en sachant regarder le ngatif en face et en sachant sjourner auprs de lui 2 ? Lhistoire, de ce point de vue, reprsente le temps pour autant que la raison y est en travail se soi. Elle est faite de contradictions et de conflits travers lesquels les peuples cherchent aller vers le maximum deux-mmes. Elle manifeste, de cette faon, le progrs de la conscience de la libert. Si lhistoire appartient dabord au royaume de lesprit en son processus dautolibration, cependant, elle reste toujours affecte par le fond obscur opaque de naturalit do elle merge. La phnomnalit spatio-temporelle du sensible est sous la dicte dune contingence extra-pose, dune contradiction non rsolue, chappant lemprise de lidentification intelligible. Il y a dans lhistoire laltrit excessive et scandaleuse dune draison, signe dune limite dfinitive de la raison et de la pure idalit. 3 Mme si lesprit objectif, lesprit en tant quil se donne lisibilit et consistance dans les figures du droit, de la moralit et de lthicit, intgre et convertit en monde de libert institue, la vrit encore morte, dchire ou abstraite de la nature, il nest point de peuple qui ne se rclame fils dun sol, dont lesprit mme ne porte la marque comme originelle dune naissance naturelle. Dans cette perspective, il est impossible de sparer abstraitement nature et cration. Ce qui relve de la nature et ce qui relve de lhistoire, forment une figure vivante, et cest l lhistoire 4. Cette histoire, dans son progrs, porte ncessairement la marque dune localisation gographique qui distingue de manire dcisive les configurations naturelles et culturelles des peuples-nations. Lhistoire, cet gard, se tient toujours entre sa provenance naturelle et sa destination spirituelle, et lesprit dans lhistoire a pour vocation de se librer de la nature. Cette vocation ne doit pas faire oublier quune telle libration seffectue encore dans la nature, une nature sans doute qui ne dtermine pas lesprit mais qui le conditionne. Se comprend mieux ici pourquoi le concept de race, dans luvre de Hegel, est abord dans la section philosophie de la nature et non dans celle philosophie de lesprit. A lintrieur de ce cadre gnral, ce que Hegel appelle histoire qui, malheureusement fait lobjet de plusieurs msinterprtations, est le lieu dun agir fondamentalement politique. En tant que tel, elle jecte hors de soi les socits qui ne sont pas organiss en Etat, lEtat tant considr, pour lui, comme linstitution par laquelle un groupe humain se donne en figure dacteur et de protagoniste historique. Il sagit l dune histoire universelle politique qui nest nullement histoire de toutes les dimensions du pass humain. Ne pas considrer le pass, les cultures comme la marque essentielle de la caractrisation de lhistoire, ce nest pas envisager de les abandonner comme des vtements uss car le pass

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-Hegel (G.W.F.), Phnomnologie de lesprit, T1, Trad. J. Hyppolite, Paris, Aubier Montaigne, 1941, p. 71. -Guibal (Francis), Histoire et esprit. Le devenir-philosophie du monde selon Hegel, in Autour de Hegel. Hommage Bernard Bourgeois, Paris, Vrin, 2000, pp. 162-163 4 -Hegel (G.W.F.), Raison dans lhistoire, trad.K. Papaioannou, 10/18, 1965, p. 270.

culturel est dune grande importance pour un peuple, puisque cest lui qui permet de se situer et de forger une me qui le nourrisse et laccompagne dans chacune de ses entreprises. Dans la vie dune communaut, un peuple qui renie ses attaches au pass, la mmoire de luimme, est en proie tous les vents, et ne peut rien envisager puisquen son existence, en labsence de centre, il ne reconnatra dautre ralit que lparpillement. Ne jouissant daucun sentiment de lui-mme, il naura ni prsent ni avenir, et ne fera que perptuellement subir les assauts de lextriorit, se vouant ainsi au dclin et la mort 5. Mais sous les tropiques, ce qui est donn de voir en gnral, cest que les Africains brandissent leur pass culturel comme marque de leur historicit quand ils ne peuvent plus supporter le poids du ngatif, leffort de la pense, quand ils ont renonc, par cela mme quils ne peuvent supporter quelque chose de consistant, lappel du concept, pour sinstaller dans une chaleur morose, sans vie, dans une sorte de bonheur vgtatif do sont absents toute inquitude et tout bruit, pour reprendre cette expression de Dibi Augustin. Pour nous, lhomme ne peut assumer son humanit, cest--dire acqurir une assise substantielle que dans le flux qui consiste pour lui se dessaisir librement du poids de toute adhrence un immdiat. Rappeler cette paisseur de lhistoire, cest indiquer que la relation au pass culturel nest significative pour un peuple que sil sapprhende comme un lien dynamique, mais non comme un tendard quon brandit pour attester de son humanit. Tanoh disait juste titre ce propos que Lidentit essentielle de lhomme ne peut tre, a priori, dfinie par la culture ; car elle est, ce qui rend lhomme capable dhabiter la terre en tre historial, auquel participe la culture. Celle-ci tant une donne relative au temps et lespace na de consistance, aussi bien pour le vcu individuel que le vcu collectif, qu partir de linstant o elle est irradie par le penser comme identit essentielle de lhomme. Et cest dans cette identit que lhomme africain doit se tenir et maintenir pour lever son tre et sa culture leur pleine dignit .6 Lhistoire, dans le systme hglien, contrairement ce qui est gnralement admis, ce nest ni lensemble des vnements passs de la vie dun individu, dune institution ou dun peuple, ni une narration prtention scientifique des actes ou reprsentations humains dans un intervalle de temps prcis du pass. Il suffit de lire, pour sen convaincre, la distinction faite dans la Raison dans lhistoire, entre histoire originale, histoire rflchissante et histoire philosophique. Une telle spcification, marque de la complexit de luvre de Hegel, nexiget-elle pas des intellectuels qui prtendent y apporter des contributions critiques, un sjour dans le labyrinthe conceptuel de celui-ci ? Ainsi que le recommande Hlderlin, lintellectuel, dans lendurance du concept, doit penser froidement la matire de sa rflexion avant toute entreprise critique. Malheureusement, sagissant du rapport de Hegel lAfrique, ce protocole est invers. Les intellectuels, africanistes et culturalistes dissertent dabord sur Hegel avant de le lire ; et quel type de lecture ! Des lectures trs souvent par procuration et non authentiques qui donnent les rsultats dclins, pour la plupart, en indignations, rcriminations lgard du philosophe. Suffit-il davoir seulement en main la Raison dans lhistoire pour se prvaloir en mesure dintenter un procs en accusation racialiste contre Hegel ? Une telle attitude nest-elle pas ce qui conduit lholocauste des penses vivantes ? Thomas dAcquin avait raison quant il disait craindre lhomme dun seul livre.

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-Dibi (K. A), LAfrique et son autre: la diffrence libre, Abidjan, StratecaDiffusion, 1994, p. 56. - Tanoh (Jean-Gobert).- Etre africain : Approche mtaphysique de lidentit humaine en Afrique, in Le Portique, (en ligne) 2-2006/Varia, mis en ligne le 15 dc. 2006, consult le 08 dc. 2011, p. 1

Travestis dlibrment souhait, les propos du philosophe, sur lAfrique, nont pas t analyss comme il convient. Mais pouvait-il en tre autrement, puisque ceux qui parlent souvent de Hegel dans son rapport lAfrique, occultent, sinon ignorent, la dimension systmatique de sa pense dont lensemble, dans un syllogisme savamment intgr, appelle une dialectique des diffrents moments qui constituent le tout. Les intellectuels africains se sont pour lessentiel cristalliss sur une figure dillustration circonstancielle du devenir de lhistoire qui voit en sa rflexion un appareil de rpression propre au systme colonialiste et esclavagiste. Il importe, pour nous, de replacer le dbat dans un cadre dgag de tout africanisme triqu fait de subjectivisme anticolonialiste, qui pense trouver dans un culturalisme suffisamment interrog, la voie royale pour lavenir de lAfrique. Dans lhistoire, selon Hegel, il est question de lesprit se parcourant soi-mme pour donner forme et contenu la ralit quil est. Et cette ralit est la libert, car comme le disait Dibi, cest dune aventure de la libert quil est question chaque fois que lon parle de lhomme 7. Lhistoire, dit autrement, cest lensemble des ralisations humaines, intellectuelles, artistiques, politiques en vue de la ralisation de la finalit la plus haute de toute communaut : lEtat, communaut politique la plus labore que puissent concevoir les hommes en socit, manifestation la plus acheve de la raison. La philosophie de Hegel, une pense gnreuse en concepts, en raison de sa complexit, ne se laisse pas aisment saisir. Son extraordinaire difficult donne limpression, selon Koyr, dassister une espce de sorcellerie ou de magie spirituelle 8. Une telle difficult, afin dviter une plausible confusion smantique ne ncessite-t-elle pas une prcision du mot raison, un terme connu de tous les initis de la philosophie partir du dveloppement que Descartes en fait? La raison, cest bien sr cette capacit de lintelligence humaine organiser le rel partir de constructions logiques ou de systmes cohrents. Mais elle nest pas une simple virtualit, une simple potentialit. Cest la transformation par lhomme du devenir, ses efforts thoriques et pratiques pour orienter le devenir vers la ralisation de la socit politique idale : lEtat. Les actes des individus, des hros, des saints, mme au service dune ambition personnelle, sont orients par une ncessit immanente vers la ralisation de lincarnation sublime de la raison quest lEtat. Un peuple qui ne se manifeste pas encore en Etat, le rationnel en et pour soi, nest pas encore le reflet objectif, lincarnation vivant de la raison. Quand on a bien compris le concept dhistoire chez Hegel, comment peut-on soffusquer de savoir que, dans lhistoire universelle, il ne peut tre question que des peuples qui forment un Etat. Synthse ultime entre lide et le rel, lEtat est la figure vivante de laccomplissement de la raison en acte, la raison vritablement ralise dans lhistoire. Le point de vue central reste chez Hegel celui du droit Etatique, de lobjectivit institue, de la libert publique partage. La dmarche hglienne, en sa structure spcifique, apprhende lhistoire, en tant que cest lhistoire des peuples qui honorent dans leurs faits et gestes lhumanit. Et ce qui lhonore essentiellement, cest la libert. De mme que la substance de la matire est la pesanteur, nous devons dire que la substance, lessence de lesprit est la libert. Chacun admet volontiers que lesprit possde aussi parmi dautres qualits, la libert; mais la philosophie nous enseigne que toutes les qualits de lesprit ne subsistent que grce la libert, quelles ne sont toutes que des moyens en vue de la libert, que toutes cherchent

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-Dibi (K. A).- LAfrique et son autre : la diffrence libre, Abidjan, Strateca Diffusion, 1994, p. 58. -Koyr (A).- Etudes dhistoire de la pense philosophique, Paris, Gallimard, 1971, p. 148.

et produisent seulement celle-ci; cest une connaissance de la philosophie spculative que la libert est uniquement ce quil y a de vrai dans lesprit 9. Indniablement, cette libert nacquiert une existence objective et nen jouit effectivement que dans lEtat, lieu o la loi est lobjectivit de lesprit et la volont dans sa vrit. En lEtat se dresse un tat de murs et une ducation qui intgrent lhomme la Sittlichkeit (Communaut). En outre, lhistoire rationnelle ou universelle est une sorte dauto-jugement des peuples, limage du cataclysme biblique final en lequel, ici bas, les hommes, par leurs actions, dcident de leur situation future dans lau-del: le paradis pour les lus et lenfer pour les blms. De manire analogue, les peuples nayant pas fructifi le talent de leur raison par la construction dEtats vritables, passent entre les mailles du filet de lhistoire. Que nous est-il donn de constater en Afrique, si ce ne sont des gouvernements dictatoriaux dans lesquels les peuples sont dclars mineurs et infantiliss et o le centre autour duquel tout tourne et vers lequel tout revient, cest le chef dEtat ? De lui dpend le bien du pays et du peuple comme, la puissance, lui seul se rapproche du ciel et non les individus en tant que tels 10. Dans nos Etats, les ambitions personnelles se dchainent et la particularit cherche sa propre satisfaction au dtriment du substantiel qui finit par se dfaire. Les Africains se considrent dabord comme des individus et ensuite comme des citoyens. Mais cette gradation est directement linverse de celle quexige lEtat. Dans lEtat, la volont particulire doit tre moins vive et la volont substantielle toujours plus active. Dans une Afrique o lon nest presque jamais prt sacrifier sa volont dindividu, le ngatif surgit comme corruption, laxisme, clientlisme, le tout couronn par un fanatisme politique de mauvaise aloi qui conduit directement la dislocation du corps social. La destruction qui est la consquence de ce mouvement violent a sa raison dtre en ce que ce nest pas un contenu idel, une pense qui provoque ces impulsions, mais un fanatisme plus physique que spirituel 11. Ne serait-il pas dshonorant de voir pareil gouvernement dans un peuple parvenu lhistoire. Cette contribution qui se donne pour vocation de participer au dnouement du contentieux entre Hegel et les africanistes est un appel lire et relire ses textes en ce quils sont essentiellement, cest--dire comme des textes systmatiques qui appellent relier la partie au tout. Ne conviendrait-il pas, pour quune telle lecture soit possible, de briser le pilier central sur lequel reposent les critiques et attaques sur sa philosophie de lhistoire: le prjug dun Hegel raciste, lorigine, et cause de toutes les reprsentations colonialistes de lAfrique, leffet de sauver son image des ombres terrifiantes et inquitantes que les lectures htives lui font subir.

II Les fondements conceptuels de la rfutation hglienne du racisme La question fondamentale que devraient poser les diffrentes controverses par rapport aux positions de Hegel sur lAfrique et les Africains est la suivante: Hegel a-t-il dni lhumanit aux ngres? Naturellement non. A ce propos, ces lignes de lexpos du Professeur Dibi Augustin, dont la connaissance intime des textes hgliens, la lecture prcise et toujours enrichissante quil en donne, le souci de restituer toute leur dignit et leur profondeur spculative aux exigences de pense quils (les textes hgliens) attendent et quil (Dibi) sefforce de rendre accessibles dans ses publications et productions, sont significatives et

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-Hegel (G.W.F).- Leons sur la philosophie de lhistoire, trad. J. Gibelin, Paris, Vrin, 1979, p. 27. Idem, p. 103. 11 -Hegel (G.W.F.).- Raison dans lhistoire, trad. K. Papaioannou, Paris, 10/18, 1965, p. 266.
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clairantes. Hegel na jamais crit de texte dans lequel il aurait affirm quen raison dune harmonie prtablie, dune disposition originaire, les noirs ne contiennent en eux aucune humanit adquate! Lon aime volontiers citer des passages de sa philosophie de lhistoire relatifs au monde Africain, en oubliant de les situer dans leur contexte. On peut bien accepter quun peuple, considr un moment de son devenir historique, ne trouve pas tout fait, pour des raisons diverses, les ressources capables de rpondre aux exigences de lesprit manifeste. Concernant le processus de lesprit en Afrique, Hegel, plusieurs reprises, prend soin dutiliser lexpression pas encore, noch nicht. Cette expression signifie quil ne condamne point ce peuple limmobilisme, car serait un reniement absolu mme de la dialectique o puise sa racine son philosopher dans sa globalit 12. A la suite de Dibi, posons une question, laquelle on ne fait pas toujours attention, mais dont la rponse peut aider mieux clairer lhumanisme qui se trouve au cur de la pense de Hegel. Pourquoi le Hegel de la maturit a-t-il estim que le monde grec, quil avait tant admir dans ses crits de jeunesse comme modle de rationalit, devra trouver sa vrit dans le monde germanique? En effet, lorganisation de la socit grecque en cit, cest-a-dire en un Universel do le moment de la subjectivit est dialectis, et dont la prennit et lharmonie demeurent dans la conformit entre libert et murs, impressionne Hegel: Chez les Grecs, dit-il nous nous sentons aussitt chez nous, car nous nous trouvons sur le terrain de lesprit () et lascension proprement dite et la vritable renaissance de lesprit doivent tre cherches dabord en Grce 13. Mieux, avec Hlderlin et Schelling quil a rencontrs au sminaire protestant de Tbingen, Hegel voue un vritable culte la Grce, cette Grce raisonnante et raisonneuse, sabandonnant la griserie des ides, o la jeunesse dcouvre son pouvoir en venant converser avec Socrate en individus libres et gaux lAgora. Malgr cette admiration pour la socit grecque alors considre comme modle de rationalit, Hegel reconnat que cette belle vie thique qui ly avait tant fascin comportait des faiblesses, puisquen elle, les esclaves, les femmes et les enfants, taient excommunis des instances dcisionnelles pour des raisons quon peut lire dans la Politique dAristote: Lesclave est totalement priv de la partie dlibrative; la femme la possde, mais dmunie dautorit, quant lenfant, il la possde bien, mais elle nest pas dveloppe 14. Ainsi, le monde grec, pour avoir dvelopp une noble gronto-phallocratie, pour navoir pas compris que tout tre humain est libre, simplement parce quun humain, indpendamment de son inscription particularise dans un ensemble de conditions individuelles et sociales 15, va se voir ruin et dpass par un autre, historiquement suprieur et plus vaste: le monde germanique qui rpond le mieux aux aspirations de la raison dans la recherche de la libert grce son affinit avec lesprit chrtien qui labore la notion de libert, non sur le contrat, mais plutt sur ltre. Une telle faon de concevoir la libert qui atteste que la destination de lindividu se trouve en lui-mme achve de convaincre que Hegel condamne toute forme de pratique pouvant minorer sa ralisation.

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-Dibi (K.A.).- Lauto-suppression du jugement : Ltre de lesprit nest pas un os chez Hegel : Rfutation

du racisme, cit par Peter von Arnim in Hegel contre le racisme : une invitation lire Hegel dans ses textes, (en ligne), www.hegel.net/fr/f311112-contre racisme

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-Hegel (G.W.F.).- Leons sur la philosophie de lhistoire, trad. J. Gibelin, Paris, Vrin, 1976, p. 171. -Aristote.- La politique, trad. O. Immisch, Paris, 1929, p. 77. 15 -Jarczyk (G) et Larrire (P-J).- De kojve Hegel : 150 ans de pense hglienne en France, Paris, Albin Michel, 1996, p. 171.

Hegel ne peut prtendre que certains hommes soient qualifis de sous-hommes, danhistoriques ou desclaves par nature, comme lestiment les Grecs et comme la thoris Aristote dont le gnie est affirm dans les Leons sur lhistoire de la philosophie comme celui du plus grand penseur spculatif. Sa thse fondamentale, cest que lhomme nest pas esclave o libre par nature, mais quil ne devient homme quen se librant de la nature. La notion dhomme libre par nature na pas ses yeux de signification. Cest par la culture, et en se dgageant de la nature, grce une lutte victorieuse contre elle que lhomme devient vritablement homme. Selon son existence immdiate, lhomme est en lui-mme un tre naturel, extrieur son concept. Ce nest que par la culture de son propre corps et de son esprit, cest--dire en prenant conscience de lui-mme comme dun tre libre, quil prend possession de lui-mme, quil devient la proprit de lui-mme et de personne dautre 16. Il ne saurait tre question dune hrdit de la matrise ou de la servitude. Lhomme est libre en soi, mais il a le devenir pour soi. Aristote, sur la base de son naturalisme social, ne fait pas de distinction entre le travailleur libre et lesclave. Hegel, lui, opre de manire souveraine et nette cette distinction entre le travail libre de lhomme qui peut aliner autrui des fruits particuliers de ses aptitudes physiques ou spirituelles, son emploi pendant une dure limite, et le travail servile, cest-dire lesclavage, quil dsapprouve, en raison de ce quil refuse la libert des vies. Mieux, la situation du travailleur libre qui vend contractuellement un employeur sa force de travail pour que celui-ci en fasse usage pendant une dure dtermine, Hegel oppose celle de lesclave qui, par alination totale de son temps et de sa force de production, est fait proprit dun autre. Contrairement Aristote, ce thoricien de la domination par nature, Hegel condamne lesclavage avec vigueur, aussi bien dans son acception antique que dans son mode contemporain : lesclavage de lhomme noir. Ce passage des Principes de la philosophie du droit, sil est lu avec patience et attention, peut clairer sur cette condamnation, et au-del, toutes les autres formes dexploitation de lhumain. La justification de lesclavage, quelles que soient les raisons allgues pour le fonder: la capture en cas de guerre, la vie sauve, la subsistance assure, lducation, le bien fait, le consentement libre, comme la justification de la domination par le simple droit du matre, ainsi que toutes les considrations historiques sur le droit desclavage et de domination, reposent sur le point de vue qui consiste apprhender lhomme comme tre naturel, selon une existence qui nest pas conforme son concept 17. Est-il besoin dune grande perspicacit intellectuelle, si ce nest peut-tre par mauvaise foi, pour comprendre que ce texte reprouve toutes les formes de domination, de discrimination et surtout dexclusion de lhomme en tant quhomme ? Alors, la suppose anhistoricit de lAfrique prne par Hegel, qui induirait ncessairement une lgitimation de la domination et de lexclusion de lhomme noir, selon les propos de Hegel lui-mme, ne repose sur aucun fondement rationnel, puisquelle ne peut, en aucune faon, tre conforme au concept de lhomme : la libert. Une telle rprobation de lexclusion nachve-t-elle pas de convaincre quon ne peut bon droit qualifier lauteur de la raison dans lhistoire de penseur exclusionniste ?

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-Hegel (G.W.F.).- Principes de la philosophie du droit, trad. J-F. Kervegen, Paris, P.U.F., 2003, p. 163. -Hegel (G.W.F.), Idem, p. 164.

Conclusion

Les propos de Hegel sur lAfrique, sans aucun doute, blessent la sensibilit des Africains. Mais, la diffrence des africanistes qui le traitent de raciste parce quil aurait animalis et marginalis les Africains du sud du Sahara, ses critiques mritent dtre positives, car trs souvent cest laltrit qui indique au mieux les faiblesses avec objectivit, lhomme ayant tendance sriger en pote lorsquil sagit de parler de soi. Au-del de ses propos acerbes, le rapport de Hegel lAfrique prsente une certaine objectivit. En effet, dans la lutte des contraire avec lOccident, lAfrique na pas pu simposer, se faire reconnatre. En ce sens, nous pouvons dire quelle a connu un retard dans le service divin de la raison. Pour nous, la meilleure manire de rpondre aux allgations mprisantes de Hegel, cest de tisser dans le temps et dans lespace des actions dignes de lhumanit qui passent toutes par une ncessaire lvation de la pense en concept Plutt que de dceler dans la caractrisation hglienne de lAfrique la marque dun racisme que requiert sa philosophie de lhistoire et la justification de lexclusion, lon serait fond y reconnatre la conscience de ce que la grande affaire de lhistoire, savoir la libert, ne serait quune simple illusion sil lui manque les moyens de son effectuation : lEtat. En vrit, lAfrique est apparue Hegel comme un continent qui tarde rendre manifeste le jeu dun ordre juridico-thique sans lequel il est pratiquement impossible dpouser et de concilier les dterminations essentielles de lhistoire. Hegel sauve lhumanit des hommes de tout risque de limitation dans la reconnaissance de cette essence aux hommes, tout homme. Tout homme est pleinement un homme, quelles que soient ses conditions dexistence. Do sa ferme condamnation de lesclavage. Le droit de lhomme comme tel, pris universellement, est ainsi fond absolument parce quil est fond sur ce quil lve lhomme au-dessus de son existence naturelle, physique, sur ce quil y a dintelligible ou de rationnel en lui. Cest pourquoi lhumanisme est niveau de la thorie hglienne de lhistoire un principe dterminant comme ce qui rconcilie tous les hommes dans la reconnaissance chacun dune existence libre Dr SANGARE Abou Enseignant-Chercheur L'Universit de Bouak Dpartement de Philosophie 22 BP 1199 Abidjan 22 Cel: (00225) 03 32 30 57 Fax: (00225) 22 42 47 78

REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES

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REFERENCES DES CITATIONS

1-Tanoh (Jean Gobert), Etre africain : Approche mtaphysique de lidentit humaine en Afrique, in Le portique, (en ligne) 2-2006/Varia, mis en ligne le 15 dc. 2006, consult le 08dc 2011, p. 27 2-Hegel (Georg Wilhelm Friedrich), Phnomnologie de lesprit, T1, Trad. J.Hyppolite Aubier Montaigne, Paris, 1941, p. 71. 3-Guibal (Francis), Histoire et esprit. Le devenir-philosophie du monde selon Hegel, in Autour de Hegel. Hommage Bernard Bourgeois, Paris, Vrin, 2000, pp. 162-163. 4-Hegel (Georg Wilhelm Friefrich), Raison dans lhistoire, Trad. K. Papaioannou, 10-18, 1965, p. 270. 5-Dibi (Kouadio Augustin), -LAfrique et son autre : la diffrence libre, Abidjan, Stratca Diffusion, 1994, p. 56. 6-Tanoh (Jean-Gobert), Etre africain : Approche mtaphysique de lidentit humaine en Afrique, in Le Portique (en ligne) 2-2006/ Varia, mis en ligne le 15 dc.2006, consult le 08 dc 2011, p. 1

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7-Dibi (Kouadio Augustin), -LAfrique et son autre : la diffrence libre, Abidjan, Stratca Diffusion, 1994, p. 58. 8-Koyr (Alexandre), Etudes dhistoire de la pense philosophique, Paris, Gallimard, 1971, p. 148. 9-Hegel (Georg Wilhelm Friedrich), Leons sur la philosophie de lhistoire, Trad. J.Gibelin, Paris, J.Vrin 1979, p. 27. 10- Idem, p. 103. 11- Hegel (Georg Wilhelm Friedrich), Raison dans lhistoire, Trad. K. Papaioannou, 10-18, 1965, p. 266. 12-Dibi (Kouadio Augustin), Lauto-suppression du jugement : Ltre de lesprit nest pas un os chez Hegel : Rfutation du racisme, cit par Peter von Arnim in Hegel contre le racisme : une invitation lire Hegel dans ses textes. (en ligne), www.hegel.net/fr/f311112-contre racisme, consult le 08 dc 2011. 13-Hegel (Georg Wilhelm Friedrich), Leons sur la philosophie de lhistoire, Trad. J.Gibelin, Paris, J.Vrin 1979, p. 171. 14-Aristote, La politique, trad.O. Immisch, Paris, Vrin, 1929, p. 77. 15-Jarczyk (Gwendoline) et Labarrire (Pierre-Jean), De Kojve Hegel : 150 ans de pense hglienne en France, Paris, Albin Michel, 1996, p. 171. 16-Hegel (Georg Wilhelm Friedrich), Principes de la philosophie du droit, Trad. J-F. Kervegan, Paris, P.U.F., 2003, p. 163. 17- Idem, p. 164.