La posada del silencio El texto de hoy

Alegra el alma de tu siervo, pues levanto mi alma hacia ti, Seor

Slo se levanta lo que es libre, lo que es gil, lo que est suelto. En el silencio uno se va volviendo libre porque se va separando de tantas cosas. Y entonces Dios se convierte en toda nuestra alegra. Se puede decir: descendemos a la cripta de la Presencia de lo divino y a la vez ascendemos. De cualquier manera el silencio nos abre al Seor y deja nuestro corazn en total libertad. Las cosas nos dan tambin placer pasajero pero no nos dan alegra. Los lmites del placer son cansar y fatigar. Las personas tambin nos dan contento pero no dura eternamente, slo Dios es la alegra. No detenerse en ningn placer, no hacer la tienda en ninguna persona, en ninguna relacin, estamos en camino de lo eterno, en el silencio siempre hay que seguir. Alegra el alma de tu siervo, pues levanto mi alma hacia ti, Seor. En el silencio Dios se puede convertir en la alegra de tu corazn si vas soltndote de las cosas. Lo evidente no es llamativo. Nuestro corazn est hecho para vivir lo evidente, lo que busca lo llamativo es nuestra exterioridad. El cauce del silencio es el cauce de Dios porque no es llamativo sino humilde. Lo evidente es siempre humilde y sencillo.

1 CAMINATA DE LA ESCUELA DE TEOLOGA. CANDELARIO - GARGANTA DEL OSO. (FCIL) DA 12, SBADO SALIDA: SOTOMAYOR A LAS 9 H. (TRASERA DEL CONVENTO, JUNTO CALATRAVA, PARA LOS NUEVOS) Ruta de La garganta del Oso

Saliendo de Candelario por la carretera de Navacarros, a 3 Km. aproximadamente, encontramos a la derecha una amplia pista, sin mucha pendiente que nos conducir hasta una construccin para albergar ganado. A partir de aqu, el camino se vuelve ms empinado, atravesando un bosque de robles, cuya sombra agradecemos mucho en verano. En este tramo si vamos atentos, podremos observar, a la izquierda, un sendero marcado con hitos de piedra, que nos conducir hasta los picos Colorino, primero, y despus, Pea Alaz. Si seguimos por la senda que venamos, llegaremos hasta la confluencia de los

arroyos del guila y del Oso, cuyo curso baja hasta aqu encajonado en la Garganta del Oso. El puente cruza el Rio del Barquillo, formado por la confluencia de los arroyos que bajan de dos gargantas prximas y que tendremos que atravesar para tomar a la izquierda una trocha paralela al curso de aguas y que nos conduce al interior de la mismsima Garganta del Oso, justo en el punto en el que desemboca el otro arroyo de montaa llamado Arroyo del guila. El lugar es delicioso en cualquier poca del ao, siendo habitual en el verano, el bao en sus cristalinas y fras aguas, fruto del deshielo de las cumbres que lo acogen. Cuando alcancemos, por tanto, el puente que cruza el Ro del Barquillo, un cartel a mano izquierda--justo en la salida del puente-- nos indicar la senda que se dirige hacia la Garganta del Oso. Posteriormente se llega a una bifurcacin en el ro en forma de V. A la izquierda el Arroyo del guila y a la derecha el Arroyo del Oso. Se continua por el Arroyo del Oso, teniendo en cuenta seguir la orilla del ro ya que el camino se pierde en algunos tramos. La ltima parte de la ruta es un poco mas complicada pero asequible. El camino desde este punto discurre apretado entre el Arroyo del Oso o del guila--segn se mire-- a la izquierda y un pinar de repoblacin a mano derecha. En menos de quinientos metros llegaremos hasta esta brecha orogrfica, donde los glaciares del cuaternario mellaron los granitos dejando pozas y pedreras tan caractersticas de esta zona. De haber subido en temporada ms calurosa, son mltiples los lugares para disfrutar de un bao, como antes hemos descrito, pero que le vamos a hacer......hoy el da no estaba para mojaduras.

CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN.

DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

FORO DE LECTURA DE LA ESCUELA DE TEOLOGA

Carmen Rivas Vivns

QU ES EL FORO DE LECTURA?

El foro de lectura, o club de lectura de la facultad de teologa nace como un proyecto integrado en la oferta de la Escuela de Teologa, se abre a toda la comunidad. La seleccin literaria girar en torno a temas: clsicos Actualidad literaria

Y mis lecturas: un participante presentar y propondr un texto que le guste, que sea significativo en su vida

OBJETIVOS. Primero estar juntos y crear lazos comunitarios, sin ms pretensiones que aportar lo bueno que tenemos y dejarnos sorprender por nuestro compaeros

1-Estimular la curiosidad y el inters por obras de la literatura universal 2-Descubrir obras y autores de otras culturas 3- Intercambiar opiniones y valoraciones entre los participantes 4- Debatir sobre temas de actualidad utilizando la literatura como puente mediador.

MODO DE LLEVARLO A CABO

1- El coordinador ofrece informacin bsica sobre cada tema. Coordenadas de espacio/tiempo, que nos faciliten comprender mejor la obra y el tiempo en que fue escrita 2-Algunas orientaciones de lectura: personajes, corriente literaria, gnero literario. 3-Posibilidad de incluir documentos grficos:canciones de poemas, fotos, epistolarios

REQUISITOS

1-Respeto a todas las opiniones, rebatir con fundamentos literarios 2- Actitudes positivas

ACTIVIDADES

1- Ruta literaria: casa de Juan de lava, ( cuado de Santa Teresa). All llevaremos a cabo una evocacin de la santa, con ayuda del texto de Jos Lamano 2-Paseo por la Salamanca de Unamuno, con caf includo

OFERTA LITERARIA

El primer Las palabras La muerte de Pequeo Teatrohombre, calladasIvn IllichAna Mara Matute Albert Camus Pedro Miguel Tolstoi Lamet Edith Stein: Cartas de amor El cuarzo rojo una mujer ante de un de salamancala verdadsexuagenario... Gonzalez Egido Garca Rojo M. Delibes

Dnde dormirn pobres?Gustavo Gutirrez

los

La lluvia AmaneceresamarillaKubler Ross Julio Llamazares

12 de Octubre, Procesin General del Rosario por las calles de Salamanca

Maana sbado 12 de octubre la Archicofrada del Rosario celebrar la tradicional Procesin General del Rosario por las calles de Salamanca. Por quinto ao consecutivo, desde la reorganizacin de la archicofrada en 2009, el paso de Nuestra Madre de Dios del Rosario y su cortejo procesional recorrern las calles del centro histrico de la ciudad de Salamanca. La procesin comienza a las 18 h. en el Convento de San Esteban. Recorrido: salida del Convento de San Esteban (18:00 horas), Plaza del Concilio de Trento, San Pablo, Tostado, Silencio, San Vicente Ferrer, Plaza de los Leones, Patio Chico, Gibraltar, Tentenecio, Vera Cruz, Libreros, Tavira, Plaza de Juan XXIII, Catedral (oracin en el interior al Santsimo; entrada aproximada a las 20:00 h.), Caldern de la Barca, Libreros, Plaza de San Isidro, Ra Mayor, Jess, San Pablo, Plaza del Concilio de Trento, Convento de San Esteban (llegada aproximada 22:30 h.). Nada ms comenzar el recorrido, el cortejo procesional se detendr ante el portaln de las RR. MM. Dominicas (Dueas) que recibirn a la Virgen con el canto de la Salve. Las Dueas son madrinas de la nueva imagen que se bendijo el 23 de mayo de 2009. El acto central de la procesin se celebrar en la Catedral Nueva de Salamanca a las 20 h. aproximadamente. Un ao ms y como se viene haciendo estos aos de atrs, se celebrar una oracin al Santsimo Sacramento en la Capilla Mayor de la Catedral Nueva. Este ao cobra an ms sentido esta peregrinacin hasta la Catedral Nueva porque est celebrando su V Centenario de la colocacin de la primera piedra del templo y todo ello en el contexto de la celebracin diocesana del Ao de la Fe.

OFRENDA FLORAL A LA VIRGEN DEL ROSARIO. EL DA 11 DE OCTUBRE A LA 20:45 h. EN LA IGLESIA DE S. ESTEBAN (P.P. DOMINICOS)

Postales de Navidad 2013

Os presentamos los modelos de postales de Navidad que ha realizado la Delegacin de Sevilla para la Navidad de 2013. Para encargar la cantidad que se necesite puede hacerse directamente a Verapaz Sevilla ( verapaz_sevilla@hotmail.com / tlfno. 605436966) o llamar a la Secretara de Accin Verapaz en Madrid: 91 0247166. Los precios de las postales segn cantidad encargada son: Hasta 100 postales: 1 /postal De 100 a 500: 075 /postal A partir de 500: 060 /postal + gastos de envo Los fondos recaudados irn destinados a apoyar la Rehabilitacin de un Colegio, en Obout (CAMERN), de la cual se harn cargo las Dominicas de la Congregacin de Santo Domingo.

Modelo 1

Cultura digitaliza varios documentos de los conventos dominicos de Lorca y Murcia

Los manuscritos, depositados en Sevilla, se podrn consultar en internet a travs de las pgina web del Archivo General de la Regin
LA VERDAD | MURCIA.

La historia de los conventos de dominicos de Murcia y Lorca se podr consultar a partir de ahora a travs de internet. La Consejera de Cultura ha digitalizado los documentos de los conventos de Santo Domingo el Real de Murcia y de Santo Domingo de Lorca. Se trata de un conjunto documental sobre la historia de una de las instituciones religiosas de ms amplia trayectoria temporal y de mayor calado social, segn inform ayer Cultura. Los manuscritos, depositados en el Archivo de la Provincia Dominicana de Andaluca, con sede en el Convento de Santo Toms en Sevilla, estarn accesibles a travs de la pgina del Archivo General de la Regin de Murcia (http://archivogeneral.carm.es). Con esta digitalizacin, Cultura pretende acercar los documentos al pblico y as facilitar su difusin y estudio. Esta iniciativa contina con la labor ya iniciada por el Archivo General en la digitalizacin de los manuscritos del archivo del Monasterio de Santa Ana de Murcia (Madres Dominicas). La fundacin de Santo Domingo el Real de Murcia suele datarse en 1265 y atribuirse a Alfonso X el Sabio. Es famoso el 'Studium linguarum' que los dominicos establecieron en Murcia en la segunda mitad del siglo XIII, para facilitar el dilogo religioso con moros y judos. Esta fundacin es el principal convento de la Orden en el Reino de Murcia. Fue escuela conventual dedicada a los estudiantes dominicos y se dieron ctedras de artes y teologa, y de lenguas rabe y hebrea. El convento fue suprimido en la desamortizacin de 1835 y el edificio posteriormente demolido, excepto la iglesia. En 1886 la Cofrada del Rosario cede a los Jesuitas, para su reconstruccin, la actual iglesia de Santo Domingo, encargndose la Compaa de Jess de su culto desde entonces. Desde 1980 los frailes dominicos siguen presentes en la ciudad de Murcia con el establecimiento de una Casa. Antigedad

El documento ms antiguo que se conserva del Convento de Santo Domingo el Real de Murcia es el privilegio de Jaime II de Aragn a la Orden de los Predicadores de Murcia, por el que les hace donacin absoluta de la acequia y noria con la que se regaba el jardn y las dependencias conventuales, anteriormente palacio real moro (fechado en 1297). Tambin son interesantes otros documentos reales, el libro becerro, los libros de las profesiones y de las tomas de hbito, correspondencia y pas memorias, entre otros. Del convento de Santo Domingo de Lorca, fundado a mediados del siglo XVI, se han conservado muy pocos documentos. El ms antiguo es de 1730 y se trata del Decreto de aprobacin de la tabla de misas que se rezan y cantan en dicho convento lorquino, otorgado por fray Toms Ripoll, maestro general de la Orden de Predicadores.

PICAR AQU

Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y accin, estuvieron indisolublemente unidos. No slo fue un gua intelectual, sino tambin un maestro de vida, alguien que abri caminos,

seal a travs de su pensamiento y su accin, rutas por las que vale la pena seguir caminando.

20 de septiembre de 2013 ste es el hilo conductor de la publicacin: descubrir las sendas de pensamiento y de accin que l sigui de manera lcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consider su hogar-, el mundo en el que vivi, la Orden a la que am y mostrar tambin que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo vlidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos est estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente sntesis biogrfica que Juan Huarte, amigo y compaero, public en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la ms amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visin de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedic estudio y reflexin. Tiene cinco captulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de anlisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradicin dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abri y sigui dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma direccin. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con l en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerci durante ms de treinta aos su actividad pastoral, de sus compaeros de fatigas en Accin Verapaz, de otros profesores son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Ms informacin y materiales en la web de Accin Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban

El P. Arintero y Ramiro de Maeztu

Autor: Vicente MARRERO Coleccin: FONDO VIDA SOBRENATURAL

Precio: 3,00 Pginas: 67 pgs. Ao: 1986 ISBN:

Entrevista a la Hna. Celestina Veloso OP

Creado en Jueves, 11 Octubre 2013 08:34

Entrevistamos a la hermana Celestina Veloso Freitas OP, quien es la nueva Promotora Internacional de Justicia y Paz para DSI. 1. Podras por favor decirnos algo sobre ti para presentarte? Soy Dominica de la Anunciata, brasilea. En mi Congregacin este ao 2013 estamos celebrando los 40 aos de la llegada de la Anunciata en Brasil. Somos una Congregacin misionera presente en 20 pases pronto estaremos tambin en Vietnam. De estos 40 aos de la Anunciata, yo tengo all 31 pues entr en 1982, un camino con huellas y un camino a seguir. Vengo de Minas Gerais, nac en una ciudad Montes Claros que queda en el norte de este Estado, donde hay muchas comunidades rurales con poca presencia de los sacerdotes, pero las Pastorales sociales estn organizadas y a pesar de los contratiempos mantuvimos viva las CEBs ( Comunidades Eclesiales de Base ), un Ncleo de la CRB Conferencia de los Religiosos de Brasil, donde nos sentimos familia y apoyamos en todos los momentos. En el ao 2012 estuve viviendo en una ciudad que se llama Gobernador Valladares donde estuve trabajando hasta poco antes de venir para Roma como Asistente Social en una Comunidad Teraputica, ADQF: Asociacin de Acogida para Dependientes Qumicos y Familiares con las familias y los 35 adolescentes, jvenes, y padres de familia que llegan a esta comunidad para hacer su tratamiento de la drogadiccin, buscando la Sobriedad y nuevo sentido para la vida. Estaba muy contenta pues es una misin desafiante y al mismo tiempo gratificante. Por estar vinculada a la Pastoral Nacional de la Sobriedad y la Federacin Brasilera de las Comunidades Teraputicas FEBRACT pude hacer una especializacin en el rea de la Dependencia Qumica.

Estaba tambin comprometida con la catequesis parroquial, la formacin de liderazgo de las comunidades en la Dicesis, grabacin de Programas en la radio de la dicesis, asesora diocesana de la Pastoral del Menor- PAMEN; haca parte del equipo diocesano del Servicio de Animacin Vocacional SAV. Formaba parte del equipo diocesano de las Pastorales Sociales, preparando para la 5 Semana Social Brasilea que ser en los das 2 a 5 septiembre de ese ao con el Tema: Un Nuevo Estado, Camino para una nueva sociedad del Bien Vivir y el Lema: Estado Para Qu y Para Quin? . Para m las manifestaciones en Brasil en este momento, es una concretizacin de las reflexiones que estbamos haciendo al prepararnos para esa 5 Semana Social. En enero de 2010 particip de la XIII Asamblea de CODALC Confederacin de Dominicas de Amrica Latina y del Caribe que tuvo lugar en Jundiai- San Pablo/ Brasil. All fui elegida como Promotora de Justicia y Paz de CODALC por 3 aos. Ante el grito post terremoto de Hait, decidimos iniciar un proyecto de misin en Los Cacaos, y en ese perodo estuve acompaando a la comunidad de hermanas y laicas que estuvieron dando sus vidas en favor de nuestros hermanos haitianos, realizando la desafiante y bella misin. (Ver por favor en: www.dsiop.org en una entrevista marzo abril 2011) 2. Cul fue tu ltima misin o ministerio en tu Congregacin? Estuve en los aos 2007-2011 realizando la misin de animacin como Delegada Provincial en Brasil, una vez que all formamos una Delegacin que pertenece a la Provincia Santa Catalina de Siena que tiene su sede en Oviedo- Espaa. 3. Qu ha sido lo que ms te ha impactado de la ltima Asamblea General de DSI, a la cual fuiste invitada a participar? Muchos aspectos me impactaron como: Comprobar la vida de DSI, La diversidad de las congregaciones unidas por el mismo Carisma de nuestro padre Santo Domingo. La realidad tan diversificada de los continentes, Las presentaciones de las hermanas que terminaban sus cargos en el equipo de Coordinacin La bsqueda conjunta por seguir llevando adelante este carisma heredado desde casi 800 aos. Estar all como invitada me supuso estar a escucha, atenta a todo lo que se comparti, discuti y las decisiones tomadas, teniendo en vista estos 3 aos, hasta la prxima Asamblea. Fue una oportunidad para conocer a muchas hermanas que pronto estar entrando en contacto con sus Congregaciones para ver cmo podemos juntas mantener la llama encendida por la Justicia y la Paz. El coraje de la hna. Marie Thrse en presentarse para asumir la misin como Coordinacin del DSI en estos momentos de tantos desafos. El proceso democrtico de la eleccin. Percibir los rumbos que DSI va tomando al tornarse una entidad Jurdica Civil y Eclesistica, lo que va a suponer para mantenerla en medio a la crisis econmica en todas partes. 4. Qu es lo que te hace feliz en la nueva tarea que asumes en DSI como Promotora Internacional de Justicia y Paz? Me hace feliz, saber que no estoy sola, El Seor camina con nosotras, Santo Domingo es nuestro gran protector, pues l mismo prometi estar con su Familia siendo ms til de lo que fue mientras vivi en su tiempo. Somos una Familia y s que podr contar con mis hermanas, mis hermanos, como ya estoy experimentando. Tengo confianza y dar junto con otras/os mi pequea contribucin desde mi modo de ser, desde nuestra espiritualidad y nuestras opciones. An me sorprendo con mi S, pues nunca pens en asumir tal misin. Contemplando Mara en el Misterio de la Anunciacin, su humildad, confianza y disponibilidad, acept el riesgo en asumir esta misin. Ahora vivo en Roma y pronto asumir un servicio que me confiaron, soy consciente de la responsabilidad, me siento pequea , pero pongo todo en las manos del Seor, de nuestra Madre la Virgen y de Santo Domingo, pues somos solamente instrumentos en sus manos, es l quien hace su obra. Hay desafos como aprender idiomas, y ya empec; pero creo que hay otros elementos muy importantes para prestar este servicio.

Estoy abierta para aprender y dar mi pequea contribucin, vengo para sumarme con tantas hermanas y hermanos, laicas y laicos que ya estn en esta lucha promoviendo la Justicia y la Paz en tantas realidades distintas por el mundo. 5. Qu o quin puede ayudarte en tu nuevo ministerio con DSI? Soy una mujer que le gusta trabajar en equipo, lo que no s, preguntar a las y los que estn ms cerca de m y conocen ms que yo, por eso pedir ayuda. Creo tambin que sin la oracin tan poco podemos hacer algo, eso se trata de un servicio, una misin. Formamos un equipo, tenemos una Hermana Coordinadora Sr. Marie Thrse , tambin la hna. Lucia de DVI, tenemos otras Promotoras en los continentes y en las Congregaciones, podemos animarnos mutuamente, pues estamos unidas por un mismo carisma y todas estamos prestando un servicio, por un tiempo determinado, y lo que se trata es cada una en la misin encomendada hacer lo mejor que se pueda como han hecho las que nos precedieron. Cuento con el apoyo de la Hna. Toni para cualquier duda y como la Hna. Fabiola va estar en la oficina hasta diciembre, s que podr contar con su colaboracin y su apoyo como ha hecho hasta ahora. Pienso que seguir teniendo a Bianca como secretaria para ayudarme en las traducciones y en el trabajo de la secretara. 6. Qu esperas del trabajo de Justicia y Paz para los 3 aos siguientes? Ser vnculo de comunin. Tener en cuenta lo que fue discutido en la ltima Asamblea. Hacer una Planificacin de las actividades, teniendo en cuenta la escasez de recursos. DSI hace parte de la Gran Familia Dominicana y junto con el Promotor de Justicia y Paz podemos como Dominicos sumar nuestras fuerzas, pues muchas son las tinieblas que somos llamadas/dos a iluminar. Que nuestras acciones sean una tentativa de responder a los desafos relativos a justicia y paz, pues el mundo grita por la Paz, pero esta no vendr sin la Justicia, sin que todos los pueblos y naciones asuman los valores del Reino de Dios y lo concretemos en nuestras realidades, en el hoy de nuestra historia. Muchos somos los que queremos un mundo mejor, por eso precisamos unirnos para salvar nuestro planeta, comprometernos en la defensa de la vida, de la dignidad y en el cuidado de la creacin. No podemos callar delante de la injusticia, del desperdicio, de la exclusin, y de todo lo que va en contra del Evangelio, la Buena Nueva de Jess. Pues l ha venido para que " Todos tengamos Vida en Abundancia" (Jn, 10,10). 7. Cules son los desafos y los recursos de tu anterior misin como Promotora de Justicia y Paz de CODALC que vas a aportar en el futuro rol que desempears? Para m la experiencia de esos tres aos como Promotora de Justicia y Paz, fue muy gratificante, primero deseara agradecer a cada hermana que formamos el equipo, en estos aos 2010-2013, cuando nos encontrbamos estbamos a gusto y cada una se poda expresar libremente con mucha confianza y fraternidad. Creo que lo ms concreto para CODALC fue mantener en esos 3 aos el Proyecto Dignidad Humana en Los Cacaos- Hait, no nos quedamos en discurso de Justicia y Paz, sino que lo concretamos en la misin que fue realizada por las hermanas y laicas junto aquellos hermanos tan sufridos: cuntos nios descalzos, cuntos enfermos, cuntos jvenes sin trabajo, cuanta carencia y al mismo tiempo una mirada sufrida y esperanzada. Todas aquellas que pasamos por all quedamos impactadas con aquella dura realidad que viven nuestros hermanos haitianos: sin agua, sin escuela, sin una vivienda digna, sin lo mnimo necesario para vivir dignamente, de ah la inquietud e indignacin al ver tanto desperdicio, el consumismo, cunta cosa buena que se va para la basura, todo es descartable, hay que sacar fuera, lo que revela la gran falta de consciencia y solidaridad. Por otro lado solo fue posible mantener econmicamente el Proyecto gracias a la solidaridad de las hermanas, de los frailes, la ONG Accin Verapaz, los laicos y DSI; sin olvidar jams la disposicin de las personas que all dedicaron su tiempo , poniendo sus dones y sus vidas al servicio del Reino y la defesa de la vida. Con relacin a lo que me gustara aportar; pienso que para esa misin algunos aspectos son muy importantes: la bsqueda del dilogo, reconocer los errores, aprender con ellos y de o con los dems; trabajar en equipo, sin pretender protagonismo individual;

 respetar cada cultura y realidad, descubriendo en cada pueblo, en cada continente la riqueza de la pluriculturalidad. establecer una red de comunicacin, animando y promoviendo las iniciativas de las hermanas que hacen crecer el Reino. Ponernos en el camino del discipulado de Jess cada da, teniendo pequeos gestos de solidaridad, de cercana, de sencillez, como lo tenan Jess, Santo Domingo, nuestros fundadores y fundadoras. Quiero tener los odos atentos, los ojos y el corazn abiertos y sensible para escuchar el grito de tantos que sufren aqu en Roma y por el mundo pues sus derechos bsicos son negados por causa de la injusticia institucionalizada, y por el corazn humano cerrado, por la ganancia, la mala distribucin de la renta, la corrupcin poltica y econmica. Con la confianza puesta en el Seor, sabiendo que l va delante y que cada una/uno desde su manera de ser, y de actuar vamos dando nuestra contribucin para que el Reino de Dios se concretice en este mundo. 8. En tu opinin cmo puede DSI ayudar a tu nueva misin? Como Dominica de la Anunciata soy parte de DSI, la misin que voy realizar es en nombre de DSI. Por lo tanto cuento con el apoyo, y las oraciones de toda Nuestra Familia Dominicana. En relacin a la oficina, espero hacer parte de buen equipo , donde las Hermanas, las laicas que prestan el servicio de secretaria y el Promotor de Justicia y Paz de la Orden podamos colaborar mutuamente, pues trabajamos en un sitio muy especial: la Curia Generalicia, lugar donde sabemos que muchas veces estuvo nuestro Padre Domingo, y creo que sigue presente pues se respira su presencia. A l cada da antes de entrar presento su hijos e hijas, le pido a l nuevas vocaciones, y la fidelidad a su legado y su Carisma , la bsqueda de comunin, de verdad, para seguir siendo testigos misioneros del Reino, y proclamadores de la Palabra. Como el Papa Francisco, yo tambin pido vuestra oracin para tener luces en la misin y para que sepa afrontar los desafos con audacia y sabidura, buscando siempre el bien comn, la fraternidad, que pronto aprenda los idiomas que tanto necesito, y para terminar quiero que sepis que estoy a vuestra disposicin y servicio. (http://www.dsiop.org) Hna. Celestina Veloso OP

Con Acento Realizaron el gran anhelo de Santo Domingo

En el domingo 13 de octubre de este ao 2013 se fija un nuevo hito en la ruta que orienta a los hijos de Santo Domingo en su caminar hacia la perfeccin del carisma recibido, cumpliendo el mandato de predicar que hizo a la nueva Orden el Papa Honorio III, el 21 de enero de 1217. Al trmino ya del Ao de la Fe los nombres de fray Raimundo Castao y fray Jos M Gonzlez Sols, se inscriben en el voluminoso catlogo de los Mrtires que enriquecen y estimulan a la Familia de los Predicadores. De estos dos hermanos puede decirse tambin cuanto aseguraba con fuerza Santa Catalina de Siena en la segunda parte del siglo XIV, que Domingo predicaba todava entonces y que predicar por siempre. Una predicacin de verdad y de amor recogieron de estos Mrtires quienes los trataron en

persona, y desde ahora este mismo mensaje resonar por todos los siglos. El Beato Jos M Gonzlez Sols, notable matemtico, profesor de centenares de adolescentes, y administrador abnegado al servicio de los hermanos de la Provincia de Espaa, se estaba preparando, en julio de 1936, para dirigir una tanda de ejercicios espirituales a las dominicas contemplativas de Quejana. Pero el Seor quiso ampliar aquel proyecto que tena de exposicin de la Palabra de Dios a un grupo reducido, en la provincia de lava, y dise para l otro nuevo, que se abri a la universalidad del espacio y del tiempo. Su predicacin tom pronto, y en prisin por la fe, la forma de consuelo, aliento, reconciliacin, confesin esforzada de su Seor, en medio de incontables manifestaciones de odio a la religin cristiana. Al fin lleg la predicacin suprema en forma de entrega de la vida por amor, con el perdn sin reservas para sus verdugos. Su firme y viva fe se exterioriz en una caridad ilimitada. A su lado, inseparable en semejante nuevo proyecto de evangelizacin, se mantuvo el Beato Raimundo Castao, uno de los frutos ms sazonados de la restauracin de la Orden en Espaa, tras la dura prueba de la exclaustracin general en los aos treinta del siglo XIX. l mismo fue del equipo restaurador de la Provincia Btica, y debe figurar en el cimiento del resurgir de la antigua Provincia Lusitana. Predic sin descanso por buena parte de la Pennsula Ibrica desde los diferentes conventos de su destino, y dio a la imprenta miles de pginas. Edit un compendio de oratoria para anteponerlo a la edicin de la clsica obra del Padre Monsabr, El orador sagrado (1902). Insista en ella el nuevo Beato en que el predicador, lleno de verdad y de amor en la inteligencia y el corazn, se hace con el estudio, la meditacin y el ejercicio. Por otra parte, emple mucho tiempo en la lectura, oracin, reflexin y en escribir sobre Santo Domingo. A l dedic una biografa bien fundamentada en los escritos de sus contemporneos del siglo XIII, que acert a buscar con instinto de investigador. Se la public una prestigiosa editorial catlica de Barcelona en el ao 1909. En sus pginas late por doquier un convencimiento bien firme, que llega a formular de manera explcita: la Orden dominicana se fragu y model en la hoguera de amor que arda en lo ntimo del alma de Santo Domingo. En idntica fragua debe permanecer en el peregrinar por los diferentes tiempos. Puede decirse, con palabras tomadas de escritos del propio Beato Raimundo, que la voz de nuestros Mrtires resulta desde ahora ms correcta, clara y armoniosa. Habla de amor a Cristo y a la humanidad, desde la comunin total con el Redentor sufriente, y la exaltacin con l para el rescate definitivo de toda la Creacin, libre ya de toda atadura. Animan estos dos Mrtires de la persecucin religiosa del siglo XX en Espaa, al lado de los ya beatificados, a perseverar con gozo y esfuerzo creativo en el servicio de la caridad de la verdad, ministerio tan propio de Santo Domingo, que lo ha secundado con tanta perfeccin una innumerable multitud de fieles discpulos y discpulas a los largo de ochocientos aos. Fr. Vito Gmez Garca O.P.

Ver Editado por

Sor Gemma Morat

No vemos todo cuanto est a nuestro lado, mucho menos an, vemos aquello que nos queda lejos. Miramos y no vemos y por eso mismo seguimos nuestra ruta sin detenernos. Vemos sin ver, cuando aquello visto no nos llega al corazn y nos deja indiferentes, preocupados por lo nuestro, fijos nuestros ojos en aquello que pretendemos alcanzar, sin ser capaces de prestar atencin en aquello o aquellos que se cruzan en nuestro camino. Es cierto que no podemos ver todo, ni podemos estar constantemente modificando el camino emprendido por lo que ocurre a nuestro lado, pero tambin es cierto que no podemos permanecer indiferentes ante cuanto les ocurre los dems. San Lucas en el captulo 10, en la parbola que llamamos del buen samaritano, nos presenta estas dos reacciones: aquello que vieron pero no actuaron, porque sus ocupaciones o sus opciones no les dejaban espacio para poder auxiliar a nadie y aquel que vio y cambi de rumbo, no slo por un momento, sino que prometi volver para que su ayuda no quedase slo en algo puntual. Saber ver nos transforma, nos ensea que quien est en necesidad debera ocupar en nuestro hacer, en nuestro corazn, en nuestra oracin, un lugar prioritario, nos mueve a actuar en beneficio de los dems, dejando de lado cuanto podemos considerar como un fin individualista. Quienes viendo no actan difcilmente lograrn gozar en su vida de cuanto significa vivir al servicio de los dems. Texto: Hna. Carmen Sol.

La triste memoria de los mrtires

Tristeza. Creo que es la primera sensacin que se me viene a la mente al pensar en todos estos los que se andan montando en torno a la beatificacin este domingo 13 de octubre, en Tarragona, de 522 cristianos asesinados durante la Guerra Civil espaola por su condicin de creyentes. Tristeza porque siguen siendo, 77 aos despus, vistos no como personas individuales, como hombres y mujeres que a su entender llevaron el amor a Dios y al hombre hasta el extremo, el de dar la vida, sin insultar, sin condenar, sin odio, por el contrario, perdonando, aceptando, tratando de buscar encuentro y paz en esa situacin con lo nico que les quedaba, el perdn y la vida Pero, con tristeza constato, parece que hoy siguen siendo un arma arrojadiza entre dos Espaas que, por desgracia, se me presentan an levantando los gritos, las voces, los garrotes como en el cuadro de Goya- una contra otra. Las vctimas, como siempre, hechas propaganda de unos u otros los mismos, siempre, las vctimas del odio, la gente que vive y suea y trabaja por un mundo mejor y ms justo los pequeos, los humildes, desde una u otra creencia, desde una u otra fe. Tristeza. Tristeza por las actitudes que levantan las ideologas. Los que ven en esta beatificacin una agresin, un insulto en el que la Iglesia recuerde a los mrtires, los honre, vea en su entrega el perdn, el amor, la fe. Y los que, por querer a toda costa y sin asumir su propia reflexin, verse slo como vctimas sin parte alguna de culpa como institucin, no atiendan a la sensibilidad o la conveniencia de arreglar la memoria del pasado. Y en medio esas 522 personas. Con nombres y apellidos. Con fotografas. Con rostros. Con historias concretas. De vida, de entrega, de fe, de amor y de dolor y de muerte. Vctimas de un odio cainita que se llev todo por medio. Tristeza por la absoluta y desvergonzada falta de coherencia de unos y otros. Las de quienes reclaman que se exhumen fosas de asesinados, y que se repare la memoria histrica de sus nombres y rostros, pero se enconan cuando son los otros los que hacen lo mismo con estos cristianos. Y la de los otros, que no hacen ni un gesto hacia esas vctimas del otro bando que tambin tienen nombres y apellidos. Y fotografas. Y rostros. Historias concretas. De vida, de entrega, de amor de dolor y de muerte. Tristeza porque la memoria de los mrtires se convierta en lo contrario de lo que ellos mismos quisieron significar llevando hasta el extremo su fe en el crucificado que dio su vida por amor, dando ellos su vida, entregndola desde ese mismo amor, como un gesto de paz y perdn. Tristeza porque 522 personas que soaran a buen seguro con que sus vidas fuesen las ltimas en quebrarse, que rogaran por no ser ellos elementos de ms

ruptura, divisin y enfrentamiento, se vean hoy en medio an de estos conflictos sin sentido.

Sentimientos humanos y religin (13.10.13)

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Jess Espeja En Palestina de aquel tiempo la lepra era una enfermedad bastante corriente, y en la tradicin bblica significaba una especial marca de maldicin. Por eso los leprosos eran expulsados de las ciudades, no se permita trato alguno con ellos y, si se curaban, deban presentarse a los sacerdotes para que certificaran la curacin y les declarasen legalmente puros. Jess cur a diez leprosos y les mand presentarse a los sacerdotes. Pero slo uno volvi a darle gracias. 1.Judos y samaritanos estaban reidos. Sin embargo en la enfermedad no hay distinciones. Segn el evangelio se acercaron a Jess diez leprosos. Slo despus se dice que uno era samaritano. El dolor y el sufrimiento es algo tan humano que a todos nos une. 2.Jess lamenta la falta de sentimientos humanos: han sido curados diez los otros nueve dnde estn?. En otros tiempos, segn cuentan, los sentimientos de ayuda mutua y agradecimiento han tenido especial relevancia. Pero cada vez ms estamos entrando en una cultura donde slo vale lo que se gana y se paga, con el peligro que se diluyan la gratuidad solidaria y la gratitud, sentimientos y actitudes que realmente garantizan un sano humanismo. 3.Curiosamente, segn la parbola, el nico de los diez leprosos curados que regresa para dar gracias a Jess, es un extranjero, un samaritano, que ni es religioso judo ni cree para nada en la legislacin excluyente de los leprosos. En este suceso vemos algo similar a la parbola del samaritano: mientras los que van al templo dan un rodeo para no atender al hombre cado, el samaritano que no practica la religin ni va al templo, atiende con total gratuidad al expoliado. La prctica religiosa, especialmente la celebracin eucarstica, tiene que ser expresin y fuente de una vida solidaria que respire sentimientos de gratitud al sentirnos gratuitamente amados y suscite prcticas de solidaridad.

Robin Hood tena razn

Frei Betto Adital "La desigualdad mata, afirm el epidemilogo britnico Richard Wilkinson al constatar que en las regiones menos igualitarias los ndices de mortalidad son ms altos.

Foto: agenciabrasil

Los investigadores Frans de Vaal y su colega Sara Brosnan, al tratar con macacos, comprobaron que se enojaban al ver que un compaero reciba una recompensa mayor. Sara le entregaba una piedrecita a uno de los dos animales y en seguida extenda la mano para que el macaco la devolviese a cambio de un trozo de pepino. Ambos macacos aceptaron el intercambio 25 veces consecutivas. Sara luego entregaba a uno de los animales un racimo de uvas, uno de los alimentos preferidos por los macacos, mientras el otro sigui recibiendo pepino. El ambiente se puso tenso. El macaco a quien se le daba pepino mostr una clara aversin por la desigualdad. Al ver a su compaero recibiendo uvas, se volvi agitado y arroj lejos la piedra y el pepino. Un alimento que le gustaba tanto se le volvi repulsivo. Los macacos no se irritaban cuando se les exhiban las uvas a todos y se les daban pepinos a cambio de piedras. La irritacin apareca cuando uno solo de ellos reciba uvas. La desigualdad era motivo de repulsa. (La prueba est descrita por Waal en "La era de la empata, 2010). Al publicar el resultado de su investigacin, Sara y Frans recibieron duras crticas de parte de economistas, filsofos y antroplogos, estupefactos por la comparacin entre animales y humanos. Para contrariedad de los crticos, la divulgacin de esta investigacin coincidi con la denuncia de que Richard Grasso, director de la Bolsa de Valores de Nueva York, se vio forzado a presentar su dimisin a causa de las protestas habidas debido a los casi US$ 200 millones que recibi en bonus (New Yorker, o3-10-2003). En el 2008 la opinin pblica de los Estados Unidos se mostr indignada cuando, en plena crisis econmica, el gobierno destin 700 millones de dlares como "soco rro para los ejecutivos que haban provocado tantas prdidas en el sector inmobiliario. Uvas para los malandrines, pepinos para la plebe En el Brasil la opinin pblica tambin se mostr indignada al saber que algunos senadores utilizaban tarjetas de la FAB para usos particulares, como viajes de familiares, bodas Las anomalas, en especial las que son pagadas con dinero pblico, siempre suscitan malestar entre los electores. Los animales pueden ensearnos mucho. Sara Brosnan coloc dos macacos juntos, separados solamente por un peldao. El primero tena ante s dos latitas, semejantes a las de refrigeracin, en colores diferentes, y podan ser cambiadas por comida. Si el animal le entregaba a ella la lata A reciba comida suficiente para su propio consumo; si entregaba la lata B ganara como para compartir tambin con el compaero. Los macacos daban generalmente preferencia a la lata que favoreca el compartir la refaccin. La democracia occidental continuar siendo una falacia mientras no se den las condiciones para que todos tengan acceso a los bienes esenciales para una vida digna y feliz. Los tres ideales de la Revolucin Francesa -libertad, igualdad, fraternidad- en verdad han sido corrompidos y tergiversados. La libertad pas a ser entendida como el derecho de uno a imponerse al otro, aunque el otro se vea relegado a la miseria. La igualdad existe, como mucho, en la letra de la ley. Ricos y pobres reciben tratamientos diferenciados ante la Justicia, y hasta los recursos pblicos son destinados preferentemente a los ms beneficiados, como hace por ejemplo el BNDES. La fraternidad sigue siendo una utopa. Supone que todos se reconozcan como hermanos y hermanas. Basta con acudir al ejemplo familiar para saber lo que eso significa. En una familia, aunque las personas sean diferentes, con talentos y aptitudes personales, todos deben tener los mismos derechos e iguales oportunidades. Nadie puede ser excluido de la escolaridad o del uso comn de los bienes, de la alimentacin o de cualquier tipo de cuidados. La fraternidad significa tambin reconocimiento, y hasta ceder en algn derecho para que el otro, ms necesitado, pueda superar alguna dificultad.

Robin Hood tena razn. Lo que ms ansa la humanidad es el compartir los bienes de la Tierra y los frutos del trabajo humano. O sea una verdadera comunin. Mientras tanto la riqueza y el poder, que casi siempre van asociados, ciegan a quienes los poseen, y los vuelve incapaces de colocarse en el lugar del otro, de aquel que sufre o padece la exclusin social. Y para que la ceguera no sea acusada de indiferencia criminal e inhumana, se inventan teoras econmicas e ideologas que justifiquen y legitimen la aberracin como algo natural. NOTA: AYER SIN DARNOS CUENTA, CORTAMOS EL COMENTARIO AL EVANGELIO DE LA FRATERNIDAD DE LAICOS DE VIVEIRO, REALIZADO POR FLIX. DISCULPAS Y LO VOLVEMOS A PONER COMPLETO.

LAICOS DOMINICOS Viveiro

D. Flix Garca O.P. Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo) 28 TIEMPO ORDINARIO C 13 de octubre de 2013

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGN S. LUCAS.

17, 11-19

Yendo Jess camino de Jerusaln, pasaba entre Samaria y Galilea. Cuando iba a entrar en un pueblo, vinieron a su encuentro diez leprosos, que se pararon a lo lejos y a gritos le decan: Jess, maestro, ten compasin de nosotros. Al verlos, les dijo: Id a presentaros a los sacerdotes.

Y mientras iban de camino quedaron limpios. Uno de ellos, viendo que estaba curado, se volvi alabando a Dios a grandes gritos, y se ech por tierra a los pies de Jess, dndole gracias. Este era un samaritano Jess tom la palabra y dijo: No han quedado limpios los diez?; los otros nueve, dnde estn? No ha vuelto ms que un extranjero para dar gloria a Dios? Y le dijo: Levntate, vete: tu fe te ha salvado. . CANTO: : ( ---)

Te conocimos, Seor, al partir el pan,

T nos conoces, Seor, al partir el pan.

Llegando a la encrucijada, T proseguas, Seor, Te dimos nuestra posada, Techo, comida y calor; Sentados como amigos A compartir el cenar, All te conocimos Al repartirnos el pan.

Andando por los caminos, Te tropezamos, Seor, En todos los peregrinos Que necesitan amor; Esclavos y oprimidos Que buscan la libertad, Hambrientos, desvalidos, A quienes damos el pan.
COMENTARIO: La Palabra de Dios est libre, vuela libre, aunque el mensajero tenga la boca tapada. Nadie podr nunca hacer callar a Dios. Los enemigos lo intentarn de mil maneras, hasta parecer que van ganando la batalla, pero al final perdern la guerra. El triunfo ser de Cristo, l lo promete y siempre es fiel a su palabra. ************

San Lucas nos presenta una curacin de diez leprosos. Diez son curados,. Diez han recibido el favor de Jess; solo uno ha vuelto: diez recibieron la curacin, pero solo el extranjero ha venido a agradecer el favor recibido. Pongmonos en la situacin de aquellos diez hombres: Los oriundos, los nueve judos, estaban constreidos por la Ley, estaban, tal vez, obsesionados con el Cumplimiento a rajatabla de los preceptos legales hasta tal punto que llegan a olvidar de quien han recibido el favor de la curacin. Seguramente no dejan de ir a dar gracias a Jess por desagradecimiento; seguramente lo hicieron por su prisa en cumplir la ley, presentarse a los sacerdotes y poder reintegrarse a la vida comn con los limpios. La ley ha vencido al corazn. Y no podemos alegar falta de fe, pues se ponen en camino hacia el sacerdote antes de ser curados. Ellos se fan de Jess y emprenden el camino y en el camino quedan curados, no antes, sino cuando ya estn en camino convencidos de que van a ser sanados. Quin es el que vuelve agradecido? Un samaritano. Un sospechoso de hereje, de impuro y mal cumplidor de la ley de Moiss, Un extranjero que no est ahogado con los preceptos legales que obligaban a los otros nueve y puede sentirse libre y volver, y alabar a Dios, y agradecer el bien recibido. Es el espritu que vuela libre sin las ataduras de leyes humanas disfrazadas de divinas. Es el espritu que gana a la letra. Dnde estamos nosotros?. Somos de los nueve legalistas, empeados en hacer todo tan bien, tan de acuerdo con la Ley, tan perfectos, tan fariseos, que nos olvidamos de qu recibimos, cmo llega hasta nosotros, y quin nos regala cada da el pan y la vida que disfrutamos? No es malo vivir de acuerdo a la ley, al contrario, es muy bueno; pero qu pasa si la legalidad supera a la humanidad?. Quin tiene que vencer: lo humano o lo legal? Si vence lo legal en nosotros, entonces estamos abocados a un fundamentalismo peligroso y perverso, el sbado encadena al hombre; si, por el contrario, la victoria se alza por el lado humano, el hombre vivir libre. El ex-leproso agradecido no cumple primero la Ley y luego agradece el favor. Al contrario, an conservando la marca legal de impuro, primero agradece la curacin; luego, seguramente, acudira a buscar el visto bueno de los sacerdotes, si estos se lo daban a los extranjeros. Y nosotros, Qu hacemos? Agradecemos a Dios el minuto a minuto de vida que nos est regalando o distraemos nuestro deber de gratitud limitndonos a cumplir la ley? Somos legalistas o agradecidos?
D. Flix Garca S. OP

ORACIN:

Seor, si tu quieres puedes sanarnos y eso te pedimos, pero hgase tu voluntad. Amen

Domingo XXVIII del tiempo ordinario Ciclo C

Fr. Francisco Garca

Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 17, 11-19 Yendo Jess camino de Jerusaln, pasaba entre Samara y Galilea. Cuando iba a entrar en un pueblo, vinieron a su encuentro diez leprosos, que se pararon a lo lejos y a gritos le decan: Jess, maestro, ten compasin de nosotros. Al verlos, les dijo: Id a presentaros a los sacerdotes. Y mientras iban de camino, quedaron limpios. Uno de ellos, viendo que estaba curado, se volvi alabando a Dios a grandes gritos, y se ech por tierra a los pies de Jess, dndole gracias. Este era un samaritano. Jess tom la palabra y dijo:

No han quedado limpios los diez?; los otros nueve, dnde estn? No ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios? Y le dijo: Levntate, vete: tu fe te ha salvado.
_______________

En este Evangelio de San Lucas escuchamos un episodio en el camino de Jess hacia Jerusaln: Diez leprosos son curados, pero slo uno de ellos, un samaritano, vuelve a agradecer el don de la curacin y a dar gracias a Dios. Solamente el samaritano alcanza el fin ltimo del milagro: entrar en una nueva relacin con Dios. No se trata de alcanzar solamente la curacin, hay algo ms, llegar a una plenitud de relacin con el Seor, esa plenitud se da cuando tenemos un corazn agradecido, una conciencia de confianza y gratitud. Toda nuestra vida se encierra entre los dos gritos del leproso samaritano: el de la compasin y el de la accin de gracias ( ten compasin de nosotros y darle gracias) En su comentario sobre las lecturas de este domingo escribe Fr. Alexis Gonzlez, O.P., del convento de la Candelaria (Tenerife): La ingratitud nace de una visin negativa del ser humano. Hay personas que siempre desconfiarn de las verdaderas intenciones de quien ha hecho aparentemente el bien. Es una visin que limita nuestra capacidad para agradecer, confunden la gratitud con una muestra de debilidad o sumisin: quien agradece reconoce sus propias carencias y cierta superioridad en el otro, que puede darle algo que necesita. Este tipo de visin fomenta el individualismo y la autosuficiencia, y llegamos a decir que no hemos elegido libremente el don que se ha recibido, porque en el fondo no queremos deber nada a nadie. Llegamos a decir: yo no te lo he pedido.

Otros, no se consideran dignos de recibir los dones y, por eso, les resulta imposible reconocer los dones gratuitos recibidos. No se reconocen dignos de ser amados. La culpa imposibilita la conciencia y no deja espacio al perdn y al amor. No se abren al sentido del amor incondicional: permitir que el misterio del amor entre en nuestra vida, generando as la confianza en nosotros, y la oportunidad de agradecer. Pidamos especialmente en este da a Dios el don de la generosidad y el desprendimiento para seguir con entusiasmo y autenticidad a Jesucristo. Que no mostremos nunca ante Dios, nuestro Padre, que acta siempre con nosotros con un corazn generoso, la frialdad de la ingratitud y s el calor de la generosidad hacia l que no escatima en dar al HOMBRE lo ms preciado de su Divino corazn: a su propio HIJO, encarnado para que asumiendo nuestra misma naturaleza podamos ser rescatados y liberados de nuestras mezquindades y mostrarnos siempre agradecidos y generosos para con Dios y para con los hermanos. En este camino nos acompaa en este mes de manera muy especial nuestra Madre la Santsima Virgen del Rosario, que ayudndonos a contemplar los Misterios de la Salvacin de su Hijo, nos indica con su humilde actitud que slo con un corazn humilde y agradecido llegaremos a contemplar tambin en el cielo el Rostro de Dios Padre.

Nuestra Seora del Rosario de Granada (Espaa)

EL VDEO DE HOY:

Esclavos de Amazon. La cara oculta del milagro aleman

Al menos 50 muertos en un naufragio en el estrecho de Sicilia

Entre los fallecidos hay una decena de nios, segn ANSA El nuevo naufragio se produce en plena polmica en Italia tras la tragedia de Lampedusa
Pablo Ordaz Roma 11 OCT 2013 - 20:47 CET308 El presidente de la Comisin Europea, Jos Manuel Duro Barroso, declar el mircoles que nunca olvidar los 280 atades, algunos de ellos blancos, alineados en un hangar del aeropuerto de Lampedusa. De haber llegado hoy hubiese visto 339. Y maana, 389 o tal vez ms. Cuando an continan rescatndose cadveres del barco hundido la pasada semana, otra barcaza con unos 250 inmigrantes a bordo ha volcado este viernes por la tarde en el canal de Sicilia, a unas 70 millas nuticas (130 kilmetros) al sur de Lampedusa.

La Marina de Malta explic que el naufragio se produjo a las 17.15. Un avin militar en vuelo de reconocimiento sobre el canal de Sicilia avist una barcaza repleta de inmigrantes, que, para hacerse notar, empezaron a moverse haciendo seales desesperadamente. Segn las primeras hiptesis, la agitacin desestabiliz la precaria embarcacin hasta hacerla naufragar. Una vez activada la alarma, dos buques de la Armada italiana Lybra y Espero y una patrullera de Malta se acercaron a la zona. De los 250 inmigrantes que, segn las primeras informaciones, viajaban en la barcaza, 56 fueron rescatados por los barcos de la Marina italiana y 147 por la patrullera maltesa. Cincuenta personas, entre ellos 10 menores, murieron. Las Fuerzas Armadas de Malta aseguraron que la barca ya estaba bajo vigilancia por parte de su centro de coordinacin y salvamento despus de que, a travs de un telfono satelital, tal vez desde un barco que transitaba por la zona, se efectuara la primera llamada de alarma a las autoridades martimas italianas. Fue desde Italia desde donde se alert a la Marina de Malta: "Pareca dirigirse a Lampedusa, daba la impresin de inestabilidad". Al parecer, algunos inmigrantes llevaban puestos chalecos salvavidas y otros no. Helicpteros italianos, que nada ms llegar a la zona lanzaron salvavidas, lograron izar a un buen nmero de nufragos, entre ellos varios heridos y unos 10 nios, que fueron llevados hacia la isla de Lampedusa. Durante el rescate, un portavoz de la Marina italiana informaba alarmado: "Hay al menos 200 personas en el mar. Los helicpteros intentan recogerlas". La nueva tragedia se produce solo una semana y un da despus de que un barco con ms de 500 inmigrantes a bordo se incendiara y naufragara frente a Lampedusa. Solo 155 lograron salvarse y ya son 339 los cadveres recuperados. Hoy mismo se recuperaron 28 de entre los restos del barco hundido. A pesar de la magnitud de la tragedia, de la conmocin provocada por tantas vctimas de una vez, se trata de una pequea parte de los miles que han perdido la vida en los ltimos aos. Desde 1990, el drama de la inmigracin ha arrojado a la isla siciliana ms de 8.000 cadveres de ellos, 2.700 durante 2011, coincidiendo con el conflicto de Libia . Segn el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados, desde el inicio de 2013, Malta y Lampedusa han acogido a 32.000 personas, de las cuales dos tercios han solicitado despus el asilo. Pero no ha sido hasta la pasada semana cuando Europa parece haberse dado cuenta de la crueldad de la tragedia. El grito de la alcaldesa de Lampedusa, Giusi Nicolini, al primer ministro Enrico Letta "el mar est lleno de muertos. Venga aqu a mirar el horror a la cara. Venga a contar los muertos conmigo" tard casi una semana en ser respondido. Aquella barcaza, como muchas de las que cruzan el canal de Sicilia, haba partido del puerto libio de Misrata tres das antes. Era solo uno ms de los muchos que prueban suerte con el sueo europeo durante los meses del buen tiempo. Los ltimos das del verano, las mafias intensifican el envi de barcos para agrandar su negocio. Solo unas horas antes del naufragio del da 3, otro barco haba arribado a Lampedusa con 463 inmigrantes a bordo y, el lunes 30 de septiembre, 13 jvenes de nacionalidad eritrea se ahogaron a solo unos metros de la playa siciliana de Sampieri.

xodo hacia el ltimo confn de la UE

El estrecho o canal de Sicilia, que separa la isla italiana de la costa africana de Tnez, es el ltimo obstculo geogrfico que miles de inmigrantes intentan salvar cada ao para entrar en Europa. Esta franja de agua de unos 140 kilmetros de ancho se ha tragado la vida de 8.000 de ellos desde 1990, 2.700 solo en 2011, coincidiendo con el estallido de las primaveras rabes. El trfico de barcazas aumenta durante los ltimos das del verano, coincidiendo con el final del buen tiempo. Hace nueve das un barco con medio millar de personas procedente del puerto libio de Misrata se incendi frente a la isla de Lampedusa, a 205 kilmetros de Sicilia y a 113 de la costa africana. Con la localizacin ayer de nuevos cadveres, las autoridades italianas elevaron los muertos a 339. Los supervivientes aseguran que barcos de pesca ignoraron sus gritos de auxilio. Aquel da, apenas unas horas antes del naufragio, otros 463 refugiados sirios haban arribado a Lampedusa. El 30 de septiembre 13 inmigrantes de Eritrea se ahogaron a unos 50 metros de la playa siciliana de Sampieri.

La pobreza aumenta y se hace crnica

11/10/2013 La cantidad de espaoles que viven con menos de 307 euros al mes se duplica desde 2007, segn el Observatorio de la Realidad Social 2012 de Critas. El 20% de la poblacin ms rica concentra un 7,5 ms riqueza que el 20% ms pobre, segn datos de Eurostat de 2013 recogidos en el estudio. La "salida del tunel" no llegar para muchos.

En Espaa ya hay tres millones de personas en situacin de "pobreza severa" (segn la terminologa de Critas), esto es que viven con menos de 307 euros al mes. Los pobres representan el 6,4% de la poblacin del pas, una tasa que casi duplica la de 2007 (3,5%), segn datos de la Encuesta de Condiciones de Vida recogidos en el informe del Observatorio de la Realidad Social 2012 elaborado por Critas. La organizacin alerta de la irrupcin de "una segunda oleada de empobrecimiento y exclusin social" agudizada por "las polticas de ajustes y sus recortes, la prolongacin de las situaciones de desempleo, el agotamiento de las ayudas econmicas". "Es posible otra poltica social. Una de nuestra propuestas es establecer una renta bsica", ha afirmado Sebastin Mora, secretario general de Critas Espaa durante la presentacin del estudio este

jueves en Madrid. "Lo que no podemos hacer es salir del tnel dejando a millones de personas en la oscuridad. Podemos tener una macroeconoma muy buena y que la gente no salga adelante", ha aadido preguntado por los indicios positivos en la economa que subrayan desde el Gobierno de Mariano Rajoy. En este sentido, los datos del Observatorio constatan el aumento de la desigualdad, con el valor ms elevado de Europa: el 20% de la poblacin ms rica concentra un 7,5 ms riqueza que el 20% ms pobre, segn datos de Eurostat de 2013 recogidos en el estudio. "Nos aproximamos a un modelo social darwinista (anglosajn) con pocos ganadores y muchos perdedores", advierte el texto. As, mientras que el nmero de millonarios en Espaa aument un 13% entre mediados de 2012 y la primera mitad de 2013, hasta las 402.000 personas, segn el ltimo informe sobre la riqueza mundial que publica anualmente el banco suizo Credit Suisse, la tasa de pobreza ha pasado del 19,7% de los hogares espaoles en 2007 al 21,1 en 2012.

El trfico de armas aumenta, la guerra es un buen negocio

10/10/2013 La pregunta del Papa sobre la influencia del lobby de la industria armamentstica es realista: Qu influencia tienen estas industrias en las decisiones de las naciones?

Segn los observadores internacionales la industria de las armas supone un 25% del PIB mundial. Desde 1994 hasta 2010 ha habido un aumento que ha afectado a todos los continentes, en especial a frica, Asia y Amrica. La cada (-5%) en estos ltimos aos ha correspondido al fin de la guerra de Irak, pero si USA gasta menos, Rusia y China aumentan sus reservas. En Europa, la mayora de los pases son tambin productores de armas. Por ejemplo en Italia, teniendo en cuenta que las industrias pblicas Finmeccanica y Fincantieri son los principales protagonistas del sector (sin olvidar el lado privado como Iveco y Beretta) se calcula que en diez aos se ha obtenido un beneficio de 36 billones de euros. Segn un informe de la revista Missione Oggi, las exportaciones legales desde los pases de la Unin Europea en el periodo 2006-2010, registraron ventas por parte de: Arabia Saud (12 billones de euros en gastos militares), Emiratos rabes unidos (9 billones), India (56 billones), Pakistn (4 billones), Venezuela (16), China (12), Egipto (11), Libia (1) (La Stampa, 9 de septiembre). Cifras importantes, por tanto, que hacen ms inteligible el hecho de que en pases como USA, sea todava muy fuerte la presencia de las industrias armamentsticas. Y es interesante ver como hace algunos meses, en los Estados Unidos, hubo una gran oposicin del lobby armamentstico al tratado de la ONU sobre el comercio, que intentaba establecer una regulacin de la venta internacional de armas. Lo que no queremos es la insercin de la categora de armas de fuego civiles en el mbito de aplicacin del tratado, dijo Tom Mason, secretario ejecutivo del NRA (El lobby ms importante de armas en USA) y su representante en las Naciones Unidas por casi dos dcadas. El objetivo del lobby de las armas es el

de distinguir lo que es un arma de fuego civil de las armas de la guerra que llevan a la violacin de los derechos humanos. La presidenta de Amnista Internacional USA, Michelle Ringuette, dijo que no hay ninguna diferencia entre armas civiles y armas de guerra. Tal distincin dice- hara que el tratado fuese inoperante. Las organizaciones humanitarias acusaron al gobierno de Obama de ceder ante las presiones del NRA. (The Post Internazionale, 18 de marzo). Sobre esta base asume un nuevo significado la pregunta que el Papa Francisco dirigi al mundo durante el Angelus del domingo 8 de septiembre: una guerra por problemas o es una guerra comercial para vender las armas en el comercio ilegal?. Sobre esto la intervencin de Mons. Silvano Mara Tomasi, observador permanente de la Santa Sede en la oficina de ONU de Ginebra es clara y atribuye a Occidente y a los productores la responsabilidad con respecto al Bien Comn: El beneficio se ha convertido en la ley suprema. Hay beneficios enormes que se producen a travs del trfico de armas: por tanto, hay quien sopla sobre la llama para poder vender ms armas. Adems, existe otra consideracin que hay que hacer: se ignoran las consecuencias a largo plazo del comercio de armas; las armas refuerzan la criminalidad y alimentan a las mafias de distintos tipos. Intereses comerciales como dice el Papa- juegan un papel importante en la compraventa de armas, pero tambin estn los beneficios de los traficantes y adems los intereses econmicos de los estados que producen y venden armas, como Estados Unidos, Rusia, Reino Unido, Francia, Alemania, Israel, China y otros. Son estados donde la industria de la produccin de armas es un elemento significativo de la economa(Radio Vaticana, 9 de septiembre). La denuncia del Papa Francisco de una guerra comercial es tan veraz explica Francisco Vignarca, coordinador de la Red italiana para el desarme- que hoy incluso prevemos las guerras estudiando los flujos del comercio de las armas y de los gastos militares. Siria en los aos anteriores al 2011, antes de que comenzase la guerra civil, aument su importacin de armas, inclusive las producidas en Italia, un 580%, es decir casi seis veces. Negar que no haya un vnculo entre este comercio con las armas en algunas partes del globo y la explosin de los conflictos es negar la evidencia. Y, como deca Kofi Annan las verdaderas armas de destruccin masiva son las armas ligeras, armas que Italia produce y vende, el mismo tipo de armas que la NRA quera que no pasa sen los controles de la ONU en los tratados comerciales. Autor: Lucandrea Massaro

Vigilar siempre con Jess! El Papa el viernes

2013-10-11 Radio Vaticana (RV).- (Audio y video) Debemos estar alerta siempre contra el engao del demonio. Lo dijo el Papa Francisco en la misa de esta maana en la Casa de Santa Marta, quien seal tambin que no se puede seguir a medias la victoria de Jess sobre el mal, y reiter que no debemos confundir, relativizar la verdad en la lucha contra el demonio. Jess expulsa los demonios y alguno empieza a dar explicaciones para disminuir la fuerza del Seor. El Obispo de Roma centr su homila en el Evangelio de hoy recordando que existe siempre la tentacin de minimizar la figura de Jess como si fuese en el mejor de los casos un curandero, al cual no tomar muy en serio. Una actitud, observ, que ha llegado hasta nuestros das: Hay algunos sacerdotes que cuando leen este pasaje del Evangelio, este y otros, dicen: Pero, Jess ha sanado a una persona con una enfermedad mental. No leen esto aqu, no? Es verdad que en aquel

tiempo se poda confundir una epilepsia con la posesin de demonio; pero tambin es cierto que exista el demonio! Y nosotros no tenemos derecho a simplificar las cosas, como diciendo: Todos esos no estaban posedos; eran enfermos mentales. No! La presencia del demonio est en la primera pgina de la Biblia y la Biblia termina tambin con la presencia del demonio, con la victoria de Dios sobre el demonio. Por esta razn, advirti, no debemos ser ingenuos. El Santo Padre observ luego que el Seor nos da algunos criterios para discernir la presencia del mal y para seguir el camino cristiano cuando hay tentaciones. Uno de los criterios es no seguir la victoria de Jess sobre el mal slo a medias. O ests conmigo - dice el Seor - o ests contra m. Jess, aadi, ha venido para destruir al demonio, a liberarnos de la esclavitud del demonio sobre nosotros. Y, advirti, no se puede decir que as exageramos. En este tema - dijo - no hay matices. Es una lucha donde se juega la salud, la salud eterna, la salvacin eterna de todos nosotros. Luego est el criterio de la vigilancia. Siempre debemos vigilar -exhort el Papa- vigilar contra el engao, contra la seduccin del maligno: Podemos hacernos la pregunta: vigilo sobre m, sobre mi corazn, sobre mis sentimientos, sobre mis pensamientos? Custodio el tesoro de la gracia? Custodio la presencia del Espritu Santo en m? O dejo las cosas as, seguro, creyendo que todo est bien? Si t no te custodias, viene aquel que es ms fuerte que t. Pero si llega uno ms fuerte que l y lo vence, le quita las armas en las que confiaba y reparte el botn. La vigilancia! Pero, tres criterios, eh! No hay que confundir la verdad. Jess lucha contra el demonio: primer criterio. Segundo criterio: quien no est con Jess, est en contra de Jess. No hay posiciones a medias. Tercer criterio: la vigilancia sobre nuestro corazn, porque el demonio es astuto. Jams ha sido expulsado para siempre! Slo el ltimo da lo ser. Cuando el espritu impuro sale del hombre, ha recordado el Papa, deambula por lugares desiertos, buscando reposo, y no encontrndolo, dice: Volver a mi casa, de donde sal Y cuando la encue ntra barrida y ordenada, va toma otros siete espritus peores que l, entran y se instalan ah. Y, de esta manera, la ltima condicin de aquel hombre resulta peor que la primera: Vigilancia, porque la estrategia del demonio es sta: Te has convert ido en cristiano, va adelante en la fe, te dejo, te dejo tranquilo. Pero luego, cuando te has acostumbrado, y no vigilas tanto, y te sientes seguro, yo regreso. El Evangelio de hoy comienza con el demonio expulsado y el demonio que regresa! San Pedro lo deca: Es como un len feroz, que da vueltas a nuestro alrededor. Es as. Pero, Padre, usted es un poco anticuado! Nos asusta con estas cosas... ". No, yo no! Es el Evangelio! Y no son mentiras: es la Palabra del Seor! Pidamos al Seor la gracia de tomar en serio estas cosas. l ha venido a luchar por nuestra salvacin. l ha vencido al demonio! Por favor, no negociemos con el demonio! l trata de volver a la casa, de tomar posesin de nosotros... No relativizar, vigilar! Y siempre con Jess! (RC-RV)

Que el antisemitismo sea desterrado del corazn y de la vida de todo hombre y de toda mujer!, dice el Papa a la delegacin de la comunidad juda de Roma
2013-10-11 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) Al recibir este medioda a la delegacin de la comunidad juda de Roma, el Papa Francisco salud a estos queridos amigos con su tpico deseo de paz, Shalom! Y manifest su alegra por este encuentro que le daba la posibilidad de profundizar y ampliar el primer encuentro que mantuvo con algunos de sus representantes el pasado 20 de marzo. Tras saludar a todos con afecto, de modo particular al Rabino Jefe, el Dr. Riccardo Di Segni, a quien agradeci las palabras que le haba dirigido previamente, el Santo Padre dijo: Como Obispo de Roma, siento especialmente cercana la vida de la Comunidad juda de la ciudad: s que ella, con ms de dos mil aos de ininterrumpida presencia, puede preciarse de ser la ms antigua de la Europa occidental. Por tanto, desde hace muchos siglos, la Comunidad juda y la Iglesia de Roma conviven en nuestra ciudad, con una historia lo sabemos bien que con frecuencia ha sido atravesada por incomprensiones y tambin por autnticas injusticias. Pero es una historia que, con la ayuda de Dios, ha conocido desde hace muchos decenios ya el desarrollo de relaciones amigables y

fraternas. El Papa Francisco record que ciertamente ha contribuido a este cambio de mentalidad, por parte catlica, la reflexin del Concilio Vaticano II, si bien una aportacin no menor ha venido de la vida y de la accin, de ambas partes, de hombres sabios y generosos, capaces de reconocer la llamada del Seor y de encaminarse con coraje por senderos nuevos de encuentro y de dilogo. Paradjicamente, la tragedia comn de la guerra nos ha enseado a caminar juntos. Recordaremos dentro de pocos das el 70 aniversario de la deportacin de los judos de Roma. Haremos memoria y rezaremos por tantas vctimas inocentes de la barbarie humana, por sus familias. Tambin ser la ocasin para mantener siempre vigilante nuestra atencin a fin de que no recobren vida, bajo ningn pretexto, formas de intolerancia y de antisemitismo, en Roma y en el resto del mundo. Lo he dicho algunas veces y me agrada repetirlo ahora. Es una contradiccin que un cristiano sea antisemita: sus races son hebreas. Un cristiano no puede ser antisemita! Que el antisemitismo sea desterrado del corazn y de la vida de todo hombre y de toda mujer! El Obispo de Roma afirm que este aniversario tambin nos permitir recordar que en la hora de las tinieblas la comunidad cristiana de esta ciudad supo tender la mano al hermano en dificultad, dado que numerosos institutos religiosos, monasterios y las mismas Baslicas Papales, interpretando la voluntad del Papa, abrieron sus puertas para una fraterna acogida, mientras tantos cristianos comunes ofrecieron la ayuda que podan dar. Porque como dijo el Santo Padre, sin una verdadera y concreta cultura del encuentro, que lleva a relaciones autnticas, sin prejuicios ni sospechas, a poco servira el empeo en el mbito intelectual. Tambin aqu, como con frecuencia me gusta subrayar, el Pueblo de Dios tiene una intuicin propia e intuye el sendero que Dios le pide que recorra. Y se despidi con estas palabras: Espero contribuir aqu, en Roma, a esta cercana y amistad, as como he tenido la gracia, porque ha sido una gracia, de hacer con la comunidad juda de Buenos Aires. Entre las muchas cosas que nos pueden unir, est el testimonio a la verdad de las diez palabras, al Declogo, como slido fundamento y fuente de vida tambin para nuestra sociedad, tan desorientada por un pluralismo extremo de las elecciones y de las orientaciones, y marcada por un relativismo que lleva a no tener ms puntos de referencia slidos y seguros (Cfr. Benedicto XVI, Discurso a la Sinagoga de Roma, 17 de enero de 2010, 5-6). Queridos amigos, les agradezco su visita e invoco con ustedes la proteccin y la bendicin del Altsimo para nuestro camino comn de amistad y de confianza. Que l, en su benevolencia, conceda a nuestros das su paz. Gracias! Adems el Papa les entreg un mensaje con motivo de la conmemoracin del 70 aniversario de la deportacin de los judos de Roma en el que, dirigindose al Ilustre Rabino Jefe de esta ciudad, junto a los estimados miembros de la Comunidad, manifiesta su deseo de unirse espiritualmente y en la oracin a esta conmemoracin. Mientras volvemos con la memoria a aquellas e trgicas horas de octubre de 1943, es nuestro deber escribe el Santo Padre tener presente ante nuestros ojos el destino de aquellos deportados, percibir su temor, su dolor, su desesperacin, para no olvidarlos, para mantenerlos vivos, en nuestro recuerdo y en nuestra oracin, junto a sus familias, a sus parientes y amigos, que han llorado su prdida y han quedado consternados frente a la barbarie a la que puede llegar el ser humano. Y aade que hacer memoria de un evento no significa simplemente tener un recuerdo; significa tambin y sobre todo esforzarnos para comprender cul es el mensaje que esto representa para nuestro hoy, de modo que la memoria del pasado pueda ensear al presente y llegar a ser luz que ilumina el camino del futuro. (Mara Fernanda Bernasconi RV).

Francisco: Un cristiano no puede ser antisemita

Bergoglio con el rabino Di Segni

El Papa recibi a una delegacin de la comunidad juda en ocasin del 70 aniversario de la deportacin de los judos de Roma. El rabino de Roma Di Segni elogia el compromiso por Lampedusa
ANDREA TORNIELLI Ciudad del Vaticano Es una contradiccin que un cristiano sea antisemita! Un poco sus races son judas. Un cristiano no puede ser antisemita. El antisemitismo debe ser alejado del corazn y de la vida de cada hombre y de cada mujer!. Lo dijo esta maana el Papa al recibir a una delegacin de la comunidad juda de Roma, en ocasin del 70 aniversario de la deportacin de los judos de la capital italiana. El Papa record que la historia de la convivencia entre la comunidad juda y cristiana estuvo marcada a menudo por incomprensiones y tambin por autnticas injusticias. Pero es una historia que, con la ayuda de Dios, ha conocido desde hace muchas dcadas el desarrollo de relaciones amigables y fraternas. A este cambio de mentalidad ha contribuido, por parte catlica, la reflexin del Concilio Vaticano II, pero un aporto no menor ha venido de la vida y de la accin de ambas partes, de hombres sabios y generosos, capaces de emprendeer con valenta nuevos senderos de encuentro y de dilogo. Paradjicamente aadi Bergoglio la tragedia comn de la guerra nos ha enseado acaminar juntos. Dentro de pocos das recordaremos el 70 aniversario de la deportacin de los judos de Roma. Una ocasin, record el Papa, para recordar y rezar por las vctimas y sus familias. Tambin ser la ocasin para mantener siempre alerta nuestra atencin, para que no vuelvan a la vida, bajo ningn pretexto, formas de intolerancia y de antisemitismo, ni en Roma ni en el resto del mundo. Lo he dicho otras veces y quisiera repetirlo ahora: es una contradiccin que un cristiano sea antisemita. Un poco sus races son judas. Un cristiano no puede ser antisemita!. Francisco quiso recordar la accin y la ayuda a los judos que promovieron los cristianos y los hombres de la Iglesia con el beneplcito de Po XII. Adems volvi a evocar que en la hora de las tinieblas, la comunidad cristiana de esta ciudad supo tender la mano al hermano en dificultad. Sabemos que muchos institutos religiosos, monasterios y las mismas baslicas papales, interpretando la voluntad del Papa, abrieron sus puertas para una fraterna acogida, y que muchos cristianos comunes ofrecieron la ayuda que podan dar, por pequea o grande que fuera. La mayor parte de estos cristianos, dijo Bergoglio, no estaban al corriente de la necesidad de actualizar la comprensin cristiana del judasmo, pero tuvieron la valenta de hacer lo que en ese momento era

justo: proteger al hermano, que estaba en peligro. Un aspecto que quiso subrayar el Papa, convencido de que el pueblo de Dios tiene olfato propio e intuye el sendero que Dios le pide que recorra. Sin esto, sin una verdadera y concreta cultura del encuentro que lleva a relaciones autnticas, sin prejuicios ni sospechas, servira muy poco el compromiso a nivel intelectual. Para concluir, Francisco record muchas de las cosas que tienen en comn cristianos y judos, como el testimonio a la verdad de los diez mandamientos, al Declogo, como slido fundamento y fuente de vida incluso para nuestra sociedad, tan desorientada por un pluralismo extremo en las decisiones y en la orientacin. El Papa entreg a la comunidad un mensaje para recordar los hechos de hace 70 aos, con un llamado a las nuevas generaciones a no aplanar la propia existencia, a no dejarse llevar por ideologas, a no justificar nunca el mal que encontramos, a no bajar la guardia en contra del antisemitismo y en contra del racismo, provenga de donde provenga. En su saludo al Papa, el rabino de Roma Riccardo Di Segni record la historia bblica de No y del diluvio universal. Dijo que hay algo que nos atormenta hoy en esa narracin, en la que, de toda la humanidad, sobrevive solo una familia encerrada en una barca, mientras el resto es destruido por el diluvio. En estos das prosigui, asistimos paradjicamente a lo contrario: a los que mueren dentro de una barca mientras alrededor sobrevive una humanidad impotente y, en parte, indiferente. Nuestra historia y nuestra fe se revelan a todo esto aadi el rabino de Roma; y usted ha demostrado con la fuerza de su presencia que comparte esta rebelin y que tenemos valores comunes para transmitirlos a la humanidad. Fue un encuentro positivo indic a Vatican Insider Di Segni, encontramos mucha disponibilidad al dilogo y una actitud propositiva. En el encuentro privado y luego en el encuentro pblico hablamos de exgesis bblica, de historia y de solidaridad.

El demonio existe, no lo confundamos con enfermedades psquicas

Papa Francisco

El Papa en la homila de la Misa en la capilla de la Casa Santa Marta: Por favor, no hagamos negocios con Satans

ANDREA TORNIELLI Ciudad del Vaticano Papa Francisco volvi a hablar sobre el demonio e invito a tomar seriamente las Escrituras que hablan sobre l. Bergoglio lo hizo durante la misa matutina en la Capilla de la Casa Santa Marta, al comentar el pasaje del Evangelio de Lucas en donde se lee que Jess aleja al demonio ante la incomprensin de sus seguidores. Hay algunos sacerdotes dijo el Papa que cuando leen este pasaje del Evangelio, este y otros, dicen: Pero, Jess cur a una persona de una enfermedad mental. No leen esto aqu, no? Es cierto que en aquella poca se poda confundir una epilepsia con la posesin del demonio continu Francisco, segn lo que indic la Radio Vaticana, pero tambin es cierto que exista el demonio. Y nosotros no tenemos derecho de hacer tan sencilla la cosa, como para decir: Todos estos no eran endemoniados, eran enfermos psquicos. No! La presencia del demonio est en la primera pgina de la Biblia y la Biblia termina tambin con la presencia del demonio, con la victoria de Dios sobre el demonio. Sorprende la invitacin que hizo Bergoglio a no menospreciar ni confundir la accin del diablo con las enfermedades mentales. Francisco pidi a los cristianos que no sean ingenuos ante los intentos para encontrar explicaciones que disminuyan la fuerza del Seor. Una tentacin bastante comn que lleva a menospreciar la figura de Jess como si fuera un curador al que no hay que tomar tan seriamente. Una conducta, denunci el Papa, que ha llegado a nuestros das. El Papa indic tres vas para resistir al maligno. No confundir la verdad. Jess lucha en contra del diablo: primer criterio. Segundo criterio: quien no est con Jess est en contra de Jess. No hay actitudes a medias. Tercer criterio: la vigilancia sobre nuestro corazn, porque el demonio es astuto, aunque cuando llegue el ltimo da ser derrotado para siempre. Bergoglio invit a los cristianos a la vigilancia, porque su estrategia es esa: T te hiciste cristiano, sigues en tu fe, yo te dejo, te dejo tranquilo. Pero luego, cuando te has acostumbrado y no ests tan atento y te sientes seguro, yo vuelo. El Evangelio de hoy comienza con el demonio derrotado y acaba con el demonio que vuelve! San Pedro lo deca: Es como un len feroz, que da vueltas alrededor de nosotros. Es as. Pero, Padre, usted es un poco anticuado! Nos espanta con estas cosas aadi Bergoglio, refirindose a las posibles objeciones. No, yo no! Es el Evangelio! Estas no son mentiras: es la Palabra del Seor! Pidamos al Seor la gracia para tomar en serio estas cosas. l vino para luchar por nuestra salvacin. l derrot al demonio! Por favor, no hagamos negocios con el demonio. l trata de volver a casa, de poseernos... No hay que relativizar, hay que vigilar. Y siempre con Jess.

LECTURAS PARA LA VIDA CONSAGRADA (INICIO DE CURSO 2013-14)

Posted by Fernando Prado, cmf

Tal y como es ya habitual, desde masdecerca.com hemos encargado a un grupo de expertos seleccionar los diez libros ms interesantes para las personas consagradas, de cara al inicio de curso, de entre los libros aparecidos de las ms de treinta editoriales espaolas de libro religioso (ver la lista ms abajo). Son novedades recientes, algunas muy recientes que creemos p ueden inspirar y acompaar este inicio de curso a las comunidades y a las personas consagradas en sus actividades y en su formacin. La vida consagrada tiene en su estructura vital y comunitaria la formacin permanente como uno de sus mayores empeos. En medio del inicio de tantas actividades, el comienzo del curso escolar y pastoral es un momento propicio para elegir algunos buenos libros y proponer su lectura. La vida consagrada de habla espaola que vive en Amrica encontrar tambin en esta lista, un instrumento til para el discernimiento a la hora de la adquisicin de ttulos para su lectura, formacin y enriquecimiento de sus bibliotecas comunitarias. Esperamos que sea de su inters y que este siga siendo un servicio til. La lista de los libros reseados y propuestos ha sido valorada por un equipo de profesionales del libro (editores, libreros) y profesores de teologa. El orden de los libros en la siguiente lista no significa mayor o menor valoracin: Educar: exigencia y pasin. Desafos para educadores cristianos.Bergoglio (Papa Francisco). Publicaciones Claretianas-CCS 40 palabras para educar hoy Miguel A. Conesa. Ediciones Mensajero. Entrevista a Francisco. Antonio Spadaro. Razn y Fe-Mensajero. Rema mar adentro. Encuentros Lectio Divina. Equipo Bblico Verbo.Verbo divino Salid a Buscar corazones! Mensajes a los Catequistas.Bergoglio (Papa Francisco) Publicaciones Claretianas-CCS Lumen Fidei. Carta encclica.Papa Francisco. BAC Palabras contra el desaliento. Cartas para animadores vocacionales. Juan Carlos Martos, Publicaciones Claretianas. Francisco, el paero de Asis. Isabel Gmez Acebo. khaf -RD. Adiestrarse en la resilencia. M.Gruhl-H.Krbcher. Sal Terrae. Sed de Ser. J. Melloni. Herder Editorial.

La ciencia frente al sentido de la vida en un universo enigmtico

Acercamiento a la metafsica de la fsica y a la cosmologa simblica
La cuestin del sentido de la vida suele plantearse a un nivel ms filosfico o subjetivo que objetivo o cientfico, a modo de pregunta radical por la existencia. Pero el enigma de la existencia tiene unos parmetros que desbordan la experiencia inmediata del hombre en el mundo, hasta proyectarse como enigma del universo, su aparicin y funcionamiento fsico-qumico o biolgico. De esta forma traspasamos el umbral de la filosofa y las ciencias humanas para asomarnos cautelosamente al mbito de la ciencia. Podra hablarse entonces de una hermenutica, interpretacin o versin metafsica de la fsica, o bien de una cosmologa simblica. Por Andrs Ortiz-Oss.
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Imagen: Michael Brown. Fuente: PhotoXpress. Prembulo: Cosmologa simblica La densidad infinita del universo se concentra en un punto cero que explosiona (big bang). S. Hawking. Antes del big bang hay la nada o vaco inestable . A.R. Jonas. Esta salida de la filosofa a la ciencia nos produce hoy autntico vrtigo, ya que abandonamos nuestra escala humana para realizar una escalada mental que nos lleva a lo increblemente maysculo (macroscpico o csmico) y a lo increblemente minsculo (microscpico o atmico). Para colmo las ciencias usan un instrumental matemtico que desborda toda dimensin humana hasta un grado de abstraccin transhumano. Como adujo Pascal, uno pierde su confinitud o confinamiento en este mundo para acceder a una cosmovisin que sita al hombre entre la nada y el infinito: Contemple el hombre la tierra como un punto rodeado por la vasta rbita que el astro sol describe y que se asombre de que esta vasta rbita no es a su vez sino una fina punta respecto de la que abrazan los astros que ruedan por el firmamento. Pues bien, la inmensidad concebible de la naturaleza se refleja en un cuerpo, que vea el hombre en l una infinitud de universos, cada uno con su firmamento, sus planetas y su tierra. El hombre en la

naturaleza es una nada frente al infinito, y un todo frente a la nada, as pues un medio entre la nada y todo, igualmente incapaz de ver la nada de donde ha sido sacado y el infinito en que se halla sumido [1]. Por su parte nuestro contemporneo W. H. Vanstone ha podido describir la desmesura del universo en su composicin, afirmando en nombre de todos los que descubren la fsica subatmica desde la visin ordinaria o ingenua de lo real: Cada vulgar detalle de la naturaleza, cada piedra y cada rbol, contiene una inmensa riqueza y variedad de detalles menores: en cada fragmento de ella coexisten e interactan miles de millones de fragmentos ms pequeos [2]. As que la ciencia nos saca de nuestro narcisismo antropolgico e intramundano para abrirnos no se sabe si al infinito o a/lo indefinido. En alguna otra ocasin he intentado como otros acercarme tmidamente a la increble fsica actual para tratar de captar su lenguaje abstruso, cosa poco menos que imposible dada mi ignorancia e incapacidad, por eso en esta ocasin he preferido no captar sino ser captado por la problemtica fsica para lograr atisbar alguna clave esencial o entrever algn sentido existencial. La presente aproximacin es por lo tanto un mero acercamiento, un asomarse a un abismo, un tanteo para obtener cierta visin filosfica o intuicin hermenutica en cuanto ello es posible, dada la tambin actual ignorancia de los propios fsicos respecto a la fsica. Podramos hablar de una hermenutica, interpretacin o versin metafsica de la fsica, o bien de una cosmologa simblica, por cuanto en ambos casos se trata de una reflexin filosfica sobre la ciencia (fsica). Esta reflexin ha sido posibilitada por la convalecencia de una cada estrepitosa, que al retirarme de la circulacin exterior en el mundo me ha facilitado la meditacin interior del cosmos, aunque se trata de un simple esbozo y replanteamiento del viejo/nuevo tema del ser y la nada, de la nada y el ser. Si hasta ahora la pregunta filosfica fundamental ha sido por qu hay ser y no nada, tal y como la sintetiz Leibniz, aqu revertimos la cuestin planteando por qu hay nada adems de ser. Filosofa y ciencia La ciencia nos proyecta al infinito desde sus orgenes (la nada). Ahora bien, como afirma el propio Pascal, hay una cierta continuidad entre el mundo fsico del cosmos, el mundo biolgico de la vida y el mundo propio del hombre. Resulta que una vez pasado el asombro ante lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo del universo, aparecen una serie de paralelismos, analogas y simbologas que recorren tanto la realidad fsico-qumica como la realidad biolgico-humana, implicando tambin en esta paralelidad al propio instrumentario lgico-matemtico. Si en un primer momento las ciencias parecen ofrecernos una especie de mapa mecnico o robtico de la realidad fsica o biolgica, en un segundo momento observamos una visin tramada del universo, lo que podemos denominar una concepcin tramtica de lo real. En efecto, la ciencia concibe la realidad fsico-qumica como una urdimbre energtica que trama acontecimientos, urdimbre tramtica que en la vida (humana) se traduce como realidad dramtica o drama. El propio instrumentario lgico-matemtico ofrecera esa tramtica ontolgica a un nivel lgico cuasi musical, como capt Lvi-Strauss, de modo que tanto lo real como lo mental funcionara dicotmicamente, articulando pares de opuestos de acuerdo a una dialctica/dualctica de signo binario. Por ello en la fsica contempornea H. Alfvn ha podido hablar del ambiplasma del universo, por cuanto mezcla de materia y antimateria, como veremos. Ya el prehistoriador A. Leroi-Gouran descubri el binarismo de lo masculino-femenino plasmado en el arte rupestre paleoltico bajo los signos simblicos del caballo y el bisonte respectivamente, o bien del elefante y la jirafa en frica [3]. De esta guisa, el universo mundo comparecera como fruto de una ars combinatoria universal. En el actual estado/estadio de la fsica el universo procedera de un punto cero superrecalentado que todo lo concentrara implcita o implicadamente y que estalla expansivamente ( big-bang), configurando paulatinamente tras su enfriamiento el cosmos. Se piensa que una tal explosin o bien se expandir indefinidamente o bien colapsar en su da, de acuerdo a la entropa que introduce el tiempo con su irreversibilidad. Pues bien, antes del big-bang no habra nada estable sino un vaco inestable, en el que por azar surgira una partcula denssima originaria de la explosin csmica primordial [4]. Quizs lo ms intrigante de la fsica contempornea sea su visin tramtica y casi traumtica del nacimiento del cosmos y la vida, ya que el big-bang funda la cada en el espaciotiempo, pasando de un

desorden ordenado a un orden desordenado, as como del calor al fro, hasta su presunta impansin final (big-crunch) en el sentido de un colapso y acaso un nuevo comienzo. Pero entonces la realidad csmica est constituida por una urdimbre o tejido de espaciotiempo, anudado por una trama de contrarios, puesto que toda partcula tiene su antipartcula, todo quark su anti-quark, toda materia su antimateria. Tras el bigbang la materia y la antimateria se aniquilan mutuamente, pues las partculas de signo opuesto se colapsan si se encuentran, pero los fsicos hablan de un cierto plus, exceso o excedencia de materia que posibilita la realidad csmica. Este excedente de materia que formara el universo consta de partculas-onda o partculas-cuerda caracterizadas por sus vibraciones. Estas partculas no slo constituyen la materia sino que vehiculan las cuatro fuerzas fundamentales que configuraran la superfuerza que unifica atractiva y distractivamente el universo. Las cosas u objetos del universo se repelen si tienen la misma carga elctrica y se atraen si tienen distinta carga, as por ejemplo el ncleo del protn (positivo) y el electrn (negativo). Curiosamente la atraccin electromagntica hace que la realidad no se disgregue sino que se rena, al tiempo que la repulsin posibilita cierta distancia o separacin necesaria (as en el caso de los iones). Tenemos pues que, por una parte, el universo tiene una parte de caos explosivo-expansivo y de azar o casualidad de encuentros aleatorios de la materia, pero por otro lado ese mismo universo ofrece pautas o leyes que lo estructuran determinantemente. Jacques Monod pudo hablar del azar y la necesidad como los parmetros fundamentales de lo real. El universo sera una turbulencia catica pero con pautas de conjunto, si bien resulta impredecible en su detalle (de acuerdo al principio de la indeterminacin de Heisenberg). Podemos simbolizar esta situacin cosmolgica con el ejemplo de la tierra, cuyo ncleo es slido pero su superficie es lquida (ya que consta de metales fundidos). Podramos hablar entonces de estabilidad de fondo e inestabilidad de superficie, lo que da una especie de permanencia impermanente, como se observa en el movimiento de placas terrceas, colisiones, volcanes, terremotos, tsunamis, ciclones, huracanes y tornados, amn de los desastres medioambientales y las extinciones en masa. Todo ello llev a nuestro filsofo G. Santayana a concebir un universo estrambtico: El universo es una mquina inmensa y asombrosa; su extensin, su orden, su belleza y su crueldad lo hacen por igual impresionante. Grande es este organismo de barro y fuego, terrible el glorioso, doloroso y vasto experimento [5] Por su parte, John Polkinghorne, un cientfico fsico que es tambin telogo anglicano, asume la ambivalencia de nuestro universo con las siguientes palabras: El mundo cuntico es irregular, los sucesos cunticos no son precisos y determinados, tienen una cierta aleatoriedad y nebulosidad. La creacin es ms una improvisacin que un guin fijo, la evolucin es la creacin que se crea s misma, pero tiene un coste necesario, un lado sombro. Pues el mundo es bello y fructfero, pero tambin desagradable y terrible. No hay lo uno sin lo otro [6]. En el cosmos descubrimos as una cierta oscilacin entre los contrarios, una realidad situada en la mediacin de los opuestos. Por eso la tierra no es demasiado fra como Marte ni demasiado caliente como Venus, ocupando un punto medio, intermedio o medial que parece ser la clave del equilibrio inestable del universo. El cual se basara en la doble configuracin de la coimplicacin de los opuestos y su evolucin o desenvolvimiento como ser en devenir [7]. El universo estara articulado por las cuatro fuerzas de unificacin (en realidad una sola fuerza cohesiva) y la expansin evolutiva. Pero en su extremo comparece la nada, como en su origen, ya que al final la propia ligadura de la gravedad o atraccin universal que posibilita las estrellas, es la que acaba imposibilitando por cuanto las colapsa. El famoso agujero negro es precisamente el precipitado catico o negativo del colapso gravitacional de las estrellas. Lo cual nos lleva a concluir por el momento que la realidad, el ser o el sentido emergen a travs de la demergencia del no-ser, el colapso y la anulacin, as como biolgicamente la vida emerge a travs de la muerte como su otra cara oposicional pero complementaria. Nada, vaco y cero La nada, el vaco y el cero tienen en comn un modo de ausencia u oquedad, de zona vacante o hueco. Occidente ha cultivado un horror al vaco que es tambin una aversin a la nada y al cero. En la cosmovisin occidental el ser es lo positivo frente a la negatividad de la nada, lo lleno es lo real frente a la

carencia del vaco, el uno es la afirmacin frente a la desafirmacin del cero. La razn occidental busca la explicacin del mundo, explicacin que no encuentra en la nada, el vaco y el cero, pero s en el ser, lo pleno y la unidad. De este modo, la mentalidad occidental desconoce lo que llamaramos el carcter de implicacin de la nada, el vaco y el cero, tal y como lo conciben los indios americanos que cuentan no los dedos de la mano (decimalmente) sino las ocho oquedades entre ellos. Ha sido la mentalidad oriental la que ha acogido a la nada, el vaco y el cero precisamente como caracteres de acogimiento de lo real. En efecto, la nada, el vaco y el cero son ambivalentes, por una parte huecos o agujeros del ser, pero tambin su acabado o complexin, simbolizada por el crculo y su redondez coimplicativa. Curiosamente el smbolo del cero indio es a la vez la ausencia y el cielo, el vaco y el espacio, el crculo o mandala contrado a su centro y sealizado como un punto-cero frente a toda sustancia compacta (dicho punto-cero es bindu, quizs emparentado con el alemn bindung=reunin). Ahora bien, dicho punto-cero es un potencial creativo puesto que puede generar lneas; por otra parte el cero maya se simboliza como una concha vaca de signo femenino (onflico), en cuanto vaco pro-creador [8]. Todo el racionalismo occidental de Parmnides a Descartes y Leibniz rechaza la nada, el vaco y el cero que los refleja, sin darse cuenta que nada, vaco y cero no valen en-s pero hacen valer posicionalmente. Sin embargo, la nada-vaco-cero es asumida por la corriente subterrnea heterodoxa que va de los atomistas Demcrito y Epicuro a Newton pasando por Pitgoras, los estoicos y Pascal. Finalmente en Sartre eclosiona una mentalidad abierta a la nada y sus correlatos, definiendo la nada como lo que no es pero est hecha para ser. Tanto la conciencia como su libertad son concebidas en relacin con un anihilar (neantir) que no sera propiamente aniquilar sino el desgarrar y abrir el ser-ente compacto y liberarlo. La expresin no somos nada dara buena cuenta y razn de que no somos sino nada por cuanto ahuecados por ella, al tiempo que no somos meramente nada sino algo/alguien: nada y ser, libertad y necesidad, caos y legalidad [9]. Parece como si el Occidente clsico proyectara en la nada el dragn y lo dracontiano, reservando para el ser el rol del hroe que supera al dragn. Por su parte, en Oriente los dragones no obtienen semejante versin negativa y negativista, sino que configuran nuestro universo como fuerzas que hay que apaciguar. Por eso en Laots la clave de toda utilidad est en el agujero de la rueda, en los vanos de las puertas, en los huecos de las vasijas y en la ausencia que posibilita la presencia. Tambin la tradicin gnstica de signo oriental asume la nada y el no-ser como trasfondo del ser, as Baslides de Antioqua cuando concibe un Dios creador del mundo de la nada, l mismo nada o no-ser que trasciende al ser mundano radicalmente. Finalmente el judeocristianismo acepta la nada como trasfondo siquiera negativo de la creacin divina, una nada interpretada en clave negativa o antidivina (la nada demonaca o diablica) [10]. En la versin mitolgica y mstica, el Dios que crea de la nada es entrevisto positivamente como una divinidad-nada, como lo increado y, por tanto, no-ser, de modo que el ser creado se fundara en la nada increada. El autor annimo ingls del Himno a la nada ( The Praise of Nothing) acaba declarando que la Nada fue lo primero y ser lo ltimo, siendo lo que se mantiene para siempre Inmortal, ya que nada se ha escapado a la muerte. La versin ortodoxa de semejante visin mitolgica heterodoxa estara en concebir esa nada como amor, en el sentido de que el amor hace las cosas precisamente por nada. A partir de aqu P. Kerr ha sacado una intrigante conclusin cosmolgica que nos interesa especialmente: Siempre he pensado que el amor es algo as como la cosmologa. Hay un big-bang, un montn de calor seguido de un enfriamiento y una separacin paulatina, lo que significa que un amante es algo muy parecido a un cosmlogo [11]. Y bien, ha sido el propio fisicomatemtico John Barrow el que ha tomado ms en serio la asuncin de la nada-vaco-cero en el contexto de la fsica actual. El autor recupera la fuerza csmica Lambda como una constante de la naturaleza ya avistada por Einstein y reinterpretada por el abate Lamaitre. La fuerza Lambda se describe como un vaco que acta sin ser afectado, una forma omnipresente de energa que permanece tras eliminarlo todo, un extrao fluido cuya presin gravitacional es negativa y repulsiva. Se trata de una ubicua energa del vaco csmico que hace posible la expansin del universo y su aceleracin sea indefinida o bien llegue al colapso final (y vuelta a empezar) o bien produzca en rebote o contrapunto otro universo sin comienzo ni fin total. A partir de aqu el autor recupera el vaco como el estado de energa ms bajo, pero cohabitado por un

mar de fluctuaciones y de ondas. El vaco cuntico es un ocano de partculas y antipartculas que aparecen y desaparecen continuamente, pero es ese vaco con sus fluctuaciones el que posibilita la inflacin del universo e influye en las cuatro fuerzas fundamentales del mismo. Segn el propio J. Barrow, el vaco cuntico sera el responsable de una reproduccin inflacionaria de regiones del universo que daran lugar a otros universos. Y aqu la especulacin matemtica sobre la fsica nos lleva a diferentes escenarios: el big-bang, la expansin indefinida del universo o bien el rebote del universo respecto a otro universo. En todo caso conviene meditar sobre la compresencia del vaco en la plenitud del universo, as como de la nada en el ser y del cero en la numeracin o enumeracin de lo real. La conclusin bien podra ser que nada es real en el doble sentido de que la nada es real y la realidad nada en la nada; pues que la vaciedad lo es de algo, al tiempo que algo lo es respecto a nada. El ser tendra entonces vocacin de nada, y la nada tendra vacacin de ser. De esta guisa, la nada no aniquilara propiamente, sino que anihila/enhila el ser de lo real. Nos situamos as entre el blanco inicial de la nada-vaco y el negro final de la muerte: en medio pulula el rojo viviente del universo [12]. Emergencia del sentido Todo ello nos introduce ya en una reflexin de fondo que, procedente de la fsica, arriba a la metafsica a travs de la filosofa y las ciencias humanas. Tenemos pues que el ideario tradicional de la cultura occidental consiste en afirmar el ser como fuente de sentido frente al no-ser y la nada como antifuente del sinsentido. De Platn y Aristteles a Toms de Aquino y Hegel, la positividad del ente se impone en oposicin al no-ente, del mismo modo que la razn se impone en oposicin a lo irracional (as Descartes y Leibniz). Por eso finalmente la culminacin del ser, la razn y el sentido se proyecta en Dios como culmen de la positividad frente a la negatividad, a modo del Superhroe del bien que vence definitivamente al dragn del mal. Pero este dualismo occidental ha chocado siempre, como venimos diciendo, con cierto pensamiento oriental y su concepcin antiheroica y asuntiva del dragn, el no-ser y la nada (as en el budismo y el taosmo). Esta concepcin oriental arriba al presocrtico Anaximandro cuando concibe positivamente lo infinito, indefinido o indeterminado (peiron) y negativamente lo finito, definido y determinado (el ente). Subyace a esta visin orientalizante no slo una concepcin mstica, sino tambin mitolgica de la nada originaria como seno de procedencia del ser y coseno de su perecer. En el trasfondo comparece la interpretacin matricial de la nada como vaco femenino (significado por el cero o hueco procreador), frente al relleno patriarcal del ser masculino (significado por el uno o monotesmo). No extraa que la divinidad oriental sea concebida como nada nirvnica o vaco mstico (interior), y no como ser o ente (exterior), que es el clsico dios-tapagujeros de toda oquedad [13]. Ahora bien, precisamente la actual ciencia (fsica) nos ofrecera un cambio de paradigma que retomara la posicin orientalizante frente al clasicismo occidental. Por una parte, la fsica contempornea rechaza la concepcin clsica occidental de la realidad como esttica, csica o reificada, a favor de su fluidificacin y dinamismo: las partculas son ondas, las ondas son vibraciones de cuerdas, las cuerdas son relacionales, las relaciones emergentes fundan la materia. Pero por otra parte, concibe la aparicin del universo a partir del big-bang como una explosin o catstrofe positiva (eucatstrofe) que destruye la nada o vaco oscilante originario, hasta que poco a poco la propia catstrofe se enfra y acabe en impansin de nuevo hacia la nada-vaco. Como puede comprobarse, en este esquematismo cosmolgico la negatividad (positiva) est representada por la nada-vaco que sirve de trasfondo al big-bang, mientras que la positividad (negativa) est representada por la eclosin que pasa de la nada al ser, del vaco al ente y de lo infinito o indefinido a lo finito y definido siquiera en evolucin. En algn aspecto el big-bang parece reproducir el modelo mitolgico de la emanacin del mundo a partir de una divinidad cuya pureza sufre un proceso de rarefaccin o cada espaciotemporal a modo de relativizacin de lo absoluto [14]. El equilibrio desequilibrado u oscilante es propio de la nada-vaco, y el desequilibrio equilibrado es explosivo y propio del big-bang expansivo. Esto significa que el sentido y el sinsentido se adjunta tanto al ser-ente como al no-ser. Lo interesante es anotar que ahora la realidad fsica emerge a costas de la nada y el vaco, as como evoluciona a costas de la demergencia, el colapso y la muerte. Dando un paso lgico ms, accedemos a una nueva cosmovisin, segn la cual la realidad es la trama que conduce a la vida como drama, mientras que la nada, el vaco y la muerte son la decadente cadencia decantada por la explosin de una realidad problemtica en su proyeccin csmica.

A partir de aqu una concepcin posclsica del Dios ya no puede identificarse con el Ser, como quiere Toms de Aquino y socios, sino ms bien con la Nada. Aqu no vale la definicin escolstica de Dios como el Ser mismo (Ipsum Esse) o Ser supremo, sino como el Vaco originario ( Ipsum nihilum o vacuum) que albergara un eros polmico o amor creacional. A raz de la cosmovisin fsica no arribamos a un gran-Dios o mega-Dios (Gran-dioso) e hipertrascendente, sino a una divinidad (ms bien diosa) inmanente/inmanante, a un sentido emergente a costas de la demergencia o sinsentido. Pero entonces una tal divinidad comparece demnicamente ( no digo demonacamente), como un daimon o demon, por cuanto implicara un amor polmido, explosivo y expansivo, siempre a costas de la implosin e impansin final, un Ser que promana de la nada-de-ser y envuelve al ser-de-la-nada. La revisin de Dios como amor polmico lo coloca en la misma lnea definitoria de la madre como matriz de origen y fin: pues tanto el Dios como la madre donan la vida y la muerte, la expansin y la impansin, la explosin y la implosin. Dios simboliza el origen y el fin del universo, as como la mediacin subterrnea entre el origen y el fin, la vida y la muerte, la explicacin y la implicacin, en cuyo mbito medio o intermedio se mueve el cosmos y el mundo del hombre. Como lo expres de nuevo Pascal: Por lo que a m hace, considero que, segn todas las apariencias, hay algo distinto de lo que veo, considerando que todas las cosas han salido de la nada y van llegadas hasta el infinito, de modo que estos extremos se tocan y se renen a fuerza de estar alejados y se encuentran en Dios [15]. Todo procede de la nada y en cierto sentido es nada: y todo accede al infinito y en cierto sentido es infinitud. Intrigantemente, el matemtico Pascal, que se ha interesado por el vaco (por eso lo acusa Descartes de tener un cierto vaco en la cabeza), rene ecuacionalmente la nada-vaco-cero y el infinito, por cuanto hay una autntica correlacin de coimplicidad entre el cero y el infinito, el infinito y el cero. En efecto, el cero resulta de la divisin de cualquier nmero por el infinito; por su parte, el infinito resulta de la divisin de cualquier nmero por el cero. Cero o nada e infinito resultan coligados no slo matemtica o mentalmente, sino tambin fsicamente: por ello los fsicos hablan del punto-cero del biggang como la explosin de un punto de densidad infinita o indefinida, al tiempo que siguen hablando de un universo sin fronteras ni lmites, as pues ilimitado/infinito/indefinido (por cuanto no tiene bordes o desborda) aunque finito por cuanto espaciotemporal. En esta perspectiva el punto de partida del universo es la nada abierta al infinito, y el punto de llegada la infinitud revertida en nada. En donde el infinito sera el cero positivo (abierto), y el cero sera el infinito negativo (indefinido). La visin de Pascal recupera la cosmovisin del gran Nicols de Cusa, segn el cual Dios es la coincidencia de los opuestos, el infinito en el que se juntan las paralelas y contrarios, la infinitud de la nada y la nada infinita en la que nadan el ser y los entes. Por eso Cusa no define a Dios como puro Ser o mera Nada, sino como ser y nada simbolizado en la potencia, el poder y la posibilidad radical de todos los seres, los cuales son manifestaciones o apariciones de la a -paricin, significando el Poder de su Potencia (Ipsum Posse), el cual lo complica todo ya que la infinitud que no incluye todo no sera infinita. En donde la divinidad es todo lo que puede ser y, por tanto, la potencia -poder de todo, de modo que el ser no es el ser-ente sino el poder-ser, el cual funda la realidad en cuanto potencia radical divina de la potencialidad radicada creada. Dios es aqu la mismidad de la otredad, la potencia de la patencia, el poder del ser o poder ser. En cuyo discurso el ser y la nada se renen en el poder-ser o ser-potencial, en el Dios que es no siendo y no es siendo, al tiempo que funda toda posibilidad y realidad posible [16]. Un tal Dios es gnoseolgicamente una hiptesis y metafsicamente una hipfisis, una divinidad implicada o naturaleza implcita en todo ser como potencia. Pero el acceso a esta divinidad ya no es posible desde la metafsica clsica sino desde una hipofsica, ya que el mega-Dios queda superado/supurado en el ser como dinamismo radical (trascendencia inmanente). De nuevo la nada-vaco oscilante de la fsica cuntica es ms apropiada a esta visin de lo divino no en cuanto realidad entitativa o csica, sino como surrealidad simblica, reentendiendo lo simblico con Yeats como el artificio de lo eterno, o sea, como el tiempo del trastiempo. Precisamente este Dios-vaco encuentra su correspondencia y cobijo mstico en el alma del hombre en cuanto hueco y desgarrn del ser, vaco de ente y vaciado de entidad, ser -nada (potencial) [17].

Imagen: Beverly & Pack. Fuente: Flickr. Eros casmico Asomarse a la ciencia fsica contempornea desde la filosofa es como asomarse a un laboratorio de robtica, en el que la realidad es suplantada por sus estructuras abstractas. Pero esta es la primera impresin, tras la cual cabe indagar por el sentido de la realidad fsica, as como por su simbologa. En realidad la fsica actual ofrece toda una imaginera antropomrfica, ya que no es posible al hombre entender lo real sin la propia mediacin humana. Por todo ello la fsica ofrece una robtica con alma, tal y como hemos destacado en un punto tan sobresaliente como el de la nada-vaco soterrada al big-bang, una nada potencial y no nihilista, un vaco que a modo de alma o agujero del ser precede a la pro-creacin del cuerpo del universo y lo posibilita. Cabe concebir un tal vaco cosmognico como Eros casmico, ya que el cosmos procede de ese caos no totalmente catico sino indefinido (peiron). Podrase hablar del pre-ser indefinido o infinito que se encarna o finitiza en el espacio-tiempo del ser-ente, interpretando dicho pre-ser como incircunscrito o nocircunscrito, puesto que la circunscripcin procede del big-bang. El vaco pre-bigbang estara cohabitado por msica silente, concebible humanamente como amor polmico: La atmsfera de desorden y turbulencia inductora del erotismo trasmite a la msica toda su carga engendradora y esta, a su vez, animada de esta energa, avista la imaginacin ertica [18]. Eros cosmognico y msica de las estrellas. Si Dios ha sido concebido como amor, se tratara de un amor polmico o lucha amorosa latente que se despliega en el universo sea a nivel fsico o qumico, biolgico o humano. En su Cntico csmico el poeta mstico E. Cardenal interpreta el universo como cpula o coito eterno, ya que del matrimonio de protones con neutrones se produjo la vida, al tiempo que el interior atmico es un caos pero con msica (de jazz): La luz estaba dentro de las tinieblas, y Dios sac la luz de las tinieblas, las apart a las dos y ese fue el big-bang. El yang llama, el yin responde: toda cosa coito, todo el cosmos cpula, todas las cosas aman y Dios es el amor con que aman: jazz csmico, la materia son ondas, todo uno es dos, yo soy t y t eres yo, yo soy: amor. De la nada vaca llena de urgencia de ser naci todo: el universo es sexo, todo es dos en el universo [19]. Como adujo Merejkovsky, el sexo es la trinidad del cuerpo humano. Por su parte, Teilhard de Chardin, como es bien sabido, interpreta la materia como un mar energtico regido por una potencia cuasi divina simbolizada por el fuego cuasi amoroso. En su Himno a la materia el cientfico jesutico bendice su potencia pasional: Bendita seas, peligrosa Materia, mar violenta, indomable pasin, t que nos devoras si no te encadenamos. Bendita seas, poderosa Materia, Evolucin irresistible, Realidad siempre naciente. Bendita seas, universal Materia, Duracin sin lmites. Bendita seas, mortal Materia, sin tus ataques y arranques viviramos inertes y estancados, Savia de nuestras almas. Te saludo, inagotable capacidad de ser y de Transformacin, potencia universal de acercamiento y de unin, mediante la cual se entrelaza la muchedumbre de las mnadas. Te saludo, Medio divino, cargado de Poder Creador, Ocano agitado por el Espritu.

Hemos de sublimarte en el dolor, despus de haberte estrechado voluptuosamente entre nuestros brazos, Carne trasparente [20]. Obviamente estamos simbolizando. Mientras que las ciencias transcriben nuestra experiencia real en signos, la filosofa transcribe nuestra experiencia real en smbolos. La diferencia estriba en que un signo designa un significado (dado o csico), pero un smbolo simboliza un sentido (humano). El signo expone una funcin o funcionamiento entitativo, el smbolo expresa un valor, una significacin axiolgica. De este modo el smbolo es la exteriorizacin de un interior o interioridad, de una estimacin o sentido. Por eso el smbolo es la figuracin o trasfiguracin de algo, de modo que el Dios puede comparecer en la escena humana como el smbolo del amor universal. Hablar de Dios como sentido del universo, tal y como lo sugiere Wittgenstein, sera hablar del sentido del universo como amor explosivo/implosivo, emergente/demergente, polmico y conflictivo. Pues el amor dice a la vez potencia y depotencia, impulso y pulsin, eros o vida y thnatos o muerte, expansin e impansin, fuego que alumbra y quema. En este contexto simblico el Ser heideggeriano como sentido del mundo se define paralelamente por su donacin y apropiacin, as como por un estremecimiento de lo divino que hace pensar en el origen originario del universo mundo. Como en Herclito, el Ser heideggeriano es la eclosin de lo real desde su emergencia radical, eclosin que implicara el acontecimiento fundacional de lo real. Pero en sus pensamientos poticos el propio filsofo germano define el autntico pensar radical como un: Girar entre la nada y el ser por un camino de oscuros signos [21]. Amor eucatastrfico Mientras que el propio Darwin parece afirmar un diseo latente en el universo aunque cruzado por el azar, Einstein descartaba que Dios jugara al azar de los dados. Y, sin embargo, la experiencia del diseo y el azar, de lo racional y catico, de las leyes y lo aleatorio parece contundente. Quizs Dios no juega a los dados, pero acaso Dios es conjugado por los dados (o bien el universo tras el big-bang lo hace por l) hasta cierto lmite. De esta guisa, junto al orden y el concierto simbolizado por Dios como smbolo del smbolo (trasfigurador o sublimador), hay que aponer al diablo y lo diablico o asimblico como contrapunto cohabitado por la contingencia y el azar, la casualidad y el caos, el desorden y la desublimacin [22]. Una hermenutica dualista (gnstica) situara el sentido simbolizado por el Dios puro- en la nada-vaco activo como trasfondo infinito procreador del universo finito o contingente, al modo como en el Gnesis el Espritu divino incuba el mundo en las abisales aguas matriciales. Pero en una hermenutica dualctica (encarnatoria) concebimos el universo como la explicatio o explicacin de la implicatio o implicacin originaria en la nada-vaco, de modo que el sentido proyectado en Dios redefine a este como una divinidad implicada, diablica o contingenciada. Esto significa que est implcita o implicada en el propio comienzo y, por lo tanto, en la propia divinidad una trama dramtica que acaba en explosin o estallido csmico. La sutil definicin del Dios como amor explicara la propia implicacin de lo divino en lo csmico, mundano y humano, ya que se tratara de un Dios desgarrado por un amor desgarrador cuyo efecto es la procreacin del universo. Por otra parte el amor es la vez expansin e impansin, donacin y apropiacin, autoafirmacin y heteroafirmacin, lo que dara cuenta del proceso de procreacin del universo y de su ambivalencia ontolgica. Significativamente en el caso del cristianismo el monotesmo de fondo representa la urdimbre constitutiva de lo divino, anudado por las personas de la Trinidad como trama dramtica [23]. La divinidad concebida como amor es una divinidad implicada demnicamente (no demonacamente) en el mundo, ya que si Dios es amor, el amor es diablesco, lucha afectiva, gape y eros (agaperos), potencia y poder, conatus y pulsin de vida a muerte. El amor es un amor eucatastrfico (una catstrofe positiva, pero catstrofe): una especie de delirio racional. A partir de aqu el amor recoge el contramor cual contrapunto implicativo o implicado, pues como dice R. Collins biolgicamente: la vida se da en solucin acuosa con el juego de la hidrofilia/hidrofobia de las cadenas de carbono, juego que permite la formacin

de membranas [24]. En esta perspectiva el amor es pro-creativo y, por ello, eucatastrfico: polmico y conflictivo, dramtico, compareciendo como quintaesencia simblica de un universo violento y articulado, bello y espectacular, amoroso y terrible, basado en la dualctica o biunidad de los contrarios. En este contexto nuestra existencia es tragicmica, ya que hay una lnea cmica que nos mantiene en vida y una lnea trgica que nos conduce a la muerte. La existencia es coexistencia de vida y muerte, en cuya dialctica paradoxal la vida acaba como mortal o efmera y la muerte como vital o liberadora (inmortal). Pues bien, en nuestra reflexin hemos planteado el sentido y sinsentido de la existencia, afirmando el primero y tratando de remediar el segundo. La cuestin estriba en que el fundamento del sentido comparece quebrado por el sinsentido, cuya irremediabilidad ltima simboliza la muerte, la cual ha de asumirse positivamente (aunque sufriendo su negatividad). El universo resulta as el enigma de un sentido tramtico, dramtico y traumtico, cuyo smbolo es su propio potencial. Sentido y sinsentido La figura/figuracin del Dios en la cultura seala en perspectiva filosfica la presencia de una ausencia, la apertura al Otro y la Otredad, la compresencia de el/lo aliengena. Pues la evolucin universal abre un espacio de alteracin y alteridad, cohabitado por los Otros. Si la fsica habla de la materia oscura o perdida, por cuanto no sabemos dnde est, la filosofa debe abrir nuestra finitud al infinito o al menos al infinito cuantitativo o indefinido (interpretado por Cantor como un conjunto numrico que admite siempre un plus o aadido). Pues, en efecto, todos procedemos fsicamente de la llamada sopa primordial, cuya evolucin est an por ver. Por eso fsicamente el sentido del universo radica abiertamente en su desenvolvimiento o explicitacin del punto cero o implicado (para decirlo con D. Bohm). El sentido del universo adquiere entonces un sentido transhumano [25]. La cuestin del sentido queda abierta, mas el hecho de que quede abierta seala ya una apertura y no una cerrazn u oclusin, si acaso una oclusin que, como la de la muerte, nos abre radicalmente a la otredad (apertura radical que comparte por cierto con el amor). Toda la literatura universal ha coimplicado el amor y la muerte. Si nuestra lectura filosfica de la fsica tiene algn valor, entonces la clave del sentido est en la apertura radical simbolizada complicemente por el amor y la muerte, ya que entre el amor y la muerte la vida sera meramente un episodio, un puente o trnsito, la peligrosa pasarela que rene el comienzo y el fin, la emergencia y la demergencia, la explosin o big-bang y la implosin o big-crunch. Pero entretanto nuestra hermenutica ha revertido los valores clsicos del sentido y del sinsentido, pues de acuerdo con nuestra revisin axiolgica el sentido se coloca en el sinsentido y viceversa, como el ser en el vaco-nada, el amor en la lucha procreadora, Dios es la inmanencia y la emergencia, la vida en la muerte (requies aeterna). Todo ello quiere decir que la autntica realidad no es la externa, entitativa y funcional, sino la interna, surreal y simblica. En donde el smbolo es el signo de algo enigmtico o mistrico, sagrado o numinoso, cifrado o implicado. Mas a este secreto a voces del universo slo accede el alma en cuanto conciencia simblica del sentido y conciencia axiolgica del valor (el cual no es sino que vale o vibra relacionalmente). Esto vendra a significar finalmente que en el sinsentido que parece ofrecer la ciencia radicara paradjicamente el sentido filosfico clsico, tal y como se verifica en la divinizacin de la materia por parte del materialismo cientfico, lo cual nos lleva a una materia divina o sustrato cuasi divino del universo. La ausencia de Dios en la ciencia se suple por la presencia de lo divino siquiera contingenciado, as como una trascendencia inmanente. He aqu que la dualctica ontolgica que traspasa la realidad macro y micro hace que podamos hablar de legalidad y caos, ley y aleatoriedad, Dios y dados, lo divino y lo diablico, lo determinado afirmado por D. Bohm y lo indeterminado afirmado por Heisenberg. John Bolkinghorne ha explicitado as esta cuestin central del orden y el desorden del universo mundo: El estudio de sistemas complejos ha servido para recalcar que nuestras descripciones de los procesos fsicos debe tener un carcter dual, que incluye no slo la energa sino lo que podra llamarse el modelo. El funcionamiento futuro de un sistema catico no queda totalmente al azar, pue s el sistema se despliega como una especie de desorden ordenado. Lo que va a ocurrir no es predecible, pero est limitado por una amplia pero estricta gama de posibilidades a la que tcnicamente se denomina extractor extrao. Consta este de una cartera d e movimientos futuros, todos ellos de igual energa pero diferentes en el modo de desplegarse.

Por otra parte, los sistemas no son aislables de las influencias de su entorno. Hay que tratarlos por ello holsticamente en su contexto total. Resulta as que el nexo causal del mundo es sumamente complejo, al implicar, junto a este carcter de no-aislable, un grado muy alto de mutuo enredo y retroalimentacin entre sistemas, cuya separacin espacial nos hara creer ingenuamente que podran tratarse por separado [26]. Desde la caologa contempornea la nada-vaco inicial del universo puede considerarse como un caos originario del que surge todo, como en la Teogona de Hesodo. Pero hay que tener en cuenta que aqu el caos es concebido no como puro desorden sino como desorden transido de orden, no como mera confusin sino como difusin o apertura posibilitante, apertura implcita en el radical griego de caos como bostezo originario, cuya indefinitud acaba por definirse posteriormente: paso de la adormici n al despertamiento, de lo virtual-potencial al acto o actuacin, de lo concentrado a su descentracin, de lo borroso a la claro y de la cristalizacin a su vidriacin. Como dice Joel de Rosnay, quizs la historia evolutiva es el artefacto de una conciencia que adquiere conciencia de s misma [27]. La nada y el ser La coimplicacin fsica de orden y caos refleja la coimplicacin metafsica de logos y pathos o armona y disonancia (y viceversa). En la metafsica clsica de Aristteles el orden y concierto del universo est simbolizado dualsticamente por el fondo divino (theion) frente al desorden y desconcierto humanomundano. Pero en nuestra hipofsica el trasfondo divino es ya una armona o equilibrio amenazado por la disarmona y desequilibrio, pues la originaria nada-vaco implica un estado de inestabilidad que acaba desestabilizndose y estallando. En donde lo divino comparece removido diablicamente hasta su explosin, del mismo modo como el amor es la vez gracia y tentacin o pecado, elevacin y cada. Podramos hablar entonces de un orden desordenado, de un silencio que vibra hasta el ruido, de una nada que queda anonadada y anihilada por el estrpito del ser-ente. A raz de ello cabe entender por qu hay ser en lugar de nada (porque la nada queda anihilada o subsumida por el ser). Pero ahora la pregunta clsica revierte y se convierte en la cuestin de por qu hay nada en lugar de ser (porque la nada es el fundamento desfundante del ser). As que la pregunta radical ya no es por qu hay ser en lugar de nada, sino por qu la nada es tanto ms fuerte o slida que el ser, ya que el ser es un accidente de la sustancia nada, un relleno espaciotemporal o contingente del vaco o vaciado eterno, un contrapunto. La autntica pregunta filosfica es entonces por qu hay esencialmente nada e inesencialmente ser, y ello se debe a que la nada es ms radical que el ser (radicado en la nada), as como lo lleno est posibilitado por el vaco fundacional. Entre el ser de la gallina y la nada del huevo hay sin duda una dualctica o coimplicidad, aunque hermenuticamente el huevo resulta anterior a la gallina, como lo implcito a lo explcito y la implicacin a la explicacin, como el amor antecede al hijo y la potencia al acto o actuacin, como la posibilidad precede a lo real, lo latente a lo patente y el interior al exterior. En un tal esquema hermenutico el Dios o la divinidad no puede ya calificarse de Todopoderoso u Omnipotente, sino si acaso de omnipotencial y omnipotenciante (trminos suficientemente ambiguos como para no hacerse excesivas ilusiones ontoteolgicas). En cualquier caso, en nuestra hermenutica el Dios ya no es la razn o explicacin (abstracta) del universo, sino la pasin o implicacin universal: la divinidad implicada e implicante, que sufre nuestra suerte vital, mortal y resurreccional o transfiguracional. En semejante esquematismo filosfico la vida es el exilio originado o mundano, mientras que la muerte es el retorno al origen o trasmundo (descanso eterno). Llegamos as a ciertas conclusiones (im)pertinentes. Por una parte cabra afirmar que el sentido del ser cuasi divino est en la nada demnica, pero a su vez el sentido de la nada est en el ser. Ahora bien, mientras que en El ser y la nada Sartre abre el ser a la nada como libertad o liberacin del ser compacto, en nuestro caso abrimos la nada sellada o signada, sigilosa y silenciosa al ruido del ser consignado o codificado por la nada como vaco cuntico. La dualctica de nada y ser afirma que la nada cuntica implica el ser, y el ser implica la nada. Segn Herclito o Hegel nada y ser, tras larga lucha, acaban siendo idnticos; segn la teora de N. Bohr los contrarios son complementarios. En nuestro caso preferimos hablar de dualctica y coimplicacin. En todo caso la nada no aniquila, como suele decirse, sino que anhila /enhila la realidad. El ser debera rescribirse ahora como (no)ser, el cual significa la esencia del universo y nuestra propia esencia. Por eso deberamos atrevernos a ser y no ser, a vivir y a morir, a ser alguien y nada de ser: alma que es y no es. Ya Aristteles conceba el alma como siendo todo

(y por lo tanto nada del ente en particular), al tiempo que asuma la materia del universo como un ser que no es, una nada relativa (me-on) o cuasi nada, aunque no la tomara en serio sino en serie [28].

Imagen: rmforall@comcast.net. Fuente: Flickr. Potencialidad y virtualidad La realidad descrita por la fsica actual podra denominarse una realidad virtual, puesto que se sita entre la nada y el ser, entre lo originario y lo originado, entre el vaco y el ente, entre la potencia y la patencia, entre lo surreal y lo real en su realizacin. Pero esa posicin medial de la realidad es una posicin contaminada, una mezcla o cruce de nada y ser. Por una parte, la nada-vaco originaria no es una nada nihilista sino preada y pregnante de ser, una nada potencial y un vaco virtual activo. Por otra parte, la explosin del ser-ente est cruzada no slo por el vaco de origen (nada) sino por el vaco constitutivo o vaciado continuo de ser (por los colapsos y finalmente la impansin o muerte entrpica). De este modo, la nada est impregnada de ser y el ser est impregnado de nada. Ahora bien, una nada albergadora de ser y un ser transido de nada da como efecto o resultado una realidad virtual siquiera activa. La virtualidad fsica se define tcnicamente como la permanencia trnsfuga de ciertas partculas llamadas precisamente virtuales porque constituyen un vaco no vaco sino energtico, en el que pares de partculas se aniquilan casi inmediatamente. En esta visin fsica de lo virtual, la virtualidad no llega a ser realidad en-s pero se experimenta por sus efectos. En otros contextos fsicos las partculas virtuales vehiculan fuerzas y, ms concretamente, las cuatro fuerzas fundamentales. As considerado lo virtual comparece en fsica como una especie de irradiacin de fondo, a modo de sentido latente o emergente. Cabe hablar del vaco cuntico virtual como un vaco potencial, al modo como lo concibe a otro nivel el taosmo, el budismo y la mstica. Un tal vaco no es nada sino irradiacin de sentido latente/latiente, simbolizando as la latencia del sentido. Sin embargo, hay una visin nihilista de lo virtual que lo despoja de toda potencialidad de sentido, interpretndolo como mera simulacin de lo real en un contexto vaco o vaciado de sentido, o sea, como mera representacin electrnica de las cosas. En donde lo virtual se vaca de todo simbolismo y antropomorfismo para ofrecerse como el sustrato nihilista de la ideologa posmoderna. As que hay una virtualidad pura (ciberespacial) en la que el ser es representado por la nada; y hay una virtualidad impura (potencial o fsica) en la que la nada es representada por el ser. Hay pues una cierta diferencia entre la virtualidad fsica (potencial) y la virtualidad irreal (virtual), ya que esta se presenta como lgico-matemtica y, por tanto, como nada significativo propiamente. Sin embargo, desde nuestra perspectiva esa nada es un nmero cero pero pitagrico, el cual simboliza no la aniquilacin sino la anihilacin del ser subsumido en su vaco o vaciado ontolgico. El nihilismo posmoderno se ha dejado obnubilar por la virtualidad nihilista, al enunciar que el sentido no tiene sentido. Pero frente a semejante nihilismo reduccionista aqu hemos afirmado un nihilismo simblico, el cual recogera la actual cosmovisin fsica, al tiempo que radicaliza la vieja concepcin del ser como procedente de la nada (ex nihilo). Y, en efecto, la procreacin fsica del universo procede de una nada-vaco, lo que est de acuerdo tanto con la concepcin cristiana como con la revisin heideggeriana: omne ens ex nihilo fit (todo ser-ente proviene de la nada). Frente al idealismo clsico, segn el cual de la nada no proviene sino nada (ex nihilo nihil fit), aqu se afirma un nihilismo original, pero un nihilismo simblico y no asimblico, potencial y no meramente virtual, surreal y no propiamente real, significativo y no insignificativo o nihilista [29].

Digamos que la realidad autntica que nos ofrece la ciencia es un cruce de otencia fsica u virtualidad metemtica, lo que la redefinira como una realidad que es y no es metafsica o surreal, pitagrica o simblica: en efecto, la realidad dice flujos, fluencias e influencias, redes y cuerdas, ondas y relaciones, vaco lleno y lleno vaco o vaciado, nada-ser y ser-nada, urdimbre tramtica. Por eso a raz de la fsica cuntica se puede hablar de una visin del mundo ideal-real, como hizo A. Wenzl, o bien real-ideal, ya que en la cosmologa actual se entremezcla lo virtual y lo real, lo potencial y lo actual, la subjetividad del observador y la objetividad de lo observado, el tiempo y el espacio, la paricin o aparicin y la apariencia. La diferencia estriba en que la realidad fsica virtual se interpreta como potencial, mientras que la realidad informtica virtual se interpreta como representacional (abstracta). Pero no debera olvidarse que la potencialidad fsica es la base fsica de la posibilidad semitica o simblica (aunque a su vez lo semitico-simblico o pitagrico es base significante de lo fsico). En la fsica contempornea la impura virtuallidad potencial (experiencial) comparece en el vaco cuntico. El cual es un estado de mnima energa posible o energa de punto cero, pero que contiene ondas electromagnticas fluctuantes y partculas que aparecen y desaparecen. Una partcula virtual en fsica es una partcula temporal, siquiera su tiempo sea muy corto, mientras que una partcula virtual en informtica no tiene tiempo vivido sino mero espacio abstracto. El campo energtico en fsica es un conjunto de efectos posibles, potencialidad que funda la posibilidad real o simblica y finalmente la probabilidad. En el fondo de esta discusin subyace la cuestin de la preeminencia de lo lgicomatemtico o ideal (la idea que funda un ideal-realismo) o bien de lo fsico-experimental (la experiencia/experimento que funda un real-idealismo). Pero significativamente, tal y como lo hemos planteado, hay una coimplicacin de la idea y la materia, de pautas racionales y acontecimientos caticos, de lo a-priori y lo a-posteriori [30]. Llamamos signo virtual al signo vaco (signum vacuum), un vaco que empero posibilita la simbolizacin. Por eso el autntico signo virtual no es nihilista sino potencial, pues un signo potencial es un signo preado o impregnado, como dira Cassirer. El signo pregnante es el smbolo en cuanto signo del sentido o, como lo defini la filosofa teolgica, el signo de algo sagrado ( signum sacrae rei). En donde lo sagrado mienta algo y nada, e in extremis la nada simblica, el vaco enigmtico, el sentido implcito o implicado. La visin nihilista suele decir que los signos virtuales de nuestro espacio ciberntico no simbolizan nada, pero mi respuesta introduce un matiz: simbolizan precisamente la nada (potencial). La diferencia entre el nihilismo potencial y el nihilismo virtual es que aquel procede de la fsica, mientras que este se basa en la lgica matemtica malentendida un simbolismo puramente abstracto, sin tener en cuenta que es un simbolismo abstractivo-de lo potencial [31]. Afirmamos pues el simbolismo potencial e imaginal frente al virtualismo artificial y abstracto basado en la mera posibilidad (abstracta). El caso es que el simbolismo sirve de mediacin entre el cerebro primitivo (procedente de los reptiles) y el nuevo cerebro o neocrtex procedente de los primates. El cerebro reptiliano se basa en la supervivencia, el neocrtex se basa en la abstraccin. Pero entre la supervivencia y la abstraccin est la con-vivencia tpicamente humana propia del cerebro medio o mesencfalo, proveniente de los pjaros: un cerebro medial basado en la socialidad y el cuidado que da paso a la afectividad tpicamente humana. Pues el hombre no es un animal racional sino afectivo, cuyo precipitado es el amor y no la razn descarnada. Lo cual se muestra en todo el proceso evolutivo del universo que arrib al hombre, proceso no explicable racionalmente pero s implicable transracionalmente como un proceso de amorizacin o amor: el cual dice a la vez razn y locura. Sin la razn la realidad no dira articulacin, sin la locura la realidad no sera tan surreal [32]. El distintivo humano no es la razn pura sino la razn simblcia, como lo prueba la hominizacin del hombre de Cro-Magnon con su capacidad de imaginar el otro mundo, y por lo tanto, otros mundos con su simbologa sublimadora y su vista de pjaro (panormica). El hombre racional-abstracto no ha comparecido an en la tierra, pues hasta ahora el llamado homo sapiens es simplemente un hombre sentimental que ha inventado el amor y la guerra, y que no es ni sabio ni sapiente, sino ms bien un hombre incipiente/insipiente (homo incipiens/insipiens). Por lo que respecta al homo abstractivus se trata de un proyecto o proyeccin, y habr que situarlo en coordenadas futuras, quizs cuando el hombre terrestre colonice ciertos espacios interestelares y funde por fin su mecnica y su robtica, ms all del humus terrestre, flotando ingrvido en una atmsfera vaca poshumanamente. Conclusin

La dualctica de sentido y sinsentido, positividad y negatividad, prosigue su curso coimplicativo en el universo mundo. Habra que recordar que los cometas que antes fueron destructores, luego fueron portadores de molculas complejas de vida. El primitivo canibalismo negativo de nuestros antepasados pudo procrear la sexualidad como sublimacin biolgica del comer fsico. Por lo dems, el positivo oxgeno que posibilita nuestra vida es un veneno que la envenena con los llamados radicales libres. Fsicamente, la clave de la realidad csmica, biolgica o humana est en su realizacin o desarrollo, lo que es un modo o modismo filosfico de universalizar la seleccin natural (frente a la tradicional eleccin sobrenatural) a travs de la complejidad que introduce la evolucin como sentido inmanente del universo. La conciencia y su emergencia autorregulativa parece inscrita en la inconsciencia del cosmos, y ha llegado a manifestarse a travs de mutaciones azarosas y estados/estadios caticos que se organizan [33]. En el universo hay una necesidad simbolizada por las leyes fsicas que, como las representadas por las cuatro fuerzas, resultan fundamentales para la cohesin/coherencia del cosmos y el mundo. Pero esas leyes necesarias se encarnan en la contingencia de los acontecimientos contextuales y medioambientales. De este modo podemos hablar der una voluntad no ciega en el universo, pero tampoco clara, predeterminada o rectilnea: Se tratara de una voluntad plural y abierta, algo estrbica, que funciona por tanteo, ensayo y error, buscando una salida exitosa a su impulso o pulsin articuladora. La clave de la contingencia est en que algo puede ser y no ser, con lo cual volvemos de nuevo a nuestra coafirmacin de LA nada y el ser, del azar y la necesidad situados en un correlacionismo generalizado. Pues como deca el viejo Averroes, nada es tan contingente como para no tener algo de necesario, aunque tambin viceversa frente al propio Averroes seguido por Toms de Aquino: nada es tan necesario como para no tener algo de contingente: ni siquiera Dios, como lo muestra la divinidad pagana que emana o la divinidad cristiana que se encarna, ni siquiera la lgico-matemtica cuya numerologa no es meramente cuantitativa sino cualitativa y simblica, relacional y contingenciada [34]. Como ya adujimos, nuestra interpretacin filosfica de ciertos datos cientficos es una interpretacin metafsica de la fsica, la primera desconoce a la segunda y esta a la primera, de modo que nuestra interpretacin adolece de intuitiva, hipottica y aproximativa. Aproxima la filosofa a cuestiones cunticas actuales, y ello porque tambin la fsica actual opera con conceptos filosficos y cosmovisionales. En realidad, el propio modelo unitario del universo, la cosmologa fundamental del mundo est en discusin. Hemos hablado del comienzo universal del universo como big-bang o gran explosin originaria, que segn unos parte de una singularidad de volumen nulo e infinita densidad y energa, y segn otros de la nada-vaco virtual o potencial, as pues de una nada-vaco en el que hay fluctuaciones energticas de carcter cuntico, de modo que una fluctuacin puede originar la creacin espontnea de materia y antimateria. Pero tambin hay algunos, presididos por M. Bojowald, que ponen el comienzo de nuestro universo en un punto de volumen mnimo y energa mxima (si bien no infinita), proyectando antes del big-bang un universo en contraccin por colapso y rebote de otro universo previo [35]. As que la teora fsica fundamental sobre el origen del universo parte de un origen concentrado y explosivo denominado big-bang: todo el universo estaba contenido en un solo punto ardiente del espacio vaco, en el que surge una inflacin expansiva. En esta postura clsica el big-bang ofrece las pautas o leyes grabadas en dicho origen. La posicin complementaria es una posicin ms catica, ya que no busca los patrones del big-bang, sino que busca la matriz primordial en la nada-vaco que, en la fsica cuntica, tiene estructura. Junto a la bsqueda del origen del universo sea clsicamente en el ser del big-bang sea posclsicamente en la nada-vaco del bing-bang, la fsica cuntica trata de proyectar el fin o final del universo. El cual podra no darse por tratarse de un universo en expansin indefinida o eterna, aunque ms probablemente se piense en una expansin que acaba en impansin o colapso, por desintegracin de la materia dispersada en un espacio vaco o vaciado en el que es posible su desaparicin aunque tambin su reaparicin en un nuevo big-bang y as sucesivamente. Finalmente est como adujimos la teora alternativa llamada ekpirtica, segn la cual nuestro universo procedera del choque con otro universo [36]. Final La escritura de este artculo se debe a una leve aproximacin a ciertos resultados hipotticos de la ciencia fsica tras mi jubilacin, lo que al principio facilit trascender el narcisismo antropolgico, aunque para

caer en la visin descomunal de un cosmos en expansin alocada. Experimentaba la prdida de anclaje en semejante cosmovisin cuando realmente me ca en un da de lluvia y me romp el hmero. En la posterior cura, convalecencia y rehabilitacin pude reflexionar sobre mi prdida terico-prctica del pie en el cosmos hasta lograr hacer de nuevo pie en el mundo a travs de mis ejercicios y lecturas, recuperando poco a poco la posicin del hombre en el universo siquiera trnsfugamente. De este modo, la enfermedad y su crisis se me aparece como un vaco exigitivo de compleccin, un contrapunto que posibilita reubicarse, una negatividad que aporta positividad y, por qu no, una coartada para evitar excesivas responsabilidades en la propia escritura... O la enfermedad como vaco antropolgico que facilita una nueva salubridad, frente al mundo inmvil de la vida anclada. Quizs a causa de todo ello no es el amor correspondido o feliz, sino el amor contrariado el que permanece en el alma doliente y voluptuoso, el amor descarriado, perdido y hallado virtual o potencialmente (acaso pstumamente).La enfermedad sera, ya lo intuy Nietzsche, el hueco o revs, el repliegue que condiciona por contraste la experiencia ms vital. Por eso la opacidad del dolor sirve de necesario contraluz a la diurna luminosidad de la alegra, como el dolor al amor. Todo autntico poeta sita el amor smbolos del sentido de la vida- en un contexto csmico trepidante: Es el amor quien canta, delira locamente, con su bella locura planetaria y terrena, con su dolor ardiente, sonoro, profundsimo. En la noche vastsima y profunda se oye un cntico tremendo, angustiado, encendido, abisal meloda de las sangres amantes, poderosas, brutales, celestes, sin camino. Ay, los bellos amantes! Ay, los ciegos amantes, t tan abrasados, sordos, puros y enloquecidos! Qu tenaz sol les convierte en dioses, en dioses torturados y locos, brillantsimos? Es el amor que llega cual rosa delicada y estalla luego, amantes, en celestial locura, en conmocin confusa de cielos y de abismos. Van heridos, tremendos, alucinados, duros, estos locos celestes, transparentes, divinos. Jams fueron felices por ms que lo parezcan: se queman en su dicha, se abrazan en su brillo, mientras giran eternos, impasibles, los astros por un helado cielo desolado y tranquilo. Oscuro gira el mundo, tremendo y sin destino [37]. Meditando al respecto uno dira que es propio de la vida enfermar y es propio de la enfermedad sanar, un escenario que se sita entre el extremo de la vida y el extremo de la muerte. Pero tales extremos se tocan, de modo que la enfermedad simboliza la muerte latente en la vida, mientras que la sanacin simboliza la vida latente en la muerte (la cual resulta tambin parte de la vida como su radical sanacin final). Por otra, en la enfermedad defendemos la vida como no lo hacemos en la experiencia asegurada, cotidiana o aburrida, de modo que comparece paradjicamente como un motor mvil por cuanto moviliza la vida y tambin la muerte. De la que dijo Heidegger: La muerte nos salva a ti y a m: la muerte es el resguardo de la diferencia del ser en cuya irradiacin de ser somos usados como los suyos, figura primordial de la diferencia del ser -inaccesible a la aniquilacinen lo uno amismante [38]. En la condena de la muerte encontramos paradjicamente la salvacin: en la erosin del cuerpo mortal recuperamos el alma voltil del principio, la nada-vaco del comienzo cero, el abismamiento en la mismidad del todo-uno-nada. En efecto, significativamente Heidegger mienta como diferencia del ser la nada: el ser-nada como liberacin del ente y desasimiento de los entes, como la apertura radical y el silencio trascendental simbolizados respectivamente por el amor y la muerte:

Amar es el desasir de aquellos que son en la diferencia: Morir quiere decir seguir viajando a los campos de la merced del ltimo dios, pues slo en la muerte somos, siendo en la diferencia la brecha. No esto ni aquello, ni por lo dems un qu cualquiera: pura nada de lo ente, as campa para nosotros de antiguo la diferencia del ser: regresando slo a lo que elude, recogindose en la nada para la irradiacin de la verdad [39]. El ser encuentra en la nada la irradiacin de su verdad: una verdad que gira entre la nada y el ser, entre el ser y la nada, coimplicativamente. Notas: [1] B. Pascal, Pensamientos, traduccin X. Zubiri, Espasa, Buenos Aires 1950, inicio. [2] W.S.Vanstone, Loves endeavour, Danton, Londres 1977. [3] Consultar C. Lvi-Strauss (Antropologa estructural), as como mi libro Comunicacin y experiencia interhumana, Descle, Bilbao 1977. [4] Ver S. Hawking, Breve historia del tiempo, as como Brevsima historia del tiempo, Crtica, Barcelona 2010. Tambin A.R. Jonas, Las respuestas y las preguntas de la ciencia, Crtica, Barcelona 2007. [5] G. Santayana, en revista Debats, 3, 2010. Puede consultarse J. Monod ( El azar y la necesidad), as como A.R.Jonas, obra citada, la cual constituye la expresin cientfica del Museo de las ciencias de Boston. Por supuesto, la interpretacin filosfica de los datos cientficos es propia. [6] John Polkinghorne, en la revista El Ciervo, julio-agosto 2010. [7] El aspecto procesual del ser en devenir fue acerntuado por Whitehead (Proceso y realidad). [8] Al respecto vase John Barrow, El libro de la nada, Crtica, Barcelona 2010. Algunos intrpretes ven en el cero maya una concha marina, pero tambin un ojo: mientras que la concha es onflica (femenina), el ojo es flico en la simbologa freudiana, pero en ambos casos nos hallamos en el mismo campo simblico pro-creativo de la fertilidad y fecundidad positivas. [9] Ver J.P. Sartre (El ser y la nada). [10] Sobre la Gnosis ver L. Cencillo, en: Gran Enciclopedia Rialp, Madrid 1972, artculo Gnosticismo. [11] P. Kerr (The second angel). [12] Sobre estos colores fundamentales, ver mi obra La diosa madre, Trotta, Madrid 1966. [13] Ver al respecto A. Ortiz-Oss (Visiones del mundo). [14] El trmino eucatstrofe significa catstrofe positiva, y se debe a Tolkien, el famoso autor de la obra El seor de los anillos. [15] B. Pascal, obra citada, pg. 123, 24 y 25. [16] Ver N.Cusa, La cumbre de la teora, Universidad de Navarra, Pamplona 1998. [17] Al respecto mi obra Amor y sentido, Anthropos, Barcelona 2006. [18] M. Valls, La msica en el abrazo de Eros, Tusquets, Barcelona 1982. [19] E. Cardenal, Cntico csmico, Trotta, Madrid 1992. Lamentablemente el poeta mstico acaba politizando la evolucin del universo como revolucn encima marxiana, y acabe alabando a las revolucionarias armas lindsimas (pg. 143). [20] P. Teilhard de Chardin, Himno del universo, Taurus, Madrid 1967, pg. 67 ss. [21] Esos oscuros signos son smbolos porque no designan sino que muestran, ver M. Heidegger, Pensamientos poticos, Herder, Barcelona 2010, pg. 51, as como M. Heidegger ( Beitrge zur Philosophie); al respecto mi libro Heidegger y el ser-sentido, Universidad de Deusto, Bilbao 2009. [22] Ha sido el amigo E. Tras quien ha introducido en la filosofa el concepto de lo diablico: ver E. Tras (La edad del espritu). [23] Puede consultarse Joh Polkinghorne y otros, La obra del amor. La creacin como knosis, Verbo Divino, Estella 2008. [24] R. Collins (La evidente elegancia del ajuste fino) [25] Puede consultarse D. Bohm (La totalidad y el orden implicado). [26] John Polkinghorne, La obra del amor. La creacin como knosis, Verbo Divino, Estella 2008, pg. 138-139. [27] Consultar H. Reeves, J. Rosnay, Y. Coppens, La historia ms bella del mundo, Anagrama, Barcelona 2007. [28] Ver Herclito (Fragmentos), Aristteles (Metafsica), Hegel (Ciencia de la lgica), N. Bohr (Teora atmica y conocimiento humano).

[29] Sobre el nihilismo vase mi dilogo con G. Vattimo en nuestro librito El sentido de la existencia, Universidad de Deusto, Bilbao 2007. [30] Al respecto ver W. Strobl, Gran Enciclopedia Rialp, Madrid 1972, artculo Nueva fsica. Para el vaco cuntico (quantum vacuum), ver W. Dittrich (Probing the quantum vacuum). Al respecto J. Barraw (La trama del universo). [31] Consultar al respecto mi dilogo con el wittgensteiniano Isidoro Reguera, en mi obra: Nietzsche: la disonancia encarnada, Libros del Innombrable, Zaragoza 2010. [32] Curiosamente el cerebro simblico o imaginal ha sido infravalorado por el abstractivo, como muestra la expresin internacional tener pjaros en la cabeza, aunque el cristianismo simbolice al Espritu Santo como una paloma. [33] Al respecto J. Barrow, El universo como obra de arte, Crtica, Barcelona 2007. [34] Sobre Avicena y la contingencia ver W. Strobl, Gran Enciclopedia Rialp, Madrid 1972, artculo Contingencia. [35] Ver M. Bojowald, Antes del big-bang, Debate, Madrid 2010. [36] Al respecto P. Parsons, 50 teoras cientficas, Blume, Barcelona 2010. [37] Rafael Morales, Obra potica, Espasa, Madrid 1982, pg. 85 s.,87. [38] M. Heidegger, Pensamientos poticos, obra citada, pg. 221, 331 y 370. Ver tambin K. Nishitani, La religin y la nada, Siruela, Barcelona 2002. Finalmente sobre la teora total del universo, S. Weinberg, El sueo de la teora final, Crtica, Barcelona 2010. Andrs Ortiz Oss es Catedrtico de Antropologa de la Universidad de Deuston

Fin del invierno eclesial?

Creado el 11 octubre 2013 por Victor Codina

Victor Codina. Quienes hemos vivido durante los dos ltimos pontificados un duro invierno eclesial, en expresin de Karl Rahner, nos preguntamos si con el Papa Francisco va a comenzar una nueva poca en la Iglesia. Desde el comienzo de su pontificado, el nuevo obispo de Roma, Francisco, ha ido dando signos de cambio, desde gestos simblicos hasta formulaciones muy grficas: Iglesia pobre y de los pobres, oler a oveja, salir a la calle, ir a las fronteras existenciales Sus palabras en Lampedusa sobre nuestra insensibilidad ante el sufrimiento ajeno, en Ro exhortando a los jvenes a ser valientes y crticos, sus entrevistas al jesuita P. Antonio Spadaro de la Civiltt Cattolica y al periodista del diario La Repblica de Roma, Scalfari, han abierto nuevos horizontes eclesiales y disean un nuevo programa pastoral. El Papa Bergloglio se confiesa pecador, llamado misericordiosamente por Dios para una misin eclesial, reconoce que en su poca de superior dela Compaa de Jess en Argentina fue autoritario y brusco, aunque nunca de derechas. Se proclama creyente, no en un Dios catlico sino en Jesucristo y el Padre creador. Confiesa que en algn momento de su vida ha sido tocado por la gracia, dedica tiempo largo a la oracin, adora

la mstica, pues sin mstica la religin se convierte en filosofa. Sus santos preferidos son Pablo, Benito, Agustn, Ignacio y sobre todo Francisco, profeta, poeta, mstico, amante de los pobres y de la naturaleza. Segn l, la Iglesia que es Pueblo de Dios y comunidad, debe ser hoy ante todo como un hospital de campaa, dispuesta a sanar y curar emergencias. Le preocupa enormemente el paro juvenil y el abandono de los ancianos. La Iglesia no debe centrarse obsesivamente en temas morales como aborto, anticonceptivos y matrimonio homosexual, sino que ante todo ha de anunciar la buena nueva de la salvacin en Jesucristo, seguir el impulso irreversible del Vaticano II, sin caer en una ideologa restauracionista; una Iglesia dialogante con la cultura moderna, con las dems Iglesias y religiones, fraterna y sinodal, que camine unida en medio de las diferencias, que no juzgue a las personas a las que Dios respeta tal como son; una Iglesia no proselitista, sino levadura y signo de amor a los dems. No teme una Iglesia que sea minoritaria, con tal que sea semilla y fuerza evanglica. Desea una Iglesia descentralizada, en discernimiento, que escuche al pueblo y sobre todo a los pobres. Que ayude a que cada uno busque el Bien en su conciencia y combata el Mal, se deje iluminar por la luz trascendente que brilla en cada uno de nosotros. Los ministros dela Iglesia que sean pastores, no clrigos de despacho, ni de laboratorio, que no caigan en el temporalismo, ni en el clericalismo que no es cristiano, abran caminos nuevos, no hagan de la confesin una tortura sino un instrumento de misericordia, sean acogedores de los que estn en situaciones irregulares, que no sean narcisistas. Francisco critica a los narcisistas que se sienten halagados por los cortesanos: la corte es la lepra del papado; la curia vaticana es vaticano-cntrica y tiende a trasladar esta visin al mundo. Se respira ahora en la Iglesia un aire nuevo, con olor a evangelio. Hay brotes de una primavera eclesial como en tiempos del buen Papa Juan. Hay pautas vlidas tambin para la sociedad. Ojal que estos frutos primerizos no se malogren.

Muerte y sepultura de la hermanita Genoveva, partera del pueblo Tapirap

Leonardo Boff, 11-Octubre-2013

El 24 de septiembre de 2013 muri en la aldea de los indgenas Tapirap, en el Araguaia, la Hermanita de Jess Genoveva, francesa de origen. Ella y sus compaeras han vivido una experiencia que el antroplogo Darcy Ribeiro consideraba una de las ms ejemplares de toda la historia de la antropologa: el encuentro y la convivencia de alguien de la cultura blanca con la cultura indgena. Este es el testimonio de Canuto, que sabe bien de la vida y obra de la Hermanita Genoveva. As describe su muerte: En la maana del martes 24 Genoveva estaba bien. Haba amasado barro para el arreglo de la casa. Almorz tranquilamente con la hermanita Odile. Estaban descansando cuando se quej de dolor en el pecho. Odile fue rpidamente a conseguir transporte para llevarla al hospital de Confresa. En el camino la respiracin se fue haciendo ms difcil. Muri antes de llegar al hospital.

De vuelta a la aldea, consternacin general. Genoveva haba visto nacer casi al 100% de los Apywa (as se llamaban a s mismos los Tapirap. As vuelven a autodenominarse hoy), en estos 61 aos de vida compartida.

Los Apywa quisieron sepultarla segn sus costumbres, como si hubiese muerto otra Apywa. Los cantos fnebres, ritmados con los pasos, se prolongaron por mucho tiempo, durante la noche y el da siguiente. Se oan muchos lloros y lamentaciones.

Segn el ritual Apywa, Genoveva fue enterrada dentro de la casa donde viva. La tumba fue abierta con todo cuidado por los Apywa, acompaada de cnticos rituales. A una altura de unos 40 centmetro del suelo fueron colocados dos travesaos, uno en cada extremo. A estos travesaos fue amarrada la hamaca que qued como una hamaca tendida como quien est durmiendo. Por encima de los travesaos se colocaron tablas y sobre las tablas se coloc la tierra. Toda la tierra que pusieron encima fue peerada por las mujeres, como es la tradicin. Al da siguiente esta tierra se moj y se molde de forma que quedara firme y espesa como la tierra batida. Todo acompaado de cnticos rituales.

En su hamaca donde dorma todos los das, Genoveva duerme el sueo eterno entre aquellos que escogi para que fueran su pueblo.

La noticia de su muerte vol por la regin, por Brasil y por el mundo. Vinieron muchos Agentes de Pastoral. Los coordinadores del CIMI (Consejo Indgena Misionero) de Cuiab, llegaron despus de un viaje de ms de 1.100 kms cuando el cuerpo estaba ya en la tumba, todava cubierto slo con las tablas. Los Apywa las retiraron para que los que acababan de llegar la viesen por ltima vez en su hamaca.

A los cnticos rituales de los Tapirap se fueron mezclando otros cnticos y testimonios de la caminada cristiana de la hermanita Genoveva. Al final, el cacique dijo que los Apywa estaban todos muy tristes con la muerte de la hermanita. Hablando en portugus y en tapirap resalt el respeto con el que siempre fueron tratados por las hermanitas durante estos sesenta aos de convivencia. Record que los Apywa deben su supervivencia a las hermanitas, pues cuando ellas llegaron, ellos eran muy pocos y hoy llegan a casi mil personas.

Plantada en territorio Tapirap est Genoveva, un monumento de coherencia, silencio y humildad, de respeto y reconocimiento de lo diferente, probando cmo es posible, con acciones simples y pequeas, salvar la vida de todo un pueblo. Saludos: Canuto.

*** En septiembre de 2002 despus de un encuentro con la Hermanita Genoveva escrib un pequeo artculo en el Jornal do Brasil que retomo aqu en parte. Las Hermanitas de Foucauld son testimonio de la nueva forma de evangelizacin, soada por tantos en Amrica Latina: en vez convertir a las personas, darles la doctrina y construir iglesias, decidieron encarnarse en la cultura de los indgenas y vivir y convivir con ellos. En nuestro tiempo este camino fue vivido por el Hermano Carlos de Foucauld que al principio del siglo XX se fue al desierto de Argelia, entre los musulmanes, no para anunciar, sino para convivir con ellos y acoger la diferencia de su cultura y de su religin. Eso mismo han hecho las Hermanitas de Jess entre os indios Tapirap en el noroeste del Mato Grosso, cerca del ro Araguaia. El da 17 de septiembre de 2002 asist a la celebracin de los cincuenta aos de su presencia junto a los Tapirap. All estaba la pionera, la Hermanita Genoveva, que en octubre de 1952 comenz su convivencia con la tribu. Cmo llegaron all? Las hermanitas supieron a travs de los frailes dominicos franceses que misionaban en tierras del Araguaia, que los Tapirap se estaban extinguiendo. De los 1500 que haba antiguamente se haban reducido a 47, a causa de las incursiones de los Kayap, de las enfermedades de los blancos y de la falta de mujeres. En el espritu del Hermano Carlos, de ir para convivir y no para convertir, decidieron unirse a la agona de un pueblo. A su llegada, la Hermanita Genoveva oy del cacique Marcos: Los Tapirap van a desaparecer. Los blancos van a acabar con nosotros. Tierra vale, caza vale, pez, vale. Slo el indio no vale nada. Ellos haban internalizado que no valan nada y que estaban condenados a desaparecer inexorablemente. Ellas fueron donde ellos y les pidieron hospitalidad. Comenzaron a vivir con ellos el evangelio de la fraternidad, en el campo, en la lucha por la yuca de cada da, a aprender su lengua y a incentivar todo lo de ellos, religin incluida, en un recorrido solidario y sin retorno. Con el tiempo fueron incorporadas como miembros de la tribu. La autoestima de ellos creci. Gracias a la mediacin de ellas consiguieron que mujeres Karaj se casasen con hombres Tapirap y se garantizase as la multiplicacin del pueblo. De 47 hoy llegan a casi mil. En 50 aos ellas no convirtieron ni a un slo miembro de la tribu. Pero consiguieron mucho ms: se hicieron parteras de un pueblo, a la luz de aquel que entendi su misin de traer vida y vida en abundancia, Jess. Cuando vi el rostro de una india tapirap y el rostro envejecido de la hermanita Genoveva, pens: si hubiese teido su pelo blanco con tucum podra pasar por una perfecta mujer tapirap. Realiz de hecho la profeca de la fundadora: Las hermanitas se harn Tapirap, para desde aqu ir a los otro s y amarlos, pero sern siempre Tapirap. No debera seguir por ah el cristianismo si quisiera tener futuro en un mundo globalizado? el evangelio sin poder y la convivencia tierna y fraterna?

Leonardo Boff es telogo y ha escrito Amrica Latina: de la conquista a la nueva evangelizacin, 1992.

Canonizaciones Editado por

Jos Ignacio Gonzlez Faus

Hoy se recurre demasiado a la ciencia al hablar de Dios, pero la ciencia tiene poco que decir al respecto. Pretender que la clsica pregunta por qu existe algo y no ms bien nada queda respondida por la ciencia con el big-bang y la evolucin, es una majadera: pues esa respuesta no hace ms que retrasar la pregunta: por qu ha habido un big-bang y no un big-nothing. El tema Dios no es cosmolgico sino antropolgico.Sin embargo, la ciencia puede exigir algo en el campo de la fe: como mnimo la esa coherencia con la razn que tanto busc el papa Ratzinger. Y aqu entra el tema de este artculo: porque las canonizaciones exigen milagros; y no me parece muy razonable la manera como se aborda en nuestra Iglesia el tema del milagro. No es momento de discutir ahora si Dios puede o no quebrantar las leyes de la naturaleza que se supone preceden de l, aunque parece claro que no es se su modo de proceder. Lo que nos ha ido enseando la ciencia es que nosotros no conocemos del todo esas leyes de la naturaleza (y menos si entra en ellas nuestro complicado psiquismo). Declarar que la ciencia no puede explicar hoy una curacin, no garantiza que no ser explicable dentro de unos aos o siglos, difuminando su condicin milagrosa al abrir otras explicaciones posibles. El rigor cientfico nos obligara a reclamar como milagros para una canonizacin curaciones como la que se cuenta del cojo de Calanda: reaparicin de miembros amputados o cosas as. De eso s que podemos decir con seguridad que la ciencia nunca podr explicarlo, caso de producirse. Pero, aunque tuviramos un caso de sos, tampoco podramos afirmar con pleno rigor que ha sido debido a la intercesin de tal difunto concreto: cmo excluir que, mientras unos amigos o parientes, estaban rezando por aquel enfermo al beato Josemanuel, otros en otro lugar u otras monjas contemplativas estuvieran rezando al beato Joseantonio? Cmo sabramos entonces a quien atribuir el milagro? Si viviera hoy Luciano de Samosata (que escribi un par de dilogos irnicos metindose con los cristianos

de su poca), sera fcil imaginar que escribe otro dilogo, en el que dos candidatos a santo se pelean en el cielo por la paternidad de un milagro, como se peleaban las mujeres de Salomn por la maternidad de un nio Yo no quiero ser volteriano como el de Samosata, pero tampoco quisiera dar ocasin para que otros lo sean. Por si fuera poco, da a veces la sensacin de que los candidatos a los altares slo pueden hacer milagros si proceden de ambientes ricos. Ser santo cuesta mucho dinero. Y eso tampoco es indicio de mucho rigor cientfico. En la historia de la Iglesia llama la atencin la gran superioridad numrica de santos canonizados ricos, sobre santos pobres. Ello no obedece a ninguna mala intencin; es simplemente consecuencia de unas estructuras y normas que favorecen que los ricos puedan ser canonizados con ms facilidad que los pobres. Lo cual tampoco es indicio ni de mucha racionalidad ni de mucha conformidad con el evangelio. A estos factores objetivos se aaden hoy otros de corte ms subjetivo: desde hace tiempo parece que la institucin eclesial busca canonizar a gentes que fueron defensoras de la actual estructura eclesistica, sugiriendo as de matute la idea de que la Iglesia no necesita ninguna reforma, puesto que ha producido tales santos. Antao se destacaba como una de las cosas admirables de la iglesia catlica que era capaz de canonizar a aquellos mismos a los que haba perseguido. No hay espacio para mostrar cunta verdad contiene esa observacin, pero hoy ya no parece as: slo parecen canonizables los defensores del sistema. Los hombres o mujeres incmodos suelen estrellarse contra un muro de reticencias. O, en todo caso, se los beatifica con guardaespaldas como se hizo con el bueno del papa Roncalli, emparejndolo con su anttesis ms acabada: Po IX. Este modo de obrar tambin resta credibilidad al procedimiento. Y no digamos cuando, tras historias de enfrentamientos blicos, se canoniza slo a gente de uno de los dos bandos: se arguye que esa canonizacin no se hace contra nadie; pero lo que se calla (poco honradamente) es que s resulta en favor de un bando. Hace poco se me quejaba un seor, buen amigo y esforzado creyente, porque no poda entender cmo la Iglesia canoniza a un hombre que lleg a presentar como modelo para la juventud al monstruo corruptor de Marcial Maciel. Sin saberlo, por supuesto pero, de todos modos, es un riesgo que no debera correr la Iglesia. Pensemos qu habra pasado si en esa ignorancia hubiese incurrido Msr. Romero Hasta aqu mi amigo. Le respond dos cosas: la primera el clebre aforismo atribuido a santo Toms y que desmitifica todo ese mundo de las canonizaciones: si alguien es sabio que nos ensee, si es prudente que nos gobierne, si es santo que rece pro nosotros. Y la segunda que el magisterio eclesistico, tal como se ejerce hoy en da, siempre se guarda un comodn en la manga: quien consulte los libros ms clsicos de teologa, encontrar que al canonizar a un santo, la iglesia slo compromete su autoridad en asegurarnos que esa persona est en el cielo. La verdad es que para semejante viaje hasta el cielo no se necesitaban tales alforjas de canonizaciones. Pero dicho esto, deb haber aadido otra cosa a mi amigo: hoy slo se nos presenta a los santos como intercesores y no como interpeladores para nuestras vidas; preferimos santos que nos hagan favores pero que nos dejen tranquilos. La intercesin es verdadera para un creyente. Pero no es ms que un aspecto de la comunin de los santos. Ah, la verdadera perla de esa comunin es Mara, la joven campesina de Nazaret. Y el comprensible sentimiento de confianza en la intercesin de seres que nos fueron cercanos y queridos, no necesita canonizaciones. Pero esa decantacin de la santidad hacia la intercesin y no hacia la interpelacin a nuestras vidas, amenaza con teir de idolatra el culto a los santos: el pueblo de Israel cay constantemente en la idolatra porque, frente a la grandeza indefinible de Yahv, los pueblos cercanos tenan dioses ms concretos: uno para la agricultura, otro para la fertilidad de la mujer, otro para las enfermedades o para las guerras Y resultaba mucho ms cmodo y tranquilizador dirigirse a ellos. Nosotros hacemos lo mismo con los santos: tenemos uno para las cosas perdidas, otro para males de garganta, otro que como es un santo casamentero pidiendo matrimonio le agobian tanto (claro que eso deba ser antes, porque ahora). Y as sucesivamente. Total: que quizs s que esto de las canonizaciones se merecera un buen repaso. Sosegado y tranquilo, pero que ya sera hora de ir comenzando.

Lobos y ovejas

Estoy en el comedor de la Catedral de Bangassou. El nuevo comandante de zona ("Comzom"), apenas llegado a Bangassou, se llama Idriss Bertrand. Es un Seleka legalizado. Tiene en sus manos un tazn de caf muy fuerte y est mojando una buena rebanada de pan empapado en chocolate de Costa de Marfil, el mejor del mundo. Es un gigante de bano, con gafas de profesor universitario y mirada directa. Me est diciendo que el comandante Adballah, "el hijo de Allah", el terror de la dicesis de Bangassou desde el 11 de marzo del 2013, acabada de ser desarmado junto con el resto de sus aclitos forneos y "lo que ayer era un lobo en Bangassou buscando presas, hoy ya no es ms que un cordero". El depredador, con una nefasta lista emborronada con centenares de robos, violaciones, abusos, martillazos a los derechos fundamentales de las personas, etc., ha sido cazado. Le contest que el fruto de muchos meses de oracin y de esperanzas se haba consumado hoy. Que la esperanza da sus frutos muy a la larga, pero buenos frutos. Ahora tienen que desarmar a tantos civiles cristianos y musulmanes para que la paz y la concordia cuajen. La verdad es que llevbamos esperando esta noticia muchos meses, muchos largusimos meses de humillaciones acumuladas, latigazos y robos, suspiros entrecortados y oraciones junto a la estatua de Mara, en la gruta de Bangassou. Pude acompaar a este criminal hasta al aeropuerto, donde se concentr un pequea multitud porque iba a ser trasladado con un avin militar junto con sus lugartenientes ms feroces para ser juzgado en Bangui. Los 5 acusados estaban derechos, como delante de un paredn invisible, mirando al frente, recibiendo injurias sin fin. Uno de ellos pidi ir al bao. El plena pista de Bangassou no lo hay, bastan las hierbas altas que rodean el parking de los aviones. Pero ni all se pudo adentrar por cuestiones de seguridad. Simplemente se alej discretamente y se acuclill. Casi de refiln (perdonad mi atrevida curiosidad) pude ver por medio segundo sus piernas color chocolate y sus calzoncillos negros, un fondo negro, reflejo de la negrura de su conciencia. Luego fui a darles la mano a los 5 y desearles buen viaje, tal vez por poner una gota de humanidad all donde no paraban de llover sapos desde la grada. O simplemente, como suelo hacer a veces, por ir contracorriente. Un da antes, el 3 de octubre, estuve en "su" despacho, usurpado desde haca meses al subprefecto de Bangassou. Fuimos con el Arzobispo de Bangui una plataforma interreligiosa a pedirle la liberacin de un preso por el que su mujer nos haba pedido interceder. El cacique no nos mir nunca a los ojos, tena tics nerviosos, buscaba papeles imaginarios, estaba ridculo con una tirita enorme en su mentn, gesticulaba, sealaba, acusaba, se excusaba... Yo miraba una bandera de Centrofrica puesta sobre su mesa, y en su diminuto mstil donde estaba escrito: "I Love Centrafrique". Me deca a mi mismo lo mal colocado que estaba ese mstil y esa bandera, hablando de amor por un pas por el que el comandante Abdallah slo senta afn de lucro y desprecio, a costa de pisotear personas pobres y abochornar cualquier atisbo de decencia. Aquel da, por la tarde, se desataron las furias de la poblacin de Bangassou cuando se encontraron 5 cuerpos de jvenes de flotando en el ro. Haban sido ajusticiados un da antes y sus cuerpos ya estaban hinchados y putrefactos. Se desat una histeria colectiva, machetes en mano y gritos de venganza, se cortaron rboles para bloquear las salidas de Bangassou y hubo desquites contra colaboracionistas de los Seleka. El da de san Francisco, el santo de la mansedumbre, fue un da de una violencia extrema. El imn de la mezquita se escondi en mi coche para pasar una barrera . Los cristales oscuros medio lo salvaron as como el zig zag que tuve que hacer por la selva, entre ramas y troncos cados. Si esa muchedumbre de 200 jvenes histricos, la mayora catlicos y protestantes, lo llegan a agarrar, podran haberlo matado a golpes de matraca. Hubiera sido horrible para la estabilidad social de Bangassou. A la vuelta, cuando lo dej a buen recaudo, me dejaron pasar porque reconocieron el coche de Monseor

diciendo que ellos no se atreveran a ponerme la mano encima, que slo iban a por el imn. Pero un poco ms adelante un cadver fuertemente maniatado me impeda el paso. Me baj del coche para hacer la seal de la cruz en su frente. Los jvenes me dijeron que era un traidor ("traitre" en francs) pero yo les dije que antes que nada era un ser humano (un "tre humain") y que Dios nos dijo: "no matars". Fue entonces cuando uno de mis sacerdotes telefone a la presidencia y desde Bangui fueron enviados por avin dos docenas de soldados profesionales que colocaron a cada uno en su sitio, desarmaron a los Seleka, obligaron a deshacer las barreras, y a poner paz. Luego fue lo de la detencin de Abdallah, el acontecimiento del aeropuerto y los 5 Selekas esposados y extraditados a la capital. Ahora queda lo ms gordo: traer la paz a los corazones y esto es obra de Dios y de una mijita de buena voluntad por todas partes. Curar heridas, pedir perdn, voltear la pgina y empezar de nuevo... Y juntos, volvernos a otear el horizonte por si llegan los criminales de Joseph Kony que siguen vivitos, coleando y dando guerra. La vida ya es muy corta en frica y hay que vivirla, que no tenemos otra de repuesto como la rueda de un coche.

Santa Teresa de Jess y la Eucarista

Mauricio Martn del Blanco. Introduccin En primer lugar, santa Teresa de Jess no usa nunca el trmino Eucarista. Habla siempre del Santsimo Sacramento. Tiene 60 presencias en todos sus escritos. Con este trmino significa: 1. La presencia real de Jess en el Sagrario. 2. La presencia especial de su Humanidad. Es la presencia de Cristo, muerto, resucitado y glorioso. 3. Esta presencia es significativa de dos cosas: A. Humildad de ese Dios, Majestad infinita. Todo ello como seal, clara y evidente, del amor de Dios a su criatura, dbil y tan lejana de saber devolver por su parte, ese amor que Dios se merece, y tan soberbia en tantas ocasiones. B. Jess compaero en todas y cada una de las circunstancias de nuestra vida. Usa, adems, el verbo comulgar en los diversos tiempos del mismo, unas 103 veces, y el sustantivo Comunin 8 veces, y en plural (Comuniones) otras 5 veces. I. Situacin en el s. XVI del sacramento de la Eucarista

Teresa de Jess vive prcticamente la centralidad de este siglo, de oro en las ciencias, artes y en la teologa: 1515-1582. Vive, pues el pretridentino, la celebracin del Concilio de Trento, y el postconcilio. Siglo todo l de una floreciente espiritualidad teolgica, popular, y de excepcionales telogos. Siglo de luchas eclesiales, con la ruptura del Protestantismo, y entre telogos y "espirituales". Siglo en el seno de la Iglesia Catlica en el que se sientan las bases doctrinales de gran parte de la teologa prctica, de la espiritualidad, de normas piadosas y de prcticas de una religiosidad popular que cala el entramado de la sociedad de entonces, de las familias y de la vida de especial consagracin. Teresa de Jess todo esto lo vive con intensidad, con preocupacin y aportando todo lo que ella entiende puede aportar, bajo el aspecto de vivencia, testimonio y practicidad: la renovacin augurada por el Concilio de Trento, no se llevar a cabo si no es desde dentro, piensa ella, y desde la reforma de costumbres y de vida ms conforme al Evangelio. Se propone por ello vivir los consejos evanglicos con la mayor perfeccin que ella, y las que la sigan, puedan. Respecto a la Eucarista, la prctica de frecuentarla en la comunin era mnima. II. Formacin eucarstica de Teresa de Ahumada 1. En el hogar de Teresa, hogar cristiano a la usanza cien por cien, se cumpla a la perfeccin con los das sealados para poder comulgar: en la liturgia pascual y en especiales momentos o celebraciones familiares; se participaba en la misa dominical, en las procesiones populares y grandes escenificaciones en torno a la fiesta del Corpus Christi. Sin embargo, no parece que la Eucarista influyera demasiado en la infancia y adolescencia de Teresa de Ahumada. Por ejemplo: no queda constancia de cundo hizo la Primera Comunin. Tampoco aflora ese hecho entre los acontecimientos que ella recuerda de su niez. En Vida -su autobiografa- hasta el captulo 4,9 no hace mencin de este Sacramento, cuando dice ella: "En todos estos aos -habla de 18 aos que pas grandes dificultades para hacer oracin-, si no era acabando de comulgar, jams osaba comenzar a tener oracin sin un libro; que tanto tema mi alma estar sin l -sin un libro- en oracin, como si con mucha gente fuera a pelear". En los captulos siguientes de Vida hablar con ms frecuencia de la comunin: 5,4; 6,6; 7,11 y 7,21, etc., etc... Y son alusiones no del todo positivas: misas del cura de Becedas, "devociones de Misas", pero ya en un tiempo de su vida un tanto tardo. Hace alusin especial a la confesin y comunin despus del terrible colapso que padeci, el 15 de agosto de 1539; Teresa tiene ya 24 aos. (Vase V 5,10). 2. En el monasterio de la Encarnacin de vila En la Encarnacin de vila la piedad eucarstica vivida por Teresa de Ahumada era la que entonces se viva en una comunidad religiosa. Segn la Regla del Carmen, la celebracin de la Misa era el acto comunitario por excelencia. Esto lo fue siempre en la vida de Teresa de Jess, tanto en el monasterio de la Encarnacin, de vila, como en la vida renovada del Nuevo Carmelo Teresiano; sin embargo, son pocas las fechas en que se permite a cada religiosa la comunin. Una cosa es la celebracin cada da de la Misa y otra, la comunin. Lo primero ha sido central siempre en la vida de especial consagracin, y lo es en la vida de cualquier cristiano consciente y responsable. No se entendi siempre de esta manera la

participacin en la comunin. En las Constituciones de aquel entonces, la rbrica tercera trataba "de las confesiones y comunin de las hermanas", y prescriba: "comulgarn regularmente en el primer domingo de Adviento, y en la Navidad, y en el primer domingo de Cuaresma, y en el jueves de la cena, y en el da de Pascua siguiente, y en el da de la ascensin, y en la pascua del Espritu Santo, y en el da del corpus christi, en la fiesta de todos los santos, y en las fiestas de nuestra seora, y en el da que reciben el hbito, y en el da que hacen profesin... Pero si nuestro Seor diere devocin al convento, o a la mayor parte, de querer comulgar ms a menudo, poderlo han facer de consejo del confesor y de licencia de la priora" (BMC 9, p.485). Como se puede observar, estamos lejos de la confesin frecuente, y hasta diaria, de ahora. Por el relato de Vida sabemos que en los aos de crisis espiritual (en la vida de oracin en concreto) de Teresa de Jess, tambin su comunin eucarstica sufri nuevas menguas. No sabemos si anteriormente haba sido fiel a la comunin dominical; pero durante esa poca no fue fiel a dicha frecuencia en la comunin, ya que merced al revulsivo del gran "paroxismo" del mes de agosto de 1539, haba optado por "comulgar y confesar muy ms a menudo, y desearlo" (V 6,4). Tres o cuatro aos despus de la muerte de su padre, al proponerse una profunda revisin de vida, hace suya la consigna de su confesor y vuelve a "comulgar de quince a quince das", dice ella as en V 7,17. Ese tmido reflorecimiento de su piedad eucarstica servir de aliento a la vida espiritual de Teresa en los duros aos de brega que van a seguir, entre los 29 y 39 aos de edad. En el monasterio de la Encarnacin de vila florece por esas fechas un grupo de devotas del Sacramento de la Eucarista. Forman la que llamaban la "Compaa del Corpus...", que tiene reglamento y prcticas propias. Teresa pertenece a esa Compaa. Su pertenencia ser muy positiva para la Santa, pues producir frutos exquisitos en su posterior piedad eucarstica. Adems de lo dicho hasta ahora, hay que colocar unos cuantos factores de su formacin eucarstica en la misma raz de ese itinerario eucarstico de Teresa. Simplemente los enumero: A. Entre los "buenos libros" que formaban parte en la pequea biblioteca de D. Alonso, su padre, figuraba desde antes de nacer Teresa- un "Tratado de la misa", probablemente de Fray Diego de Guzmn. B. Mucho ms influyente en su piedad eucarstica fue, sin duda, "La imitacin de Cristo", o "Contemptus mundi", como ella lo llama. Efectivamente, Teresa lo retendr como uno de los libros fundamentales de la biblioteca de cada Carmelo (cfr. Constituciones 2,7). C. Pero, sobre todo, Teresa tendr un precioso manual de formacin eucarstica en los "Cartujanos", es decir, en los cuatro volmenes de la "Vita Christi" escrita por el cartujo Landulfo de Sajonia, y traducida por el franciscano Ambrosio de Montesinos (Alcal 1502/1503); incluido tambin por la Santa en la lista de los libros propuestos en las Constituciones 2,7. III. Vida mstica y Eucarista 1. Vida, experiencia mstica y doctrina en santa Teresa de Jess En la Doctora Mstica, la experiencia mstica es la base de su vida y de su enseanza: todo pasa por la experiencia mstica. Una vez que su experiencia se centr en el misterio de Cristo, tal como ella misma nos lo cuenta a partir de Vida 27, con especial atencin a su Humanidad (Vida 22 y Moradas VI,7), era normal que el Santsimo Sacramento, como ella lo llama, pasase a integrar ese campo de la

piedad cristolgica de Teresa. Es probable que, para esas fechas, ya practicara la Comunin diaria, aunque eso supusiera una singularidad llamativa en su ambiente comunitario. Singularidad agravada por los condicionamientos de su salud, como nos cuenta en Vida 7,11 y 40,20. 2. Gracias msticas y sus problemas con los telogos Cuando las gracias msticas arrecian, es decir, son superabundantes, y los telogos las ponen en duda, una de las medidas ms crueles adoptadas contra la Santa es alejarla de la Comunin frecuente: "Djome mi confesor que todos se determinaban en que era demonio, que no comulgase tan a menudo y que procurase distraerme de suerte que no tuviese soledad" (Vida 25,14). "Fuime de la Iglesia con esta afliccin y entrme en un oratorio, habindome quitado muchos das de comulgar, quitada la soledad, que era todo mi consuelo, sin tener persona con quien tratar, porque todos eran contra m" (Vida 25,15). Se trat de una represin pasajera. Para esas fechas (en torno al 1558/1559), ya su piedad eucarstica se haba vuelto fuego incandescente. Al final del relato de Vida, ella misma contar que su deseo de comulgar eran fuerte, "que aunque me pusieran lanzas a los pechos, me parece entrara por ellas" (Vida 39,22). 3. En los momentos de la Comunin Ahora los principales acontecimientos de su vida brotan de la Eucarista. El primero de todos su misin de fundadora: "Habiendo un da comulgado, mandme mucho Su Majestad lo procurase con todas mis fuerzas..." (V 32,11). Al final del relato de Vida nos encontramos con una serie de gracias eucarsticas, as como a lo largo de sus Relaciones y en las jornadas ltimas como fundadora, que ella nos comunica en su libro las Fundaciones, captulos 30-31. El punto culminante de las experiencias msticas es la gracia del matrimonio espiritual, que tiene lugar el 18 de noviembre de 1572, al recibir la comunin de manos de san Juan de la Cruz. ste, para mortificarla, le dio slo la mitad de la Hostia. Ella lo sinti mucho interiormente, pues le gustaba recibir la comunin con Formas grandes. "Djome Su Majestad: 'No hayas miedo, hija, que nadie sea parte para quitarte de M'; dndome a entender que no importaba ... y dime su mano derecha, y djome: 'Mira este clavo, que es seal que sers mi esposa desde hoy. Hasta ahora no lo habas merecido; de aqu adelante, no slo como Criador y como Rey y tu Dios mirars mi honra, sino como verdadera esposa ma: mi honra es ya tuya y la tuya ma" (R 35. cfr. M 7,2,1). La comunin sacramental con Cristo, en los ltimos diez aos de su vida, es una dulcsima oportunidad para renovar la gracia especialsima de la esponsalidad. A su vez esta gracia esponsal pone de manifiesto mediante el smbolo del clavo, la dimensin de la Eucarista como sacrificio de la Nueva Alianza y como comunin de Cristo-Esposo con la Iglesia-Esposa. Es, por lo mismo, expresin mxima del Misterio Pascual, que culmina en las sptimas moradas teresianas, en las que Teresa experiencia la presencia de Cristo resucitado. Por eso, de alguna manera, la Eucarista -el Santsimo Sacramento- constituye el centro de la oracin teresiana: Cristo en su Humanidad doliente, resucitada y glorificada. Es todo un historial de fe, amor, tensin de esperanza escatolgica, momento privilegiado para el trato de amistad con Dios, Seor y Esposo, que en el sacramento "disfraza" la infinita majestad de su Humanidad Glorificada. Es la celebracin cotidiana de su Pascua diaria con nosotros. As interpreta la Mstica Doctora la presencia viva y real de Cristo en el Santsimo Sacramento y la celebracin de la Misa.

4. Experiencia de la presencia real de Cristo en el Santsimo Sacramento. Presencia especial de su Humanidad: Cristo muerto, resucitado y glorioso En esa serie de gracias msticas eucarsticas hay que hacer resaltar varios aspectos de su contenido. A. La Santa tiene experiencia especial del misterio del Santsimo Sacramento y de la real presencia del Seor en l (cfr. V 28,8). B. Experiencia de du sangre derramada (cfr. R 26). C. De la majestad del Seor resucitado y glorificado, ahora encubierto bajo el signo sacramental (cfr. V 38,21). Y a continuacin dir: "Cuando yo me llegaba a comulgar y me acordaba de aquella majestad grandsima que haba visto, y miraba que era el que estaba en el Santsimo Sacramento..., los cabellos se me espeluzaban, y toda pareca me aniquilaba" (Vida 38,19). D. Incluso fuera de contexto autobiogrfico, Teresa nos ha hecho otras confidencias eucarsticas exquisitas y deliciosas (cfr. C 34, 6-7). IV. Las fundaciones y la Eucarista La Madre Teresa de Jess tena la firme conviccin de que una nueva casa religiosa slo quedaba erigida, fundada, cuando se celebraba en ella la primera misa, y quedaba reservado en la capilla el Santsimo Sacramento. Tal conviccin se deba a la idea que ella tena de la centralidad del Sacramento de la Eucarista en la buena marcha de la casa religiosa, de la vida fraterna en comunidad. El centro de la vida y de la misma liturgia es la Eucarista. En torno a esa conviccin vive su drama de fundadora con episodios emocionantes, como se puede ver: en la fundacin de Medina del Campo (cfr. Fundaciones, captulo 3). Esta fundacin es del ao 1567. Episodios parecidos a los de Medina del Campo se repetirn prcticamente en cada fundacin: Toledo, Segovia... Hasta la fundacin de Burgos, la ms penosa de todas, sin duda. El Arzobispo de la ciudad de Burgos no consiente que la casa de D Catalina, en la que reside la pequea comunidad que acompaa a la Santa Madre, rehabilite su antigua capilla para celebrar la Misa cada da. Por ello tendrn que madrugar cada maana, atravesar la plaza de Huerto del Rey, subir una de las escalinatas de la iglesia de San Gil, y asistir a la primera Misa que se celebraba en la ciudad en la capilla de Nuestra Seora de la Buena Maana, para regresar de nuevo, en silencio y a oscuras todava, a la casa de D Catalina. La misma Teresa de Jess, al hacer balance de su tarea de fundadora, percibe dicho quehacer, ante todo como implantacin de la Eucarista en un templo ms, o como colaboracin a la difusin de la presencia eucarstica del Seor en medio de los hombres: "porque para m es grandsimo consuelo ver una iglesia ms adonde haya Santsimo Sacramento" (Fundaciones, captulo 3,10). Esto la llenaba de alegra como contrapunto a lo que hacan los luteranos, suprimiendo la Eucarista y profanando las iglesias: "Es particular consuelo para m ver una iglesia ms, cuando me acuerdo de las muchas que quitan los luteranos. No s qu trabajos, por grandes que fuesen, se haban de temer a trueco de tan gran bien para la cristiandad; que aunque muchos no lo advertimos, estar Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, como est en el Santsimo Sacramento en muchas partes, gran consuelo nos haba de ser" (F 18,5). Esta misma idea persiste en las ltimas fundaciones. Con ocasin

de la fundacin de Palencia escriba: "Aunque no sea sino haber otra iglesia adonde est el Santsimo Sacramento, es mucho" (F 29,27). V. La Santa Misa Para la Mstica Doctora, llamada inquieta y andariega, la Misa era literalmente un alto en el camino: "Pona grandsimo cuidado en que los sacerdotes que iban con ella [de] camino, por ningn caso no dejasen de decir la Misa ningn da. Y uno que por no hallar recaudo para decirla todos los que iban, falt para uno, deca a las que all bamos: rueguen a Dios que se halle lo que falta para decir esta Misa, que me hace mucha fatiga pensar si se ha de privar hoy la Iglesia del valor de este sacrificio" (Declaracin de Ana de San Jess en el proceso de Salamanca: BMC 18, pg.465). La Misa es la manera de renovar la presencia, viva y salvadora, de Jess en la historia de la Humanidad. Es una presencia tan viva y tan real que la Santa la percibe como si se encontrase con Cristo en el tiempo en que estuvo entre nosotros. Por eso, ella se rea dentro de s cuando oa decir a alguna persona que quisiera haber vivido en el tiempo en que l vivi en el mundo. Lo dice as santa Teresa: "A sta [Teresa] habala el Seor dado tan viva fe, que cuando oa a algunas personas decir que quisieran ser en el tiempo que andaba Cristo nuestro bien en el mundo, se rea entre s, parecindole que, tenindole tan verdaderamente en el Santsimo Sacramento como entonces, que, qu ms se les daba?" (C 34,6. Se pueden ver C 34,8 y 13. M 5,1,11. F 18,5). VI. Catequesis prctica de santa Teresa en torno al Santsimo Sacramento Al poner en marcha el nuevo estilo de vida comunitaria en los carmelos por ella fundados, santa Teresa reflexion hondamente sobre la importancia de la Misa y de la Comunin. Por eso en el apartado I del elemental proyecto de vida trazado en las primeras Constituciones dadas al grupo por ella reunido el ao 1567, menciona el tema de la Misa en los siguientes trminos: "que dejarn Nona para cantar antes de Misa" (n 3). "Los domingos y das de fiesta se cante Misa y vsperas y maitines" (n 4). "Lo ordinario sea todo rezado y tambin la Misa"(n 5). "A las ocho en verano, y a las nueve en invierno, se diga Misa" (n 6). En este mismo n 6 se dice referente a la Comunin: "Las que comulgaren, se queden un poco en el coro". 1. Frecuencia de la Comunin En lo que respecta a la Comunin, en el apartado II se dice: "Qu das se ha de recibir al Seor". El n 1 de este apartado dice textualmente: "La Comunin ser cada domingo y das de fiesta y das de Nuestro Seor y Nuestra Seora y de nuestro padre san Alberto, de san Jos, y los dems das que al confesor pareciere, conforme a la devocin y espritu de las hermanas, con licencia de la madre priora. Tambin se comulgar el da de la advocacin de la casa". Hasta aqu el texto constitucional. El primer bigrafo de la Santa, Francisco de Ribera, aade que, adems de lo prescrito en las Constituciones, la Madre Teresa "mand que cada monja comulgase todos los aos el da en que tom el hbito, y en el que hizo la profesin. Y aunque esto no est en las Constituciones, quiso que tuviera la misma fuerza que si en ellas estuviera, y para que se supiese la

voluntad, una vez que se lo preguntaron pidi tinta y papel, y lo escribi y lo firm de su nombre" (pgina 424). Y contina diciendo Ribera que de esta devocin que tena al Santsimo Sacramento vena la grande reverencia que tena a los sacerdotes, por ser ellos los que consagran. Nos dice, por otra parte, el cuidado que tena respecto a todo lo que tuviera alguna relacin con este Sacramento: ornamentos, clices, corporales, etc. Esas primeras disposiciones elementales tienen amplio desarrollo doctrinal y pedaggico en Camino de Perfeccin. Se sirve de la peticin central del Padrenuestro: "Danos hoy nuestro pan de cada da", para educar en profundidad la piedad eucarstica de la comunidad, y de cada hermana. 2. Ideas fundamentales que les inculca Las ideas esenciales, y que sirven de una autntica catequesis teresiana en torno a la Eucarista pueden resumirse as: A. Ante todo, Teresa afirma que la Eucarista es el don por excelencia del Padre, que ya no consiste en el man del desierto, sino en el don de su propio Hijo. Es la doctrina del captulo 6 de san Juan. Es ese don-persona lo que pedimos al Padre al decirle que nos d "el pan de cada da". Y ese pan se lo pedimos para el "hoy" pasajero de la vida presente, y para el cada da de la eternidad (cfr. C 34,1-2). B. La Eucarista es, a la vez, la prolongacin de la presencia de Cristo entre los hombres. Presencia "velada" de su Humanidad, como la Encarnacin fue presencia velada de su Divinidad. La Eucarista, bajo los signos del pan y del vino, es un nuevo "disfraz" de su Persona Gloriosa. Su Divina Majestad, el Esposo, el Seor, "disfrazado" en el Santsimo Sacramento. Se puede ver especialmente en C 34,3.9 y 12. Santa Teresa habla de este modo especialmente en el comentario que hace a la peticin del Padrenuestro "Panem nostrum quotidianum da nobis hodie" en los captulos 33, 34 y 35. Habla tambin la Santa de una Majestad tan grande disimulada bajo los accidentes del pan y del vino (cfr. C 33,9), o disimulada "en cosa tan poca como la Hostia" (V 38,21). Pero todo ello hecho en una cercana mxima, aunque misteriosa. El misterio no suprime nada a la cercana que se da en el Santsimo Sacramento. Cercana misteriosa, importante y decisiva, para el orante, necesitado de entrar en la presencia misteriosa del Otro -de Cristo-, para posibilitar el trato recproco de amor. C. Esa misteriosa presencia de Cristo en el Santsimo Sacramento es la ms excelente plataforma para poder realizar todas las modulaciones de la oracin: adorar, bendecir, dar gracias, alabar, reparar, pedir... Y de modo muy singular, para unirse a Cristo, y orar con l y por l al Padre, por la Iglesia (cfr. C captulo 34). D. La Eucarista es misterio de presencia y de comunin: principio y semilla de unin. Esta comunin es propuesta por Teresa como un proceso de interiorizacin-inmersin. Comulgando interiorizamos al Seor, y nos interiorizamos por inmersin con l: l en nosotros, y nosotros en l. Usa la

Santa los trminos bblicos de "templo" y "posada", para aplicarlos a ese momento del Banquete Eucarstico, en el que el Seor se convierte en comida y bebida- del que comulga. Lo ms importante en ese momento de la Comunin es la "unin" que se realiza entre Cristo y el comulgante. E. Pero, a su vez, la Eucarista es manifestacin suma de Cristo y de su amor. En ella se nos descubre, se nos da a conocer, de manera especial; est oculto, pero dispuesto a manifestarse al que comulga segn la medida de sus deseos. El Seor tiene muchsimas formas de manifestarse; pero de hecho "se descubre" del todo, slo "a quien mucho lo desea" (C 34,10 y 12). No se olvide que el Sacramento-Banquete requiere hambre espiritual para ser recibido adecuadamente. F. Por fin, Cristo en la Eucarista est sacrificado; de este modo puede ser ofrecido en sacrificio al Padre. No slo en la Misa. Ni slo el sacerdote. Sino en cualquier momento y por cualquiera de nosotros, llamados as a ejercer lo sumo del sacerdocio bautismal por el que se participa del nico sacerdocio de Cristo (cfr. C captulo 35). Este aspecto, que acabo de resear, adquiere valor especial en la formacin de la carmelita, pues la Santa la responsabiliza con la oracin, desde el primer captulo de Camino de Perfeccin, de las grandes necesidades de la Iglesia. G. La Comunin es el momento de "negociar" con el Seor; es decir, es el momento de la peticin, de la intercesin: "Estaos con l de buena gana. No perdis tan buena sazn [es decir, tan buena oportunidad] de negociar como es la hora despus de haber comulgado. Si la obediencia os mandare, hermanas, otra cosa, procurad dejar el alma con el Seor" (C 34,10). H. Es tambin tiempo oportuno para que se nos d a conocer, para que nos ensee este buen Maestro, y para suplicarle que no se vaya de junto a nosotros (cfr. C 34,10). En la memoria de las primeras carmelitas fundadas por santa Teresa de Jess qued impreso el recuerdo de la ltima oracin de la Mstica Doctora en el lecho de muerte. Ya sin fuerzas, al acercarse el Santsimo a su celda, la enferma se incorpora en la tarima, inicia en voz alta el ltimo dilogo con Dios, y le repite una y otra vez: "Hora es ya, Esposo mo, de que nos veamos". Bellsima catequesis prctica de santa Teresa de Jess acerca del Santsimo Sacramento: la Eucarista, sacramento-sacrificio, y celebracin gozosa del Misterio Pascual.

Bibliografa AVELINO DE CASTRO ALBARRN, Teresa de Jess, loca de la Eucarista, Madrid 1952. JESS CASTELLANO, "Ya es hora, Esposo mo, que nos veamos": MteCarm 88(1980)576-582. PIETRO PARENTE, Esperienza mistica dellEucaristia, Roma 1981, pp. 43-57. TOMS LVAREZ, Santa Teresa y la experiencia mstica de la eucarista. En torno a un libro reciente: MteCarm 89 (1981) 542-548. JESS CASTELLANO, Vivir con Teresa de Jess

la liturgia de la Iglesia: MteCarm 89 (1981) 209-233. GERARDO ORTEGA, La Eucarista ahora y siempre. Con Teresa de Jess al fondo: MteCarm 889 (1981) 509-517. CAMILLO GENNARO, Il mistero eucaristico nellexperienza di Teresa DAvila: RivVitSp 37 (1983) 153-164. TOMS LVAREZ, Paso a paso. Leyendo con Teresa su Camino de Perfeccin, Edit. Monte Carmelo, Burgos 1998, 2 edicin, pp. 227-251. CIRO GARCA, Santa Teresa de Jess: nuevas claves de lectura, Edit. Monte Carmelo, Burgos 1998, pp. 121-143. ID., Experiencia eucarstica de Santa Teresa de Jess: Burgense 41 (2000) 73-86. TOMS ALVAREZ, Eucarista, en Diccionario de Santa Teresa, Edit. Monte Carmelo, Burgos 202, pp. 276-281.

Creer sin agradecer Editado por

Jos Antonio Pagola El relato comienza narrando la curacin de un grupo de diez leprosos en las cercanas de Samara. Pero, esta vez, no se detiene Lucas en los detalles de la curacin, sino en la reaccin de uno de los leprosos al verse curado. El evangelista describe cuidadosamente todos sus pasos, pues quiere sacudir la fe rutinaria de no pocos cristianos. Jess ha pedido a los leprosos que se presenten a los sacerdotes para obtener la autorizacin que los permita integrarse en la sociedad. Pero uno de ellos, de origen samaritano, al ver que est curado, en vez de ir a los sacerdotes, se vuelve para buscar a Jess. Siente que para l comienza una vida nueva. En adelante, todo ser diferente: podr vivir de manera ms digna y dichosa. Sabe a quin se lo debe. Necesita encontrarse con Jess. Vuelve alabando a Dios a grandes gritos. Sabe que la fuerza salvadora de Jess solo puede tener su origen en Dios. Ahora siente algo nuevo por ese Padre Bueno del que habla Jess. No lo olvidar jams. En adelante vivir dando gracias a Dios. Lo alabar gritando con todas sus fuerzas. Todos han de saber que se siente amado por l. Al encontrarse con Jess, se echa a sus pies dndole gracias. Sus compaeros han seguido su camino para encontrarse con los sacerdotes, pero l sabe que Jess es su nico Salvador. Por eso est aqu junto a l dndole gracias. En Jess ha encontrado el mejor regalo de Dios. Al concluir el relato, Jess toma la palabra y hace tres preguntas expresando su sorpresa y tristeza ante lo ocurrido. No estn dirigidas al samaritano que tiene a sus pies. Recogen el mensaje que Lucas quiere que se escuche en las comunidades cristianas. No han quedado limpios los diez?.No se han curado todos? Por qu no reconocen lo que han recibido de Jess? Los otros nueve, dnde estn?. Por qu no estn all? Por qu hay tantos cristianos que viven sin dar gracias a Dios casi nunca? Por qu no sienten un agradecimiento especial hacia Jess? No lo conocen? No significa nada nuevo para ellos? No ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios?. Por qu hay personas alejadas de la prctica religiosa que sienten verdadera admiracin y agradecimiento hacia Jess, mientras algunos cristianos no sienten nada especial por l? Benedicto XVI adverta hace unos aos que un agnstico en bsqueda puede estar ms cerca de Dios que un cristiano rutinario que lo es solo por tradicin o herencia. Una fe que no genera en los creyentes alegra y agradecimiento es una fe enferma . Jos Antonio Pagola 13 de octubre de 2013 28 Tiempo ordinario (C) Lucas, 17, 11-19

Caminos de renovacin y misin en el nuevo ao pastoral

El horizonte de la futura accin pastoral diocesana, que hoy presentamos, est en continuidad con las acciones realizadas durante el Ao de la Fe, de las que hicimos Memoria al final del ao pasado en Comunidad. Esas actividades del Ao de la Fe tienen su continuacin ms relevante en las Peregrinaciones de los Arciprestazgos a la Catedral, para renovar la confesin de la fe con el Obispo. En el clima espiritual del Ao de la fe, la reciente Encclica Lumen fidei, del Papa Francisco, hecha pblica el da 29 de junio pasado, ha venido a ayudarnos a redescubrir la alegra de creer y a hacer nuestra adhesin al Evangelio ms consciente y vigorosa, para volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. La lectura reposada, el estudio y la meditacin del contenido de esta Encclica es nuestra primera tarea en el horizonte de la accin pastoral inmediata que hemos de seguir realizando en este nuevo tiempo de anuncio del Evangelio. El Papa ha querido hablar de la luz de la fe para que crezca e ilumine el presente, y llegue a convertirse en estrella que muestre el horizonte de nuestro camino en un tiempo en el que el hombre tiene especialmente necesidad de luz ( n. 4). Guiados por esta luz hemos iniciado oficialmente el Ao pastoral con la VII Semana de Pastoral, celebrada desde el 16 al 21 de septiembre. En ella se ha profundizado en los contenidos centrales del borrador del nuevo Plan Diocesano de Pastoral: el renovado encuentro con Jesucristo, la bsqueda de formas ms evanglicas de ser Iglesia y de estar presente en la sociedad, el mayor cuidado de los procesos de la iniciacin cristiana, la salida a los nuevos escenarios de la evangelizacin para el dialogo con la cultura y con los promotores de la justicia, el compromiso de vivir profticamente la caridad con los pobres. Toda la comunidad diocesana ha sido invitada a orar, reflexionar y dialogar sobre estos caminos de renovacin interna y de misin de nuestra Iglesia diocesana, para colaborar en el trabajo de elaboracin definitiva de este Plan de Pastoral. Y sta va a ser una parte de la tarea de los presbteros y de los Consejos pastorales en los arciprestazgos durante el ao que ahora comienza, para llegar a la aprobacin del Plan por el Consejo Presbiteral y por el Obispo al final del ao. Igualmente se va a iniciar en la comunidad diocesana un proceso de oracin y reflexin sobre el principal y urgente problema de la pastoral de las vocaciones al ministerio sacerdotal y a la vida consagrada. En este clima, ser ms fcil promover la fructfera aplicacin del nuevo programa de Pastoral Vocacional, que se centra en la instauracin del Seminario en Familia y del Pre-Seminario Mayor. Con estas

iniciativas pretendemos ofrecer cauces de acompaamiento vocacional a los nios y adolescentes que viven con sus familias y quieren asistir peridicamente a encuentros preparados desde el Seminario Diocesano para convivir, orar, cuidar la formacin cristiana, celebrar la Eucarista, vivir experiencias de comunidad y de compromiso de caridad y servicio a los pobres, y tener momentos de deporte y sana diversin. Todo ello, orientado al encuentro con Jesucristo, para conocerle mejor y amarle y seguirle con ms decisin, plantendose la posible vocacin al sacerdocio. En el Seminario en Familia los chicos de 10 a 15 aos conocen directamente cmo es la vida del Seminario y cmo pueden responder S a la llamada del Seor. El Pre-Seminario Mayor ofrece un cauce semejante para los muchachos de 16 a 18 aos, coincidiendo con sus estudios de Bachillerato, o para jvenes mayores con inquietud vocacional, venidos de otros mbitos. Este programa requiere el trabajo conjunto de un Equipo de Pastoral Vocacional, promovido con firme decisin por los sacerdotes, acompaado por la oracin de las comunidades y acogido con generosidad por las familias. . La formacin permanente ayuda al sacerdote en su proceso de configuracin con Cristo Cabeza y Pastor, en quien debe encontrar la plena verdad e identidad de su vida y ministerio, reavivando a diario la gracia del sacramento del orden. En concreto, la formacin permanente de los sacerdotes, en sus dimensiones humana, espiritual, intelectual y pastoral, se contina con un programa de la Delegacin para el Clero, que incluye Ejercicios Espirituales, Retiros, Jornadas sacerdotales, Convivencias y Peregrinaciones, as como un curso de formacin teolgica y pastoral centrado en el estudio de algunos aspectos de la enseanza del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo actual y sobre el ministerio y vida de los presbteros. De esta manera se capacitan mejor para discernir y promover los nuevos caminos de renovacin interna de la dicesis y de su accin evangelizadora en dilogo con la cultura actual. Y este proceso de formacin tiene en el arciprestazgo un cauce privilegiado de realizacin. El arciprestazgo debe seguir siendo cuidado con esmero como mbito de convivencia presbiteral fraterna, de programacin pastoral, de oracin, de formacin teolgica, de dilogo pastoral y de aliento de una pastoral de comunin y de misin, con la participacin de los fieles en el Consejo Arciprestal de Pastoral, promoviendo Asambleas del Arciprestazgo y encuentros de catequistas y otros colaboradores pastorales, creando equipos para el trabajo con las familias, los nios y los jvenes. Al Arciprestazgo le corresponde un papel decisivo en la integracin de las parroquias en las nuevas unidades de accin pastoral y en el conjunto de la pastoral diocesana. A la luz del salmo 126: Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes, las Delegaciones de Pastoral juvenil, universitaria y vocacional acaban de dar a conocer un amplio programa de pastoral con los jvenes. Comprende las siguientes dimensiones: Oracin y celebracin: eucaristas, vigilias, ejercicios espirituales, talleres de oracin; Formacin de agentes de pastoral, de monitores de tiempo libre, y formacin permanente cristiana sobre el catecismo joven de la Iglesia Catlica; Acompaamiento personal; Convivencias y encuentros; Experiencias de verano: campamento para la edad de 12 a 15 aos; camino de Santiago para los 16 y 17 aos; campo de trabajo para los 18 a 25 aos; Servicio a los pobres y promocin de la justicia, en el Cottolengo y en voluntariado de Critas; Grupo misionero, para un proyecto en Latinoamrica; Grupo de msica; Redes sociales. El programa de actividades est llamado a realizarse en diversos mbitos: en arciprestazgos y parroquias; en cofradas, colegios y clases de religin, y en las actividades especficas de la Pastoral universitaria, con un programa de radio y la Mesa para el dilogo de la fe y la cultura. La imagen del Salmo 126 nos ayuda a comprender que la casa ha de construirse sobre la roca de Jesucristo (Mt 7, 24), que es el Seor quien hace en nosotros su obra y todos somos piedras vivas de su edificio. As la pastoral juvenil es obra del Seor, pero todos estamos llamados a colaborar en la obra con nuestro trabajo. La renovacin de las Delegaciones diocesanas contina con la inmediata aplicacin del nuevo Reglamento de la Delegacin de Enseanza y la oportuna puesta en marcha de las Orientaciones pastorales para el Catecumenado de Adultos. Tambin la aplicacin del Directorio diocesano para las Celebraciones dominicales en Ausencia de Presbteros se iniciar con la organizacin del primer Cursillo para la preparacin de los moderadores de estas celebraciones, que est previsto para la mitad del mes de febrero de 2014. A la vez que se prepara este Cursillo, se explicar en los arciprestazgos y a todos los fieles la necesidad y el contenido del Directorio, para favorecer la acogida de su aplicacin por parte de las comunidades ms afectadas. A propsito de la necesidad de estas celebraciones en el mbito rural, podemos ya indicar que viene exigida por la disminucin del nmero de sacerdotes, con el consiguiente aumento del nmero de comunidades, con frecuencia muy despobladas, a las que debe atender cada sacerdote. As nos encontramos con la dificultad, incluso fsica, de celebrar la eucarista en cada parroquia o anejo durante el sbado por la tarde y el domingo. Adems, hay que tener en cuenta la dificultad moral del sacerdote para garantizar la calidad litrgica de tantas celebraciones y su propia salud espiritual y pastoral. De hecho, en

caso de necesidad pastoral, la norma cannica slo permite al sacerdote celebrar la eucarista tres veces los domingos y fiestas de precepto. Por estas razones, el nuevo Directorio diocesano autoriza la celebracin dominical en ausencia de presbtero cuando un sacerdote tiene a su cargo pastoral ms de cinco parroquias, no dispone de la colaboracin de otro sacerdote y, por consiguiente, no podra celebrar en todas ellas la eucarista entre el sbado por la tarde y el domingo sin sobrepasar el numero autorizado de celebraciones. Sobre otros aspectos de la regulacin de estas celebraciones ofreceremos oportunamente ms precisa informacin. En el horizonte de la actividad ordinaria y permanente de este nuevo ao pastoral se sita la Visita ad limina, que los Obispos de Espaa hemos de realizar al Papa Francisco en Roma desde el da 24 de febrero al 8 de marzo de 2014. Y tambin la continuacin de la Visita Pastoral del Obispo en la Dicesis, en un arciprestazgo de la ciudad y en otro del mbito rural. Sin caer en el desaliento por el escaso fruto acaso cosechado en nuestra anterior tarea, escuchamos una vez ms la llamada del Seor a remar mar adentro y echar las redes para pescar (Cf. Lc 5, 4). Como Pedro, le respondemos: Por tu palabra, echar las redes (Lc 5, 5). +Carlos Lpez Hernndez, Obispo de Salamanca.

14, 16 y 17 Octubre. Ciclo de conferencias: "Cristianos en la Vida Pblica"

La Fundacin Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes present recientemente su programacin cultural para el prximo trimestre. Entre sus actividades destaca el ciclo de conferencias "Cristianos en la Vida pblica" que tendr lugar los das 14, 16 y 17 de octubre de 2013, a las 20.00 horas, en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta completar el aforo. - 14 de octubre. Cristianos en la vida pblica. Intervienen Jess Mlaga Guerrero, exalcalde de Salamanca, y Alberto Estella Goytre, exdiputado de Salamanca. - 16 de octubre. Cristianos en la vida profesional y universitaria. Intervienen Mariano Alonso Prez, catedrtico emrito de Derecho Civil de la USAL y ngel Snchez Rodrguez, catedrtico de Medicina Interna de la USAL. - 17 de octubre. En qu cree un obispo. Interviene Mons. Ral Berzosa, obispo de Ciudad Rodrigo.

Comienzan las actividades Pastorales para la Formacin de Laicos

Un ao ms la Delegacin diocesana de Apostolado Seglar ofrece todo un programa de actividades para acrecentar la formacin y la vida espiritual de los laicos. - Formacin permanente de Laicos: Los martes, a las 20.00 h. en la Casa de la Iglesia. Este ao centrarn su estudio en la constitucin conciliar Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual. Comenzar el martes 22 de octubre con una eucarista en la capilla mayor. - Retiro: Las Bienaventuranzas es el tema elegido para meditar este ao. El 19 de octubre se celebrar el primero de ellos, de 11.00 a 18.00 h. en la Casa de la Iglesia. - Oracin Cofrade: La Coordinadora de Hermandades y Cofradas contina ofreciendo un tiempo de oracin durante dos horas nocturnas y una vez al mes. La prxima cita ser el jueves 17 de octubre, de 22.00 a 24.00 h. en la sede de la Adoracin Nocturna (C/ Crespo Rascn, 45). - Formacin Cofrade: Las palabras del Papa Francisco a las cofradas en el encuentro mundial celebrado en Roma el pasado mayo: Sed un pulmn de fe", servirn como teln de fondo de los encuentros de formacin cofrade pare este ao. Los encuentros se celebrarn el tercer lunes de mes, a las 20.30 h. en la Casa de la Iglesia. El primero de ellos se celebrar el prximo 21 de octubre y contar con el testimonio de varios cofrades salmantinos que participaron en el encuentro con el Papa Francisco, y se recordar la homila que pronunci. - Reunin de Jvenes Cofrades: mircoles 23 de octubre, 20.30 h. en la Casa de la Iglesia.

17 de Octubre, Presentacin del Proyecto Pastoral de la Salud para el curso 2013-2014

El prximo jueves, 17 de Octubre, la Delegacin Diocesana de Pastoral de la Salud presentar el proyecto para el curso 2013-2014 que tiene por lema: "...dar la vida por los hermanos". Ser a las 17:00 h en la Casa de la Iglesia. Dentro de las actividades cabe destacar: Enero 2014 Jornadas de Formacin con ocasin de la Jornada Mundial del Enfermo. Das 29 y 30. El da 30 acompaar el Obispo D. Jos Luis Redrado, que ha sido secretario del Pontificio Consejo de Roma de Pastoral de la Salud durante 25 aos. Lugar: Casa de la Iglesia Febrero 2014 Da 11, martes Jornada Mundial del Enfermo: Celebracin Diocesana Mayo 2014 Da 24: Celebracin Diocesana de la Pascua del Enfermo. Da 25: Celebracin en las distintas comunidades: Eucarista, Uncin de Enfermos. Parroquias

La Delegacin diocesana de Pastoral Universitaria ha comenzado ya sus actividades

La Delegacin diocesana de Pastoral Universitaria ha comenzado ya sus actividades. Todos los domingos, a las 21.00 horas en la iglesia de San Benito, se celebrar una eucarista especialmente dirigida a toda la comunidad diocesana. Y para los jueves se retoma la UNI-ORACIN-JOVEN, que se celebrar en la residencia universitaria Santa Ins, en la calle Jess, a las 20.15 horas. Consulta stas y otras actividades en su nueva web www.pastoraluniversidad.es

Curso de voluntariado internacional

Acrcate al Sur, es el lema del curso taller de Formacin de Voluntariado Internacional que impulsan Entreculturas e INTERED, oenegs vinculadas a los jesuitas y a la institucin teresiana, con el objetivo de despertar la conciencia crtica ante las realidades de nuestro mundo y fomentar estilos de vida comprometidos a travs de la participacin social y el voluntariado. El curso comenzar el prximo 19 de octubre y concluir el 15 de marzo de 2014 y comprende seis mdulos: - 19 de Octubre: Mdulo 1. Anlisis de la realidad, algunas herramientas que ayudan a interpretar los acontecimientos sociales. Impartido por Alicia de Blas. -30 de Noviembre: Mdulo 2. La cooperacin par el desarrollo desde un enfoque basado en derechos humanos. A cargo de Ramiro Viuales. - 14 de Diciembre: Mdulo 3. Educacin para el desarrollo y la ciudadana global. Impartido por Irene Ortega. - 18 de Enero 2014: Mdulo 4. Introduciendo la perspectiva de gnero: sin equidad no hay desarrollo. Impartido por Encina Villanueva. - 22 de Febrero 2014: Mdulo 5. Derechos humanos en un mundo globalizado. Impartido por Ivn Forero. - 15 de Marzo 2014: Mdulo 6. Voluntariado. Una expresin personal de ciudadana para la transformacin global. Impartido por Juan Carlos Gil y Nicols Ost. Las clases se impartirn de 10.00 a 14.00 h. en el Centro Municipal Julin Snchez El Charro. El coste del curso es de 25 para estudiantes y personas desempleadas y 50 personas en activo. Las plazas son limitadas. Inscripciones en los telfonos: 923 215 322 y 687 641 204. www.intered.org y www.entreculturas.org

La pelcula un Dios prohibido se proyecta de nuevo en Salamanca

Un Dios prohibido vuelve a la gran pantalla este mes de octubre en los cines y s alas de proyeccin de varias localidades espaolas, entre ellas Salamanca. El sbado da 12 y el domingo 13 de octubre, a las 18.00 h., en el auditorio Calatrava podremos disfrutar de esta pelcula que narra el martirio de 51 miembros de la comunidad claretiana de Barbastro en los inicios de la Guerra Civil espaola. Desde su estreno el film ha sido proyectado en ms de cincuenta salas y ms de 30.000 personas se han emocionado con esta produccin. Fue exhibida tambin durante la celebracin de la JMJ en Ro de Jainero el pasado mes de julio, y se ha incluido dentro de la programacin preparada por el Arzobispado de Tarragona con motivo de la Beatificacin de Mrtires del siglo XX en Espaa del prximo 13 de octubre.

La mirada de la Fe en el cine. Los das 14, 15 y 16 de octubre en la UPSA

ste es el ttulo del II Congreso SIGNIS Espaa. Ser la segunda vez que SIGNIS, la Asociacin Catlica Mundial para la Comunicacin, celebre un congreso en nuestro pas, dedicado a la fe en el cine, con motivo del Ao de la Fe. Entre los participantes de esta edicin estar el cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, as como Gracia Querejeta. La inauguracin del II Congreso SIGNIS Espaa correr a cargo del cardenal de Madrid, Antonio Mara Rouco Varela, con una conferencia inaugural del cardenal Ravasi. A los actos centrales y mesas redondas del Congreso se suman los coloquios de cine y las proyecciones de pelculas como Maktub, de Francisco Arango, Un Dios prohibido, de Pablo Moreno o El rbol de la vida. Este el programa diseado para la Facultad de Comunicacin de la Universidad Pontificia de Salamanca: Tres miradas de fe en el cine, los das 14, 15 y 16 de octubre. Lugar: Auditorio Facultad de Comunicacin UPSA. No te lo pierdas!

PROGRAMA_SEDE_SALAMANCA.pdf

Los trinitarios organizan un simposio de Teologa Trinitaria

(IVICON).- La Orden de la Santsima Trinidad ha organizado el XLVI Simposio de Teologa Trinitaria que se celebrar en Madrid los das 18 y 19 de octubre. En esta ocasin, y bajo el ttulo Trinitas redemptrix: en la Orden y en la Liturgia renovada, se conmemorar el VIII y IV centenario de la muerte del Fundador y del Reformador de la Orden Trinitaria, y del L aniversario de la Constitucin Sacrosanctum Concilium. Este simposio est estructurado en 6 ponencias, de las que 4 se celebrarn el viernes abordando los siguientes temas: Maana: Christi lucrum appetere: San Juan de Mata, una fe que sigue dando frutos Pedro Aliaga Asensio, OSST, Vicario General de la Orden Trinitaria. Contemplar en Dios al pobre y en el pobre a Dios: Oracin trinitaria -liberadora en San Juan Bautista de

la Concepcin Juan Pujana Ascorbebeitia, OSST, Director del Secretariado Trinitario, Salamanca. Tarde: "La Liturgia, Opus Trinitatis" Juan Javier Flores Arcas, OSB, Rector Magnfico del Pontificio Ateneo de San Anselmo", Roma. "Del Padre, por Cristo, en el Espritu Santo. Aproximacin a la dimensin trinitaria del Misal Romano del Vaticano II" Don Julin Lpez Martn, Obispo de Len. Para el sbado estn previstas otras dos ponencias que versarn sobre: Maana: La Trinidad, fuente y gracia de la Iniciacin cristiana, e impulso para la nueva evangelizacin" Dionisio Borobio Garca, Catedrtico emrito de la Universidad Pontificia de Salamanca. "El misterio litrgico: alabanza y redencin" Flix Mara Arocena Solano, Facultad de Teologa, Universidad de Navarra. Este acto tendr lugar en las Hermanas Trinitarias, en la calle Marqus de Urquijo, 18 de Madrid.

triptico_semana_pastoral_2013.pdf

Comienza el mes dedicado por la Iglesia catlica a despertar el espritu misionero de los fieles: el OCTUBRE MISIONERO

Comienza el mes dedicado por la Iglesia catlica a despertar el espritu misionero de los fieles: el OCTUBRE MISIONERO. Un mes repleto de gestos de solidaridad hacia aquellos que entregan sus vidas por el anuncio del Evangelio en el mundo. En Salamanca la Delegacin diocesana de Misiones iniciar la Semana de Oracin por la Iglesia misionera universal, con una eucarista, en la parroquia de San Juan de Mata. El martes 1 de octubre, a las 20.00 horas. PROGRAMA 1 SEMANA: (1-6 DE OCTUBRE) Semana de oracin por la Iglesia Misionera Universal Da 1 (martes): EUCARISTA a las 20 h. (Parroquia de San Juan de Mata) FIESTA DE ST TERESITA (Patrona de las Misiones). Da 4 (viernes): ROSARIO MISIONERO a las 20,30 h.

Programa_DOMUND_2013.pdf octubremisionero.pdf

24 SEPTIEMBRE. Presentacin de un nuevo foro para la evangelizacin "ffeta"

El prximo 24 de septiembre, a las 20.30 horas en la Casa de la Iglesia se presentar un nuevo Foro para la Evangelizacin: ffeta, que nace en el ltimo tramo del Ao de la Fe con el objetivo de aunar fuerzas e inquietudes para afrontar los retos y desafos que plantea la nueva evangelizacin en nuestra dicesis. Ese da se abrir el periodo de inscripcin para participar en un itinerario que comprende cinco acciones concretas, comunitarias y personales, con las que pretenden renovar y afianzar la fe de cada una de las comunidades cristianas que se sienten implicadas en este proyecto as como de las personas, sean religiosos, sacerdotes o laicos, que deseen adentrarse en la aventura de descubrir cmo vivir, celebrar y anunciar su fe en este momento de la vida. ffeta est orientado a adultos de 25 a 55 aos aunque cualquier persona puede participar en las acciones que se llevarn a cabo. stas son las fechas y lugares del itinerario previsto: - 22 de octubre: PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA. Eres precioso a mis ojos. Yo te amo. Acogida e introduccin. - 29 de octubre: PARROQUIA MARA MEDIADORA. Cre por eso habl. Venid a m. Una fe que anuncia y convoca. - 5 de noviembre: PLAZA BARCELONA, SAN MATEO y LA ANUNCIACIN. Seris mis testigos. Una fe que irradia, contagia, atrae. - 12 de noviembre: CARBAJOSA DE LA SAGRADA. No os acomodis a los criterios del mundo presente. Denuncia y transforma. - 19 de noviembre: SAN JUAN DE SAHAGN y PLAZA MAYOR. Y la ciudad se llen de alegra. Una fe que celebra la alegra de creer. CONOCE ms de cerca A FFETA ffeta lo integran personas pertenecientes a distintos mbitos eclesiales (parroquias, movimientos, congregaciones,) y a diversas formas de vida, ministerios y servicios apostlicos y pastorales. La intencin del foro es reflexionar e incorporar nuevas propuestas evangelizadoras que enriquezcan el tejido eclesial de nuestra dicesis, as como colaborar con otras iniciativas diocesanas y arciprestales que vayan en la lnea de este dinamismo evangelizador. Otro de sus objetivos es llegar a ser un verdadero taller y laboratorio apostlico, donde se afronten retos y desafos respecto a la nueva evangelizacin, y

donde se ensayen y trabajen iniciativas que puedan abarcar otras franjas pastorales an no atendidas por otras instancias diocesanas. MODOS DE PARTICIPACIN Y COLABORACIN - Participando semanalmente en los encuentros del foro desde un sentido de corresponsabilidad y coprotagonismo. - Participando quincenalmente en los encuentros desde la corresponsabilidad y solidaridad en el trabajo que se va realizando. - Colaborando puntualmente en acciones o proyectos concretos desde los distintos mbitos eclesiales a los que se pertenece. Informacin: www.foroabrete.blogspot.com. Tfno.: 615 957 148.

Acciones_Foro_Effeta.pdf

22 al 25 de Octubre, Jornadas Nacionales de Liturgia

Emilio Vicente, Delegado.

Del 22 al 25 de octubre se van a celebrar en Cceres las Jornadas nacionales de Liturgia que este ao tratarn de la Renovacin litrgica posterior al Concilio Vaticano II. Si ests interesado en participar puedes contactar con el delegado diocesano de Liturgia, Emilio Vicente, en el telfono: 923 57 00 97 o bien por e-mail: emilio_vicpaz@hotmail.com

La Dicesis de Salamanca pone en marcha el Seminario en Familia y el PreSeminario Mayor

Dentro del programa de la Pastoral Vocacional para el curso 2013-2014 se encuentra la puesta en marcha del Seminario en Familia y del Pre-seminario Mayor en nuestra dicesis de Salamanca. En la Exhortacin apostlica Pastores dabo bobis, continuando con lo sealado por el Concilio Vaticano II sobre las vocaciones sacerdotales, en su nmero 64 se dice: Donde no se d la posibilidad de tener el Seminario Menor -necesario y muy til en muchas regiones- es preciso crear otras instituciones, como podran ser los grupos vocacionales para adolescentes y jvenes. Aunque no sean permanentes, estos grupos podrn ofrecer en un ambiente comunitario una gua sistemtica para el anlisis y el crecimiento vocacional. Siguiendo esas indicaciones y contrastndolo con lo que ya es una experiencia de aos en otras dicesis, se hacen dos nuevas propuestas para nuestro Seminario diocesano: El Seminario en Familia y el Preseminario Mayor. 1. El Seminario en Familia es un cauce de acompaamiento vocacional que nuestra Dicesis brinda a partir de ahora a aquellos nios y adolescentes que viviendo ordinariamente con sus familias quieran asistir peridicamente (cada 15 das) a encuentros preparados desde el Seminario Diocesano para convivir y plantearse su posible vocacin al sacerdocio. En un clima de convivencia familiar, acompaados por sacerdotes y componentes del Equipo de Pastoral Vocacional, los chicos de 10 a 15 aos conocen de primera mano cmo ser la vida en el Seminario y cmo junto a otros chicos de su edad que sienten lo mismo que ellos, pueden responder S a la llamada del Seor. 2. Los chavales con los que se realice el acompaamiento del Seminario en Familia mientras estudian ESO, si al empezar BACHILLERATO continan con inquietud vocacional, pasarn a formar el Preseminario Mayor, con una periodicidad de encuentros tambin quincenal y una dinmica vocacional intensa. Y a esta experiencia se unirn tambin otros jvenes de 16 a 18 aos o mayores, con esa misma inquietud pero que pueden venir de otros mbitos sociales. Y ambas propuestas tratan de completar y servir de introduccin a nuestro Seminario Mayor existente desde siglos y que acoge a todos los que se preparan, como seminaristas, para ser ordenados sacerdotes despus de cursar los estudios correspondientes de Teologa en la UPSA y pasar por un periodo determinado de Etapa de Pastoral. Jos Vicente Gmez, Delegado diocesano de Pastoral Vocacional.

Un nuevo impulso diocesano

As era el subttulo de la Semana de Pastoral 2013, junto al lema de Rema mar adentro (Lc 5,4). Cmo vivir este nuevo impulso? Situndonos ante la misin llenos de esperanza. Es tiempo de sembrar y la semilla del evangelio crecer sin que los sembradores sepamos cmo (Cf. Mc 4, 27). Esta es nuestra alegra y nuestra certeza. Es el Seor mismo quien nos lo dice, l es el sembrador y la semilla. Vamos en este Curso 2013-14 hacia un nuevo Plan diocesano de Pastoral. Lo hacemos con el deseo en el corazn de reavivar ms el fuego del amor en el hogar de nuestra Dicesis (1), juntamente con el impulso de salir hacia el hombre y el mundo de hoy (2), para anunciarle con gozo el evangelio y acogerle y escucharle con alegra. Es la dicha de la evangelizacin. Esperamos las aportaciones de todos al Borrador del Plan Pastoral entregado a toda la Dicesis. Si hay una palabra clave en el reciente pontificado del Papa Francisco es salir. A las periferias y fronteras de la misin. Como el mismo camino de Jess: en la intemperie del mundo, como hermano entre hermanos en los mrgenes de la historia de los hombres, en la participacin de la vida social de su pueblo (Cf GS 32). Llegando hasta las afueras de la ciudad y del campamento (Cf. Heb 13,13),para hacer all la entrega de su propia vida (Cf Mc 10,45). El modelo de la misin es el Hijo. Y nosotros, si no imitamos su ejemplo, corremos el peligro de vivir la fe en un laboratorio y llevarnos la frontera a casa, cuando en realidad nuestra fe es camino e historia (Cf. Papa Francisco, entrevista a la Revista Fe y Razn. Septiembre 2013) Por eso en la misin, hoy, nos toca recorrer el mismo itinerario de Jess, que asumi en su carne (Cf, Jn 1, 14) la vida del hombre y la historia humana, carg con ella, la purific y la llev a la plenitud de la nueva creacin en su Pascua (Cf. 2 Cor 5, 17). Salimos, entonces? De su mano podemos hacerlo. Toms Durn, Vicario de Pastoral.

2 BORRADOR PLAN DIOCESANO DE PASTORAL

GUIA_DE_TRABAJO.PDF PRESENTACION.PDF

captulo_1.pdf captulo_2.pdf captulo_3.pdf captulo_4.pdf captulo_5.pdf

El claustro de Calatrava acoge una exposicin itinerante sobre Guillermo Rovirosa, fundador de la HOAC

El claustro de la Casa de la Iglesia -Calatrava- (C/ Rosario, 18) acoge hasta el sbado 21 de septiembre una exposicin itinerante sobre la vida y obra del fundador de la Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC), Guillermo Rovirosa, en proceso de beatificacin. La muestra puede visitarse en horario de 17.00 a 20.30 horas. Catorce paneles integran la exposicin Guillermo Rovirosa, Apstol del Mundo Obrero, donde a travs de fotografas y textos explicativos se llega a profundizar en la persona y trabajo de Rovirosa. La exposicin est recorriendo toda Espaa con el objetivo de dar a conocer la figura del promotor de la HOAC en el marco de la causa su beatificacin que se inici el 9 de mayo de 2003 y de la celebracin del 50 aniversario de su muerte el 27 de febrero de 2014. El da 21 de septiembre, D. Anbal Hernndez Montes, Consiliario de la HOAC Salamanca, ser el encargado de clausurar la exposicin a las 16.00 horas con la proyeccin de unas diapositivas de este enamorado de Jesucristo, de la Iglesia y del mundo obrero.

GUILLERMO ROVIROSA Guillermo Rovirosa Albet nace en Vilanova i la Geltru (Barcelona), el 4 de agosto de 1897. A los 18 aos rompe con la vida cristiana y comienza los estudios en la Escuela de Directores de Industrias Elctricas de Barcelona. En 1922 se casa con Catalina Canals. Vive un tiempo de desorientacin y

bsqueda de la verdad en las filosofas y corrientes religiosas del momento. Se trasladan a Pars. Unas palabras Casualmente odas al Arzobispo de Pars le hacen ver que ha rechazado a Jesucristo sin conocerlo realmente. Por honestidad emprende un proceso de informacin sobre la figura de Jess que culmina con su conversin a la fe cristiana en la navidad de 1933. Trabaja en Madrid, all le sorprende la guerra civil. Es elegido presidente del comit obrero de su empresa. Organiza una capilla clandestina en su casa. Entra en contacto con la Doctrina social de la Iglesia. Al terminar la guerra es condenado a 12 aos de crcel de los que cumple uno. A finales del 1940 se incorpora a la Accin Catlica. En mayo de 1946 los Obispos de Espaa le encargan la tarea de organizar y poner en marcha la Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC) , como movimiento apostlico especializado para obreros adultos. Se dedicar por entero al apostolado en el mundo del trabajo, viviendo como un obrero pobre. Viaja infatigablemente por toda Espaa, organiza cursillos, hace posible el semanario obrero T, dirige el Boletn de la HOAC, visita la mayora de los Seminarios, cuida espe cialmente la formacin de militantes. Su palabra honda y directa conmueve siempre, reclamando la vivencia genuina del Evangelio, la valoracin del trabajo y la dignidad del obrero. En 1957 la jerarqua eclesistica lo retira de la direccin de la HOAC. Rovirosa lo asume con inmensa paz y, en adelante, y tras un accidente en que pierde un pie, hace largas estancias en Monserrat. En este tiempo muy fecundo, de profundizacin espiritual, de avance en su pensamiento y de permanente colaboracin apostlica. El 27 de febrero de 1964 muere en Madrid.

AGENDA DIOCESANA

14,15 y 16 de Octubre: CICLO DE CONFERENCIAS: "Cristianos en la Vida Pblica" ser a a las 20.00 horas, en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta completar el aforo. GRUPO JOVEN DE RENOVACIN CARISMTICA : se rene en oracin todos mircoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

Alba de Tormes celebra sus fiestas patronales en honor a Santa Teresa de Jess

El 14 de octubre, vspera de la festividad de Santa Teresa de Jess, la imagen de la Santa sale de clausura a las 10.30 de la maana para recorrer las calles de la vida y regresar de nuevo a clausura. De esta forma comienzan las fiestas patronales en su honor en la villa de Alba de Tormes que culminan el da 22, con la celebracin de la Octava. El novenario comienza el da 14, a las 19.30 h. con el rezo del Santo Rosario y la novena seguido de la celebracin de la eucarista. Este ao la predicacin de la novena correr a cargo del P. Juan Manuel Vivar Montoya, ocd. El da 15 el obispo de Salamanca, D. Carlos Lpez, presidir la eucarista a las 12.00 del medioda y la procesin por las calles de la localidad a las 19.00 horas. El da de la octava, el 22 de octubre, se celebrar una eucarista a las 12.00 del medioda que ser presidida por el Padre Provincial de los Carmelitas Descalzos, el P. Miguel Mrquez.

El arca de las tres llaves PRESENTACIN DE UNA NUEVA BIOGRAFA TERESIANA

Manuel Diego El prximo domingo, 13 de octubre (13,30 horas), en la iglesia del sepulcro de santa Teresa (Madres Carmelitas) de Alba de Tormes ser presentado un libro importante para la bibliografa teresiana: YUSTE, Beln RIVAS-CABALLERO, Sonia El arca de las tres llaves. La reforma de Santa Teresa de Jess. Madrid, Homolegens, 2008, 511 p., 21 cm. Es un nuevo acercamiento biogrfico a la figura de Santa Teresa, un trabajo que resulta siempre difcil y hasta arduo, tanto por la complejidad del personaje como por el conocimiento de fuentes que se requiere.

El texto en s est muy logrado. Y tiene la ventaja de tener por autoras a dos mujeres que desde hace aos se mueven con conocimiento en el entorno de Teresa y del Carmelo por ella fundado; especialmente se han dedicado a la figura de la compaera, enfermera y fundadora del Carmelo Teresiano en Francia: la beata Ana de san Bartolom. Por lo tanto, no son primerizas en el tema. Es por tanto una nueva biografa, que ana con muy buenos resultados el relato ameno, pero bien documentado, con el dejar hablar a la misma Teresa y a los viejos documentos que nos han llegado de su peripecia vital. Se lee con muchas ganas y ha sido muy bien recibido en aquellos ambientes interesados por todo lo teresiano. Una de las autoras (Sonia) hasta se ha dedicado a rescatar la poesa teresiana de la mera literalidad, que es fra y dice poco, logrando dotarla de msica (ms acorde y cercana a su tiempo), y recuperando de este modo el humus y la destinacin original con el que aquella fue compuesta: para ser cantada en las recreaciones y ambientes conventuales. Esta msica de las poesas teresianas fue editada en un DVD por la firma de TVE y prcticamente ha desaparecido ya del mercado, es difcil encontrarlo: COLOQUIO DE AMOR. Precisamente dentro del acto albense, Sonia Rivas-Caballero interpretar algunas canciones teresianas en ese mismo estilo. Pero hay otra particularidad que merece la pena se reseada, y es el que ambas autoras son las encargadas de escribir el guin para el documental televisivo de santa Teresa que actualmente se est rodando por todos los Carmelos fundados por nuestra santa y que ser programado en el 2015 por TVE. La biografa teresiana ha llamado la atencin de mujeres escritoras, ms en el extranjero que en Espaa, y esto ha ocurrido slo desde el siglo XIX en adelante. As, por ejemplo, se pueden citar los casos de Elizabeth Lockhart (1865), Mara Trench (1875), Adelaida Mara del S. Corazn (1882), Ccile Vicent (1887), Elisabeth Estienne d'Orves (1890), Isabel Cheix Martnez (1893), Gabriela Cunninghame Graham (1894), esta ltima traducida al espaol (1927). Mientras que han predominado ms ya en el siglo XX, algunas como la filsofa juda y hoy santa carmelita Edith Stein (1934), Rina Maria Pierazzi (1940), Hildegard Waach (1949), Marcelle Auclair (1950), Marie-Dominique Poinsenet (1962), Carmen Mora (1977), Erika Lorenz (1982), Rosa Rossi (1983), Victoria Lincoln (1984), Elisabeth Reynaud (1994), Cathleen Medwick (1999), Pilar Ario (2000), Monserrat Izquierdo (2006). Se trata de una larga representacin (seguramente dejamos algun nombre ms en el olvido) que demuestra el inters por describir en femenino la historia de otra mujer admirable, una tentacin a la que pocas escritoras han resistido. Dentro de esta larga lista merece la pena recordar los magnficos resultados obtenidos por Marcelle Auclair que se recorri Espaa tras las huellas de la Madre Teresa; o la particular versin feminista de Rosa Rossi, una hispanista italiana recientemente fallecida. Ambas biografas teresianas fueron traducidas al espaol. En esta amplia tradicin femenina se inscribe tambin el proyecto de Sonia y Beln.

Creo que merece la pena asistir a esta presentacin de un libro que, en su primer volumen llega hasta la fundacin y primera historia de San Jos de vila (1515-1567), pero que se continuar con otro que abrazar la historia del resto de las fundaciones y llegar hasta la muerte en Alba de Tormes (1582). Se trata de una cita cultural con la que ya, en cierta manera, se empieza a caldear el ambiente para las fiestas teresianas de Alba de Tormes 2013.

La Universidad Pontificia recupera 'Cuadernos para el dilogo' medio siglo despus

Escrito por: Silvia Dorado Viernes, 11 de Octubre de 2013 11:57

Pedro Sangro, ngel Galindo, Fernando Martnez Vallvey y ngel Losada

Esta revista encuentra su origen en una serie de conversaciones que ahora se recuperan. Estas jornadas explican y ponen sobre la mesa el contexto social del franquismo en todas sus vertientes. Tendrn lugar del 21 al 25 de octubre en Madrid y en la UPSA, se abordarn temas como la libertad de expresin, los precursores del periodismo poltico y la esperanza democrtica.

La Universidad Pontificia de Salamanca ha recuperado "Cuadernos para el dilogo", una revista de un diseo que evoca el original, obra del arquitecto Salvador Font. ngel Galindo, rector de la UPSA, ha explicado los orgenes de estas jornadas. "Surge de una revolucin estidiantil, de un movimiento social muy fuerte, y se basa en las conversaciones. "Cuadernos para el dilogo" surge de la Iglesia Catlica, concretamente su idea se origina en Salamanca, en el Fray Luis de Len. Las jornadas tienen un objetivo cincienciador. El espritu de los grupos intelectuales, que iniciaron un cambio, resurgen ahora en forma de debates, foros e incluso cine. Con esto, los participantes podrn dar vida a nuevas conversaciones que contextualizarn la sociedad del franquismo y desvelarn sus secretos en el mbito comunicativo. "hay que potenciar la sociedad participativa", ha indicado. Los alumnos de la Facultad de Comunicacin, por su parte, tomarn parte en estas jornadas de recuerdo y leccin, segn ha explicado Fernando Martnez Vallvey, el decano. ngel Losada, director del Instituto de Estudios Europeos y derechos Humanos, ha insistido repetidas veces en el carcter contextualizador, y ha hecho alusin a la "recuperacin de los orgenes". El Cineforum es otro de los aspectos que se incluyen en el marco de estas peculiares jornadas. Pedro Sangro, profesor en la Facultad de Comunicacin, se ocupar de la parte cinfila del evento. "Es iomportante recuperar el cine, que tiene gran presencia como constructor cultural". A mediados de los 60, el cine se convirti, segn dice, en el derivado de sealados acontecimientos, y la dcada acogi a cineastas de diferentes ideologas. "Es interesante estudiar cmo se tocaba la temtica que se impeda en aquellos tiempos", ha dicho, recordando a la censura franquista. Adems, ha adelantado que las pelculas podan mostrar una Espaa distinta a la real de cara a Europa, o cristalizar completamente la sociedad de la poca. Tambin surgieron importantes escuelas de cine, y las pelculas subvencionadas. El programa es el siguiente: el 21 de octubre a las 12:00, tendr lugar el debate de Joaqun Ruiz Gimnez y "Cuadernos para el Dialogo", el europesmo como programa. l mismo ser el presentador y moderador. Debaten Eugenio Nasarre (diputado), Rafael Arias (ex ministro) y Leopoldo

Torres (ex vicepresidente del Congreso de los diputados). Ser en el Centro de Estudios Polticos y Constitucionales de Madrid. El siguiente acto est programado para el 22 de octubre a las 12:00, y lo presenta y modera el catedrtico de la UPSA ngel Losada, bajo el ttulo La editorial "Cuadernos para el Dilogo": un catlogo de sugerencias y adelantos. Debaten lvaro del Almo, crtico de cine y pera; Guillermo Altares, crtico literario y Rafael Martnez, editor. Siguiendo con la agenda, el 23 de octubre a las 12:00 llegar el debate de El Franquismo, las limitaciones a la libertad de expresin y "Cuadernos para el Dilogo": un precursor del periodismo poltico. Jos Mara Gil ser el moderador y presentador (ex presidente del parlamento europeo). Debaten Soledad Gallego, Flix Santos y Javier Davara. El 24 de octubre a la misma hora, se celebrar la jornada "Cuadernos para el Dilogo" y la esperanza democrtica: la siembra de la semilla, con Jos Manuel Ribera como coordinador, de la Real Academia de Medicina, y con Elas Daz, catedrtico; Jos Luis Garca, tambin catedrtico; y Javier Ruiprez, diplomtico; sentados a la mesa de debates. Para finalizar, el 25 de octubre se cierra a las 12:00 el ltimo foro de este ciclo de debates del Aula Magna: "Cuadernos para el Dilogo" y la colaboracin entre divergentes: el modelo de una convocatoria sin exclusiones". Modera Jos Varela, y debaten Ignacio Camuas, ex ministro; Toms de la Cuadra Salcedo y Liborio Hierro, profesor. Adems, se incluye como actividad complementaria a estas jornadas una exposicin compuesta por el fondo fotogrfico de la Agencia EFE en la UPSA. Durante estos das, tambin ser el Cineforum, con las pelculas "La caza", de Saura; "Nueve cartas a Berta", de Martn Patino, "El verdugo", de Berlanga; "Calle Mayor", de Bardem; y "La Ta Tula", de Miguel Picazo. La proyeccin y posterior comentario, debate y contextualizacin ser en el auditorio Juan Pablo II. La inauguracin ser el 21 de octubre a las 19:00, y del 22 al 25 de octubre a las 18:00.

Cosmos 21 inicia el ciclo MsClsica con una inslita interpretacin de lo tradicional

Escrito por: Silvia Dorado Viernes, 11 de Octubre de 2013 14:01
Carlos Galn y Carmen Snchez Bellota
Bajo la direccin de Carlos Galn ofrecern tres conciertos en el Liceo, el primero este sbado a las 21:00. El msico juega con la iluminacin y el descubrimiento de nuevos sonidos, llevando lo clsico y tradicional a una nueva perspectiva. El precio de las entradas es de 10 euros

El grupo de msica de cmara espaola Cosmos 21 ofrecer tres conciertos incluidos en el Ciclo MsClsica 13/14, en el Teatro Liceo. Las entradas se pueden adquirir por 10 euros en las taquillas del mismo, en la web del Corte Ingls o en cualquiera de sus centros comerciales. El grupo, veterano y exitoso, ya que ha recorrido pases recnditos y ha visitado toda la geografa espaola, segn ha dicho la concejala de Educacin, Carmen Snchez Bellota, est enmarcado en la vertiente ms hispana de la msica. En esta ocasin su director y fundador, Carlos Galn, presentar un recorrido de tres estaciones que ayudarn al pblico a dar distintos enfoques a la msica clsica, alejndose de su versin ms elitista. A menudo la msica clsica tiene el San Benito de ser distante, fra, cerebra lno debera ser as, ha indicado Carlos Galn. Bajo esta idea, los espectadores podrn descubrir sonidos nuevos que no conocan, con orgenes inesperados, en amenos conciertos. hemos jugado con muchas cosas, por ejemplo, el sonido puede venir de cualquier parte, incluso de las butacas. Aunque el director no quiere alejarse de su identidad con la msica clsica, busca un aspecto retorcido y original en sus espectculos. Los conciertos no slo tienen que divertir, tambin deben invitar a la

reflexin. Tambin ha recordado que Cosmos 21 es pionera en detalles como la vestimenta de los msicos y el juego de luces. Adems, tocan siempre de pie, lo que por otra parte resulta ms conveniente y adecuado. El grupo cuenta entre sus filas con dos profesores del Conservatorio Superior de Castilla y Len, y es reconocido por su vitalidad y puesta en escena. Este sbado 12 de octubre ser el primer concierto, a las 21:00 en el Liceo, bajo el ttulo Msicas del Cosmos I: Visiones de la tonalidad. Tratar las di stintas formas de enfocar la tonalidad en la msica del siglo XX, e interpretarn piezas de Stravinsky, Eduardo del Ro, Sebastin Marin y Luis de Pablo. El segundo ser el 13 de diciembre (Msicas del Cosmos II: El flamenco y la clsica). Con esta actuacin, Carlos Galn demostrar que el flamenco tiene mucha ms riqueza que unas cuantas buleras cantadas en la calle, llevando a los espectadores tarantas y tarantos, soleares, zorongos y grananas. Por ltimo, el 22 de diciembre tendr lugar su monografa: Msicas del Cosmos III: Monogrfico de Carlos Galn, en sus 50 y en los 20 de su msica matrica.

El fotgrafo Tim Parchikov expone sus obras en el DA2 de Salamanca

La exposicin, que incluye 54 fotografas y dos vdeos, lleva por ttulo "Suspense: Tensin en mbar" y se podr visitar en el centro de arte contemporneo de Salamanca hasta el 6 de enero

El centro de arte contemporneo de Salamanca acoge desde hoy la exposicin fotogrfica "Suspense: Tensin en mbar", del artista ruso Tim Parchikov. Tal como ha explicado el concejal de Cultura, Julio Lpez, esta muestra ocupa las salas 6, 7 y 8 del DA2 y se podr visitar hasta el 6 de enero. Suspense es el resultado de la exploracin visual de Tim Parchikov como fotgrafo y cineasta y rene 54 fotografas realizadas en ciudades rusas y europeas a lo largo de los ltimos cuatro aos. Adems tambin incluye dos vdeos. Segn explica el propio artista este proyecto es el manifiesto visual de la nueva generacin "perdida" de jvenes que con el cambio de siglo ha logrado una libertad absoluta de informacin y de movimientos, pero que, sin embargo, ha perdido un sistema integrado de juicios de valor y se ha visto enfrentada a un absoluto aislamiento.

Su habilidad para contrarrestar lo esttico y lo dinmico en la fotografa se fundamenta en una magnfica comprensin de la cinematografa. El resultado es un exquisito juego de colores, matices de sombras y contraste, que se esfuerzan por aproximarse al prototipo de su bsqueda: el "film noir" de los cuarenta y el "neo-noir" de los setenta. En el trabajo de Tim Parchikov el suspense penetra en el espacio natural, el espacio urbano, poblndolo con sus personajes. Tal como explica la comisaria de la muestra Anne Morin "el fotgrafo se ve obligado a atravesar el espacio visualmente, no fsicamente, y en este sentido, se encuentra ms desprotegido que el resto de nosotros. Se puede ver asaltado por un sentimiento igualmente impredecible de suspense en un desierto dique de Estambul o en el centro de una concurrida plaza de Roma o Npoles. La fotografa se

convierte en un escudo que le protege de la estupefaccin y le reconcilia con la incertidumbre. Cada alto en el camino y cada encuentro con la realidad durante este viaje se ha convertido en una forma de suspense". Tim Parchikov Tim Parchikov (Mosc, 1983), despus de graduarse de la Universidad de Mosc de la Cinematografa como director de fotografa, continu sus estudios de Direccin Cinematogrfica. Junto con el trabajo en proyectos de cine, tambin desarroll un inters por la fotografa y comenz varios proyectos fotogrficos. Ha realizado exposiciones individuales en el Museo de Arte Moderno de Mosc, en el Festival Internacional de Fotografa de Pingyao y en el Festival Internacional de Fotografa de Roma. Tambin ha participado en numerosas exposiciones colectivas como la Bienal de Arte Contemporneo de Mosc. En 2009, Tim Parchikov fue elegido como participante de la 54 Bienal de Venecia. Parchikov es autor de dos monografas fotogrficas y su arte se ofrece en varios catlogos de grupos incluyendo a la Tierra por te Neus y Real Venice por Ivorypress. Varias de sus obras fueron adquiridas por la Casa Europea de la Fotografa y el Museo de Arte Moderno de Mosc. Actualmente Tim contina trabajando en el cine y como artista de video.

Encuentro con la poeta Satoko Tamura

El da 1 de Octubre previo al Encuentro de Poetas Iberoamericanos, en el Centro Cultural Hispano Japons de la Universidad de Salamanca tuvo lugar el encuentro de la poeta Satoko Tamura, invitada especial al encuentro y traductora de Garca Mrquez, Neruda y Vallejo, entre otros. Lo organiz la Asociacin Cultural Takenaka-Basho de Pintores, Poetas y Amigos de Japn y la Asociacin Amigos de Japn. Fue presentador del Encuentro el pintor Miguel Elas, profesor de la Universidad de Salamanca y adems estuvieron presente Ken J. Thomson Okatsu, Presidente de la Asociacin Amigos de Japn y Pilar Fernndez Labrador, Dama de la Cultura de Salamanca.

HERMANO MO Sube de espaldas.

por el sendero erosionado de malezas feroces. Se quita el abrigo de la estacin cruda, todava camina en la sombra de la vida. Lo acompaa, como perro fiel, el fervor de una poca nueva. Soportaste desgracias Ya hiciste las pases con tus sueos? T lavas los pinceles con lgrimas y los secas en las grietas de la locura. Hubo un ltimo esfuerzo para jalar recuerdos como la piedra enorme que el nio carga entre sus brazos. Luego regresaste a la vejez, a la ternura paciente y al cuerpo mal conservado. El futuro es una mirada hacia atrs. De espaldas la figura oculta la vista. Va con pasos torcidos en la raz de la sangre arrodillada por el luto de su tristeza. (Traducido por la autora y Jorge Boccanera)

Agenda Cultural para hoy, 11 de octubre de 2013

EXPOSICIONES "Miguel Gonzlez Dez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accsit en los premios de Jvenes Pintores de la Fundacin GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La persistencia de la geometra". "Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputacin de Salamanca ha organizado la exposicin: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como Mara Salud Parada, Andrs Aln, Luis de Horna, Alfonso Cuado, Carlos Heras, Miguel ngel Casco, etc. "Atmsfera impresa" Centro de Estudios Brasileos / Entrada libre / L-V 9-14 h. La exposicin, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasilea "buscando privilegiar la mirada del espectador y su experiencia esttica y guiando su contacto con el espacio y con las obras expuestas.

"Salamanca cuidando de s misma" Museo de Salamanca / M-S 10-14 h. y 17-20 h. / D 10-14 h. Desde 1844, la Comisin Provincial de Monumentos se encarga de cuidar el patrimonio. Los legajos y libros de esta comisin pertenecientes al Archivo Provincial y al Fondo de Norberto Cuesta Dutari se exponen en esta muestra en el Museo de Salamanca. Hasta el 13 de octubre. "Imgines/Imgenes y lugares" Escuelas Menores y Hospedera Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h. / D-F 11-14 h. La exposicin realizada con motivo de los 800 aos de vida de la Universidad, rene el magno patrimonio artstico que atesora la Universidad desde hace siglos. Cerca de 160 muestras integran la exposicin. Hasta el 15 de diciembre. "Ars Gemmaria Nova" Sala Santo Domingo / Entrada libre / M-V 17-21 h. / S-D 12-14 h. y 17-21 / Visitas guiadas M y J: 18 h. La muestra sobre la nueva joyera charra expone 60 obras diseadas por M Eugenia Bueno y por Vernica Marn. Ambas artistas rinden homenaje a la mujer charra de todos los tiempos. Hasta el 27 de octubre. "El espectculo debe continuar" Da2 / Entrada libre / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h.. Bajo el ttulo "El espectculo debe continuar" se presenta la segunda parte de la exposicin de arte infantil para todos los pblicos organizada por ElTaller Espacio de creacin-espacio de educacin. Hasta el 20 de octubre. "Gredos, cuna y escuela del montaismo castellano" Centro de la Memoria Histrica / Entrada libre / M-D de 12 a 20 h.. La muestra permite contemplar ms de un centenar de imgenes de Gredos, los paisajes y pueblos que lo rodean, sus impresionantes cumbres y algunos de los intrpidos montaeros que las escalaron a lo largo del siglo pasado. Hasta el 1 de diciembre. "Asomos" Casino de salamanca / entrada libre / l-V 19-22 h. S, d y festivos, 12-14 y 19-22 h... Las salmantinas Beln Abella y Carmen Alba presentan una seleccin de su obra escultrica, treinta tallas directas en piedra con importante protagonismo del gesto humano. Hasta el 22 de diciembre. El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro El fotgrafo murciano Antonio Molina expone 25 imgenes donde se muestran sentimientos y emociones de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de 2014. "Lo imaginario" Galera Artis / entrada libre / L-V 12-13.30 h. y 19-20.30 h. / S 12-13.30 h. Ramiro Tapia presenta en la Galera Artis una seleccin de su obra pictrica que le ha convertido en uno de los artistas ms importantes de Espaa del ltimo medio siglo. Hasta el 30 de octubre. "Hexagonal" Escuela de Artes de Salamanca / entrada libre / L-V 11-14 h. y 16-19 h. La Escuela de Artes de Salamanca presenta la exposicin colectiva "Hexagonal" de jvenes artistas como Eloy Arribas, Rafael Guerrero, Naraya Moro, Julia Murillo, Roco Osorio e Itziar Snchez. Hasta el el 31 de octubre. "Wilde Wonders of Europe" Museo de Salamanca / entrada libre / L-D 10-14 h. y 17-20 h. / D 10-14 h. La muestra "Maravillas salvajes de Europa" ofrece imgenes de los mejores fotgrafos de la naturaleza del viejo continente. El Museo acoge instantneas de 48 pases europeos. Hasta el 3 de noviembre. CINE

"Cine argentino, cambio de siglo (1984-2005)" Teatro Liceo / 8, 15 y 22 octubre. 20:15 horas /entrada 1,20 euros. La Filmoteca de Castilla y Len propone revisar y recordar algunos de los ttulos indispensables de la filmografa argentina. Proyecciones cada martes de Darse cuenta, La historia oficial, Made in Argentina, La cinaga, Memoria del saqueo e Iluminados por el fuego.