3 A Cidadania na Grcia antiga A Cidadania na Grcia antiga est ligada noo de Cidade-estado.

. O Estado contemporneo, como entendido hoje, no se confunde com a experincia antiga, assim como no se pode mensurar um liame evolutivo que unisse os dois mundos[3]. A compreenso da participao social e o entendimento dos direitos inerentes ao cidado tm, em ambos os casos, perspectivas distintas. As Cidades-estado, no entanto, no tiveram suas concepes restritas experincia helnica. Seus nascimentos foram consequncias naturais de um crescimento econmico e social que ocorreu nas costas do Mediterrneo, entre os sculos IX e VIII a. C.. Entre as civilizaes conhecidas, que abraaram esse padro exitoso de organizao poltica, social e econmica, estavam, alm da civilizao grega, a etrusca, a fencia e, mais tarde, a romana. A comunidade das Cidades-estado, muito diferente do que se entende hoje como cidade, era organizada por populaes camponesas. A cultura agrcola predominava, por mais desenvolvida e rica a regio. O acesso a terra, todavia, limitava-se aos entendidos membros da comunidade, que, em progressivo processo de fechamento, excluam os estrangeiros[4]. Neste contexto, no se tinha uma autoridade acima de todos e central, razo por que os conflitos eram solucionados entre os proprietrios. O Estado se confundia com a comunidade. A dificuldade de ser aceito nessas comunidades variava a depender da Cidade-estado e do seu perodo histrico. As regras de obteno da cidadania eram diversas, mas tinham a tendncia de prestigiar as geraes posteriores dos povos que ocuparam inicialmente essas regies[5]. No era incomum, no entanto, que, pelo Mediterrneo, cidades gregas fundassem colnias, como as da pennsula itlica (Magna Grcia), com habitantes heterogneos, oriundos de distintas Cidades-estado. As regras de aceitao dessas comunidades eram naturalmente mais flexveis. Ser cidado de uma Cidade-estado era um privilgio de poucos. O rgido processo de incluso determinava um contingente inversamente proporcional de excludos. Estes participavam da sociedade com seus labores e com seus recursos, e, em algumas

cidades, como em Atenas e em Esparta, alcanaram um grande percentual populacional. Entre os excludos, os historiadores destacam trs exemplos emblemticos: os estrangeiros, os povos submetidos e os escravos. Os dois primeiros gozavam de relativa autonomia; todavia, ao passo que os primeiros se acomodavam com as atividades que lhes restavam na sociedade, os submetidos tornaram-se fonte de constantes conflitos. Os escravos, por sua vez, estavam subjugados por um poder ilimitado, por regras privadas de seus proprietrios, distante de qualquer direito; ocupando nas cidades mais desenvolvidas grandes percentuais da populao, o que, no raro, fomentavam dos pequenos conflitos s grandes sublevaes[6]. As rgidas regras de aceitao refletiam-se em uma comunidade cidad pouco isonmica e integrada. No que se refere ao gnero, as mulheres viviam margem da vida pblica, limitadas em seus direitos individuais, sob a dominao masculina. O espao apropriado para elas era o domstico. Quanto ao elemento idade, havia uma distino entre jovens e velhos. A comunidade era baseada no respeito aos mais velhos. Era verdadeiramente um domnio etrio, garantido por uma estrutura, como o poder atribudo aos Conselhos de Ancios. Ademais, outro elemento de conflito era a propriedade privada, uma vez que terra era o principal meio de produo. Os conflitos eram constantes entre os pequenos, mdios e grandes proprietrios. Constatamos que a comunidade era um espao de conflito social.[7] No obstante a complexidade social da Grcia antiga, apresentava a Cidade-estado uma dicotomia que se refletia naqueles que eram ou no cidados. Assim, a cidadania era elemento de incomensurvel valor. Os gregos realizar-se-iam, enquanto homens, se fizessem parte social e politicamente da Cidade-estado. A evoluo social ateniense, em seus primrdios, expunha uma diviso censitria. Apenas uma classe de cidado efetivamente gozava de cidadania. Aps as reformas de Clstines (509 a. C.), todavia, o privilgio de pertencer comunidade estendeu-se a todo cidado ateniense que se viu na possibilidade de exercer cargos do governo. Essa revoluo estrutural desferiu um duro golpe na Aristocracia governante, uma vez que, confirmando as reformas de Slon e introduzindo as suas prprias, no que concerne

organizao religiosa, Clstines no mais permitiu castas religiosas e privilgios de bero na religio ou na poltica[8]. A igualdade, para Lafer, nasce da organizao humana, meio pelo qual equaliza as diferenas atravs das instituies. A polis, neste contexto, igualava os homens legalmente. Assim, a perda do acesso esfera pblica significava tornar-se desigual e, portanto, no-cidado. Sem cidadania, restava ao indivduo sujeitar-se esfera privada, status no qual estavam inseridos a mulher, o escravo e os filhos: todos submetidos ao chefe de famlia e proteo das divindades domsticas. O Estado, neste perodo, no tem a mesma similitude com o que se v hoje, era mais uma longa manus da famlia. Como a famlia era base da sociedade, o indivduo via-se totalmente absorvido pela Cidade-estado. Por esta razo, o ideal grego de cidado era ser membro de uma comunidade poltica [10], afastando-se dos assuntos privados. Com efeito, cidado era aquele que se debruava sobre as discusses pblicas.