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SOTEREOLOGIA

TALLER II
TEMA QUE ESTUDIA LA SALVACION

Humberto del Arca

Pastor

..DE GRACIA RECIBISTEIS, DAD DE GRACIA.. TEMARIO

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1.- LOS RUDIMENTOS......2 2.- INCAPACIDAD TOTAL HUMANA......5 3.- ELECCION POR GRACIA.....16 Soberana #4 4.- SACRIFICIO EFICAZ......32 Soberana #5 5.- UNIDAD ESPIRITUAL Y UNIVERSAL DE LOS CRISTIANOS.....................44 Soberana #6 6.- LA IGLESIA.......................................................................................................49 7.- PREDICANDO EL MENSAJE DE GRACIA.......54 8.-SEGURIDAD DE LOS ELEGIDOS....59 9.- DOS MISIONES A CUMPLIR....66 10.- DOS PACTOS REPRESENTADOS...69 11.- EDIFICANDO LA IGLESIA...72 12.- EL BAUTIZMO EN AGUA 1.....74 13.- EL BAUTIZMO EN AGUA 2.....76 14.- EL MISTERIO DE LA MISERICORDIA..83 15.- EL PODER DE LA PALABRA..87 16.- GRACIA PROMETIDA Y CUMPLIDA90 17.- LA MIES ES MUCHA....96 18.- LA SALVACION DE LOS ANTIGUOS...99 19.- LIBERTAD....101 20.- TEOLOGIA DE LOS ANGELES104 21.- VISIONIZANDO LA FE Y LA ORACION.106

Pastor: Humberto del Arca IBE. Apdo. postal 164, La Ceiba Atlntida, Honduras

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1 LOS RUDIMENTOS HEBREOS 6:1-4 Rudimento: significa primera enseanza de una ciencia. Toda ciencia tiene un fundamento o principio de las que todos debemos pasar y continuar hacia adelante. En la actualidad observamos dos extremos peligrosos, con los rudimentos o fundamentos de la doctrina de Cristo. Unos pegados solo a los rudimentos que no les permite mirar hacia la perfeccin, y otros se han ido tanto que han echado al olvido los rudimentos; ninguno de los dos extremos tiene apoyo de la palabra. A los que no quieren pasar adelante les dice: Dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin. Porque? Porque los rudimentos son deberes a cumplir ordenados por Dios para recompensarnos, esto es aplicado solo a la segunda gracia mi responsabilidad ante Dios debido a mi agradecimiento 2da Corintios 1:15. Los que estn pegados a los rudimentos la aplican a la primera gracia; la de Dios a nosotros como deberes para ser salvos. Esto no concuerda, la salvacin es por gracia sin el cumplimiento de decretos Romanos 3:28. Pero este texto de Hebreos 6 no da opcin a botar los rudimentos porque no se trata de apartar el fundamento sino de considerar lo que se tiene que continuar. Ejemplo: Fundamento de la matemtica: suma, resta, multiplicacin, divisin, ecuaciones, problemas algebraicos etc. Si somos maestros de una escuela y estamos gastando mucho tiempo en ensear la suma y alguien nos dice; deja ya de ensear la suma y ve adelante a la perfeccin entenderamos que nos est diciendo hecha al olvido la suma? Siendo que la suma es fundamento donde quedara la enseanza de la matemtica. Observe que en el mismo primer versculo Pablo les dice no echando otra vez el Fundamento es decir si ya lo hemos conocido no lo echemos otra vez Hebreos 6:7. Regrese un poco al captulo 5:12 del mismo libro de Hebreos y vera que el que se aparta de los rudimentos se haya en la necesidad que se le vuelva a ensear. Como Usted vera si alguien tiene necesidad de algo es porque es necesario Pablo no solo dice que es fundamento sino que es la leche espiritual para los nios. En una iglesia creciente siempre tienen que haber nios que necesitan la leche a menos si es un cuerpo viejo que ya no reproduce no habrn nios, pero pregntese que sera una iglesia sin nios. A veces las iglesias crecen con leche adulterada pero esa no debe ser nuestra meta.

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Para mejor entendimiento veamos si estos rudimentos que menciona Pablo tienen aprobacin de otras escrituras o ya son nulos sin valor. 1. ARREPENTIMIENTO: Cristo dijo Si no os arrepents todos pereceris Porque? Porque el arrepentimiento es concedido por Dios y si l no lo concede nadie puede arrepentirse por s mismo. Lo dice Pablo el apstol de la gracia en 2da Tim. 2:25 amonesta como necesario el arrepentimiento que da Dios para salvacin. El apstol Pablo en 2da Pedro 3:9 dice que Dios con paciencia est haciendo la obra para que todos sus hijos procedan al arrepentimiento. En el libro de Hechos cap. 5:31 y`11:18 dice que tanto a los Israelitas como a los gentiles Dios les dar arrepentimiento para vida. 2. LA FE EN DIOS: Esto no es discutible todo hijo de Dios sabe que sin fe es intil poder servir a Dios. 3. LA DOCTRINA DE BAUTISMOS: Fjese que aqu no habla de un bautismo. Para que lo apliquemos al bautismo de agua, habla de bautismo. Solo conocemos el bautismo en agua y el bautismo del Espritu Santo, exceptuando los bautismos simblicos del Antiguo Testamento. As que si hubiera que dejar de ensear el bautismo en agua tambin tendramos que dejar de ensear del bautismo en el Espritu Santo, como no est en discusin el bautismo del Espritu Santo en esta seccin. Hablemos un poquito ms sobre el bautismo en agua orden especfica del Cristo resucitado Mateo 28:18-20. Notemos que la orden del bautismo en la gran comisin va unido, y fundado ya cuando Cristo haba hecho toda la obra, no podemos decir que esto lo mando porque l no haba sido glorificado o que estaba cumpliendo las leyes, si usted recuerda la gran comisin fue dada minutos antes de ascender al cielo. Al comienzo del movimiento cristiano hubieron tres teoras fuertes en cuanto al bautismo LUTERO: y los catlicos creyeron que el bautismo era necesario aun para la salvacin segn Marcos 16:15-16. Juan 3:5 y 1ra de Pedro 3:21-22. CALVINO: crey que el bautismo en agua no tiene que ver con la salvacin ni ninguna obra material puede servirnos para la salvacin pero que se debe obedecer como un mandamiento de Dios Mateo 28:18-20. SUINGLIO: que antes fue discpulo de Calvino termino creyendo que el bautismo no tena ningn resultado en nuestra vida espiritual usando trminos del raciocinio humano, pero esta doctrina siempre se seal como falsa doctrina pues nadie puede corregir una enseanza de Dios, hay ciertos personajes que en estos tiempos desprecian el mandamiento del bautismo porque creen que era de la ley. Note esto no hubo bautismos en el antiguo testamento y la biblia dice que la Ley y los profetas llegaron hasta Juan. Lucas 16:16. Por eso a Juan no se le reconoci el bautismo que el hiso Hechos 19:1-6. Cristo instalo el nuevo pacto con el bautismo, desde entonces todos los creyentes del

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nuevo pacto se bautizaron excepto los que prefirieron la circuncisin del viejo pacto. Nicodemo venia de la Ley y la Circuncisin y no crea ni en el evangelio ni en el bautismo y Cristo le dijo: El que no nace del agua y del Espritu no puede ver el reino de Dios. Juan 3:5 el agua en si no tiene nada que ver con la salvacin, pero es un smbolo del renacimiento dado por el Espritu Santo. BAUTISMO: Es smbolo de la transformacin que recibimos 1ra Corintios cap. 15:50-57. Nosotros no podemos pedirle a Dios que se ajuste a nosotros sino nosotros debemos ajustarnos a su palabra. 4. IMPOCICION DE MANOS: Nunca haba tenido inters en este rudimento aunque saba que la biblia hablaba de esto, hasta que me puse a observar muy bien en Hebreos 6, yo los comprob por las enseanzas del Cristo ya resucitado filtrado en el filtro Paulino (Cartas de Pablo) y ejemplo vivido por el Seor. Cristo nos dice en Marcos 16.18 dando la gran comisin, Pablo lo repite en 1ra de Timoteo 4:14. Una nia fue sanada hasta que impusimos las manos haba orado dos veces, sin tocarla y yo oraba con angustia de ver aquella nia ceso inmediatamente. Poner las manos sobre un enfermo adems de tener aprobacin bblica es la expresin de amistad de un buen amigo y que lindo es sentir la mano sincera de un buen amigo en tiempo de enfermedad. 5. LA RESURECCION DE LOS MUERTOS: A Pablo le intereso este rudimento porque los Saduceos crean en Cristo en esta vida y nada para el ms all Pablo dijo que si solo esperbamos en Cristo para esta vida ramos los ms miserables. Algunos tambin malinterpretaron este texto diciendo que el Cristo carne no vale nada, pero all lo que hubo fue una mala inversin de lenguaje 1ra Corintios 15:15-19. 6. EL JUICIO ETERNO: Yo no aplico este rudimento a los salvos, el salvo ya no va a juicio 1ra Corintios 11:31-32 pero, lo predico al mundo para que si hay escogidos, teman y se salgan de los que si irn a ser alcanzados por el juicio. Estos rudimentos es para los nuevos creyentes que conozcan algunos de sus deberes. Y esto haremos si Dios nos da la sabidura de entender su misericordia para ir a perfeccin conociendo cada da ms. De no pasar adelante, o si botamos los rudimentos nos hallaremos en la disciplina de Dios Hebreos 6:4, 6:6. Dios pone las metas en nosotros Filipenses 2:13 que nuestra meta sea hacer ms que cualquier legalista, creer ms que cualquier creyente en la gracia. La recompensa viene.

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Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 2 INCAPACIDAD TOTAL HUMANA Efesios 2:1 Soberana #2 La cada de Adn causo la perdida de todo poder espiritual que podra contribuir a la salvacin. El pecado infecta todas las partes del ser humano y lo esclaviza. Esta doctrina trata mayormente de la cuestin del libre albedrio. Ella muestra que la voluntad del pecador es incapaz de escoger a Cristo, producir fe salvadora, o hacer cosa alguna que le guie a la salvacin, hasta que la gracia de Dios le alcance. [S. Juan 15:16] La humanidad perdida en el pecado tiene muchos mitos. Entre estos est el mito de la neutralidad moral del Libre Albedrio. El pecador se imagina en una posicin neutral entre lo bueno y lo malo, con la capacidad de escoger entre ellos cuando le conviene. Presupone una capacidad para arrepentirse y venir a Dios en cualquier momento. Se ve as mismo en control integral con respecto a las cuestiones morales. Se piensa dueo de su propio destino. Todos los grupos religiosos apoyan de alguna manera la doctrina de Libre Albedrio. Difieren entre ellos en lo que significa la palabra Libre. Est claro que nuestra voluntad posee limitaciones. No podemos hacer brotar alas y volar solo por desearlo. Tampoco aumentamos nuestro coeficiente intelectual al nivel de Einstein por fuerza de voluntad. Hasta en las luchas morales nuestra voluntad est limitada en algunas formas pero no en otras. [S. Juan 6:44, 6:66] Algunos grupos creen que el Libre Albedrio del hombre escapo a los efectos de la cada del y permanece moralmente neutral. Piensan que es la nica facultad que no fue afectada por el pecado. Otros creen que la voluntad est debilitada por el pecado pero que todava puede contribuir a la salvacin. Finalmente, algunos afirman que el pecado es incapaz de buscar la salvacin sin una obra eficaz de la Gracia. [Romanos 3:23] Nuestro concepto de la Gracia divina depender en gran parte de lo que pensemos de las capacidades y limitaciones de nuestra voluntad. Por esta razn es imprescindible definir cuidadosamente estas capacidades y limitaciones. [Romanos 1:16] [Hebreos 4:12] [Tito 2:11-12]

Afirmamos lo siguiente:

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a) Que todos los aspectos del ser humano, antes del nuevo nacimiento, son dominados por el pecado y controlados por satans.

b) Que la voluntad humana, siendo ella tambin dominada por el pecado, jams podra desear la salvacin ni aceptar a Cristo por su propia iniciativa, sin la gracia de Dios. c) Que el Nuevo Nacimiento es un acto soberano de Dios, en el cual el pecador es eternamente pasivo, y que resulta en fe. NO somos nacidos de nuevo. La voluntad humana no es la causa del nuevo nacimiento. La palabra Libre es la fuente de mucha confusin por su ambigedad. Libre puede significar capaz, o permiso o tambin neutral. Es imprescindible definir estos trminos antes de entrar en cualquier discusin sobre el libre albedrio. Frente a las enseanzas de la Biblia, ciertas definiciones son vlidas, y otras no. Es bblicamente valido afirmar Libre albedrio en los siguientes sentidos: 1. El derecho para escoger lo bueno. (pese a que el derecho para hacer una cosa no comprueba la capacidad para hacerlo.) 2. El poder para decidir entre las cosas moralmente neutrales, como, por ejemplo, lo que uno come en el almuerzo. 3. El poder para escoger entre ciertas acciones exteriormente buenas o malas, como el dar una caridad o no; o decidir leer la Biblia en vez de una revista pornogrfica. 4. La capacidad para cumplir con ciertas actividades o devociones religiosas; asistir a los cultos, aprender coritos, orar etc Pero es anti-bblico afirmar el Libre Albedrio en los sentidos de: I. II. Un poder inherente en el hombre para arrepentirse y aceptar a Cristo. Una capacidad para contribuir, por obra o pensamiento, cualquier cosa que podra atraer la gracia de Dios. Neutralidad moral. La facultad que gobierna al hombre.

III. IV.

IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA

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Al instante en el que el cristiano se da cuenta de que su libre albedrio no es la base de su salvacin, se aclara la definicin correcta de la palabra Gracia. Se da cuenta de que no se convirti a s mismo, y que la salvacin no es una obra mutua entre el hombre y Dios. La salvacin es de el Seor Jons 2:9. Un entendimiento de la Incapacidad Total Humana ayuda para abatir el orgullo en el cristiano. Cmo puede uno estar orgulloso con respecto a lo que no pudo hacer? A la vez, le da una nueva seguridad de su relacin con Dios. Despus de todo, si Dios pudo superar la resistencia de nuestra naturaleza pecaminosa para cambiar nuestros corazones obstinados, seguramente puede preservarnos para su reino eterno, a pesar de la corrupcin de nuestra carne. El Corazn Gobierna Al Hombre, No Su Voluntad Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de El mana la vida Proverbios 4:23. Existe la pre-suposicin de que la voluntad humana es lo que decide sus acciones. Esto no solo contradice a las Escrituras, sino que contradice tambin a la lgica. Cmo podra la voluntad humana ser libre de la naturaleza de la persona en que se encuentra? Uno siempre escoge lo que le agrada. Lo que nos agrada refleja lo que somos en el corazn. As, es el corazn (es decir, la naturaleza interior) que dirige al hombre, no su voluntad. La voluntad nunca puede ser libre de la naturaleza interna del ser en la que se encuentra. Un pacto, por ejemplo, puesto entre un estanque de agua y un montn de arena siempre escoge el agua. Porque? El pacto escoge segn sus gustos. Tiene libre albedrio solo dentro de los lmites de su naturaleza. Para lo que fue echo. Cristo mismo subrayo este principio al decir a los fariseos. Como podis hablar lo bueno siendo malos. Porque de la abundancia del corazn habla la boca. Mateo 12:34. La Biblia ensea claramente que el corazn del hombre lo gobierna. (Mateo 12:3337; 15:18-19 y Proverbios 4:23) si el corazn es dominado por el pecado, entonces tambin lo es la voluntad. He aqu una ilustracin: el coyote es un animal indomesticable. Por naturaleza siempre quedara silvestre, incluyendo si es criado por humanos. Sin embargo, supongamos que, en el transcurso de una caminata en el bosque, te encuentras con un coyote. Piensas: ! Qu lindo seria tener un coyote como mascota!, Voy a persuadir al coyote para que venga conmigo. Entonces te acercas al coyote y dices: Tendrs, mi querido coyote, buena comida en cantidad. Tendrs, proteccin del tiempo y de los enemigos. Seremos buenos amigos, y nos divertiremos mucho pensando ahora que el coyote ya est persuadido, extiendes tu mano para recogerlo.

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Que har el coyote? Siendo la clase de animal que es, obviamente te muerde. por naturaleza el hombre siempre ser pecador La pregunta clave es la siguiente: Tiene o no tiene el coyote libre albedrio? Esta pregunta es una trampa. No existe respuesta absoluta, porque depende de nuestra perspectiva del libre albedrio. Si definimos a la voluntad del coyote como una capacidad de escoger entre ser silvestre y ser domesticado, entonces no tiene libre albedrio. Si decimos que la voluntad del coyote es la facultad de escoger a base de sus deseos naturales, entonces s, tiene libre albedrio. Esta ilustracin nos sugiere una definicin ms realista del libre albedrio y ms de acuerdo con los datos bblicos: El pecador tiene libre albedrio dentro de los limites de su naturaleza. Si su naturaleza es gobernada por el pecado siempre escoger el pecado porque el pecado es lo que ms le gusta. Para que cambie de mente, es preciso que Dios obre cambios en su naturaleza. Esto estudiaremos abajo cuando toquemos el tema del Nuevo Nacimiento.

MUERTO O ENFERMO? Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el Espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems Efesios 2:1-3 El hombre carnal se percibe como pecador, pero no moralmente muerto. Pero la Biblia dice que estbamos muertos en delitos y pecados. Sectas que creen en el libre albedrio moral predican a menudo sobre el pecado como si fuera una enfermedad. Usan ilustraciones en sus predicas sacadas de la medicina. Perciben a los pecadores como gravemente enfermos, pero con cierta capacidad de aceptar la medicina del Evangelio si quieren. Romanos 9:6 Tal concepto es anti-bblico. La Biblia presenta al pecador como muerto, no como enfermo; totalmente incapacitado, no con algunos restos de poder para escoger. Son los muertos capaces de resucitarse? (No) La muerte implica la capacidad total. Pero el orgullo humano no tolera la noticia de esta incapacidad. Juan 5:24, 6:37, 6:44, 6:65. Luego, Pablo nos indica que ramos conformistas. siguiendo la corriente de este mundo. Andbamos bajo la ilusin de que nuestros pensamientos eran realmente nuestros, nos imaginbamos originales, sin darnos cuenta de que ramos productos tpicos de una sociedad perversa. Pablo nos revela tambin que ramos tteres de un ser maligno el Espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia

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Finalmente, Pablo expone que nuestra voluntad no era lo que nos gobernaba, porque ella estaba esclavizada a nuestra carne. naciendo la voluntad de la carne.

Otro texto que subraya la incapacidad total humana es Romanos 3:9-16. Segn el versculo 9, todos estn bajo pecad. Es decir, estn bajo el control y dominio del pecado. El efecto de este dominio se expresa en la descripcin que sigue: No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Si no hay quien entienda, puede llegar el pecador por si solo a entender el evangelio?... Si nadie busca a Dios, tiene el pecador poder para hallarlo?... Si no hay quien haga lo bueno, porque suponer que un pecador es capaz de entregarse a Cristo?... No es eso lo bueno? Si no hay temor de Dios en ellos, de donde proviene el deseo para entregarse a l? Ilustra este estado de ser el erudito C.S. Lewis: Los gnsticos hallan con agrado acerca de la bsqueda del hombre a Dios. Para m, mejor que hablen de la bsqueda del ratn al gato Dios me atrapo a m. Proverbios 28:1 Si existe la menor sospecha de que la naturaleza carnal humana tiene alguna capacidad de someterse a Dios, Romanos 8:7, es suficiente para descartarla: Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco pueden Romanos 8:8

Cada parte del ser humano es controlada por el pecado. El pecado no entiende ni busca a Dios (Romanos 3:1-1). Su entendimiento esta oscurecido, (Efesios 4:18), no percibe las cosas espirituales y las considera insensatez (1Corintios 2:14) su mente no puede someterse a Dios, (Romanos 8:7) y es enemigo de Dios, (Colosenses 1:21), cegado por satans (2Corintios 4:4). Los pensamientos de su corazn son malos continuamente (Gnesis 6:5). Su voluntad es controlada por satans (Efesios 2:3), de manera que no puede arrepentirse sin que Dios le conceda el arrepentimiento (2Timoteo 2:25-26). No puede venir a Cristo sin que Dios le traiga (Juan 6:44,65). Esta bajo el dominio de satans (Colosenses 1:13). Alguien pregunto al gran Telogo San Agustn: Crees t en el libre Albedrio?, a los que contesto Agustn: claro que s, sin Cristo estamos totalmente libres de toda justicia.

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Como percibe Dios las buenas obras de los no regenerados? Es imposible. l no las percibe del todo porque los no regenerados nunca ha realizado una buena obra. Imposible, exclamo un Doctor en uno de mis cursos de Teologa. Ahora est usted realmente exagerando, profesor l dijo. yo conozco a muchos no Cristianos buenos que proveen para sus familias, dan caridades, sirven a la comunidad y son conscientes. Esta usted diciendo que aquellas obras buenas son malas? Aunque parezca chocante para los de una cultura moderna humanista, basada en la justicia por las obras, la respuesta a la pregunta del Doctor es un contundente !SI!. Las buenas obras de los no regenerados, incluso los que concuerdan con los mandamientos Divinos, son contados por El cmo actos pecaminosos por dos motivos esto es verdad: Porque estas obras proceden de una fuente corrupta y se practican por motivos impuros. (Isaas 64:6) Primero, el corazn no regenerado est dominado por el pecado, con el YO entronado como la persona central, y su propio beneficio como el valor ms alto. Hasta que esta naturaleza haya sido transformada, y el YO destronado, la naturaleza entera del hombre es una fuente corrupta. Por esta razn Dios no aceptara nada de tal fuente. Lo que preceda de una fuente corrupta contendr elementos de corrupcin. Jess dice: El rbol malo da frutos malos Mateo 7:17. No podemos extraarnos de lo que dijo Isaas (64:6): Todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia?.. Coge trapos inmundos, haz una ropa, y presntalo a un prncipe. Mira cuan complacido est el. As estn haciendo los no regenerados cuando imaginan que Dios se complace de sus acciones. Las obras de uno no son aceptadas hasta que su persona es aceptada. Y esto ocurre nicamente cuando la persona es justificada por la fe en Cristo. Segundo, los motivos de los no regenerados son siempre impuros. Como sabemos esto? Porque Todo lo que no proviene de fe, es pecado. (Romanos 14:23). Y lo que es echo por otros motivos que no sea la gloria de Dios la sumisin a su voluntad es una forma de rebelin sutil.

Los no regenerados nunca son ms corruptos que cuando estn realizando caridades. La nica cosa que podra ser ms pecaminosa es cuando ellos estn realizando actos religiosos. Tales obras sirven para convencerlos que ellos son bsicamente buenas personas y seguramente Dios est contentos con ellos. Si fueran motivados a agradar a Dios y a someterse a su voluntad, haran la primera cosa que l requiere: Arrepentirse, someterse a la autoridad de su Palabra y al seoro de su hijo.

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Que debemos hacer para poner en prctica las obras de Dios? (Juan 6:28, 29) preguntaron los Apstoles. Jess les respondi: Creis en el que l ha enviado. Este trmino Creis implica algo ms profundo que el realizar una obra. Esto sugiere la creencia personal en Cristo que conduce a una obediencia que destrone el YO. Esto coloca a Jess como la persona central en la vida de una persona, y a su voluntad como el valor ms elevado. En realidad, los no salvos hacen obras buenas y actos religiosos como sustitutos para la sumisin, antes que como seales de la auto abnegacin de su corazn purificado. El Yo permanece entronado. No era este el problema de los fariseos? Acaso no dijo Jess que las prostitutas y los ladrones estaban ms cerca del reino de Dios que ellos? Era esto solamente una exageracin potica?

Muchas de las obras de los fariseos estaban de acuerdo con la ley Divina. De hecho, la obediencia a la ley era el enfoque del movimiento farisaico. En qu sentido eran, pues, las obras de los fariseos, peores a las de la prostitucin y al robo. La auto decepcin involucrada en una obra que procede de un corazn corrupto y de motivos impuros cambian cualquier obra, por buena que sea, en una obra peor que las mencionadas. No es pues extrao, que Pablo, al hablar de la humanidad no regenerada, tanto a Judos como a gentiles, dijo : no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno (Romanos 3:12). Es esta alguna doctrina nueva, recientemente inventada? Note que un documento evanglico antiguo, escrito en 1648, (La Confesin de Westminster), dice: El pecador nunca est libre de su responsabilidad para obedecerle a Dios. El bosquejo que a continuacin transcribimos muestra esta paradoja entre la responsabilidad del hombre y su incapacidad.

INVALIDACION DE LA VOLUNTAD SEGN EL LIBRE ALBEDRIO Responsabilidad Venir a Cristo: Mateo 11:28. Arrepentirse: Hechos 3:19. Incapacidad Nadie puede venir: Jn 6.44 Arrepentirse es concedido por Dios: 2 Tim 2:25. Dios circuncida los corazones. Creer es concedido por Dios:

Circuncidar sus corazones. Creer: Juan 3:16. Filipenses 1:29.

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Guardar la Ley: Romanos 2:13.

Nadie puede guardar la Ley. Rom 8:4

La cuestin del Nuevo Nacimiento Como es que llegamos a aceptar a Cristo? Si el pecador no tiene ninguna motivacin en s mismo de arrepentirse y escoger a Cristo, como es que algunos se convierten y otros no? Esta pregunta se resuelve cuando consideramos el orden de eventos en el Nuevo Nacimiento. Existen los dos puntos de vista respecto a lo que sucede en el Nuevo Nacimiento. A) Un punto de vista dice que el pecador decide creer en Cristo; esto resulta en nacer de nuevo. El pecador produce fe en s mismo por un acto de su libre albedrio. Dios responde a ese acto, concedindole la gracia y le hace nacer de nuevo. As, el pecador mismo inicia el proceso. Dios es pasivo, esperando la iniciativa humana. La fe produce el nuevo nacimiento, de manera que el pecador contribuye a su salvacin en forma de fe y obediencia. (este punto de vista es credo por la rama Arminiana entre los evanglicos.) B) Otro punto de vista dice que el pecador est muerto en pecado, incapaz de creer. Dios, pues, por un acto Soberano Suyo, hacer nacer de nuevo a los que l haba escogido para la salvacin antes de la creacin del mundo. El pecador es totalmente pasivo en el acto de nacer de nuevo. Dios es el que lo inicia. Al nacer de nuevo, el pecador tiene una nueva naturaleza, percibe las cosas divinas, y pone su fe en Cristo. As, el nacer de nuevo produce la fe, no viceversa. La fe y la obediencia, son resultados del nuevo nacimiento, y no causas de ello. El pecador no contribuye en nada a su salvacin. (Este punto de vista es credo por la rama reformada entre los evanglicos) Cul de estas dos posiciones es vlida? Al examinar los textos bblicos relativos al nacer de nuevo, podemos comparar cual es causa y cual es efecto. Es nuestra obediencia la causa de nacer de nuevo? O, es el nacer de nuevo la causa de nuestra obediencia?. Causa Efecto Juan 3:3 Nacer de nuevo. Jeremas 24:7 Dios dar corazn Ezequiel 16:62,63 Dios confirmara su pacto. Ezequiel 36:26,27 Dara un corazn Ver el reino de Dios Para que le conozcan Perdonara los pecados Obediencia

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Santiago 1:18 El, de su voluntad

Primicia de sus criaturas Nos hizo nacer. Atrado a l.

Salmos 65:4 Escogido por Dios.

Si an queda duda de que el punto de vista Reformado sea lo correcto, lea Juan 1:13 Los cuales no son engendrados de sangre, ni de la voluntad de carne, ni de la voluntad de varn, sino e Dios.

Existe otra manera para entender que nacer de nuevo es un acto soberano divino. Es por contestar la pregunta, de donde proviene la fe salvadora? Proviene del libre albedrio del hombre? o es una obra de la gracia de Dios? El bosquejo siguiente contesta: Causa Hechos 13:48 Los que fueron Ordenados para vida eterna. Hechos 18:27 por la gracia. Hebreos 12:2 Jess, el autor Y consumador. Efesios 2:9 Por gracia sois. Filipenses1:29 Concedido a Causa de Cristo Juan 6:65 Dado por mi padre Efecto Creyeron. Hebreos 12:27 Haban credo De la fe Salvos por medio de la fe. Creer en l. Venir a m.

Juega algn papel la voluntad humana en la salvacin? Queda la voluntad inerte antes, durante y despus de la conversacin? Es nuestra voluntad un ttere inconsciente manipulado por un maestro de tteres celestial? De ninguna manera!. Cuando se cambian nuestras percepciones, se conforman entonces las otras facultades. Al ver el Reino de Dios por la iluminacin de la regeneracin, entonces la conversin llega a ser inevitable. Dios le rebela a Cristo como tan atractivo, que su persona misma llega a ser irresistible. La irresistibilidad de la gracia consiste ms en esta percepcin, que en la dominacin forzada de una voluntad humana resistente. Cristo es demasiado bueno para resistir cuando se rebela como l es. Tal iluminacin no transgrede ningn aspecto de la libertad del hombre, ni hace injusticia a los que niegan mirarle a l.

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El motivo por el cual Dios concede esta iluminacin a algunos y no a otros es un misterio escondido en la eternidad. Las palabras de los artculos de Dort, en documentos reformados escrito en 1618, lo expresa con claridad y belleza: El abre el corazn que est cerrado; El quebranta lo que es duro;.. El infunde en la voluntad propiedades nuevas y hace que esa voluntad, que estaba muerta, reviva; que era mala, se haga buena que no quera, ahora quiera realmente; que era rebelde, se haga obediente; El muere y fortalece de tal manera esa voluntad para que pueda, cual rbol bueno, lleva frutos de buenas obras. El orden correcto de los eventos en la salvacin es: Nacer de nuevo ________ Fe ______ Justificacin

La fe salvadora es obsequio Divino, no fruto del Libre Albedrio humano. Nacer de nuevo es acto soberano de Dios. El pecador no se convierte a s mismo. Advertencia para los Pastores. La idea del Libre albedrio neutral es como una mala hierba en el jardn. Justo al momento que crees que es desarraigada, brota otra vez. De todas las ideas errneas respecto a la salvacin, esta es la ms difcil de arrancar de los Cristianos. En la enseanza de la gracia, siempre tendrs ms resistencia respecto a la incapacidad total humana que cualquier otra de las doctrinas de la gracia, porque el hombre carnal insiste en aadir algo a la salvacin. En la enseanza de la incapacidad total humana, es aconsejable repetir constantemente lo que NO se est diciendo. Esto ayuda a evitar malentendidos, (aunque nunca sern evitados por completo). Por ejemplo, vale decir; no estamos diciendo que el hombre no tiene voluntad. Si tiene; pero que su voluntad es esclavizada. Y El hombre es responsable por su responsabilidad a causa del poder del pecado. Dios nos manda a hacer lo justo porque l es Santo, no porque somos capaces de obedecerle. Y No estamos diciendo que el pecador no tiene PERMISO de escoger la salvacin; solo que no puede hacerlo con la gracia de Dios. Como pastor, te costara aclarar esto de la Incapacidad del hombre a tu congregacin. Pero vale la pena insistir. Dios usara tus enseanzas para revelar a algunos lo que es la gracia de Dios en verdad. Les dars as una preciosa joya que les enriquecer toda la vida. Nuestra Incapacidad Bendita. Los estudiantes suponen que me entendieron mal cuando oyen que una comprensin de su incapacidad total es una de las bendiciones ms grandes que

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se puede experimentar. Aunque se habitan a mis paradojas, est siempre les sorprende. Por lo menos les capta la atencin, y les prepara para la cita siguiente del gran Reformador Martin Lutero: Del consuelo de saber que la Salvacin no depende del Libre Albedrio Yo confieso francamente que, de mi parte, incluso si fu era posible, no quera que me sea dado el Libre Albedrio ni cosa cualquiera dejada a mis propias manos para capacitarme para trabajar para la salvacin; no solamente porque frente a tantos peligros, y adversarios, y asaltos de demonios, no podra aguantar y sostener mi Libre Albedrio (porque un solo demonio es ms fuerte que todos los hombres, y bajo tales condiciones ningn hombre podra salvarse); pero a causa de que, incluso si no fueran peligros, sean adversarios a diablos, estara todava esforzado a trabajar sin ninguna garanta de xito, y golpear el aire en vano. Si yo viviera y trabajara hasta toda la eternidad, mi conciencia nunca alcanzara una certeza cmoda sobre la cuestin de cuanto falta para satisfacerle a Dios. En cualquier obra que haya cumplido, quedara todava una duda persistente si Dios estaba complacido, o si requera otra cosa. La experiencia de todos los que buscan justicia por obras comprueba esto; y yo mismo loa prend suficientemente bien por un periodo de muchos aos, a mi propia gran desgracia. Pero ya que Dios ha quitado mi salvacin del control de la suya, y prometi salvarme, no segn mis esfuerzos, ni correr, pero segn su propia gracia y misericordia, yo tengo la certeza cmoda que l es fiel y no mentira, y que l es tambin grande y poderoso de manera que ningn demonio ni oposicin puede derrotarle a l o quitarme de l. Nadie, l dice, Las arrebatara de mi mano. Mi padre que me las dio es mayor que todos. Juan 10:28 -29. As es que, sino todos, sin embargo algunos, en realidad muchos, son salvos; pero en cambio, por el poder del Libre albedrio ninguno podra ser salvo, pues todos pereceramos. Adems, tengo la certeza cmoda que yo agrado a Dios, no por causa del mrito de mis obras, sino por razn de su favor misericordioso que me prometi; a fin de que, si trabajo demasiado poco, o malo, no me lo atribuye a m, sino con compasin paternal me perdona y me hace mejor. Para todos los santos eso es gloriarse en su Dios.

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Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 3 ELECCION POR GRACIA SOBERANIA #3 Antes de la fundacin del mundo, Dios escogi a ciertas personas para ser recipientes de su maravillosa gracia. El hizo esto sin condiciones previstas en nosotros. Dios no escogi a nadie porque vio de antemano que iba a acoger a Cristo, siendo muerto en pecado. Aunque la eleccin es sin mritos, no es por eso arbitraria. Esta doctrina expone la gracia como algo basado enteramente en la voluntad soberana divina y no como respuesta a algo que el hombre piensa o hace. Un cuento En una ciudad lejana, viva un hombre de raras combinaciones. Era un famoso escultor y practicaba tambin las artes marciales. Es preciso mencionar que tanto en la una como en la otra aptitud era un maestro. Lastimosamente varios de sus amigos no lo entendan. Algunos crean que para ser escultor se necesitaba un carcter dulce y manso. El resto pensaba que un karateka deba ser un hombre duro y violento y le tenan miedo. Invito entonces a todos sus amigos. Quera que observaran sus dos habilidades. Antes de que sus amigos llegaran a la reunin, el hombre tomo una masa de barro y la dividi en dos partes. Con el primer pedazo moldeo una hermosa escultura. Se trataba de un conjunto de personas, animales y flores en un gran bosque, pinto a obra de arte y la endureci en el horno. Con el otro trozo de barro, construyo un bloque sin forma y tambin lo coci. Los amigos llegaron el da acordado y el decidi sacar primero la escultura. Que sensible y que dulce eres! Tu obra es muy fina! Exclamaron maravillados los presentes. Gracias por sus halagos! Pero en realidad no solo me dedica a la escultura. La contestacin del artista dejo perplejos a muchos de sus amigos. Se dirigi a su taller y cargo hasta el lugar donde la gente se haba agrupado; el gran pedazo de barro cocido

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Existen otras artes que no requieren sensibilidad, dijo en voz muy profunda. Despus de breves segundos lanzo un grito y con su mano extendida rompi de un solo golpe todo el bloque solidificado. Aquellos que asistieron se dieron cuenta de lo que el maestro les comunicaba. Verdad que l era sensible y dulce, pero tambin era fuerte. Mejor ser su amigo. Jehov es como ese artista, algunos lo ven como un padre amoroso que no le hace dao a nadie. Otros lo perciben como Dios que establece justicia, castiga y reprende, sin embargo ninguno de los dos piensa correctamente.

El apstol pablo tena la idea correcta de Dios: mira pues la bondad y la severidad de Dios (Romanos 11:22) En el cuento mencionado, el barro moldeado representa a los elegidos y el bloque sin forma a los reprobados. Si bien la misericordia de Dios no podra manifestarse sin la existencia de los pecadores, tampoco el juicio justo de Dios podra hacerlo sin la existencia de condenados. Debemos amar y temer a nuestro DIOS. La misericordia y la justicia divina son complementarias; no se contradicen y se apoyan una de la otra. Son como los lados de una misma moneda, la moneda se llama predestinacin y los lados, eleccin y reprobacin. La Controversia de la Eleccin Si un da le llega al lector la idea de crear una disputa viva entre cristianos, permtame ofrecerle una sugerencia: Exclame esta palabra Predestinacin! Para alguno s esta palabra es un tesoro consolador que les ayuda entender mejor la gracia de Dios. Pero para otros es la peor de las calumnias en contra del carcter justo de Dios. La controversia que existe en cuanto a la predestinacin no se encuentra en la falta de evidencia bblica. Es inevitable que sea controversial cualquier cosa que desafa la independencia humana, su orgullo y la supremaca de su voluntad. Muchos eruditos en teologa bblica han observado que:

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Las dificultades que sentimos con respecto a la Predestinacin no son derivadas de la palabra. La palabra esta de ella, porque est llena de Dios. Y cuando decimos Dios hemos dicho predestinacin.

En realidad la predestinacin es cuatro veces ms fcil de comprobar que a misma Deidad de Jesucristo. En el Nuevo Testamento hay ms o menos 10 versculos que expresan directamente la deidad de Jess. Pero ms de 40 que expresan la predestinacin. Sin embargo, los mismos cristianos dispuestos a defender hasta la muerte la Deidad de Jesucristo, lucharan con cualquier furia para refutar la predestinacin. Porque? Como lo expreso un erudito evanglico, J. I. Packer, la muerte carnal del hombre, incluso entre los salvos, no aguanta abandonar la ilusin de que ella misma es capitn de su propio destino y dueo de su propia alma.

Definicin de Palabras Predestinacin quiere decir destinado antes. Se refiere al arreglo divino de las circunstancias de la realidad para cumplir con sus decretos hechos antes de la fundacin del mundo. La Eleccin se refiere al decreto divino de crear, de entre la humanidad condenada, a ciertos individuos para ser beneficiarios del don gratis de la salvacin. Dios hizo esto sin referencia a los mritos, al estado de la voluntad, o la fe prevista en los elegidos. Dios no lo hizo arbitrariamente, sino a base de su gracia. PREDESTINACION La reprobacin tiene que ver con el decreto divino mediante el cual Dios deja a una parte de la humanidad pecadora, seguir su camino hacia la condenacin eterna, sirviendo de esta manera de objetos la ira divina. Dios no los obliga a pecar. Tampoco es el autor del pecado de ellos. Simplemente les deja continuar hacia su destino como castigo por sus pecados. Aunque los conceptos de predestinacin y eleccin son semejantes, no son exactamente iguales. La eleccin encierra la decisin divina de salvar a algunos,

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en cambio, la predestinacin se refiere al poder de Dios para arreglar las circunstancias a fin de cumplir con sus decretos.

HE AQU LA ILUSTRACION Supongamos que deseamos que un caballo sepa correr en crculos perfectos. Primero, escogeramos el caballo. (Esto es Eleccin). Luego construiramos un corral circular para que aprenda a correr en crculos. (Esto es la predestinacin). El corral representa las circunstancias de la vida en que ponemos al caballo, y es exactamente como Dios arregla las circunstancias de nuestras vidas para asegurar que cumplamos con su decreto hecho en la eternidad. Importancia de la Doctrina de la Eleccin. La Eleccin es como una luz que ilumina el significado de la palabra Gracia. Sin ella, la gracia es percibida como la recompensa por alguna actividad o disposicin humana y no como la causa de esta disposicin. Si la definicin correcta de la palabra Gracia es un favor inmerecido entonces la gracia tiene que ser independiente de cualquier actividad humana. El momento en que aceptamos este concepto, entendemos por qu la gracia y la eleccin son inseparables. Es ilgico proclamar la doctrina de la salvacin por gracia mientras negamos la de la eleccin. Pablo expreso esta unidad con estas palabras: As que tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia Romanos 11:15. LA ELECCION ES COMO UN FOCO QUE ILUMINA EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA GRACIA Las Evidencias Bblicas A. LAS PRUEBAS PARADJICAS Existen dos argumentos que se presentan para intentar refutar la doctrina de la Eleccin: el concepto de la justicia y tambin el concepto de la presencia. Sin embargo, estos se convierten en las evidencias ms fuertes para comprobar la certeza de la predestinacin. Son Las pruebas paradjicas 1. Argumento de la Justicia.

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Los anti-predestinatarios dicen: La Predestinacin no puede ser verdad porque Dios sera injusto en escoger a algunos y no a otros. Y si la voluntad de Dios es irresistible, como puede Dios hacerles responsables por el pecado? Pablo anticipo esta objecin en Romanos 9:14-16. Que pues diremos Que hay injusticia en Dios? De ninguna manera. Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. As que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. No tenemos en texto anterior, Pablo no se disculpa de ninguna manera frente a la objecin. Tampoco la contesta. Paro afirma otra vez el derecho de Dios a tener misericordia, o no, segn su criterio. Tambin subraya que la Eleccin no depende, ni de la voluntad humana, ni de sus esfuerzos no depende del que quiere ni del que corre (V. 16). Pablo anticipa aqu una objecin basada en el Libre Albedrio neutral Curiosamente, esta anticipacin indica que la predestinacin soberana es precisamente lo que est afirmando. Su respuesta, por lo tanto, suena ms como un reproche. Pero me dirs: porque, pues, inculpa? Por que quien ha resistido a su voluntad? Ms antes, oh hombre, quien eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo formo: Porque me has hecho as? Decir que la Eleccin es injusta, es altercar con Dios. Pablo entendi la imposibilidad de satisfacer el orgullo de los que se creen capaces de encargase de su propio destino, y l se contenta con reprocharlos con quin eres t, para que alterques con Dios? DECIR QUE LA ELECCION ES INJUSTA ES ALTERCAR CON DIOS Existe tambin otra respuesta lgica para contestar la objecin anterior. Todos merecemos la condenacin. Si Dios nos condenara a todos, no hara injusticia a nadie. Por qu inculpar a Dios de injusticia por salvar a algunos? Varios reciben de Dios misericordia. Otros reciben justicia. Nadie recibe injusticia.

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Dios se reserva para S mismo el derecho de hacer lo que a bien le parece con su propia creacin. Dios no se sujeta a otro criterio que a su propia voluntad. Sus acciones no son susceptibles a las evaluaciones humanas. La nica manera correcta de responder a la cuestin de la predestinacin es agradecerle a Dios, cerrar la boca y temblar. 2. Argumento de la Presciencia. Segn este punto de vista, Dios escogi a unos porque vea de antemano quienes seran las personas que iban a obedecer y a creer. Los que sostienen este punto de vista se basan en dos versculos: 1- Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer 1 Pedro 1:2. 2- Porque los que antes conoci, tambin los predestino para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo Romanos 8:29. Estos versculos podran defender, en un primer anlisis, la posicin anti predestinara, pero ms bien sostienen lo contrario. Es necesaria una pregunta para rescatar el sentido real de los textos bblicos: Que es lo que Dios previo en los hombres? 1- No puede ser la fe, porque esta se basa en la predestinacin: y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. (Hechos 18:27). Sobre esto comenta San Agustn: El hombre no es convertido por que l lo desea, sino lo desea porque es ordenado por la eleccin. 2- No pudieron ser las buenas obras. En Efesios 2:10 leemos que las obras fueron predestinadas al igual que las personas que las ejecutan. Las buenas obras se basan en la fe y la fe en la predestinacin. 3- No puede ser la buena voluntad porque la voluntad del pecador no es buena. No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios (Rom 3:11) En vista de la depravacin y la rebelda del hombre, no existe ninguna calidad buena en el pecador para prever. La palabra Presciencia significa aqu lo mismo que Preordenacion. Es decir, Dios saba de antemano a quienes haba escogido para arreglar las circunstancias de sus vidas, afn de confirmarlos a la imagen de su Hijo.

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No existe ninguna Cualidad buena en el Pecador Para preveer Qu significa la palabra Presciencia en los versculos citados? La palabra griega traducida Presciencia es Proginsko, y significa tambin preordenado. En los dos versculos citados, la obediencia es mencionada como resultado de la presciencia y no la causa de ella. Dice Pedro: para obediencia y no ... por obediencia. tambin Pablo expresa en Romanos 8:29. Para que fuesen y no porque vio que era. Estos dos versculos, entonces, sirven como apoyo a la predestinacin en lugar de refutarla. Es interesante que en 1 Pedro cap. 1, el apstol usa esta misma palabra Proginsko relacionndola con a la venida de Jess, y se traduce destinado antes v. 20 ya destinado antes de la fundacin del mundo , pero manifestado en los postreros tiempos Sera absurdo decir que Dios el padre simplemente previo que Jess iba a venir. Igual con Hechos 2:23. a este, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de DiosAqu la frase anticipado conocimiento. Es esta misma palabra Griega, traducida por presciencia en 1 Pedro 1:2 Queda claro que la palabra presciencia significa Preordenacion cuando se usa en el sentido de la actividad divina. Esa palabra apoya y no refuta, la Predestinacin. Es interesante que en las Escrituras no exista ninguna concordancia entre la eleccin y el conocimiento previo que Dios tiene de la reaccin de la gente. Por ejemplo, Jess dijo: Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotros, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y ceniza (Mateo 11:21). Si aquellas poblaciones podan arrepentirse, porque no envi Dios un profeta para predicarle? Simplemente porque no eran escogidos. Dios escogi a Israel como pueblo suyo aunque conoca mucho antes su rebelda. Todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y contradictor (Romanos 10:21).

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Dios escogi a Israel a pesar de su prevista reaccin negativa: no ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conoci (Romanos 11:2). Dios escoge a Ezequiel y lo enva a los judos aunque le anuncio el rechazo del pueblo a su mensaje. Po que Dios acta de esta manera? Porqu los judos de esta poca fueron escogidos como pueblo nacional de Dios, no en base a sus reacciones o actitudes sino en base a la voluntad divina. En 1 Corintios 2:7-10, Pablo asegura que Dios a predestinado para nosotros una sabidura especial, pero escondida para los prncipes de este mundo. Dios saba que si la hubiese revelado a los prncipes de la poca de Cristo, no habra crucificado a su Hijo. Por qu entonces, Dios no revelo su verdad a los poderosos? Simplemente porque tena esa sabidura predestinada para nosotros y no para aquellos. Dios no fundamenta sus decisiones en la reaccin prevista del hombre porque nadie busca a Dios de todas formas. En Romanos 10:20 leemos: Fui hallado de los que no me buscaban; me manifest a los que no preguntaban por Mi Incluso la lgica nos ayuda a entender porque la presciencia no explica la eleccin. Todos sabemos que Dios es Todo poderoso y Omnisciente. Es obvio, pues, que cualquier cosa que Dios ve de antemano es tambin, predestinada. Si Dios es todo poderoso puede impedir que acontezca cualquier cosa contraria a su voluntad. Ejemplo. Supongamos que Dios prev que el Sr. Fulano de tal naciera en circunstancias que le provocaran rechazar a Cristo. Si Dios quisiera que fuese salvo, podra cambiar esas circunstancias de manera que tenga otra influencia. No se puede escapar de la conclusin. Si Dios no cambia esas circunstancias es porque el Sr. Fulano no es elegido. As, la nica manera de usar la objecin basada en presciencia, es negar que Dios es, Todopoderoso.

B. LAS TRES ILUSTRACIONES DE ROMANOS NUEVE Romanos capitulo nueve contiene la evidencias ms dinmicas sobre la eleccin porque est dedicado de forma exclusiva a este tema. Por esta razn, lo estudiaremos cuidadosamente. Pablo expone sus razones por medio de tres ejemplos grficos Jacobo y Esa, el Faran y el Alfarero.

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1. Primera Ilustracin: Jacob y Esa, v 6-13 Pablo insiste en dos conceptos: la eleccin nacional y la eleccin personal. Utiliza la primera para explicar la segunda. Es importante aclarar que Pablo no se refiere nicamente a la eleccin nacional. Los versos 6 al 8 aclaran que el Apstol centra su mensaje en la eleccin individual.

no todos los que descienden de Israel son Israelitas, ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos Esto es, no los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. Se subraya lo mismo en v 27 por hacer una distincin entre judos salvos y judos perdidos: En el versculo 11 del captulo 9 de Romanos, Pablo toma como ilustracin una historia del Antiguo Testamento para explicar la eleccin de Dios. (Pues no haban aun nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama) . Jacob y Esa eran gemelos. Sin embargo, antes de que nacieran, Dios ya haba escogido a Jacob en lugar de Esa, sin tomar en cuenta las caractersticas previstas en ellos. Si Dios hubiese escogido a Jacob porque vio de antemano que tena un corazn sensible a las cosas espirituales, el versculo debera decir: para que el propsito de Dios permaneciese segn El que llama. Es claro que la base de la eleccin no fue ninguna cualidad prevista en Jacob. En el versculo 11 Pablo avanza el vnculo entre el amor divino y la eleccin. A Jacob ame, mas a Esa aborrec. SU AMOR ES ACTIVO, NO PASIVO: PERSONAL Y NO GENERAL Dios ama por su libre eleccin, no por mrito alguno de los elegidos. Su amor es una fuerza poderosa y personal que le empuja a buscar, salvar y preservar a los elegidos. l es el Pastor que busca a la oveja perdida. Su amor es activo, no pasivo; personal y no general; voluntario y no forzado. Jacob y Esa son smbolos de los elegidos y de los reprobados. El ama a los elegidos, pero aborrece a los reprobados.

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Esta interpretacin representa uno de los tres puntos de vista bsicos con respecto al tema delicado y complejo del amor de Dios. Estos tres tratan con ciertas preguntas claves: a quienes ama Dios? Que distinciones existen relativas a los diferentes clases de individuos? Estas dos preguntas deben ser resumidas en dos elementos: extensin del amor y clase de amor. Los tres puntos de vista se desarrollan en base a estos dos elementos.

Amor

Odio

Ama, Dios a todos por igual? Ama tanto a Adolfo Hitler en el infierno como a San Juan en el cielo; a Faran tanto como a Moiss? Es el amor de Dios tanto universal como equivalente? La existencia de textos como Romanos 9:13 hace este concepto problemtico. Incluso si aceptamos como la universalidad del amor Divino es claro que no es equivalente. No existen formas de tomar la frase A Jacob ame y a Esa aborrec e interpretarla como que Dios amo a Esa como a Jacob. Aun sin la palabra aborrec significa un amor inferior (como algunos han dicho), esto no alivia la distincin. Peor todava, el profeta Malaquas indico que el aborrecimiento divino hacia Esa resulto en una aniquilacin total como una expresin de amor. Aun el versculo famoso Juan 3:16 (De tal manera amo Dios al mundo) no apoya el punto de vista universalista. Incluso si se podra mostrar que la palabra ambigua mundo significara todo ser humano, nada indica que el amor de Dios es equivalente para todos. De igual forma, nosotros podemos verificar por medio de una concordancia que la Biblia NUNCA habla del amor de Dios excepto en referencia al pueblo de Dios. Tampoco se pueden evitar los textos que indican un amor particular para los elegidos. (escogidos de Dios santos y amados Colosenses 3:12, porque conocemos hermanos amados de Dios vuestra eleccin Tesalonicenses 1:4 ).

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Una mujer vino una vez a verle a Carlos Spurgeon y le dijo que le molestaba la afirmacin ms a Esa aborrec, porque pensaba que Dios amaba a todos igual. La respuesta de Spurgeon fue esta: Eso no es lo que me molesta, seora. Lo que me molesta es como poda Dios amarle a Jacob siendo que Jacob lo mereca. Es muy valioso proclamar el amor de Dios como uno de sus atributos principales, mientras esta equilibrado con la santidad de Dios y el Seoro de Cristo. De otro modo, tal proclamacin puede producir en la mente del oyente un concepto de Dios como el de un abuelito celestial que nunca hara dao a nadie; que tiene un amor pasivo y frustrado; amando a todos en general sin amar a nadie en particular; un Dios impotente y frustrado que espera en vano que el hombre responda a sus rogativos. Tal concepto agrada bien al hombre moderno porque no representa ningn peligro. No es por nada que vivimos en una generacin que no teme a Dios. En el Nuevo Testamento, los apstoles predicaron el arrepentimiento hacia Dios y la fe en el Seor Jesucristo pero, reservaron el mensaje de amor mayormente para los creyentes. Algunos textos para este punto son: Salmos 5:5, Prov. 15:9, Juan 13.1 y 14:21, 23; Rom 1:7 y 11:28, 2 Tesalonisenses. 2:13, Heb. 12:5,6; Santiag. 2:5. Un tercer punto de vista argumenta que Dios ama al mundo entero en su capacidad de Creador, pero a sus hijos en su capacidad de Padre. Su amor se extiende a todos porque sus hijos tambin son parte de su creacin. Amor de Dios Elegidos Amor Paternal Reprobados Amor Creador

Se basa este concepto mayormente en que Dios tiene ciertas bendiciones para todos para todos sin distincin ninguna. Estas bendiciones incluyen la preservacin de la raza. (I Tim. 4:10), lluvia y cosecha para todos (Mat. 5:45), y

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provisin de habitaciones para los pueblos varios (Hec.17:26). En la teologa, llamamos a estas bendiciones Gracia Comn para distinguirla de la Gracia Especial y de la salvacin. Estas bendiciones comunes, comparadas con el amor particular divino para los elegidos, han guiado a algunos telogos a crear esta distincin del amor de Dios. Que consuelo profundo para los Elegidos del conocer que Dios los ama con un amor especial y eterno! Un actor cristiano lo expresa as: Ningn cristiano verdadero duda, que Dios lo ama. Pero la cantidad de amor que el siente estar principalmente determinada por su concepto de cmo y cundo le llego el amor de Dios. Si el siente que la decisin divina fue condicional. El amor significara que es el resultado de un contrato ofrecido por Dios: Yo te amare primero, dice Dios, Y si me amas a m tambin, entonces te amare ms todava. Pero si Dios cree que Dios lo ha amado con un amor eterno, y por tanto lo ha escogido y lo ha llamado, el sentido del amor es ms profundo. Porque ya tenemos un amor que floreci antes de que tomara lugar la reconciliacin. Tenemos amor que no fue dependiente de un arreglo. Tenemos amor idneo, incondicional e irresistible.es inexhaustible de sus dimensiones. Regresando ahora al tema principal, precisemos sobre Romanos 9:16. As que no depende del que quiere, ni del que corre; si no de Dios que tiene misericordia. Este versculo tal vez es el ms importante, en todo el captulo. Con la frase As que. Pablo introduce una conclusin devastadora. La eleccin no tiene ninguna base en la voluntad humana. Tal versculo rinde en vano todo intento de argumentar en favor del poder de la voluntad humana como base de la eleccin. Sin embargo, Pablo nunca niega la existencia de la voluntad humana, ni comenta sobre sus habilidades. El pasa por alto la cuestin e indica que la voluntad humana no tiene nada con el asunto. Para el, tal discusin seria como disputar sobre la calidad de un cimiento para una casa, aunque sea construida sobre esa base. LA ELECCION NO TIENE NINGUNA BASE EN LA VOLUNTAD HUMANA 2. Segunda Ilustracin: Faran v. 17-18

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Pablo presenta aqu la difcil doctrina de la reprobacin segn la cual Dios ha pasado por alto a algunos en el decreto de la Eleccin. Si Dios elige a algunos para la salvacin, es evidente que existen otros que no son escogidos. Aunque la Eleccin y la Reprobacin son las dos caras de la predestinacin, no; no funcionan igual. En la eleccin, Dios camba la mente para disponerle a aceptar la salvacin en Cristo. En la Reprobacin Dios no necesita actuar en el hombre, este ya est dispuesto a pecar sin ninguna ayuda. En el libro de xodo, unos cuantos versculos dicen que Dios endureci el corazn del Faran, otros; que el Faran endureci su propio corazn. Cul de las dos afirmaciones es la correcta? Las dos. Dios endurece el corazn del reprobado al confrontarlo con la verdad. Faran reacciono de acuerdo a su naturaleza pecaminosa y endureci su propio corazn. Dios no hace ninguna injusticia a los reprobados. El permite que tengan lo que ms desean el pecado. Ellos desean que Dios se aparte y que no los moleste. Es una paradoja que algunos reciben de Dios lo que ms desean, y lo lamentaran por toda la eternidad. Otros reciben de Dios lo que menos deseaban (hasta que Dios les da nuevos deseos), y sern agradecidos para siempre. No es injusticia, es una justicia potica. Recordemos que cada una de nosotros mereca el mismo destino del Faran. Antes de acercarnos a Cristo, tenamos un corazn duro. La diferencia est en la misericordia de Dios y no en la superioridad moral de los elegidos. De manera que de quien quiere tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. V. 18 3. Ilustracin: El Alfarero v. 19-22 Los anti-predestinatarios creen que la ilustracin de Pablo no se puede aplicar a la situacin humana. Piensan que el hombre tiene voluntad y pensamiento, caractersticas a las que puede poseer un simple vaso de barro. Sin embargo, Pablo no niega que el hombre no tenga voluntad; simplemente rechaza la idea de que la voluntad humana sea la base de la eleccin.

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Dios, el alfarero, prepara vasos para deshonra (los reprobados), como una demostracin del justo juicio de Dios; y vasos para honra (elegidos), para expresar la gloria de su gracia. Los contrastes son obvios: El amor y la misericordia de Dios hacia los elegidos son eternos. Su ira hacia los reprobados tambin. Estos dos grupos estn en los extremos de la eternidad y nunca se reconcilian. Todo ser humano es uno de estos dos vasos. Una vez ms el orgullo humano es derrochado, y la verdad triunfa: nosotros existimos para Dios y no El para nosotros.

C. EFESIOS UNO: CAUSAS Y EFECTOS v. 3-11 Todas las bendiciones espirituales que nos llegan tienen su causa en que Dios nos escogi antes de la fundacin del mundo. As la eleccin es la causa, y las bendiciones espirituales son el efecto. Una de estas bendiciones espirituales es la santidad, para que fusemos santos y sin mancha delante de l. (v. 4). Pablo no nos deja el lujo de poner al revs el orden de las cosas he imaginar que la santidad prevista en nosotros es la causa de nuestra Eleccin. Si fuera as, tendramos que tendramos que decir que Dios nos puso en Cristo porque vio que ramos santos, no porque vio que ramos pecadores. Tendramos as un Evangelio de Eleccin por Mritos, no por gracia. Cules son estos beneficios, segn el contexto? Santidad (v. 4); Amor de Dios (v. 5); Adopcin (v. 5); Aceptacin Completa (v. 6); Redencin Completa (v. 7); Sabidura e Inteligencia Espiritual (v.8); Conocimiento de la Voluntad de Dios (9); Herencia en el Cielo (v. 11); Sellados con el Espritu Santo (v. 13). Varios son los argumentos que intentan refutar la clara explicacin de Pablo: El primer argumento dice: la eleccin mencionada aqu se refiere al plan divino de incluir a los gentiles en la oferta de la salvacin, no a la eleccin de individuos especficos.

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El problema con tal interpretacin es que Pablo no era gentil. Era Judo. Pero persisti en usar nuestros y nos; el plural de verbos como tuvimos herencia y dndonos. l se incluy a s mismo en el plan de la predestinacin. Mas, en el v. 13 l dice en El tambin vosotros. Eso muestra que no estaba pensando en los gentiles especficamente hasta el v. 13. Entre los versculos de 112, estaba en los creyentes en general, no en gentiles solamente. El segundo argumento asegura que las frases en Cristo y en El, quieren decir que Dios saba que estaramos en Cristo y en base a ello nos escogi. Pero la fe salvadora es en s misma una obra de la gracia de Dios basada en la predestinacin (Hech. 13:48) y es adems, una bendicin espiritual. Lgicamente, la frase en Cristo tiene que ser un resultado de la eleccin y no la causa de ella. Si fuera d otro modo el texto de bera leerse ...escogido por ser en Cristo y no escogido en Cristo. El orden correcto que establece Efesios Uno es: La Voluntad de Dios produce la Gracia; la Gracia produce la Eleccin; la Eleccin produce Fe, Santidad, Redencin y toda otra bendicin espiritual.

Nuestra salvacin es como un anillo de diamantes con muchas facetas, la base tiene que ser bien preparada antes de que la joya sea montada. De la misma manera, era necesario que el decreto de la eleccin precediera todo otro aspecto de nuestra salvacin. Veamos otras facetas de la salvacin, fuera de Efesios Uno, que habla de la precedencia de la Eleccin. La eleccin precede a la fe salvadora: .Y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna, Hechos 13:48. La eleccin precede a las buenas obras: creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios preparo de antemano para que anduvisemos en ellas, Efesios 2:10. La eleccin precede a los Pactos: hice pacto con mi escogido, Salmos 89:3.

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La eleccin precede a la llamada Eficaz: Y a los que predestino, a estos tambin llamo;, Romanos 8:30. El conocimiento de nuestra eleccin es una fuente inagotable de gozo. Sus beneficios prcticos y profundos nos conducen a la alabanza de su Gracia y produce estabilidad como ninguna otra enseanza puede hacer (Efe. 1:6; 2 P. 1:10).

Cmo saber que somos elegidos? la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza en nuestro Seor Jesucristo. Porque con ocamos, hermanos amados de Dios, vuestra eleccin 2 Tesalonisenses. 1:3-4 Pablo saba que esos hermanos eran elegidos porque reconoci en ellos estas tres virtudes principales: Fe, Amor y Esperanza. Reconoca que el desarrollo estas cualidades caracteriza a los elegidos. Si bien la voluntad de Dios es que tengamos seguridad de nuestra eleccin, esta confianza de tal no viene fcilmente. Se necesita diligencia para practicar las virtudes arriba mencionadas. Referentes a estas virtudes Pedro exhorta: tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo estas cosas, no caeris jams. (2 Pedro 1:10) Algunos incrdulos, por medio de su voluntad, alcanzan cierto progreso en el desarrollo de tales virtudes. A pesar de su esfuerzo su inters tiene un fin y regresan a su naturaleza pecaminosa. Un proceso de perfeccin a largo plazo es solo es solo posible por el poder del Espritu Santo; es en este proceso largo que se distinguen los elegidos. Los textos de Pablo y Pedro ayudan a reafirmar nuestra Eleccin; el progreso espiritual para la gloria de Dios es la confirmacin del decreto divino.

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Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9)

4 SACRIFICIO EFICAZ DE CRISTO Hebreos 9:12, 23, 24, 25; 10:14 SOBERANIA # 5 El sacrificio de Jess es la nica causa eficaz de la salvacin de los elegidos. La crucifixin no solo provey la salvacin, sino que la cumpli. Aunque el sacrificio de Cristo en la cruz es suficiente para salvar a todos, el padre lo dispuso solamente para los elegidos (La cruz, no la voluntad humana, es la casa de la fe, la obediencia, la buena voluntad y la seguridad eterna de los elegidos). Cristo muri, no para dar una mera posibilidad de salvacin, sino para garantizar la certeza de ella para todos los elegidos. Gal. 3:13. En la parte anterior vimos que la humanidad se divide en dos grupos: Los elegidos y los reprobados. Vimos que los Reprobados sirven como ejemplo de la Justicia divina. La cuestin que vamos a considerar seguidamente es: Mando Dios a Jesucristo con el propsito de salvar a los Reprobados? La respuesta es obvia. Dios es demasiado sabio para mandar a Cristo a salvar a los que no ha elegido. Dios mando a Cristo para salvar a los elegidos solamente. Hec. 3:48, Rom. 9:6, Salm. 58:3, Apoca. 9:20, 21, Sgto. 1:18. DEFINICION DE LA DOCTRINA La muerte de Jess garantizo la salvacin de todos los elegidos. Su muerte cumpli todas las condiciones, (tales como la fe, la obediencia, el arrepentimiento y la perseverancia), de manera que el hombre no contribuye en nada. La fe y la

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obediencia de los elegidos provienen de la cruz, no del libre albedrio de ello. Sgto. 1:18, Salmo. 65:4, Rom. 9:16. (2 Pedro 3:8, Jn 5:25, Jn 15:16) Por lo tanto, la frase SACRIFICIO EFICAZ significa que la cruz cumpli con el propsito para el cual fue echo. Si decimos que un martillo es eficaz, se entiende que introduce clavos en las tablas. Si decimos que un detective es eficaz, se entiende que cumple bien con su trabajo. Lgicamente, no podemos decir que una cosa es eficaz si no cumple con su propsito. Heb. 4:12, Gal. 2:21, Jer.23:29, 1 Ped. 3:18 - 20. Si perecen algunos por los cuales Cristo muri, no podemos decir que fue un sacrificio eficaz. Otro nombre para esta doctrina es Redencin particular, o expiacin limitada. Porque significa que el sacrificio de Jess tena como propsito salvar a unos individuos en particular, y no a toda la humanidad en general. En cambio; la doctrina de que Cristo muri con la intencin de salvar a toda la humanidad, se llama Expiacin Universal Antes de proceder con este estudio, tenemos que clasificar un malentendido: la cuestin de la suficiencia de la Cruz para todos nunca ha sido un punto de desacuerdo entre los cristianos. El sacrificio de Cristo contena suficiente virtud y poder para salvar hasta un universo lleno de pecadores, incluso el diablo y todos los demonios si eso hubiera sido la intencin del padre. La cruz no es limitada en su poder salvador. Esta cuestin trata con dos preguntas inseparables: por quienes vino Cristo a morir? Y Que efecto tena su sacrificio sobre ellos? Porque es importante esta cuestin? Es importante porque se centra en nuestra seguridad de la salvacin. Si la salvacin depende en parte en lo que el hombre contribuye, entonces no podemos tener ninguna seguridad de la vida eterna. Si la fe y la obediencia de los elegidos se atribuyen a la voluntad humana y no a la eficacia de la cruz, entonces Cristo es un salvador a medias y no merece toda la gloria. Gal. 2:21, Deuteronomio 12:2, 1 Pedro 4:17. LAS EVIDENCIAS BIBLICAS La Redencin Particular En el Evangelio de San Juan

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Antes de la Reforma los que ensearon que Cristo vino solamente por los elegidos fueron llamados Eruditos Juanistas, porque se basaban mucho en el Evangelio de san Juan. Tambin se llamaban Agustinianos porque San Agustn, del siglo V, era uno de los primeros Telogos que enseo de manera sistemtica las Doctrinas de la Gracia. Ellos ensearon que la doctrina correcta acerca de la Redencin puede ser deducida por las siguientes consideraciones: 1. Cristo vino para cumplir con la voluntad del padre, (6:38). 2. La voluntad del padre era de salvador solamente a los que le dio (6:39). 3. Haba cumplido con xito la obra que el Padre le haba dado (17:4). La conclusin lgica es que Cristo vino a salvar los que el Padre le dio, no al mundo entero, y que cumpli con este propsito. Su ministerio no era un intento medio frustrado de salvar a los que pudo, sino un xito total.

a) Ovejas y Cabras: Juan Capitulo 10 En este captulo Jess revela que vino para dar su vida por las ovejas. y pongo mi vida por las ovejas v 15. Durante un culto Cristiano, un hermano se levant y testifico que el Seor le haba cambiado de cabra a oveja. Sus intenciones eran buenas, pero la ilustracin tena un defecto: las cabras nunca se cambian en ovejas ni las ovejas en cabras perderse, ensuciarse, ser robadas, heridas o morir. Pero nunca se cambian en cabras. En esta ilustracin la limitacin y la eficacia del sacrificio de Cristo se revelan. Primero, Jess percibe a las ovejas como suyas antes de que viniera para salvarlas. Yo he venido para que tengan vida V 10. Suyas eran. Pero estaban muertas. Segundo, Cristo comunico su vida a las ovejas a travs del sacrificio de su vida por ellas. El buen Pastor da su vida por las ovejas pero no tienen las ovejas que creer? Cierto. Sin embargo, la fe no es la causa para que sean ovejas. La fe es un resultado de ser oveja, no la causa. Veamos el versculo 26: Pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas (Mat. 25:31-34) Miremos cuidadosamente a este versculo. Jess no ensea aqu que somos ovejas porque creemos. Dice que creemos porque somos ovejas. La fe es dada a las ovejas de Dios. No es la fe que las hace ovejas. Packer subraya lo siguiente: Pastor: Humberto del Arca IBE. Apdo. postal 164, La Ceiba Atlntida, Honduras

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El poder se salvfico de la cruz no depende de que la fe sea aadida a ella; este poder salvfico es tal que la fe fluye de ella (Nm. 21:4) Finalmente, la vida eterna es dada a las ovejas, V.28. No es por recibir la vida eterna que se hacen ovejas, pues ya eran ovejas. Rom 8:30. Que determina a algunos como ovejas y a otros no? Su propia fe? Su libre albedrio? No. Son ovejas por el decreto electivo del padre. Jerem. 1:5 b) Los que el padre le dio. La frase de Jess, los que el Padre me dio Se cita a menudo en Juan y contesta la pregunta central, para salvar a quienes vino Cristo? Sigue ayudado de tu Biblia, el anlisis de los versculos siguientes: 1. Anlisis de Juan 6:37-45, 65. Se puede sacar de este texto ciertas conclusiones tpicas de todo el Evangelio de San Juan. PRIMERO: pertenecimos a Dios el Padre por el decreto divino antes de pertenecer a Cristo. Todo el que el Padre me da es la clave para entender todo el evangelio de San Juan. Dios entrego a Cristo ciertas personas como obsequios, para que Cristo los salve. No mando el Salvador- para salvar a los que pudo, sino solamente a los que, el padre le dio. SEGUNDO: todos los que el Padre le dio, vendrn a Cristo. Cmo vendrn? El Padre los traer. V.44. No vendrn por su propia cuenta, porque no pueden. Mat. 11:28, Jn 5:25 TERCERO: la voluntad del Padre determina todo. Cristo sabe que la voluntad del Padre se cumplir. En v 39 Cristo indica el contenido de esta voluntad. Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. Es posible que alguno de los que el Padre dio a Cristo se pierda, porque una voluntad irresistible cumpli la salvacin de ellos por un salvador infalible. Con trminos similares, Packer subraya: NO MANDO EL SALVADOR PARA SALVAR A LOS QUE PUDO, SINO A LOS QUE EL PADRE LE DIO. =============================================================== ===

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Cristo no gano una salvacin hipottica parta creyentes hipotticos, una mera posibilidad de salvacin para quien posiblemente crea, sino una salvacin real para su propio pueblo escogido.

El versculo 44 es un resumen de todo el discurso de Jess en este pasaje, y merece atencin especial. Contiene casi todas de las doctrinas de la Gracia que estamos estudiando. Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere, y yo le resucitare en el da postrero. En una sola frase brillante, Jess declara varias doctrinas de la Gracia: 1. Que el hombre es total mente incapaz de escoger a Cristo por su propia iniciativa, (Incapacidad Total Humana), 2. Que es el poder del Padre solamente el que trae a los hombres a Cristo y que El Padre vence la resistencia natural del pecador, (La llamada Eficaz), 3. Que todos los que el padre trae, son invariablemente salvados y preservados hasta la resurreccin de justos, (Regeneracin Soberana y Seguridad de los Elegidos). Rom 3:16, Filip 2:13 Packer J.I Algunos afirman que la palabra trajere en este versculo solo indica una persuasin moral al cual el pecador puede resistir. El problema con esto es que la palabra Griega traer usada aqu (helkuo), siempre significa arrastrar, compulsin forzada. Incluso sino sabemos lo que quiere decir, su significado poda ser deducido por la frase y lo resucitare en el postrer da. Es decir, todos los que son objeto de la accin del Padre de traerlos, sern salvados invariablemente. Esto no deja lugar para una resistencia eficaz por parte del pecador. II Anlisis de Juan 11 (Contine el anlisis en su biblia). Esta oracin sacerdotal de Jess, antes de ir a la cruz, nos revela mucho en cuanto a las intenciones de Dios en mandar a Cristo a la tierra. Cul eran estas intenciones? Las cumpli Cristo en parte o en su totalidad? V. 2 Cristo tiene toda potestad sobre todos. Esto indica que la carne humana no puede resistir la voluntad de Cristo. De acuerdo con la voluntad del Padre, Cristo da la vida eterna a todos los que el Padre le ha dado la frase clave los que me diste se repite siete veces en este captulo.

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V. 4 Cristo cumpli con la obra que el Padre le dio. Algunos han preguntado porque Cristo no salvo al mundo entero? Si eso hubiera sido a obra que el Padre le encargo, la habra cumplido. V. 6 Cristo manifiesta al Padre solamente a quienes el Padre le dio. V. 9 Si Cristo vino a salvar al mundo entero, Por qu no oro por todos? Pero se neg a orar por todo el mundo. Oro por los elegidos solamente. V. 11 Cristo ruega que el Padre preserve a los que le dio, Contesta el Padre a las oraciones de Jess? Vase Juan 11:41. V. 12 Ninguno de los que Cristo guarda, se pierde. El guarda a todos los que el Padre le dio. Hablaba de los doce discpulos solamente? Ver v. 20 Guardados del mal (v.15), santificados (v. 17), enviados al mundo (v. 18), unidos en Dios (v. 21), la gloria de dos en ellos (v. 22), estar siempre con Cristo (v.24). V. 23 El amor particular de Dios para los elegidos. Dios ama a los elegidos, igual como Cristo. V. 24 Cristo ora para que estn con El para siempre, los que le Padre le dio. Si creemos que la intercesin de Cristo es eficaz, entonces los elegidos recibirn del Padre estos beneficios por los cuales Cristo oro. 1 Tim. 2:5, 1 Jn 2:1 RESUMEN DE LA REDENCION PARTICULAR EN SAN JUAN. Somos un obsequio del Padre a Cristo. Dios mando a Jess con el propsito de asegurar la salvacin de todos los que el Padre le dio. Cristo provey una redencin cierta y eficaz por su muerte en la cruz y por su ministerio de intercesin. Con su poder irresistible (HELKUO), El Padre trae los elegidos a Cristo. Los regenera, y los preserva infaliblemente para Su Gloria. II Una Gran Imposibilidad (Sigue Romanos 8:32-34) Pablo afirma sin ambigedad la imposibilidad de que alguien se pierda por el cual Cristo muri, siendo que la cruz fue el sacrificio eficaz. Romanos 8:32-34. El que no escatimo ni a su propio hijo, sino que lo entrego por todos nosotros, Cmo no nos dar con l todas las cosas? (33) Quin acusara a los escogidos de Dios? Dios es el qu justifica. (34) Quin es el que condenara? Cristo es el que muri; mas a un, el que tambin resucito, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.

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CON SU PODER IRRESISTIBLE, EL PADRE TRAE A LOS ELEGIDOS A CRISTO. Segn el v 32, los beneficios del sacrificio d Cristo alcanzan invariablemente a aquellos por los cuales Cristo fue entregado. (La frase todos nosotros se entiende en el contexto como todos los creyentes. Se refiere a los predestinados, llamados y justificados v 30. A los que tienen el favor de Dios, v 31. A los elegidos v 33. A los que no son condenados v 34. A los que Dios ama y preserva. V 35-39). En el v 33, Pablo indica que Dios no recibe acusaciones en contra de sus elegidos por que los justifica, ya que Cristo muri por ellos. En el v 34, es imposible que se condenen aquellos por los cuales Cristo muri, resucito e intercede. Por este texto vemos que le concepto del Sacrificio Eficaz no es una fantasa filosfica, ni fruto de razonamiento teolgicos. Es una doctrina que Pablo expresa sin la menor ambigedad. (Rom 8:37, 2 Cor 4:11, 1 Cor 15:57, Rom 8:38, Apoca 1:5, Rom 8:39, Efe 1:21 III El Pacto De Gracia: El patrn General de la Biblia Jerem 31:31, 2 Corint. 3:6 Imagnese estar de pie frente a una casa con un plano arquitectnico en la mano. La causa es bonita. La estructura es lgica. Todo es funcional y normal. Pero la casa no corresponde con el plano. Las ventanas son diferentes. La puerta est en otro lado. Es obvio que el plano es para otra casa. El Antiguo Testamento es el plan de la redencin divina, y se cumple en el Nuevo Testamento. Podemos estudiar la redencin en dos perspectivas: Por estudiar las historias del Antiguo Testamento, podemos predecir qu clase de redencin veremos en el Nuevo, o, por estudiar el Nuevo Testamento, podemos predecir qu clase de historias veremos en el Antiguo. Supongamos que la redencin bblica fuera como lo siguiente: Dios quiso lavar a todos. Mando a Cristo a morir en la cruz por ellos. Esto creo un pacto de gracia para todos los que quieren entrar por su libre albedrio. Al creer, entrar en el pacto

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donde tienen la salvacin garantizada, a condicin de que sigan contribuyendo con su buena voluntad y obediencia evanglica. Es as la redencin bblica? Al existir la posibilidad, debemos leer en el Antiguo Testamento lo siguiente: Dios amo a todas las Naciones, y quiso hacer pacto con todas ellas. Sacrifico un cordero para que las naciones que tienen buena voluntad puedan entrar por su libre albedrio. Envi profetas por el mundo entero, a los romanos, chinos, aztecas, etc. Invitndolos a entrar en su pacto. Pero el nico pueblo que quiso entrar fue un pueblito amable, generoso, lindo y muy obediente, llamado los Judos Es este el plan de redencin que vemos tipificado en el Antiguo Testamento? Que leemos realmente en el Antiguo Testamento? Jerem. 31:31 Mat 26:28 Vemos que todas las naciones estaban perdidas en la idolatra y depravacin. Sin embargo, Dios escogi a un pueblo por pura Eleccin Soberana. Estos eran los judos. El hizo eso en base a su gracia, no a causa de mritos ni obediencia prevista en ellos. Dios hizo con ellos un pacto. Para ratificar ese pacto, instituyo el sacrificio de un Cordero. Este sacrificio sirvi para ellos solamente, y no para ninguna otra nacin. Por medio de este sacrificio, Dios hizo aceptable al pueblo elegido. Heb. 9:12 Por el presente esquema, podemos deducir la clase de redencin que se debe encontrar en el Nuevo Testamento. Dios tiene un pueblo elegido por su gracia, sin mritos previstos en ellos. Dios hizo pacto con sus elegidos, y mando a Cristo para confirmar este pacto, con el sacrificio de s mismo. Con este sacrificio, Dios salvo a todos los elegidos. Hec 2:23, 1 Pedro 1:21, Miqueas 5:2 Cul de estos esquemas es bblico? Notemos el orden de evento: Primero, Dios eligi a un pueblo para s. Luego, hizo un pacto eterno con ellos. Y finalmente provey un sacrificio para confirmar el pacto y santificar a estos. Si el sacrificio sirvi para confirmar un pacto con sus elegidos y santificarlos, entonces el sacrificio no es universal, sino particular. Eleccin, Pacto, Sacrificio. Esto es la redencin bblica. Cualquier otra cosa es apostasa. Pastor: Humberto del Arca IBE. Apdo. postal 164, La Ceiba Atlntida, Honduras

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Confirma Cristo qu el pacto es para algunos, o para todos? porque esto es mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada para remisin de los pecados Mateo 26: 26-28.

EL SACRIFICIO DE CRISTO NO ES UNIVERSAL SINO, PARTICULAR Muchos no quiere decir todo. La sangre que derramo Cristo era pacto en mi sangre. Si solamente los elegidos participan en el pacto, y si Cristo derramo su sangre para confirmar el pacto, entonces Cristo muri solo por los elegidos. Mt 26:26:28 Cuanto ms la sangre de Cristo. Limpiara vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, llamados reciban la promesa de la herencia eterna Hebreos 9:14-15. Cristo es el mediador del nuevo pacto para los que son llamados a ellos. (Note aqu la Llamada Eficaz) Su sangre limpia las conciencias de ellos, y reciben la promesa de una herencia eterna. (1 Jn 1:7) El poder y la limitacin de su sacrificio se ven claramente expresados aqu. Muri para garantizar la limpieza de todos los llamados a una herencia eterna. IV La Intercesin De Cristo Jesucristo es nuestro sumo sacerdote. El ministerio del sacerdocio Judo consista en dos actividades: Primero, ofrecer sacrificio por los pecados del pueblo. Segundo, interceder por ellos, en base de los sacrificios ofrecidos. Haba pues, una ligadura inseparable entre el sacrificio ofrecido, y las personas por las cuales el sacerdote interceda. Nunca interceda por alguien sin hacer sacrificio por l. Nunca se hizo sacrificio por alguien sin interceder por l. Supongamos que fueras transportado en el tiempo hace 2,500 aos atrs y al entrar en el templo de Jerusaln para mirar los ritos. Observas que fue frente al altar un sacerdote est degollando un cordero, le preguntas: Seor sacerdote, Por qu mata ese cordero? El sacerdote contesta: porque tengo que entrar al altar para interceder por una familia que ha pecado. Jehov no me permite entrar

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sin la sangre del cordero Al instante comprendes que el cordero fue sacrificado por esa familia. Supongamos ahora, que regresas al da siguiente, pero llegas tarde. El cordero ha sido sacrificado y el sacerdote ya est en el templo orando. Te preguntas: por quienes fue sacrificado este cordero? Supongo que nunca lo sabr, porque el sacerdote ya entro en el templo de repente piensas: si puedo or al sacerdote orando, sabr por quienes fue sacrificado el cordero Rpido, corres detrs del tabernculo y pones t odo a la pared. Oyes al sacerdote diciendo: Seor perdona los pecados de la familia de Josas, y ten misericordia de ellos, ya sabes que el cordero fue inmolado por la familia de Josas, porque sabes que el sacerdote solo intercede por quienes fue sacrificado el cordero. Cmo corresponde esto al ministerio de nuestro Sumo sacerdote Jesucristo? Vamos otra vez a escuchar a la pared. Pero esta vez, no estamos escuchando a un sacerdote humano, sino a Jesucristo mismo, en su ministerio de intercesin.

Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que mediste; porque tuyos son Juan 17:9. Si Cristo muri con la intencin de salvar a todos, Por qu no oro por todos? Pero, si intercede por algunos es, porque su sacrificio fue eficaz solamente para ellos. Por eso: Juro el Seor y no se arrepentir, Tu eres sacerdote para siempre; por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor pacto Heb 7:21,22. V Resumen de Evidencias Los razonamientos teolgicos son las nicas evidencias disponibles para comprobar nuestra doctrina. Las escrituras la declaran con palabras claras que Cristo vino a salvar: 1.A su pueblo: y llamaras su nombre Jess, porque el salvara a su pueblo se sus pecados. Mateo 1:21 2.A las ovejas: y pongo mi vida por las ovejas. Juan 10:15

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3.A su iglesia: la iglesia del Seor, la cual el gano por su propia sangre . Hechos 20:28, 1 Timoteo 4:15,16, 1 Pedro 5:2 4.A los elegidos: quien acusara a los elegidos de Dios? Dios es el que justifica. Romanos 8:32,33 5.A los que participan en el pacto: es mediador de un nuevo pacto para que los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Hebreos 9:15 6.A aquellos por los cuales intercede: no ruego por el mundo, si no por los que diste: porque tuyos son. Juan 17:9 7.A los que el padre le dio: de los que me diste, no perd ninguno. Juan 18:9, juan 17:12

VI Evidencias Lgicas Dado que algunos sern eternamente salvos, y otros no, no tiene que haber alguna limitacin en el sacrificio de Cristo. De otra manera todos serian salvos. Todo cristiano evanglico cree, por lo tanto; en un sacrificio limitado de limitado de Cristo. Pero diferimos respecto a los parmetros. Depender la eficacia de la cruz, de la accin cooperativa del hombre? Depender talvez de la accin cooperativa del hombre, la eficacia de la cruz? Si fuera el primero: el poder de la cruz seria limitado y el sacrificio no seria, ni eficaz ni completo. En cambio, si los beneficios de la cruz llegan infaliblemente a todos aquellos por los cuales Cristo se entreg, es claro que puesta para algunos solamente y garantiza la cooperacin de aquellos. Es un sacrificio digno de confianza porque resulta en una seguridad de salvacin absoluta. Reflexiona el autor Kenneth Graig: La cruz, libre para atraer por su propio poder, permanece como el imn de las almas de los hombres.

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Cmo predicar el mensaje de la cruz? Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna si no a Jesucristo, y a este crucificado. 1 Corintios 2:2, Glatas 6:14 Para los que han entendido por primera vez la doctrina del sacrificio eficaz se presenta un problema. Se sienten restringidos en decir a un incrdulo: Cristo muri por ti. Y tiene razn. Es una restriccin. Si no podemos andar diciendo a la gente sin discriminacin Cristo muri por ti, Qu pues debemos decirles? El telogo J.I Packer anota esta tensin: Deseamos magnificar la gracia salvadora de Dios y el poder salvfico de Cristo. As declaramos que el amor redentor de Dios se extienda a todos, y que Cristo muri para salvar a todos, y proclamamos que la gloria de la misericordia divina se mide por estos hechos. Y luego, a fin de evitar el universalismo, tenemos que desvalorizar todo lo anterior, por explicar que, despus de todo, nada de lo que Dios y Cristo han hecho para salvarnos a menos que aadamos algo a ello. El factor decisivo que realmente nos salva es nuestra propia fe. Sin querer insinuamos que Cristo nos salva con nuestra ayuda; no ms bien, que a nosotros mismos con la ayuda de Cristo. Esto suena vaco. La respuesta a este dilema es una bella paradoja. El propsito de nuestra doctrina no es limitar nuestra predicacin, sino provocarnos a enfocar nuestra predicacin en el PODER de la cruz.

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Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 5 UNIDAD ESIRITUAL Y UNIVERSAL DE LOS CREYENTES La Iglesia de Cristo es un organismo invisible, no una organizacin visible como la iglesia catlica. Se compone de todos los elegidos de toda la historia. La unidad que debe existir entre cristianos es espiritual, no organizacional. Es universal en sentido de que la espiritualidad del cuerpo de Cristo y de la comunin que los elegidos tienen unos con otros, traspasa todos los lmites de las diferentes culturas y edades. Cual Iglesia es la verdadera? Esta pregunta se oye a menudo cuando testificamos a la gente sobre la salvacin. Algunas se declaran la nica fuera de la cual no hay salvacin. Todas las sectas se declara la verdadera iglesia. Un anlisis de los textos bblicos nos revela algo sorprendente. La Iglesia de Cristo consiste en un organismo invisible, no una organizacin visible. Su formacin es espiritual, no material. Ser miembro de una Iglesia bblica no es garanta de ser miembro de la verdadera Iglesia de Cristo. Igualmente, es posible de ser miembro de una Iglesia local que no forma parte de la Iglesia de Cristo invisible. Todo esto puede parecer confuso, hasta que analicemos lo que queremos decir con el ttulo de este artculo. LA IGLESIA DE CRISTO ES UN ORGANISMO INVISIBLE, NO UNA ORGANIZACIN VISIBLE Organizacin u Organismo?

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Y el mismo constituyo a unos, apstoles; a otros profetas; a otros evangelistas; a otros pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y de conocimiento del Hijo de Dios Efesios 4:11-12. Primero, la Iglesia de Cristo tiene oficiales. Estos son Apstoles, Profetas (predicadores), Evangelistas, Pastores y Maestros. (V. 11). Sirven para preparar a los Cristianos para ministrar a la humanidad y llevar a los creyentes a una unidad de la fe con un conocimiento preciso del Seor Jesucristo. (V.12-13) (Es interesante notar que en estos textos Pablo no menciona ni papas, ni cardenales, no sacerdotes como oficiales de su Iglesia.) Sin embargo, sera un error suponer que la Iglesia de Cristo es principalmente una organizacin. Los versculos siguientes indican una verdad de suprema importancia: La Iglesia de Cristo es una Organismo, no una organizacin. Es un Cuerpo, cuya nica cabeza es Cristo. aquel que es la cabeza, esto es, Cristo V. 16. Nadie tiene derecho de tomar para si este ttulo. QUIENES FORMAN PARTE DE LA VERDADERA IGLESIA? La Iglesia de Cristo consiste en todos los que son salvos por la fe en Cristo. En Hechos 2:47 leemos: Y el Seor aada cada da a la Iglesia los que haban de ser salvos. As, se ve que todos los que son salvos y ellos solamente, forman parte de la Iglesia de Cristo. En 1 Cor. 1:2, leemos a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Segn este texto, la Iglesia de Dios consiste en personas santificadas en Cristo, que fueron llamados por Dios a una vida santa, que oran en el nombre del Seor Jess, y que reconocen su Seoro. Esto es distinto a una asistencia ocasional a los cultos con algunas prcticas religiosas. Bajo esta perspectiva, podemos decir sin recelo, que algunas personas son en realidad miembros del cuerpo de Cristo aunque pertenecen a Iglesias que no son bblicas. Igualmente, existen otros que asisten a iglesias donde el verdadero Evangelio se predica, sin pertenecer a Cristo. No todos los que participan en el culto son regenerados. Algunos participan por fuerza de voluntad, sin nunca haberse entregado al Seor. Jess aclaro en Juan 17, que los que le pertenecen tienen vida eterna (V. 2). Conoce a Dios (V. 3) reciben las palabras de Dios (V. 8), son odiados por el mundo (V. 16), son santificados (V. 17), y unidos en amor (V. 21-23). Estos

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solamente estarn con El en la gloria (V. 24). El carcter Universal de la Iglesia se ve en las palabras de Jess en Juan 10:16: Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao y un pastor. Los Judos en la poca de Jess crean que solamente ellos podan ser salvos, no los gentiles. Aqu Jess indicaba que tena otros adems de los presentes, pero que formaran un rebao en el contexto, Jess indicaba que estas ovejas son caracterizadas por su fe en El (v. 26), por or su voz (v. 27). Por seguirle (v.27) son preservados infaliblemente por el Padre, de manera que no pueden perecer (v. 28-29). COMO DEBE SER EL CUERPO DE CRISTO EN SU EXPRECION LOCAL? En un sentido legal, percibe a la Iglesia Universal de Cristo como unida en Cristo, justificada y aceptada delante del Padre. Sin embargo, el cuerpo de Cristo tiene sus manifestaciones visibles en forma de Iglesias locales que todava carecen de la perfeccin en el sentido prctico. Algunas Iglesias tienen tantos defectos en doctrina y en organizacin que nos preguntamos si realmente son expresiones legtimas de la Iglesia del Seor. Aunque deseamos evitar un Espritu de crtica, es preciso tener un criterio claro para ayudarnos a distinguir entre Iglesias legitimas e Iglesias falsas. La palabra de Dios nos da tal criterio, lo vamos a estudiar ahora. Aunque ninguna Iglesia cumple siempre con todos estos puntos, (por falta de madurez o enseanza), la iglesia debe procurar alcanzar el ideal expuesto en la Biblia si quiere ser considerada como parte legitima del cuerpo de Cristo. Hemos organizado este criterio bajo cuatro divisiones para facilitar el estudio: Pureza de doctrina, organizacin, comportamiento y de culto. Pureza de Organizacin Siempre habr divergencias entre Cristianos sobre doctrinas menores; tales como la forma de bautizar, la manera mejor de llevar el culto, etc. Pero ciertas doctrinas son esenciales al pensamiento bblico, de manera que una negacin de una de ellas es motivo para declarar a una Iglesia como doctrinalmente impura, y por lo tanto sin el derecho de llamarse una expresin legitima del cuerpo de Cristo. Estas doctrinas esenciales son: La infalibilidad de la Biblia como palabra de Dios y como suficiente por toda cuestin de doctrina y practica; la Santa Trinidad; La deidad de Cristo, Su nacimiento por la virgen, su muerte y resurreccin corporal y su segunda venida; la salvacin por la gracia sin mritos; el juicio eterno para pecadores y la felicidad eterna para los creyentes. Si un Cristiano se encuentra en una Iglesia que niega cualquiera de estas doctrinas, debe separase de ella.

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Pureza de Organizacin Una asamblea legtima reconoce a Jesucristo como la nica Cabeza de la Iglesia Universal. Rechaza toda autoridad, sea religiosa o civil, que reclame el derecho para gobernar a todos los Cristianos en la tierra. Tiene una pluralidad de ancianos. (Hechos 14:23 y Tito 1:5) Los ancianos son los lderes espirituales de la Iglesia, tales como pastores, evangelistas, misioneros, predicadores, (Efe. 4:11-12). Ellos gobiernan con autoridad pero no son autoritarios (1 Ped. 5:1-3). Apacientan a la Iglesia y la cuidan espiritualmente (Hech. 20:28) La Iglesia no debe ser gobernada por un solo hombre dictador y autoritario que reina sobre todos como un dictador protestante local. Tal Iglesia es organizacionalmente impura. La autoridad final en la Iglesia reside en los ancianos, y no en la congregacin. El reino de Dios no es una democracia. Se gobierna por Dios a travs de los ancianos y no por votos de la congregacin. El anciano es funcionario de Dios, no de la congregacin. Hech. 20:28; 1 Tesalo. 5:12-13; Hebre. 13:17. La Iglesia local no tiene autoridad para decidir por s sola lo que es buena y sana doctrina. Las dificultades doctrinales deben ser resueltas en el Concilio, que consiste en todos los ancianos y misioneros asociados en la misma organizacin de la Iglesia. Los decretos de tal Concilio son impuestos sobre las Iglesias locales. (Hech. 15:1-3, 16:4) Veamos un ejemplo bblico. En la controversia del primer siglo respecto a la circuncisin, es importante prestar atencin a lo que NO hicieron: No escribieron a ninguna autoridad eclesistica para que decrete lo que es correcto. Tampoco dejaron a cada congregacin decidir por voto lo que le convena. Ni anunciaron que la verdad es cuestin de conciencia personal ni que cada Cristiano tiene derecho a su propia opinin. En la vida cotidiana de la Iglesia, los Ancianos deben trabajar en la doctrina de la y la enseanza, vigilando que la sana doctrina se mantenga. Cuestiones controversiales que no pueden ser resueltas por los credos de la Iglesia se deben presentar al concilio de Ancianos. Aunque algunas Iglesias evanglicas carecen de pureza organizacional, esto en si no es motivo para separarse de ellas. No han recibido ninguna instruccin en organizacin bblica, pero sirven al Seor con buen corazn. Las cuestiones de organizacin no son tan importantes como las de doctrina o de pureza moral. Pero si la conducta de los lderes es autoritaria hasta el punto en el

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que el desarrollo espiritual de un Cristiano es estorbado, entonces puede ser legitimo buscar otra Iglesia. Pureza de testimonio La disciplina moral se ejercita en una Iglesia bblica. Los miembros que practiquen pecado grabe son aconsejados por los ancianos o puestos bajo disciplina, segn el caso (Gal. 6:1). Los miembros que persisten en el pecado, rechazando los concejos de los ancianos, son excomulgados (1 Cor. 5:11-14). La Iglesia bblica no debe tener mala reputacin en la comunidad como tolerante de pecados graves. (Fes. 5:13). Se practica separacin del mundo. Una iglesia legtima no tendr comunin ni cooperacin con otras Iglesias u organizaciones religiosas que no mantienen la sana doctrina bsica, o que practican idolatra. La unidad sin la verdad es nada ms que una conspiracin impa (2 Cor. 6:14-18). No practica el legalismo. La justicia predicada en una Iglesia bblica est basada en la fe en Cristo, no en cosas exteriores como ropa, comida u observacin del sbado. (Gal. 3:1-6; Col. 2:16). Una iglesia evanglica. Es una contradiccin que una iglesia se considere normal, sino cumple con uno de sus propsitos mayores de su existencia, segn la gran comisin de Jess, en Mateo 28:19: Id, y haced discpulos a todas las naciones Pureza de Culto La Palabra de Dios es predicada y enseada fielmente no el activismo social, ni teoras polticas, ni filosofas humanas, ni opiniones personales. (Timo 4:1-2). Los sacramentos del Bautismo y Santa Cena son administrados fielmente y no descuidados. (Hech. 2:42). Existe orden en los cultos. No hay ni bulla ni desorden, (1 Cor. 14:23-40). Nota importante: Iglesias nuevas estn en proceso de desarrollo y no han tenido el tiempo suficiente para llevar a cabo todos estos criterios. Esto es tolerable. La que no tiene excusa es una Iglesia que antes conoca y los obedeca pero despus los abandono. La Iglesia de los Corintios era carnal, fuera de orden e inmoral. Sin embargo, Pablo los llamo Iglesia de Dios Porque lo hizo cuando la Iglesia estaba en tal estado espiritual? Porque saba que eran nios en Cristo y que les faltaba enseanza. Haba salido de una cultura pagana. Era por falta de entendimiento.

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Hubiera sido legtimo separarse de tal Iglesia? No. Hasta que sea evidente que la iglesia no acepta correcciones y que no est en camino al estndar bblico, es mejor quedarse y luchar por el bienestar de los miembros.

Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 6 LA IGLESIA (T eres Pedro y sobre esta roca edificare mi iglesia). Mateo 16:18. De este pasaje los Catlicos Romanos han sacado que Pedro fue el primer papa y que en el descans la autoridad de regir la iglesia y as han asegurado por tanto que en el papa de Roma esta la autoridad para dirigir la iglesia. Sabes que a Pedro ni si quiera lo nombro apstol para los gentiles el pueblo ms grande, sino que lo dejo como apstol del pueblo Judo. Glatas 2:7, solo hayamos que el Seor le demostr a Pedro que tambin los gentiles estaban limpios por la ofrenda que el Seor haba dado en la cruz. Hechos 10:14-16, Hebreos 10:14. El nombre Pedro viene de la voz Griega (Petra) que significa piedra; y a todos nosotros los salvos la palabra dice que somos piedras vivas. 1 Pedro 2:5. La palabra de Dios nos pide ir y predicar. Mateo 28:18-20, y establecer iglesias. Tito 1:5, pero no tener un seoro papal sobre la iglesia 1 Pedro 5:3, Mateo 20:2527. Es a la iglesia que el Seor le pide que se sujete por amor a sus pastores. Hebreos 13:17. Es como el caso de la esposa no le dice el Seor al esposo sujetad a tu esposa, ms bien es a la esposa que le dice estad sujeta a tu marido. Es el mismo caso con la iglesia, Dios no quiere que la iglesia este bajo seoro humano, pero si en obediencia a sus lderes por fidelidad a Dios porque es el quien constituyo el liderazgo. Efesios 4:11. Para perfeccionar a los santos verso Pastor: Humberto del Arca IBE. Apdo. postal 164, La Ceiba Atlntida, Honduras

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12 no del Espritu precisamente es que se va a perfeccionar porque ya fue perfeccionado. Hebreos 10:14. Sino que se perfeccionara en la obra, en el ministerio. La Iglesia debe saber que tiene una promesa eterna desde que es simbolizada la novia del Cordero. Oseas 2:19-20, Isaas 61:9-62, (una desposada es una novia ya comprometida, miles de hombres dejan sus compromisos y se van con otra) Jesucristo nos da palabra de compromiso eterno.

COMO SE ESTABLECE UNA IGLESIA Dice H. Harvey. Si las escrituras no definen lo que es una Iglesia, como puede un creyente saber si es o no miembro de una Iglesia?. Sino pone en claro sus requisitos, cmo puede estar seguro que ha sido ingresado a una Iglesia y que est cumpliendo sus deberes? Veamos algunas cosas que instituyo el Seor para que supiramos que somos parte de su iglesia. EL BAUTISMO El bautismo como es un smbolo futuro de la perfeccin a limpieza corporal cuando Cristo venga segn 1 Corintios 15:51-57, pero tambin el bautismo es un acto que simboliza un pacto, muerte al viejo pacto y al pecado y el ingreso a una nueva vida. Romanos 6:4. En la escritura encontramos una orden especfica del Seor Jesucristo. En Mateo 28:18-20 y Marcos 16:15. Aunque sabemos que el bautismo no trae salvacin en s, pero es un mandamiento de Dios para que los que lo podemos recibir sabemos que hemos dado un paso de unin a la iglesia terrenal y smbolo que somos parte de la iglesia celestial. LA CENA DEL SEOR Los apstoles ensearon a los asistentes a constituir iglesias y a tener ordenanzas dentro de ellas. 2 Timoteo 2:2, la cena del Seor Pablo dice que fue un mandamiento que recibi del Seor directamente. 1 Corintios 11:23. Aunque hay iglesias que no toman la cena del Seor, ni se bautizan alegando que son rudimentos del antiguo pacto, pero recordamos que Pablo dice que el recibi del Seor el mandato, Cuando fue que el Seor hablo con Pablo? Antes de resucitar o ya resucitado? Hechos 9:3-4.

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Cristo instituyo la cena y el bautismo antes de morir. Mateo 26:26-27 y cunado Cristo ordeno el bautismo dijo id por todo el mundo esto lo dijo el Seor despus que haba resucitado y no lo dijo para dos das mientras le revelaba el mensaje de la gracia a Pablo porque, como iran ellos a todo el mundo en solo unos das, y luego en la cena dice Pablo yo recib este mandato del Seor. Lo que es cierto es que nuestra salvacin no est condicionada a los mandamientos, Romanos 4:13. Pero Dios recompensara a cada uno la obediencia a sus mandamientos. 1 Corintios 3:13-15 y traer azote al desobediente Hebreos 12:5-8 y al obediente el Seor promete guardarlo de la gran tribulacin Marcos 13:13. Estos rudimentos (Mandamientos) son importantes. Porque: 1. Nos damos cuenta que somos parte de la Iglesia. 2. Nos mantenemos en obediencia a la palabra. 3. Es un acto de adoracin conmemorando el sacrificio que hizo en el Seor por nuestra redencin. 4. Es smbolo de comunin. Nota: Ms tarde veremos lo siguiente hablando de la Cena. 1. La transubtanciacion: Fe Catlica. 2. La Consustanciacion: Fe Luterana. 3. La presencia mstica de Cristo en la cena: Fe Calvinista. 4. La Cena simblica del Seor: Fe Bautista. Es claro que Cristo mismo constituyo la iglesia y sus ordenanzas. (Las de Cristo) y les dio una forma definida, porque dando instrucciones con respecto a la disciplina, de un hermano ofendido, requiere como expediente final; y dijo: Dilo a la iglesia y si no oyere a la iglesia tenle por gentil y publicano. Mateo 18:17. SIGNIFICADO DE LA PALABRA IGLESIA Ekklesia traducida iglesia se deriva de Ekkaleo verbo que significa llamar aparte en ingls (to call forth) por esto denota una asamblea llamada aparte. Un cuerpo escogido y separado de la masa de la gente. Liddell y Scott, La definen como una asamblea de ciudadanos citados por el pregonero. Cremer, dice que es el termino comn para una reunin de las Electoi, reunidos para discutir los asuntos de un estado libre cuando ha sido lavado por el

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Seor y podemos ver este reflejo de un lavado (salvo) por la fe en Cristo no en sus propias obras.

En el Hebreo no se deca: en la congregacin sino: en la Ekklesia. Solo en las traducciones ingls y espaol se dice (congregacin). Deuteron. 23:2-3, Salm. 22:25. As que es la voluntad de Dios que hayan iglesias o sea congregaciones separadas del mundo con fe. Josu 23:7. Ekklesia en el nuevo testamento se menciona 115 veces, 2 se refieren a la congregacin hebraica, Hechos 7:38, Hebreos 2:12, 3 a la asamblea griega, Hechos 19:32-39,41 y 110 veces a la iglesia cristiana. La iglesia significa todo al conjunto de los redimidos, concibindolos como ya perfectos en Cristo, Col.1:2122. ESTAMOS NOSOTROS TRABAJANDO PARA TRAER LAS OBEJAS AL REDIL Si ya somos nosotros una iglesia o parte de ella es la voluntad de Dios que demos a conocer el mensaje a grandes o pequeos. Efesios 3:10, Hechos 9:31. COMO SABER QUIEN ES IGLESIA Y QUIEN NO LO ES. Pablo y los dems apstoles nos dan una marcada diferencia entre los que son iglesia o creyentes definidos y los que no lo son. Romanos 6:17-18, Efesios. 2:1, 1 Juan 5:19. MI DEBER COMO MIEMBRO DE LA IGLESIA. Debo saber que es Dios para m y que soy para l. 1. En qu imagen y semejanza fue creado el hombre? Gen. 1:26. a- En que consiste la creacin del hombre a la imagen de Dios. b- R, parece que incluye caractersticas bsicas de personalidad, intelecto, emocin y voluntad. c- El hombre tiene intelecto. Gnesis 2:19, emocin y voluntad Gnesis 3:6. 2. Que hizo el hombre para traer separacin entre l y Dios? Gnesis 3:1-8.

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Note: Este pasaje nos da una importante luz del carcter del pecado, Adn no tomo guaro, no cometi actos inmorales o asesinatos o algo parecido. R. El y Eva meramente entraron en independencia de Dios dejando la voluntad de Dios para seguir la de ellos y tomar de sus propias vidas, el pecado all fue independencia de Dios y manejar su vida a sus deseos. 3. Que consecuencia trajo al mundo esta rebelin. Romanos 5:12. (muerte). 4. Cmo reacciono el hombre ante Dios despus de pecar? Gnesis 3:8-10. El ejemplo de Adn nos muestra que el hombre por naturaleza cuando peca no va hacia Dios a pedir perdn o hacer ms trabajo para la iglesia sino que ms bien trata de huir de la presencia de Dios (esconderse), note que en el versculo 10 Adn dice: me escond porque estaba desnudo, esta desnudez de Adn existe todava en la carne de todos los humanos aunque sean creyentes. 2 Corintios 5:1-5. Aqu Pablo habla de este cuerpo y lo menciona como tabernculo, pero un tabernculo dbil, expuesto a deshacerse, pero l dice Gemimos por ser revestidos de aquella nuestra habitacin celestial 2 Corintios 5:2. 5. Cundo es que seremos revestidos? R. Cuando Cristo vuelva en gloria a transformarnos 1 Corintios 15:51-57, por eso en el verso 24 de 1 Corintios 15 habla de que cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, recuerde que esta Pablo mencionando por dos versos el vestido espiritual que recibiremos, todos los creyentes renacidos estamos perfectos espiritualmente. Hebreos 10:14, pero en la carne todos tenemos desnudez unos ms que otros, cuando nos descuidamos estas desnudeces salen a luz y nos avergenzan, por eso en 2 Corintios 4:7, habla del tesoro escondido que es nuestro Espritu, pero metido en un vaso de barro que es nuestra carne. El Pastor o el miembro de la iglesia no est llamado a desnudar la iglesia sino a cubrir la desnudez, esto no quiere decir encubrir el pecado sino con las reglas que mando el Seor en Mateo 18:15-17. Hay mucha desnudez en la iglesia que abecs no se ve: como el no congregarse, falta de verdadera adoracin al Seor, porque cuando una iglesia se rene no para adorar, sino para fijarse en cmo va el hermano, en nada difiere estando en el parque haciendo lo mismo; El ser mezquino para con Dios con nuestro diezmo, nuestro tiempo es una desnudez visible en la iglesia.

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Dios quiere que nos esforcemos y encaminemos esta carne a la perfeccin. Proverbios 4:18, 2 Corintios 3:18, ya nuestro espritu fue cubierto, Dios simbolizo la cobertura espiritual y eterna. Gnesis 3:21. Cuando mato el cordero Cristo en la cruz, cubri nuestra desnudez espiritual, pero recuerda esta carne todava est en desnudez, no la descuides porque esta es nuestra responsabilidad. Importante: la obra de Cristo es la que nos salva Romanos 4:16. Pero la obra nuestra es la que nos tare recompensa si en vez de hacer obras, tomamos el camino a la desobediencia. Dios traer azote Hebreos 6:4. Recuerda si la obra del creyente es rechazada por el Seor, el mismo ser salvo, pero llegara entre azotes y sin recompensa 1 Corintios 3:13-15.

Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 7 PREDICANDO EL MENSAJE DE LA GRACIA Or. Creer. Vivir. Confesar. Creer en la gracia. Sabemos que la gracia no viene a nosotros porque la buscamos ni tampoco tenemos nosotros una fuente de gracia para llevar a la gente. Pero Dios nos ha puesto como comisionados para llevar el mensaje interno al Espritu para que se convierta al Seor para comenzar la obra en ellos que nunca dejara. Filipenses 1:6. Pero nuestro mensaje contiene 5 etapas no solo es hablar sin ningn objetivo recuerde: que oigan, que crean, que vivan, confiesen, y crezcan. Objetivo # 1 Oyendo la Palabra Romanos 10:17. Por el or viene la fe y la fe por la palabra de Dios. Aunque el Seor estableci claramente la gran comisin para sus hijos. Mateo 28:18-20. Muchos viven como si no tuvieran ninguna esperanza, como si no hubiera nada que agradecer, como si lo del cielo fuera un mensaje de fantasa el

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cual nunca se ha de cumplir. Por lo tanto nadie obedece el mandamiento de id y predicad. Los que no conocen la gracia dicen vaya yo o no vaya Dios hablara con ellos y no van. Ahora cul es su posicin? Dios no dice que un escogido se pierde si yo no voy, pero mi deber es de aceptar el mandato e ir con el mensaje. Or no solo es escuchar y quedar sin hacer nada. Veamos lo que es realmente Or. O bedecer: El que oye puede obedecer al que le llama San Juan 10:27, Apocalipsis 1:3. I dneo: 2 Timoteo 2:2 el que oye se vuelve idneo o capaz. R esponde: Apocalipsis 3:20, Isaas 65:12-16 el que oye responde positivamente al que le llama. Cuando hemos llevado el mensaje por supuesto no solo queremos que la gente se convierta en oidor sino tambin hacedor de la palabra de Dios. Santiago: 1:22. Por supuesto nadie puede trabajar con buen deseo sin saber que tiene recompensa o pago a su trabajo. Objetivo # 2 El siguiente paso u objetivo debe ser: Que la gente crea el mensaje. Que es creer o llegar a la fe Hebreos 11:1. El creer o llegar a la certeza es la parte ms importante de lo que es el evangelio, sin embargo se ha predicado por siglos el mensaje sin preocuparse si la gente lo cree o no. Recuerde ir al cielo ha sido y es un deseo de la gente, pero confan mejor en sus propios recursos que el que Dios pro bello (Jesucristo). En el Antiguo Testamento, Gnesis 11:1 en adelante vemos que la gente estaba construyendo una torre para irse por su propia cuenta a Dios. Hoy en da la gente no puede creer el mensaje que la obra ya fue echa completa y de una vez y para siempre. Hebreos 10:14 ms bien estn construyendo su propia torre espiritual con sus religiones, con algunas buenas obras que hacen de vez en cuando o por haberse apartado de algunas divisiones de la vida. Acrstico de la palabra Creer C erteza: El que cree tiene certeza de lo que espera Hebreos 11:1. Averige que es certeza y que es lo ms grande que un Creyente espera.

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R ecibe: Al Seor como padre Juan 1:12, Romanos 8:15. Medite en la grandeza del amor de un padre, como se predica hoy, como padre de amor o como fuego consumidor? Vuelve a salir el hijo de casa? Juan 8:35, Salmos 89:30-32. E ntender: La grandeza de la misericordia de Dios. Jeremas 9:24. E spera: Confiadamente en su redencin Salmos 62:8. R ecompensa: Sabe que tiene recompensa y trabaja 1 Corintios 3:12-15. Acrstico de la palabra Vivir V alenta: Para enfrentarse a la adversidad Josu 1:9 as como los legalistas con valor, hacen prevalecer su legalismo as los de la gracia debemos hacer prevalecer la gracia del Seor. No debemos negar al Seor en su misericordia. I nters: Debemos procurar con diligencia que mis hechos glorifiquen a Dios y que sean aprobados por Dios 2 Timoteo 2:15. V igilante: Ser vigilante de nosotros mismos, no se descuide de su carne. Apocalipsis 2:10 y 3:11. El religioso est listo para vigilar a los dems el de gracia se vigila as mismo primero. I ntegridad: Integridad es andar en rectitud Tito: 2:7. R esponsabilidad: Seriedad, cumple sus deberes no responde con ligereza cuando debe meditar primero Tito 2:7-8. Acrstico de la palabra Confesar C ompartir: con otros lo que usted ya es, un bendecido. Glatas 3:9, Efesios 1:3, un Redimido, Hebreos 9:12. Un ms que vencedor Romanos 8:37-39 un salvo para siempre Tito 3:5 etc. O casin: No desperdiciar ocasin para pasar la palabra 2 Timoteo 4:2, Efesios 5:16. N otoriedad: Debemos hacer notorio el mensaje de la gracia, nunca callarlo. Mateo 5:14, Lucas 11:33. F iel: Exponente de la palabra, trazar bien o llevar con limpieza el mensaje. 2 Timoteo 2:15- 16. E jemplo: Seamos ejemplo de la grey. Nuestro ejemplo habla ms fuerte que lo que hablamos y no nos enseoreamos 1 Pedro 5:3. S embrando: Siempre est semilla de la gracia aunque abecs le cueste lgrimas, pero la recompensa ser grande Salmos 126:6. A dvertir: Hay siervos que se vuelven sordos y mudos que no advierten del peligro al pueblo, advierta el peligro del azote de Dios Isaas 42: 13-20. R evelacin: Ore al Seor que le revele su santa palabra para que revele usted a travs de ella los grandes misterios de la gracia del Seor Efesios 1:17-18.

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Acrstico de la palabra Crecer C uerpo: Trabajemos con la mira de formar o edificar el cuerpo del Seor, no solo de predicar por predicar. Efesios 4:11-12. R econciliar: Dios no solo nos reconcilio sino que nos dio a nosotros el ministerio de la reconciliacin, Dios quito la ley para poder reconciliarnos con su gracia, pasemos este mensaje a cuantos podamos. 2 Corintios 5:18-19. E jercitar: Nuestro cuerpo a sacrificio vivo. Romanos 12:1. Explique la diferencia entre un sacrificio vivo y un sacrificio muerto. C ompartir: Nuestro tesoro y nuestro tiempo para que este mensaje pase a otros. 2 Corintios 9:7. E ncontrar: Los bendecidos para congregarlos Juan 10:16, Mateo 28:18-20. R ecibir: Al dbil en la fe, tenga paciencia con los dbiles Romanos 14:1-4. La gracia se recibe en dos dimensiones Si usted la ha recibido as, usted realmente est viviendo el evangelio. La 1ra gracia viene en forma vertical de Dios al hombre, est estable y eterna por tres razones: Lo que da Dios es eterno. El hombre no busco esa gracia, le vino por escogencia de Dios. Dios no se equivoca. Cuando recibimos la primera gracia fluye en nosotros una segunda gracia que va hacia obediencia, por gratitud. Esta segunda gracia ya no es estable porque tiene nexos con el esfuerzo humano. Dios Estable 1era Gracia Obediencia Recompensa Rom 4:16, Heb 10:14 Desobediencia Azote Hombre Inestable -- 2da Gracia Gal 6:1, 1 Juan 2:1

El hombre desde que recibe la gracia de Dios es salvo. Ha sido difcil para el hombre creerlo, porque creen que la vida de un salvo est en juego entre el cielo y el infierno, sin embargo Dios nos ha declarado hijos para siempre. Juan 8:35, traslados a su reino Colosenses 1:13 pasados de muerte a vida. Juan 5:24, lo nico que el hijo queda en juego es entre recompensa o azote. Vea dos cosas muy importantes:

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Los bastardos, no reciben azote de Dios Hebreos 12:8, porque su lugar ser con su padre el diablo. Que ventaja seria de los hijos de Dios si adems de recibir azote tambin recibieran el infierno. Pero fjese el hijo recibe azote es porque Dios lo ama Hebreos 12:5-7. Recibe azote porque no va para el infierno 1 Corintios 11:31-32. Recibe azote porque no pierde la gracia de Dios Salmos 89:30-32 lo nico que pierde son las recompensas 1 Corintios 3:11-15. En el azote puede perder hasta la vida pero no su espritu; 1 Corintios 5:5. Ahora algo importante la obediencia o segunda gracia (gratitud). Cual fue el fruto que Pablo vio en los Tesalonicenses lo cual les declaro ser escogidos 1 Tesalonicenses 1:3-4, fe trabajo, amor, paciencia. Est trabajando usted para la obra del Seor por amor? Estamos claros que por nuestra inestabilidad fallamos, pecamos. Pero ya que Dios conoca desde antes de la fundacin del mundo a los que escogi, Romanos 8:29. Escogera Dios un haragn empedernido que nunca le sirviera? Escogera Dios un asesino que nunca calmara su sed de matar? Escogera Dios un hechicero que nunca dejara su relacin con el diablo? El escogi falla unos ms que otros, pero siempre se ve el fruto del bien en sus vidas como los tesalonicenses, fe, trabajo, amor, paciencia. El no escogido casi solo se ve los frutos de una vida carnal. Sin el nuevo renacer Glatas 5:19. Trabajo Prctico Plan para que la gente oiga la palabra. Prometo matricularme hoy mismo en el estudio de la gracia, compartir al mismo tiempo este glorioso mensaje. Plan para que la gente crea la palabra. Trabajare duro dando el estudio sano de la palabra, orare que Dios ponga en mi camino a los que el dar fe. Plan para que la gente viva la palabra. Tratare de ser ejemplo con mi vida. Plan para que la gente confiese la palabra.

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Debo confesar sin temor lo que ya soy en Cristo. Plan como hacer crecer nuestra iglesia. A qu grupo enseara usted? ________________________________________________________________ Qu barrio prefiere ensear o formar su grupo? __________________________________________________________________ ________________________________________________________________ No puedo ensear, pero compartir de mis vienes para que el ministerio de la gracia crezca. __________________________________________________________________ Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 8 SEGURIDAD DE LOS ELEGIDOS

La misma gracia que nos eligi y salvo, tambin nos preserva hasta el fin. Por medio de exhortaciones, amenazas y reprensiones paternales, Dios preserva a sus elegidos de manera que ninguno de ellos se perder. Un seor x viva una vida perversa el da en que asisti a una reunin evangelisticos. All respondi a la llamada del predicador para aceptar a Cristo e hizo una confesin pblica de fe. Durante los meses siguientes, asista fielmente a los cultos. Aprendi los coritos, lea la biblia y creca cambiado. Pero un da apareci borracho en la calle. Al transcurso de las semanas siguientes, los hermanos procuraron ayudarle, pero rehus escuchar. Volvi a sus viejos hbitos de borracho, mujeriego y reneg del Evangelio. Quedo en este estado por varios aos, y despus muri. Fue este seor x al cielo o al infierno? Por varias generaciones los Cristianos han discutido esta importante cuestin, Puede o no un cristiano perder la salvacin? 1- En el siglo XVI, el partido Arminiano en Holanda suscito esta cuestin, insistiendo en que un Cristiano regenerado puede perder la salvacin por persistir

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en pecado grave o apostatar de la fe. Los Arminianos diran que ese seor x est en el infierno. 2- Otros rechazaron el punto de vista Arminiano y dijeron que ese seor x est en el cielo, a pesar de su apostasa, en base de que una vez naci de nuevo. Los Arminianos dijeron que su doctrina era necesaria para evitar que los Cristianos tengan una licencia para pecar. Los otros dijeron que una doctrina de seguridad eterna era la nica que evitaba un Evangelio de salvacin por mritos. DEFINICION DE LA DOCTRINA Afortunadamente, los dos puntos de vista arriba mencionados no son los nicos. Existe otro expresado por los reformadores. Los otros dos anteriores son perversiones histricas de este. Esta doctrina reformada se llama: Preservacin de los elegidos. La definicin de la doctrina de Preservacin es la siguiente: Dios tiene un pueblo elegido y justificado, que El preserva de apostatar finalmente de la fe, para que no pierda la salvacin. Lo cumple por gracia, por medio del Espritu Santo, la Palabra, castigos, amenazas, exhortaciones, admoniciones y tambin por poner amor y temor en sus corazones. Notemos que esta definicin contiene varios puntos importantes que difieren de los otros dos puntos de vista. DIFERENCIAS Primero, nuestra preservacin est ligada con dos doctrinas principales: Eleccin y Justificacin. Segundo, afirmamos que existe una condicin hipottica por la cual un Cristiano podra perder la salvacin, por apostatar de la fe y vivir una vida de pecado. En este sentido, nuestra doctrina est de acuerdo en parte con el punto de vista Arminiano por lo menos en teora. Difiere en que afirmamos que Dios prese rva a su pueblo, porque la base de la preservacin est en una obra de Dios y no en una obra humana. Tercero, la doctrina afirma que en la prctica, un nacido de nuevo no pierde su salvacin. En este sentido est de acuerdo con la segunda doctrina arriba mencionada.

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Finalmente, esta gracia preservadora se opera por medios prcticos involucrados con la totalidad de nuestra vida Cristiana. Para calificar todava ms nuestra doctrina, vamos a expresar lo que No creemos. No enseamos que la doctrina de Preservacin es una licencia pera pecar. Nuestra seguridad se basa en el poder de Dios para impedir que perdamos nuestra salvacin. Tampoco afirmamos que los Cristianos son aliviados de la responsabilidad para aplicar los medios de preservacin. Dios sabe cmo hacer la vida incmoda para los que entre su pueblo son negligentes. Tampoco decimos que la preservacin priva a la gente de su libre albedrio. El pueblo de Dios es totalmente libre para apostar si Dios lo permite. Pero Dios aplica los medios arriba mencionados para asegurar que nunca querrn hacer eso. LAS EVIDENCIAS BIBLICAS A. Las Doctrinas de Eleccin y Justificacin. Si la eleccin es verdad, tambin es la preservacin. Ser elegido implica que Dios aplicara los medios necesarios para guardar a los suyos hasta el fin. Este vnculo entre eleccin y preservacin se confirma por varios textos neo testamentarios. Nuestra glorificacin es fruto final de la predestinacin en Rom. 8:30. Y a los que predestino a estos tambin glorifico. En 2 Juan 1:2, e l apstol Juan saluda a la seora elegida y luego le declara que la verdad estar para siempre con nosotros. Segn Judas, los llamados son santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo (Judas 1). Las buenas obras que hacen los elegidos como confirmacin de su eleccin son igualmente predestinadas como los elegidos mismos. En Efes. 2:10. Leemos: porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios preparo de antemano para que anduvisemos en ellas. SI LA ELECCION ES VERDAD, TAMBIEN ES LA PRESERVACION Igualmente, Isaas observa que todas las buenas obras del pueblo de Dios son hechas en ellos por Dios. Si las buenas obras de los elegidos son predestinacin, y as ciertas Cmo pueden hacer obras que les trae la condenacin?

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Si la justificacin es verdad, tambin es verdad la predestinacin. Aqu el concepto de la imputacin de la justicia de Cristo toma su importancia. Somos justos, no por mritos, sino por el don gratuito de la justicia de Cristo. Si este don no vino por nuestros mritos, tampoco se quita por nuestras fallas. No existe en la Biblia ninguna doctrina de la justificacin. Nunca se dice que una persona justificada puede llegar a ser otra vez injustificada. Por esto, Pablo explica que Dios rechaza toda acusacin en contra de su pueblo elegido y justificado. SI LA JUSTIFICACION ES VERDAD, TAMBIEN ES VERDAD LA PRECERVACION Quin acusara a los elegidos de Dios? Dios es el que justifica Romanos 8:30 Ensea Pablo que Dios cierra los ojos para no hacer caso de los pecados de su pueblo? Claro que no. Solo indica que el pecado ha dejado de ser la causa de una condenacin eterna para el Cristiano. El resto de Romanos 8 sirve como descripcin de como es el pueblo elegido de Dios. No viven segn la carne, sino segn el Espritu. Tienen el testimonio interior del Espritu. No viven una vida de pecado. Seamos claros sobre este punto. Pablo no est poniendo condiciones, como si dijera, haz estas cosas y sers salvo. Si fuese as, sera una contradiccin porque Pablo termino de escribir siete captulos para explicar porque la salvacin es por la gracia solamente. El captulo 6 de Romanos tambin enfatiza la imposibilidad de vivir en el pecado si ya estamos muertos al pecado por la justificacin. Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? De ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado. Cmo viviremos en l? (v. 1:2) Son muertos al pecado, El pecado ya no reina sobre ellos. Son esclavos de la justicia. Cmo ser, pues que no perseveraran? Tratemos ahora con una lnea de lgica frecuentemente dirigida en contra de la Preservacin. Este argumento sigue as: El pecado grave trae la condenacin. Algunos Cristianos cometen pecado grave. Algunos Cristianos son condenados.

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Esta lnea de razonamiento falla por dos motivos: En primer lugar, la Biblia nunca ensea que solamente los pecados graves traen condenacin. TODO pecado trae la condenacin. ! Si fuera as ningn Cristiano se salvara porque todos cometen pecados todos los das! Pero el error ms serio en esta objecin es que no hace caso de la doctrina de la Justificacin. El propsito entero de la Justificacin es echar una cua entre el pecado y la condenacin eterna. Caso contrario, la doctrina de la Justificacin no servira de nada. La primera pre-suposicin antes mencionada (El pecado grave trae la condenacin) es errnea. No es verdad que el pecado trae la condenacin inevitablemente. Esto es verdad solamente en los que no son salvos. Para los Cristianos, NINGUN pecado trae la condenacin, porque Dios no acepta acusaciones en contra de su pueblo elegido y justificado. Esto no les da a los Cristianos licencia para pecar. Les da una nueva seguridad para con su Padre celestial. Segn la Biblia, as es exactamente como los justificados reaccionan. Cada Doctrina del Acrstico Si, Jess implica la perseverancia. Si Dios es soberanos, y todas las cosas existen por su concejo inmutable, entonces, es imposible que sus intenciones sean frustradas, incluyendo la salvacin de sus elegidos. Si somos totalmente incapaces de salvarnos a nosotros mismos, pues tampoco podemos preservarnos. Dios cumple las dos. Si el sacrificio de Cristo es realmente eficaz, y ninguno de aquellos por los cuales muri puede perecer, pues su pueblo ser preservado. Cuanto ms, si Jess intercede eficazmente por su pueblo como Sumo sacerdote, fiador y Mediador. Los elegidos estn unidos espiritualmente con el cuerpo de Cristo. Jess no corta los miembros de su cuerpo. Nuestra santificacin y llamado eficaz tambin estn ligados con nuestra preservacin, segn Judas 1. Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo. B. Versculos claros de la Biblia como Evidencia.

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Aunque el razonamiento teolgico es legtimo para confirmar una doctrina, no tenemos que depender solo en ellos. Abundan textos bblicos que dicen que Dios Preserva o guarda a su pueblo. El (Jehov) guarda las almas de sus santos Salmos 97:10. y el Seor me librara de toda obra mala, y me preservara para su reino celestial 2 Tim. 4:18. guardados en Jesucristo Judas 1. y a Aquel que es poderoso para guardarnos sin cada, y presentarnos sin mancha delante de su gloria con gran alegra Judas 24. Aquel que fue engendrado por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada 1 Pedro 1:5. Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca 1 Juan 5:18.

C. Otras Evidencias de la Lgica Bblica. 1. Cualquier doctrina negando la Preservacin resulta en un Evangelio de salvacin por obras. 2. La Biblia declara la posibilidad se tener una seguridad de la salvacin en esta vida. Esto sera imposible si la doctrina de la Preservacin fuera incorrecta. 2 Pedro 1:10; Hebreos 6:11-19; 10:22; 1 Juan 5:13. 3. Las Escrituras hablan del sello del Espritu santo que los creyentes reciben cuando creen. Este cello dura hasta el da de la redencin Efesios 1:13; 4:30; 2 Corintios 1:22. Tal Sello no tiene valor si puede ser quitado. 4. La Biblia siempre habla de la preservacin como obra de Dios y no del hombre. La fidelidad de Dios garantiza la fidelidad nuestra. 5. El amor particular para los suyos garantiza nuestra preservacin. con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongue mi misericordia Jeremas 31:3. Comenta Boettner. El amor infinito, misterioso y eterno de Dios para su pueblo es la garanta de que nunca se pierdan. Este amor no est. Sujetada a las fluctuaciones, sino que es inmutable como el Ser de Dios. Es tambin gratuito y nos agarra ms firmemente

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Que nosotros de l. No est fundado en la amabilidad de sus objetivos. La fidelidad de Dios nos preserva y nos establece segn 2 Tesalonisenses. 3:3. El poder de Dios nos guarda, como vemos en 1 Pedro 1:5. Dios completara la buena obra que comenz en nosotros, de acuerdo con Filipenses 1:6. El famoso predicador Ingles Carlos Spurgeon lo expreso en los siguientes trminos: Esta fidelidad de Dios es el fundamento y la piedra angular de nuestra esperanza de la perseverancia final. Los santos perseveran en santidad, porque Dios persevera en gracia. El persevera para bendecir, y por lo tanto, los creyentes perseveran en ser bendecidos. El continua guardando a su pueblo, y por lo tanto ellos continan guardando sus mandamientos. 6. Nuestra preservacin depende de la voluntad del Padre y no del hombre. La voluntad del Padre es que ninguno de los que son dados a Jess perezca, Juan 6:39, Jess confirma esto al declarar que ninguno de estos jams se ha perdido; De los que me diste, no perd ninguno Juan 18:9. La voluntad inmutable del Padre es nuestra gran consolacin, Hebreos 6:1718. 7. Los elegidos no pueden ser engaados. Mateo 24:24. Qu podra causar su apostasa? 8. La intercesin de Cristo implica nuestra preservacin, porque la preservacin no es menos cierta que la eficacia de las oraciones de Cristo. Su intercesin nos salva perpetuamente. Hebreos 7:25. Cristo ora para que nuestra fe no falle, Lucas 22:32, y que el Padre preserve a los suyos Juan 17:11. 9. La doctrina de la Santificacin implica la Preservacin, porque nuestra santificacin final est garantizada. Hemos sido legalmente perfeccionados para siempre por el sacrificio de Cristo, Hebreos 10:10.14. la fidelidad de Dios resulta en nuestra santificacin eterna, 1 Tesa 5:23-24.

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Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 9 Dos misiones a cumplir Mateo 26:49-50 Jess dijo: amigo has lo que viniste a hacer. Nuestra versin internacional/ verbo divino/ Biblia de las Amricas. Todos traemos aqu una misin a cumplir buena o mala. La religin que prefiere manejar las cosas del Reino de Dios solamente con mentalidad humana prefiere pensar que toda la decisin est en nosotros de lo que podemos hacer para Dios pero hoy podemos verlo, orlo de los propios labios de Cristo. Has lo que viniste a hacer. En la oracin de Jess antes de ir al cielo dijo a su padre De todos los que me diste ninguno se perdi sino el hijo que ya vino perdido. San Juan 17:12, tena que cumplirse la escritura para que se cumpliera la mala misin que traa Judas. Lamentablemente lo que trae una mala misin an puede estar en la iglesia con la mala conciencia pensando en hacer el mal y no el bien, por eso el Seor dijo que en la iglesia siempre encontraramos cizaa pero que solo a Dios le corresponde ese juicio Mateo 13:29-38. Judas estaba en el ministerio pero era falso. Cuando Judas hablo al maestro hablo palabras celestiales de excelente contenido pero en su corazn llevaba mala intencin Mateo 26:49. El vino a cumplir la misin que se Pastor: Humberto del Arca IBE. Apdo. postal 164, La Ceiba Atlntida, Honduras

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le haba encomendado. Debemos pensar en serio nuestra posicin con Dios, nuestro servicio a Dios si es bien sincero tenemos que ser diferentes a Judas, l fue atento en recoger el dinero hablo muy bien, se expres de manera ms cariosa con el maestro pero no solo lo presentara porque no era difcil identificarlo porque todo el mundo lo conoca sino que estaba dispuesto a testificar contra el en caso de juicio por eso haba aceptado dinero. LA MISION DIVINA. Dios nos eligi para que fusemos para alabanza de su gloria, Efesios 1:5-6 para que caminemos no en las obras de nosotros sino en las obras que preparo de antemano para nosotros Efesios 2:8-10. Si usted no sabe cul es la obra especifica que Dios quiere para usted, lo que tiene que hacer es ver a travs de las escrituras que hizo Jesucristo por eso fue que le recomend a usted que lo hiciera.

JESUS DEFINE SU MISION As como me envi el Padre Yo os envi San Juan 20:21. Porque el hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que se haba perdido. Lucas 19:10 porque el hijo del hombre vino a servir y al rescate de muchos Marcos 10:45. Recuerde que para cumplir la buena misin necesitamos firmeza, fidelidad, sinceridad. Porque decimos firmeza? Recuerde que si Dios dice que en las iglesias habr cizaa que hay hermanos chantajistas, amadores de s mismos, de mucha hipocresa y necesitamos actuar con firmeza. Conozco iglesias que tiene 10 miembros pero 5 de ellos son chantajistas, y dicen si tal hermano viene me voy, si se predica de tal modo me voy, si se canta de tal manera me voy, con esa clase de miembros el pastor no sabe de qu lnea viene o que misin a cumplir trae y no importa cuntas veces hayan actuado bien una mala actuacin puede hacer caer toda la obra, no la salvacin porque la obra de Dios permanece para siempre pero si la obra LA IGLESIA que Dios ha confiado en nuestras manos JUMMY JOHNSON dijo no son las buenas jugadas las que ganan un partido, son las malas jugadas las que lo pierden, juguemos siempre bien.

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LOS DOS ALTARES En cualquier misin a cumplir hay que preparar logstica, as para la misin de Cristo se debe preparar la logstica que muchas veces son los smbolos representativos del reino de Dios. Ejemplo: de los dos altares al igual que los dos cayados que representan lo espiritual y lo terrenal. El altar espiritual lo representa el corazn del hombre y el altar del templo lo representa el altar terrenal. El verdadero altar de Dios es el corazn, el altar del templo es el smbolo. Muchas veces pensamos que los smbolos terrenales no tienen ningn valor en nuestra adoracin pero no podemos poner una escalera para ir a adorar a Dios al cielo. Tenemos que adorarlo a travs de los smbolos. Cuando se celebra una cumbre presidencial buscan los mejores hoteles, adornan de manera ms fina las mesas, los que sirven las mesas visten elegantemente, pero muchas veces el altar de Dios smbolo de nuestro corazn est lleno de basura, los sirvientes con vestuarios exticos. Si nosotros los embajadores e hijos de Dios a la vez damos una representacin ms baja del respeto a Dios, como esperamos que el mundo respete a Dios. No, despus que salieron del arca que fueron rescatados del diluvio lo primero que hizo fue edificar el altar de Dios. Gnesis 8:20 Elas cuando fue confrontado por los cuatrocientos cincuenta profetas de baal lo primero que hizo fue preparar el altar de Dios que estaba arruinado y lo separo dividindolo con un zanjo. Los profetas de baal hicieron su sacrificio sin arreglar el altar, pero Elas que era un siervo de Dios arreglo el altar. 1 Reyes 18:30 y hay cientos de pasajes que nos ensean como todos los siervos de Dios a travs de toda la historia Biblia se preocuparon por el altar de Dios. La misin de Dios debe ser llevada a cabo con seriedad para que sea recibida con seriedad y tenga duracin. Espero que todo esto nos mueva al legalismo pero que la santa gracia de DIOS que profesamos ya que ella nos ha enseado todo lo mucho que ya hemos recibido de Dios, esto nos guie a respetar y a honrar mejor a nuestro padre celestial creador del universo rey de reyes y seor de seores. Cristo dijo en San Juan 4:23 que vendra la hora en la que sus verdaderos adoradores adoraramos en espritu y en verdad, esto significa que nosotros en cada lugar y en todo el tiempo tendramos la adoracin de Dios en nuestros corazones, pero no significa que al dedicarle un lugar para adorar lo mantendramos sucio, y en desprecio, recuerde l se enoj mucho cuando el altar

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lo haban convertido en mercado Mateo 21:13 cuando vamos a cumplir la misin de Dios nos descuidemos los altares 1 Corintios 14:40.

Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 10 DOS PACTOS REPRESENTADOS

SARA Y AGAR: estas dos mujeres representan los dos pactos segn Glatas 4:21-31. HAGAR: representa la Jerusaln terrenal que todava est en esclavitud verso 25. SARA: representa la Jerusaln Celestial que es madre de todos los libres v. 26, si ambos pactos estn escritos en toda la biblia y predicamos como todos la biblia sin definir cul pacto seguimos, estamos en problemas, porque solo un pacto justifica, el otro nos pone en maldicin y bajo ira.

LEY Glatas 3:10-11 La ley no puede justificar a nadie

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Verso 11, ms bien si se ubica en este pacto con miras de salvarse se coloca en maldicin verso 10, cuando creemos que la ley sirve para nuestra justicia hacemos vano el sacrificio de Cristo Glatas 2:21. El apstol Pablo a quien se le dio la revelacin de la gracia dijo que la ley produce ira Romanos 4:15 y esta ira es la de Dios sobre los que no creen San Juan 3:36 Cristo vino precisamente a liberarnos de la maldicin de la ley Glatas 3:13. GRACIA EFESIOS 2:8-9 La gracia es el nuevo pacto que se recibe por fe. Este pacto es inmovible Romanos 11:29 porque no es un pacto ratificado por un hombre sino por Dios Glatas 3:15-18, Hebreos 7:22-25, Hebreos 6:17. Pablo fue muy claro al decir que este pacto nos justifica por la fe divina que nos da Dios sin estar condicionado al otro Romanos 3:28 la fe divina produce los frutos que Dios desea en nosotros Filipenses 2:13 este pacto estaba profetizado Hebreos 2:4, Tito 3:5

A veces se confunde lo dicho por el apstol Santiago porque no se saben las diferentes clases de fe que se puede obtener.

4 DIFERENTES CLASES DE FE 1. FE DIVINA: Efesios 2:8 esta fe es inmovible Romanos 11:29, Hebreos 6:17, Hebreos 7:22-25. 2. FE MINISTERIAL O COTIDIANA: Mateo 14:31, 21:28, Hechos 14:9,22 esta fe crece, segn se active y se desvanece sin practica y sin oracin. 3. FE COMUN O NATURAL: Mateo 21:23 con esta fe se pueden hacer milagros aun estando fuera de Cristo. 4. FE FINGIDA: 1 Timoteo 1:5 esta es la fe que dice Santiago que es muerta. REINANDO EN VIDA Dios profetizo que nosotros le seriamos un reino de sacerdotes xodo 19:6. Antes que Cristo muriera en la cruz el diablo tenia los reinos del mundo Mateo 4:8-9. Un poco despus Cristo anuncio la cercana de su reino Mateo 10:7, Marcos 12:34.

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En Mateo 16:28 Cristo dijo un gran misterio algunos de ustedes no gustaran la muerte hasta que hayan visto mi reino. Mateo 16:28 muchos creyeron que hablaba de su segunda venida, pero l hablaba del reino que recuperara Colosenses 2:15 ya habiendo recuperado el reino nos declar trasladados a su reino Colosenses 1:13, por eso l nos dice que el reino esta entre nosotros Lucas 17:21, Lucas 22:29. Cristo ordena pelear el reino Mateo 11:12 no para salvacin o para ir a reinar con Dios eso ya fue un regalo y no es del que se esfuerza Romanos 9:16 sino para reinar con todos nuestros derechos aqu en vida como reyes y sacerdotes que somos, tenemos que pelear la buena batalla 2 Timoteo 4:7. Estamos seguros de reinar en los cielos es un hecho, pero si no peleamos la buena batalla no podemos reinar en vida. El pueblo de Israel para reinar aqu necesit 4 cosas: 1234PELEAR. Santiago 4:7, 2 Timoteo 4:7. AVANZAR. DESPLAZAR AL ENEMIGO. POSEER LO DE ELLOS.

Nosotros si queremos reinar tenemos que hacer lo mismo. 1- Pelear lo nuestro, familia, recursos econmicos, salud e Iglesia etc. 2- Avanzar, todos sabemos que no se avanza parados o caminando hacia atrs. 3- Tenemos que estar seguros que el enemigo est siendo desplazado de nuestra obra. 4- Estamos seguros que poseemos lo que es nuestro.

Nunca confundamos lo del Espritu con lo fsico o lo Espiritual con lo cotidiano. Dios solo nos dio dones y dominio propio para luchar, trabajar y alabar en esta carne, todo lo del Espritu salvacin, liberacin, redencin lo hizo todo completo Colosenses 2:10, San Juan 19:30.

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Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 11 EDIFICANDO LA IGLESIA DEL SEOR Colosenses 1:27-28 De la misma manera que la biblia nos habla de dos tipos de edificacin. 1. El que Dios nos da a travs del Espritu Santo. 2. El que Dios nos da a travs de la palabra y sus maestros. Hebreos 8:11, San Juan 6:45. Pero a la vez que Dios nos ensea de forma directa al Espritu, necesitamos la educacin intelectual a travs de los maestros Efesios 4:11-12, 2 Timoteo 3:16-17, 2 Timoteo 2:2, 2 Timoteo 2:15. As la Iglesia ser presentada en dos etapas, ahora nosotros se la presentamos a Cristo Colosenses 1:28, para que Cristo la presente al padre en estado perfecto. 1 Corintios 15:51-57. Aparentemente Dios nos pide presentar la iglesia en estado perfecto Colosenses 1:28, Mateo 5:48, porque Dios siempre pide lo mejor de nosotros aunque l sabe que en carne nunca seremos perfectos como l es. Romanos 3:9-10. Pastor: Humberto del Arca IBE. Apdo. postal 164, La Ceiba Atlntida, Honduras

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Pero ya que Dios nos pide edificar la Iglesia hacia la perfeccin que significa (lo mejor que podemos hacer) necesitamos para esto varias cosas como: a) Lealtad a Dios. b) El consagrar nuestra vida al Seor1 Corintios 4:2. c) Estudiar la palabra San Juan 5:39. d) No dejar de congregarse Hebreos 10:25, Hebreos 2:48, Hebreos 3:13. e) Salir en busca de la ovejas que no estn en el redil Marco 16:15, Juan 10:16. f) Tener un rebao donde las ovejas puedan ser conocidas Ezeq 34:2-3, Jeremas 10:21, (conocer los miembros) g) Ser estable en doctrina 1 Timoteo 4:16, Ef. 4:14, Hechos 20:28, Ezeq 33:7-9. h) Someterse a la autoridad espiritual de la iglesia Hb. 13:17, Isa. 62:6, Hec. 20:28. Muchos ni siquiera creen en la importancia de la Iglesia, Cristo en todo caso nos pidi dedicarnos a la edificacin de la Iglesia. A Pedro le dijo: t eres Pedro (Pedro significa piedra) y sobre esta roca edificare mi Iglesia. Todos sabemos que para que una roca se forme comienza con granitos de arena, estas se unen con los aos y forman las pequeas piedras que con el largo tiempo al juntarse forman las rocas. Todos los creyentes somos piedras vivas 1 Pedro 2:5. Todos hemos sido llamados para ser rocas y no quedarnos como piedras sueltas. Recordemos las leyes de la formacin de una roca natural. Si somos piedras vivas como un grano de arena (las ovejas fuera del redil) formaremos as la roca donde la iglesia ser edificada Mateo 16:18. Muchos quieren quedarse como granos de arena sueltos y dice; yo no quiero pertenecer a ninguna iglesia, es suficiente que yo tenga al Seor en mi corazn. La nica realidad aqu es que no quieren responsabilidad. Saben bien que la iglesia va a pedir trabajo para el Seor. Dios no va a venir en forma directa a ordenarnos el trabajo. Y Dios dice que cuando alguien no se somete a la iglesia se le tenga como gentil o publicano es decir despreciado o fuera de la voluntad de Dios, Mateo 18:17-18. Todo lo bueno que queremos hacer para el Seor tiene que pasar por la iglesia primero, porque todos los dones que Dios nos da son para la edificacin de la iglesia 1 Corintios 14:7, 1 Corintios 14:26.

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Por eso todo lo que hacemos para el Seor tenemos que hacerlo bien hecho para que edifique la iglesia del Seor 1 Corintios 14:26. Por tanto la iglesia debe tener un lugar muy importante en nuestra vida. Porque? 1- Porque no puede dar a Dios directamente tiene que darlo a travs de la iglesia Mateo 3:10. Al decir mi casa habla de la iglesia (el diezmo y los dones trabajan en la obra). 2- No puede edificar para Dios, si no edifica la Iglesia 1 Corintios 14:26. 3- No podemos decir me quedo solo con el Seor porque estamos llamados a pastorear o a trabajar en la edificacin de la iglesia, Hechos 20:28. Cmo podemos pastorear sin conocer a nadie? As que Dios instituye su iglesia y la quiere edificar alrededor nuestro, l fue muy especfico cuando hablo con Pedro apstol y le dijo: Por todo el amor que me tienes quiero que cuides mi rebao San Juan 21:15-17. Cmo podemos cuidar un rebao sin conocerlo? Recuerde: La iglesia es una institucin de Dios para todos los tiempos.

Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 12 EL BAUTIZMO EN AGUA 1 En el Antiguo Testamento Dios apunto a nuestra perfeccin eterna con tres smbolos muy importantes: JUSTIFICACIN SIGNIFICA PERDON 1. Los sacrificios de animales Lev. 17:11 esto apunta hacia el perdn eterno (justificacin) que recibimos en el sacrificio de Cristo Heb. 9:12. REGENERACION SIGNIFICA UN CAMBIO DE FAMILIA 2. La circuncisin Gen. 17:13-14. Esto mira hacia la regeneracin (cambio de familia o inclusin a la familia de Dios) Juan 1:12, Juan 3:3, Col. 1:13, Efes. 2:6, Juan 5:24. BAUTISMO SIGNIFICA LIMPIEZA

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3. En Moiss se recibi un bautismo en la nube. 1 Cor. 10.2 smbolo de limpieza apuntada hacia la limpieza eterna que recibimos en el Bautismo del Espritu Santo 1 Cor. 12:13. ESTO ES IMPORTANTE: a. En nuestra vida completa recibimos el perdn de Dios en Cristo. Por eso ya no hay ms sacrificio de animales. b. Nuestra vida completa le pertenece al Seor. Nuestro cuerpo y nuestro Espritu, por eso ya no hay ms circuncisin. c. Ahora en cuanto a nuestra limpieza perfecta y eterna solo nuestro espritu la ha recibido. Heb. 10:14, Heb. 12:23, Col. 2:9-10, Rom. 5:18-19, Fil. 3:15, 1 Cor. 6:1, 1 Cor. 6:11 no as nuestra carne queda imperfecta todava, Prov. 4:18, Rom. 7:24-25, 2 Cor. 3:18, Fil. 3:12, 1 Cor. 13:10-12, Heb. 6:1, Heb. 12:1. (as alcanzarlos.) Siendo que nuestra carne queda imperfecta el smbolo del bautismo sigue hasta que llegue ese da de la transformacin, perfeccin o glorificacin. 1 Cor. 15:5157, mateo 13:14. Este bautismo en agua mira hacia la perfeccin o glorificacin eterna de nuestro cuerpo (carne). Hech. 22:14-16, Rom. 6:3-5, Efes. 5:25-27. El bautismo de Jess miraba hacia esa glorificacin de su carne despus de su resurreccin. l poda tocar a otros cuerpos antes de su muerte y algunos tocaron su cuerpo para recibir sanidad. Mateo 9:29, despus de su resurreccin no. Juan 20:17. Los smbolos que fueron ordenados por Dios trajeron bendicin al obediente y castigo al desobediente. Ejemplo de Can. Heb. 11:4, 1 Juan 3:12. La seal a los primognitos. xodo 12:22-25. Ejemplo de Abel y Can (Gnesis 4:2-4.) El bautismo en agua es un mandamiento del Seor y no pregunta si lo queremos hacer o no l dice que lo hagamos. Mateo 28:18-20. Etc. Como en el Antiguo Testamento no se admiti reemplazo (ejemplo de Can) hoy no se admite remplazar los mandamientos de Dios la palabra de Dios nos dice que Jesucristo es el mismo Dios de siempre. Hebreos 13:8. Por fe Abel obedeci a Dios y ofreci mejor sacrificio que su hermano Can y hasta el da de hoy todos los de la fe no despreciamos lo que el Seor nos ordena hacer para agradarlo excepto sino lo pudiramos hacer u obedecer como el ladrn en la cruz. Lucas 23:39. Algunos mal interpretando Heb. 6:1, dice que Pablo dijo que dejramos de practicar el bautismo sin percatarse que en el mismo pasaje est incluida la fe en

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Dios, que en ninguna parte de la biblia se nos puede recomendar dejar la fe en Dios, pues es la que nos salv y solo hay un solo Dios. Lo que el Apstol est diciendo es que dejemos de ensear lo que ya hemos enseado y vamos adelante a la perfeccin; es decir conociendo a profundidad la Gracia del Seor. Para entender esto solo basta leer Hebreos 5 desde el verso 11 a Hebreos 6:1-3. Y se nos dir claramente en su contexto lo que Pablo realmente estaba hablando. Efesios 4:5 en su contexto nos habla de la unidad de la iglesia porque a todos nos salv, el mismo Seor Jesucristo, la misma fe que nos da Dios y el nico bautismo del Espritu Santo. Pero no contradice ningn smbolo ordenado por Dios. Solo hay dos rezones por lo que no queramos ser bautizados. 1. Que no creamos la palabra de Dios. 2. Que creamos que nuestra carne ya est perfecta santificada y gloriada. Los smbolos en ningn tiempo se mandaron para salvacin pero fueron castigados los que por pura desobediencia no los practicaron, sin embargo hay muchos que no obedecern por falta de fe y si no hay fe es porque no pertenecen al Seor Hechos 13:48. Toda desobediencia a la palabra de Dios es pecado, Quin se quiere ir al cielo con un pecado no confesado? 1 Juan 1:9. Bendecidos!!! 13 EL BAUTISMO EN AGUA 2 SECCION DE ESTUDIOS: 1. Como mandamiento 2. Como respuesta de Dios 3. Como lavamiento 4. Como sacrificio EL BAUTISMO ES UN MANDAMIENTO El Seor Jesucristo despus que hubo completado la obra de redencin en su gracia nos ordena a ir por todo el mundo y predicar el evangelio, el bautismo no es un mandamiento dado por Moiss, como algunos piensan que Cristo se bautiz porque tena que cumplir con la Ley, sino ms bien Cristo inaugura la predicacin

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del nuevo pacto con el bautismo. Lucas 3:22-23, y no fue tampoco una ordenanza del Cristo carne como algunos para minimizar este mandamiento lo explican as este fue un mandamiento del Cristo resucitado. Mateo 28:11-20, Cristo fue el que trajo el nuevo pacto Juan 1:17 y si el bautismo vino con Cristo entonces de qu Pacto es el bautismo? Existen algunas ideas platnicas venidas del gran filsofo Platn cuya pretensin fue de cuidar solo lo del espritu, la carne no tiene importancia pero ms bien es el espritu que esta librado de la Ley Romanos 8:2, la carne esta todava sujeta a la Ley Romanos 8:3 y Cristo dijo, acerca de la obediencia San Juan 14:15 y San Juan 15:14. EL BAUTISMO EN AGUA COMO RESPUESTA DE NOSOTROS A DIOS Todos nosotros debido al pecado fuimos destituidos de la gloria de Dios Romanos 3:23 y Dios en su gracia por medio de su hijo nos restituye y nos pide que nos reconciliemos con el 2 Corintios 5:18-20. Para que haya reconciliacin antes tiene que haber una enemistad para la reconciliacin existen dos partes la que da el perdn y la que recibe el perdn. Cuando el Seor pide respuesta a su santo llamamiento nunca hemos hallado en la Biblia que lo hagamos levantando la mano o pasando adelante esa es una invencin de nosotros los pastores, que no tenemos valor de ir en forma directa enseando el mandamiento de Cristo. Mateo 28:18-20, Marcos 16:15-16, lo que hacemos es pedir que levanten las manos como preparativo ablandando poco a poco los corazones para posteriormente llegar al punto del mandamiento pero sucede que hacemos tanto nfasis en levantar la mano que despus no nos parece necesario el bautismo que es el verdadero paso de la respuesta de nosotros a Dios. El creer es el recibimiento interno, el bautismo es la manifestacin pblica de nuestra fe. El apstol Pedro les pidi la manifestacin de la respuesta y la misma noche se bautizaron las 3,000 personas que haban credo Hechos 2:41.

El Dr. George Patterson dijo: Dios no ha podido levantar la mano para ir al cielo o quizs la mano se vaya al cielo. El Padre nos bautiza con el Espritu Santo como seal de que nos recibe como hijos, y nosotros nos bautizamos en el agua como respuesta de que recibimos el perdn.

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All est la accin del Padre al hijo Fathership (Paternidad) y la del hijo al padre (Sonship). Hay iglesias que bautizan a los nios con una buena intencin del padre de responder por sus hijos pero ante Dios no puede ser as, porque el Padre no dar cuenta del hijo, ni el hijo del padre Deuteronomio 24:16, San Juan 6:44, Romanos 9:16. El Seor les recomend que se bautizaran cuando crean. Marcos 16:15-16, Hechos 2:38. Los apstoles bautizaron a personas conscientes de su fe en Dios. Hechos 8:12,19, 8:37-38. El arrepentimiento y fe se ve claramente como la invitacin del Seor Hechos 5:31, Hechos 11:18, 2 Timoteo 2:25. El bautismo es la respuesta de nosotros al llamado de Dios, cuando llega el deseo de ser bautizado esa es la invitacin del Seor si no hay deseo de bautizarse es porque el Seor no le ha invitado. Si el Seor bajara al infierno a invitar a los encarcelados a venir y bautizarse y que los llevara al cielo cuantos creen ustedes que se saldran para tomar su bautismo?

Oremos que el Seor nos invite ahora porque del otro lado no hay invitaciones. l ya nos haba escogido antes pero la oracin que hacemos ahora l ya la haba odo antes 1 Pedro 1:2, Salmos 139:4.

EL BAUTISMO COMO LAVAMIENTO Bautismo significa limpieza, introduccin. Dios nos ha limpiado totalmente nuestro espritu con el bautismo del Espritu Santo 1 Corintios 12:13. Pero la carne queda a responsabilidad de nosotros, Cristo fue muy claro en eso que el Espritu nunca tendra problemas, pero la carne es dbil Mateo 26:41. Al bautizarse nuestro espritu lo deja limpio y perfecto para siempre Hebreos 10:14. La carne queda a responsabilidad nuestra. Mateo 26:41. Como nuestra carne antes de que fusemos llamados por el Seor era morada del maligno, estaba sucia, contaminada como lo ms peor. Isaas 1:6, Dios nos deja la responsabilidad y nos pide que lavemos este cuerpo con el bautismo. Efesios 5:26-27, Romanos 6:3-4.

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El Seor resucitado ya haba hecho su obra completa, pero l quiere que todos a los que l llama, se sacudan el polvo de la pasada maldicin y manda que a cuantos el llame se bauticen como seal de lavamiento porque este cuerpo es la casa que el Espritu Santo va a ocupar. 1 Corintios 6:19. A san Pablo despus que lo hubo llamado le ordeno que lavara su cuerpo Hechos 22:16. A Nicodemo le manifest el Seor la importancia del nacimiento espiritual, pero no dejo de mencionar la necesidad del lavamiento fsico en el agua San Juan 3:5. Hechos 10:47-48, Hechos 19:5 nos da una demostracin visible de los dos lavamientos. Si no nos bautizamos llevaremos una escoria en la vida que ser una puerta abierta al mal o a la disciplina de Dios. San Juan 14:15. La gente aprendi lo que el Seor quera y lo confirma en Hechos 8:12. El bautismo siempre sigui a la fe, no la fe al bautismo por esto debemos asegurarnos que los que se bautizan crean que son salvos y salvos para siempre. San Juan 3:15-16, San Juan 11:14, San Juan 5:24, San Juan 6:37-39, San Juan 6:54. Explique porque Jess es el buen pastor, si porque pierde o porque no deja perder las ovejas. San Juan 10:14, San Juan 10:27-29.

EL BAUTIZMO COMO SACRIFICIO Algunos grupos ya no se bautizan porque les estn enseando que el sacrificio en el cuerpo ya no es vlido, veamos lo que dice la biblia con respecto al sacrificio corporal. Romanos 12:1. Aducen que como esta carne ya no va al cielo no tiene nada que hacer aqu concerniente al sacrificio, pero que quiere Dios de esta carne mientras estemos en este mundo y hasta que cristo venga 1 Tesalonicenses 5:23. No podemos cambiar una orden de Dios por una opinin humana, a veces el hombre cree estar en lo correcto pero su camino puede llevarlo al grado mximo de disciplina, Proverbios 14:12. En el antiguo pacto Dios pidi sacrificio de sangre como smbolo del sacrificio de Cristo. Can en su propia opinin ofreci verduras y Dios no se las recibi, y Dios nos dice que el sacrificio de Abel fue mejor porque obedeci lo que Dios le haba

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pedido. Hebreos 11:4 y esto tambin nos pide a nosotros. 1 Pedro 2:5, recuerde no hay ningn sacrificio que pueda hacer sin el cuerpo. Otros dicen que no tiene lgica para bautizar el cuerpo, si solo el espritu va y Dios bautiza el espritu entonces para qu. No le busque lgica a lo divino, lo divino no encaja en la lgica humana. En la mente humana no cabe que Dios tuvo que hacer sacrificio as mismo para pagarse la deuda que nosotros debamos. En nuestra mente solo cabe que Dios pudo haber dicho les perdono y ya, y quien poda contradecirlo pero he all el gran misterio, solo Dios sabe por qu tuvo que venir Cristo a tomar nuestro verdadero sacrificio, ya que nosotros si merecamos morir en la Cruz. Hebreos 2:9-10. Algunos talvez no se bautizan porque tienen miedo a sufrir alguna burla, especialmente el hombre orgullosos y machista, pero no tenga miedo al sufrimiento es la seal del verdadero seguidor de Cristo. Marcos 8:34. Pablo recomienda no tener temor al sufrimiento 2 Timoteo 2:3. El sufrimiento de la Cruz de Cristo es dado solo a los elegidos para salvacin, 2 Corintios 1:5-9 y 2 Corintios 2:2. Pablo nos explica cuanto tuvo que sufrir el. 2 Corintios 11:23-28, y sufri otros aguijones en la carne. Otros se niegan al bautismo por miedo a la responsabilidad o por no tener seal de que pertenece alguna iglesia. Cristo dijo: Mas seris aborrecidos por causa de mi nombre Marcos 13:13. Cmo puede ser algn ser aborrecido por los dems si no pertenece a nada y no lo distingue nada? Recordemos el elegido de Dios siempre amara y oir la voz del Seor, San Juan 10:27. El bautismo vendr como resultado de la fe, Efesios 2:10 por eso insistimos que el que se ha de bautizar debe estar consiente que es la respuesta de que recibe el perdn que Dios ya le dio en Cristo, no que est haciendo mritos para ir al cielo, este es el cumplimiento de una obra de Dios en el que el ya salvo. IMPORTANTE: La herencia no es por la Ley, Glatas 3:18, Romanos 4:4 si no ubicamos la Ley donde corresponde el pecado toma accin por la Ley y nos mata. Romanos 7:810, porque el poder del pecado es la Ley 1 Corintios 15:56. La Ley aplicada al espritu se convierte en ministerio de muerte 2 Corintios 3:7, porque si quiere salvase por la Ley y no la guarda es maldicin, Glatas 3:10. La Ley es santa y buena pero no la podemos cumplir Romanos 7:12.

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Porque no hay nadie que pueda ser justificado por la Ley Romanos 3:20. Nuestro espritu fue quitado de la Ley para que no pueda ser culpable Romanos 5:13. Entonces esto nos da a entender que solo somos salvos por gracia, pero que el cumplir los mandamientos es una seal de la obra de Dios operada en nuestro corazn. El bautismo del Espritu Santo y el bautismo en agua es tambin parte de los dos cayados. Zacaras 11:7 Dios quiere que le enseemos a la gente que es salva por la fe que da Cristo (cayado gracia), pero que tambin les enseemos la responsabilidad que tenemos con los mandamientos (cayado ataduras), estos dos cayados son necesarios para cada persona, pero trabajan independientes el uno del otro. El cayado gracia es para salvacin Romanos 1:17 sin el cayado ataduras Romanos 3:28, el cayado ataduras es para paz con Dios Salmos 119: 165, pero no para salvacin Romanos 3:20. IMPORTANTE: como buenos hijos de Dios debemos amar los mandamientos pero no depender de ellos para nuestra salvacin, Glatas 3:10. As que somos salvos por el sacrificio de Cristo, pero como responsables y obedientes tomemos el sacrificio bautzate y lava tu cara para que pueda habitar el Espritu Santo con alegra Hechos 2:38.

EXAMEN 1. De acuerdo a las divisiones del estudio Porque es necesario el bautismo? ____________________________ _____________________________ ____________________________ _____________________________. 2. En cuanto a la Ley, cual es la diferencia entre amar y depender. ___________________________________________________________.

3. Entre los dos personajes Moiss y Cristo, Quin ordena el bautismo? ___________________________________________________________. 4. Con que inaugura Cristo la predicacin del Nuevo Pacto? ___________________________________________________________.

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5. Si Cristo trajo el Nuevo Pacto de qu Pacto es el bautismo? ___________________________________________________________.

6. La orden del bautismo la dio Cristo en carne o ya resucitado? ___________________________________________________________. 7. Para que haya reconciliacin que debe haber antes? ___________________________________________________________.

8. En una reconciliacin cuantas partes participan? ___________________________________________________________. 9. Cul fue el invento de los pastores que pretende suplementar el mandamiento divino? ___________________________________________________________.

10. Porque pretenden los padres al bautizar los nios? ___________________________________________________________. 11. Qu significa el bautismo? ___________________________________________________________. 12. Con respecto al bautismo De cuantos lavamientos nos habla la biblia? ___________________________________________________________. 13. Puede hacer sacrificio el espritu sin participar el cuerpo? ___________________________________________________________.

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Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 14 El misterio de la misericordia Salmos 103:17 La Misericordia (amor) del Seor Es eterna Qu es eterno? Eterno no solo es lo que no termina, sino lo que no ha tenido principio ni fin. 1 Cor 16:34. Cuando la biblia nos dice que la misericordia o amor del Seor es desde la eternidad hasta la eternidad. Que nos est diciendo? Dios es el verdadero padre, lleno de misericordia necesitamos conocerlo mejor su misericordia como el, la ha dado a conocer no se quiebra por eso l toma el trabajo de traernos de nuevo. Isaas 54:7, Proverbios 10:12.

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Esto es una verdad de Dios, pero sabemos que el que teme a Dios casi siempre vive fiel. Porque decimos casi siempre? Romanos 3:10. Esto ser explicado en la prxima pgina. La misericordia de nuestro padre celestial nunca termina Isaas 54:8, Jeremas 31:3. Por eso el seor hablando de su iglesia, dice que cuando l ya lo llamo hay un compromiso serio entre el Seor y la novia; antiguamente a este compromiso se le llamo desposada. Y el Seor nos confirma que este compromiso es para siempre Oseas 2:19 y el apstol San Pablo nos lo reconfirma que el llamamiento de Dios a su iglesia es para siempre Romanos 11:29 segn Romanos 11:29 nos llam Dios por un mes, por un ao o por la eternidad? Segn Salmos 89:30-33 si un hijo falla qu pasa? a) Se quiebra la misericordia de Dios? b) Solo dura por un tiempo? c) O dura por la eternidad? Cmo se pierde la salvacin si la misericordia no se termina? Segn Romanos 12:1. Que hace alguien que sabe que ha recibido la misericordia de Dios. Vive sin hacer nada? O somete su cuerpo a sacrificio vivo? Quiere saber si tiene la misericordia de Dios? Averige por Usted mismo si tiene temor (respeto a Dios) se cree que la misericordia se alcanza por fidelidad, pero segn la biblia la fidelidad se alcanza por la misericordia, que ya tenemos como regalo de Dios. OBSERVACIONES: 1 Corintios 7:25, 2 Corintios 4:1, 1 Timoteo 1:16, Romanos 9:15, Salmos 18:45. 1- Que la misericordia empez cundo levantamos la mano? 2- Cuando nacimos? 3- O desde antes de nacer? Salmos 103:17. Por supuesto que desde antes de nacer porque Dios nos conoca desde antes Jeremas 1:5. Una viva y segura seal de que Dios nos eligi es que tenemos temor a Dios. Porque nadie puede temer porque quiera temer sino los que Dios les ha dado este temor. Filipenses 2:13. Por eso l dice que su amor esta con los que le temen Salmos 103:11.

HABLEMOS DE DOS CLASES DE TEMOR

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TEMOR: en Hebreo YIRAH en Griego PHOBOS esta palabra tiene dos significados principales. 1- Esta aprehensin de mal que normalmente nos lleva a uno o a otro huir, o pelear (miedo a la venganza). 2- Es una impresin de reverencia que se siente en la presencia de una alta autoridad, padre, esposos y especialmente de Dios. (esto sera respeto) Cristo nos libr del Yirah (miedo) Romanos 8:15 y nos dio como don el Phobos (temor) Salmos 111:10. Qu pasara si alguien no tuviera temor (respeto) a Dios para nada? No tendra seal de ser un escogido. Efesios 1:3-6. La pregunta ms importante que como cristianos debemos hacernos es temo yo al Seor? Porque si usted teme a Dios es un escogido (hijo) si no teme probablemente no lo es. Porque Salmos 112:1, Proverbios 28:14. Segn Filipenses 2:13 el respeto a Dios se recibe como don del cielo o lo agarramos cuando queremos? Cuando se conoce que la salvacin no se pierde, pero se teme a Dios. Vive irrespetando a Dios? O se esfuerza para obedecer a Dios? LA GRAN PREGUNTA Caen los que tienen temor tambin como los que no lo tienen? No de igual manera pero si hay cadas por inestabilidad Salmos 89:28-34, Hebreos 12:5-8, 1 Corintio 5:5. El apstol san Pedro menciona dos tipos de personas: Indoctos e Inconstantes, Indoctos porque no han sido enseados por Dios Isaas 54:13, San Juan 6:44-45 vea Mateo 25:1. Inconstante, por causa de la carne. En todos los cristianos hay inconstancia, inestabilidad unos ms que otros 2 Pedro 3:16, pero el inestable acarrea las disciplinas de Dios tal que algunos tienen que morir fsicamente 1 Corintios 11:3032, pero al que se estabiliza con Dios todas las cosas le ayudan a bien Romanos 8:28. Cul es la voluntad de Dios segn 2 Pedro 3:18. Que sigamos creciendo en la gracia y en el conocimiento del hijo de Dios. Crecer en la gracia no es ser inestable en la palabra de Dios, sino ms bien es crecer en agradecimiento y una persona agradecida es siempre estable con Dios.

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Para crecer en la gracia necesitamos crecer en el conocimiento de Dios, esto no es solo levantar la mano, sino saber cun grande es Dios en su firmeza, misericordia como tambin en santidad, cuando no la podemos buscar. xodo 33:19, Romanos 9:15. Su misericordia no se puede ganar hoy, y perder maana y recuperarla el prximo ao porque es de eternidad a eternidad. Salmos 103:17. Conocern a Dios los que dicen que su misericordia est ganando y perdiendo cada vez debido a nuestro esfuerzo? Muchos dicen que no hablemos de la gracia porque la iglesia puede perder la fe y el temor y se van a pecar. Se pierden los dones de Dios? Romanos 11:29. No prediquemos la gracia porque puede agarrar la gracia como libertinaje y se pierde si alguien agarra la gracia como libertinaje no es que se va a perder es que naci perdido. Judas 1:4. Porque se insiste que digamos que la salvacin no se pierde? Porque el asigna miento de Dios es eterno y debemos confesar la verdad Isaas 54:10, Jeremas 31:3, Romanos 10:9-10, San Juan 10:27.28. Por eso cuando nos justifica, nos justifica para siempre. Salmos 119:142. Es conocer a Dios decir que nos da vida temporal? Juan 3:15-16. Es conocer a Dios decir que l puede cambiar y arrepentirse de lo que nos ha dado? Malaquas 3:6. Ser conocer de Dios decir que estamos luchando para pasar cuando l dice que ya pasamos? San Juan 5:24. Ser conocer a Dios si no creemos que estamos bendecidos si l dice que ya las tenemos todas las bendiciones? Salmos 45:3, Efesios 1:3, Glatas 3:9. Si somos hijos de Dios ya no somos ignorantes confesemos lo que ya sabemos y glorifiquemos al Seor. De dos extremos peligrosos debemos cuidarnos. 1- Unos creen que la gracia se recibe por mritos. 2- Otros creen que la gracia nos libera para hacer lo que queremos... A los primeros la biblia les dice en Romanos 9:16, San Juan 6:44. A los segundos la biblia les dice en Romanos 12:1-2, 1 Corintios 10:12. Explique la diferencia entre el espritu y la carne. Pablo apstol se manifest es: Espritu perfecto Hebreos 10:14.

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Pero en su carne imperfecto Romanos 7:24. Crecer en la gracia es estar en firmeza con Dios, el que no se afirma en Dios no est creciendo sino ms bien decreciendo, pero la voluntad de Dios segn 2 Pedro 3:18, es que sigamos creciendo en la gracia y conociendo cada da al Seor Jeremas 9:24.

Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 15 EL PODER DE LA PALABRA LUCAS 21:15 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Diferencia en la palabra que confesamos. Debemos conocer lo que confesamos. La palabra se materializa. Efectos o frutos de la confesin. Tomemos la palabra. Recomendacin de Dios de lo que hemos de hablar. Habr cosecha sana. (1) DIFERENCIA EN LA PALABRA: Lo que nosotros confesamos es muy importante para el Seor, Dios promete a Moiss ayudarle para que el hablara palabra sana, esto es hablar conforme a la voluntad de Dios xodo 4:12.

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En el libro de Lucas 21:15, Cristo promete no solo dar sabidura a sus hijos sino tambin palabra para que por medio de ella transmitieran poder para varias obras a ejecutar. Hoy da no hay cristiano en el mundo sea varn o mujer que est autorizado y advertido a lo que debe hablar. Joel 2:28 y Hechos 2:17. Hay confusin cuando leemos de Pablo prohibiendo a la mujer hablar, pero tenemos que saber que nadie puede adelantar cumplimiento a la palabra de Dios hasta que Dios lo da por cumplido. Ejemplo: Dios promete a Abraham la gracia 430 aos antes que la Ley Glatas 3:16-17. Pero Moiss no habla de la gracia porque no era el tiempo de Dios. As tambin Dios haba prometido dar palabra a la mujer Joel 2:28, casi 30 generaciones antes o sea 820 aos antes de Cristo porque Dios siempre maneja su calendario de antemano, pero Pablo al igual que Moiss no poda adelantar los tiempos de Dios. Y el prohibi a la mujer que violara la costumbre Juda, pero el doctor Lucas escribe seis aos despus que se escribiera el libro de Corintios el libro de los Hechos, donde el discurso del apstol Pedro da por concluido el tiempo de Joel 2:28, hablando de la autorizacin de la mujer pera predicar Hechos 2:17. Igual que Cristo antes del cumplimiento no utilizo en su ministerio a ninguna mujer, pero antes de irse porque la profeca estaba cerca dio la gran comisin a toda criatura y una de las enseanzas que l quera que llevramos es precisamente la confesin de su nombre sin distingo de color, raza, edad o gnero. Mateo 28:1820, Marcos 16:15-16. (2) DEBEMOS SABER LO QUE CONFESAMOS: Entonces en este tiempo estamos autorizados para hablar, pero tenemos que saber que confesamos porque lo hablamos tiene poder para darnos vida o para destruirnos corporalmente. Proverbios 18:21. Testificar sin llevar la buena nueva, puede ser una palabra no encomendada por Dios, porque cuando Dios comisiona, l pone en nuestra boca palabra de vida de buena nueva Salmos 68:11. Dios quiere que al testificar llevemos la palabra de vida que es el trigo o sea el evangelio, no la de muerte que es la paja o sea la (ley). Zacaras 11:7. Como escogidos debemos tomar muy en cuenta la confesin de vida. Si Dios te ha bendecido declrate bendecido Salmos 45:2, Efesios 1:3, Glatas 3:9. Si l ha perfeccionado tu espritu declrate lo que ya eres, libre para siempre. Si l te ha

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salvado declrate salvo no por un tiempo porque l ya te paso de muerte a vida. San Juan 5:24. (3) SE MATERIALIZA LA PALABRA Y DA EFECTO: La palabra es tan efectiva que se materializa y da efecto. Gnesis 1:3, Dios dijo sea la luz y fue la luz, en San Juan 1:14 la versin inglesa nos dice, y la palabra fue hecha carne y vimos su gloria. Por eso cuidamos lo que decimos, si pronunciamos vida recibimos vida, si pronunciamos muerte recibimos muerte. Recordemos Proverbios 18:21. (4) FRUTOS DE LA PALABRA CUANDO ESTA DE ACUERDO A DIOS: a) La palabra nos defiende de nuestros opositores Lucas 21:15. b) Porque Dios nos ha ayudado nos salvado Romanos 10:10, Romanos 10:13. c) Compromete al Seor a defendernos Mateo 10:32. d) Nos fortalece fsicamente y espiritualmente Mateo 4:4. e) Nos da poder Lucas 24:19. f) Nos da libertad San Juan 8:31. g) Nos limpia San Juan 15:3 Cuando hablamos palabra hurfana de la voluntad de Dios, Pablo recomienda evitar, porque sus efectos son destruccin 2 Timoteo 2:16. (5) TOMEMOS LA PALABRA: El apstol Pablo sabiendo que la palabra es muy importante nos recomienda que nos agarremos de la palabra Filipenses 2:16, sabemos que hay mucha gente que dicen que aman la palabra de Dios, pero no se preocupan por lo que dicen con la boca. Que fruto tendran si la palabra dice una cosa y nosotros otra. Ejemplo: si Dios nos manda a predicar gracia para salvacin, porque predicamos Ley? Si Dios nos manda a predicar vida eterna, porque la predicamos temporal y que se pierde? (6) RECOMENDACIN DE DIOS DE LO QUE HEMOS DE HABLAR: Muchos hablan de la gracia como un tema corto, en la teologa una sola materia a la que de vez en cuando hay que mencionarla y nosotros debemos tenerla como la fuente de la teologa en la que todas las materias las envolvemos en esta preciosa gracia porque as lo recomend el Seor Col. 4:6.

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(7) HABRA COSECHA SANA: Dios es el que trae y salva su pueblo Ezequiel 34:11,22. Pero cuando l nos usa para llamar su pueblo si le enseamos el mensaje correcto ellos vendrn listos para glorificar el Seor. Porque lo que glorifica a Dios no es cuando nos gloriamos en nosotros mismos, diciendo yo oro, yo ayuno, yo no hago males por tanto me puedo ganar el cielo. Si no que glorifica a Dios cuando reconocemos que somos intiles pero que Dios lo hizo todo por nosotros Romanos 3:9-10, Hebreos 10:14. Todos estamos encargados a sembrar la semilla, pero sembremos la semilla sana, para que produzca fruto sano.

Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 16 GRACIA PROMETIDA Y CUMPLIDA Gracia significa favor inmerecido, nadie puede ganar o hacerse merecedor la gracia redentora de Dios. Porque no est al alcance del humano. Rom. 9:14-16, Efe. 2:9. La gracia se recibe por fe, pero la fe en Cristo para ser salvo viene de Dios. Ef. 2:8, Hec. 13:48, Jons 2:9. Esta gracia es difcil de creerla porque desde la niez; mucha gente ha tenido el dogma de que, al cielo se va por mritos de bondad o de justicia. Lo que todo el mundo confiesa a una vez es tan fuerte que se hace difcil escuchar la voz de Dios.

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Debemos saber que hay muchos que creen en la gracia, pero el deseo de controlar es tan fuerte que prefieren tener al pueblo bajo la amenaza y el temor. Rom. 8:15. Por eso querer controlar o tener poder sobre los dems es una debilidad muy fuerte del hombre, es una caracterstica del diablo, Satans callo por querer tener ms poder que Dios. (Isa. 14:13, 13), el hombre tambin ha cado en ese pecado; unos han querido controlar al mundo queriendo quitar la existencia de Dios, como Carl Marx. Y otros siguen controlando al hombre usando el nombre de Dios, Dios prohbe esto; 1 Pedro 5:3, Marcos 10:42, 43.

El Seor dijo ms bien, de gracia recibisteis, de gracia tambin da. Mateo 10:8. Esta gracia prometida 430 aos antes de dar la Ley a Moiss. Gal 3:17 la veremos primeramente en el antiguo testamento. Profeca sobre redencin y llamamiento del pueblo de Dios. Ex 15:13. Todos los que somos el Israel de Dios sabemos que su misericordia es para siempre; Esdras 3:11, Sal. 25:6 18:50, 100:5, 106:1, 107:1, 108:4, Jerem. 31:3, Jerem. 50:5. Los escogidos que somos el Israel de Dios, recibimos disciplina de Dios si pecamos pero: no le guardara por siempre el enojo. (Jerem. 3:12, Salm. 89:28-35, Isai. 26:20, 54:8, 60:10). Medidas Disciplinarias Las pruebas: Santiago 1:12; no vienen porque nos portemos mal, son para educarnos y prepararnos para otras situaciones. Hebreos 12:5-8. La reprensin: Sucede cuando hemos hecho algo mal y nos reprende en la conciencia para corregirnos; 1 Juan 3:20, Hebreos 12:5, Apocalipsis 3:19. El azote: que significa castigo es de acuerdo a la medida de dureza que tengamos los hijos de Dios. Salmos 89:30-34, 1 Corintios 11:31-32.

Sacrificio de la carne o muerte prematura: si el creyente se descuida demasiado puede cortarlo el Seor; 1 Corintios 11:31-32, 1 Juan 5:16-17, Mateo 3:10, 1 Corintios 5:5. Si el creyente muere porque el Seor corta su existencia, el seguir siendo salvo. Lo que el pierde es su recompensa. 1 Corintios 3:14-16.

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Por qu un salvo no puede perderse? Porque est en el plan de Dios, Efesios 1:4-6, Juan 6:37,40. Por qu fue sellado eternamente Efesios 1:13-14, porque Dios no invalida su pacto Romanos 11:29, Salmos 89:34, Eclesiasts 3:11, nos resucitara incorruptibles, 1Corintios 15:51-52. Prometi dar su misericordia y su amor de pura gracia. Oseas 14:4. En libro de Zacaras habla de dos cayados simblicamente, el uno representa la Ley, el que Dios uso primero; el otro representa la gracia que cambio por el viejo pacto. Habla tambin profticamente de las 30 pieza de plata que daran por nuestro Redentor, Zacaras 11:7-12.

Por eso el Seor cuando habla del compromiso que adquiere con la novia de la iglesia dice que la desposara para siempre. En el antiguo una desposada estaba entre el periodo de novia y esposa era el compromiso de seguridad de un matrimonio que el novio daba a la novia. Oseas 2:19, as como el Seor recomienda al esposo que por ninguna causa deje a su mujer; e Seor no est dispuesto a perder su esposa por nada.

TIEMPO DE PREGRACIA Veamos la gracia y la misericordia del Seor en el tiempo de, la pre gracia. Pre gracia: periodo de gracia no declarada (vida de Jess en la tierra), usemos el libro de Juan. San Juan 1:12 y 6:12, al recibir a Cristo fuimos adoptados hijos suyos porque ya habamos sido predestinados para ser adoptados. Efes. 1:5 a esto se le llama redencin. Redencin significa un pago al precio de algo para que vuelva a su dueo original. Y esta redencin no se hizo para dos das sino, para siempre. (Heb. 9:12 y 10:14). V. 13 No nos hace hijos porque queremos, esto es solo por la voluntad de Dios. Cap. 3:14-16; veamos si esta gracia se pierde. El que puede creer es porque le es dado por Dios, por eso dice: el que cree no se pierde versic. 15, y lo vuelve a repetir en el versic. 16 que no se pierde. Porque dicen algunos que un salvo

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que se puede perder? Ha encontrado usted un verso en la biblia que diga que un salvo se puede perder? Para ser salvo hay que creer y, el creer es un don de Dios y; los dones son irrevocables, Rom. 11:29.

Cap. 4:13, 14 Cristo dice que los que vienen a l, cuando l nos llam y nos trajo, nos dio beber del agua que quita la sed para siempre. Dnde quedan los que dicen que, lo que da el Seor se pierde?, No cree usted que volvera a tener sed? Conteste usted cual fue la afirmacin del Seor, se vuelve o no a tener sed? ________________. Cul prefiere creer usted? ________________________ Cap. 5:24 Note que en este pasaje el Seor no dice: que puede pasar a vida eterna si no que, declara que hemos pasado; miles de predicadores pueden predicarle este texto pero, en su corazn no creen que han pasado; si no que es posible. Puede sr que talvez pasemos? Qu afirma el Seor en este pasaje? ________________. Si los predicadores dicen que pueda ser que pasemos, a quien prefiere escuchar usted. _______________

Cap. 6:28,29 Note que en todos estos pasajes de San Juan que hemos ledo ay una palabra clave que se llama creer en este verso 29 de San Juan 6 observe cual es la obra nica para ser salvo. Cap. 6:37-39 En este pasaje analice quienes son los que vienen a Cristo y cul es la voluntad del Padre para estos que han venido a Cristo, fjese quin es el que toma la responsabilidad de perder la ovejas, (si es de la oveja el no perderse o el pastor de no perder la oveja), si el Padre le recomienda al hijo que no se pierda una oveja; Cree usted que se pueda perder una?

Cap. 8:35 Analicemos aqu la posicin de un esclavo y de un hijo. Cul de los dos es el que se queda en la casa del Seor para siempre? _________________________ Se cree usted ya un hijo de Dios? _________________________________

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Cap. 10:11-15 Analice porque el Seor se declara el buen pastor. Si es porque pierde o porque no pierde las ovejas, as Jesucristo dice que un asalariado es el que deja perder las ovejas. Cmo lo ha estado predicando usted? Como asalariado o como buen pastor. Cap. 10:27-29 Para los que han estado predicando que las ovejas, aun estando en las mano del Seor Jesucristo, el diablo puede arrebatarlas; vea cual es la afirmacin de Jesucristo; versic. 28. Cul afirmacin prefieren seguir predicando? Que se pierde o que no se pierde. ____________________________________

Gracia Cumplida y Declarada En Habacuc 1; se anuncia esta gracia, la que repiten los apstoles; que era una obra tan grande que muchos no la podan creer obra de misericordia! Hech. 13:41 pero en el verso 48 dice que todos los que estn ordenados para vida eterna si lo pueden creer. La gracia siempre ha tenido tremendas oposiciones Hech. 15:4-10 pero, desde el inicio el apstol Pablo predica que seriamos salvos por la gracia del Seor. Hec. 15:11-17. As que la gracia fue cumplida cuando Cristo muri en la cruz y declarada posteriormente al Apstol Pablo. Pablo hace su comienzo enseando gracia en el libro de Romanos 3:24-26, 3:28, 4:4, 4:16, 5:2, 5:15, 5:17, 5:20, 5:21, 6:14, 11:6, Gal. 2:21, 1 Tim. 1:14, Tito 2:11, 3:7, Heb. 4:16. El Apstol San Pedro despus de que aprendi del Apstol Pablo, exhorto a que se esperara por completo en la gracia de Cristo Jess, 1 Pedro 1:13, en los siguientes versos sigue un verdadero comportamiento no para ganar salvacin; si no que como salvos procuremos andar en vida renovada (v. 14, 15; cap. 3:7 y cap. 5:12) Y pedro termina su carta exhortando a que crezcan en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. 2 Pedro 3:8.

LA SEGUNDA GRACIA Cuando conocemos la primera gracia que es el don de Dios dado a nosotros (nuestra salvacin) Jn. 8:35; es prcticamente conocer a Cristo de corazn; Qu es la segunda gracia? Nuestra gratitud hacia Dios 2 Cor. 1:15, cuando

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aumentamos nuestro conocimiento con la palabra de Dios, esta segunda gracia crece. Prov. 13:15. La primera gracia no se recibe por esfuerzo porque vino de Dios por eso no se pierde. La segunda gracia es mi gratitud (1 Tes. 1:3,4). Si hay que esforzarse para que se mantenga, 2 Tim. 2:1; se puede caer de la segunda gracia, es decir, dejar de agradecer al Seor y comenzar a confiar en tu esfuerzo. Gal. 5:4. Creo que Dios dejo esta segunda gracia a cuenta nuestra porque l no quiere que seamos como maquinas sino que; pueda haber de nosotros hacia Dios alabanza sincera de nuestra gratitud. Sal. 103:3, Luc. 17:17, 18.

FUNCIONES DE LA LEY PARA UN HIJO Todo creyente en la gracia de Dios ama la ley porque, ya no es un ayo, el cdigo de la familia espiritual. Hemos estudiado acerca de la gracia que nuestro espritu fue alcanzado de una vez y para siempre. Qu de nuestra vida natural?, Queda sin ley?, de ninguna manera, lo nico es que la ley no nos sirve para salvarnos pero; para nuestra vida natural ha quedado con tres funciones muy especficas: Primera funcin: Ser un espejo que refleja la justicia de Dios y lo pecaminoso de nosotros. Cuando vemos que no la podemos cumplir, entonces recurrimos a la gracia. Rom.3:20, 4:15, 7:7-11, Gal. 3:19-24. Segunda funcin: Es para restringir al malo aunque la ley, no cambia el corazn ni nos da justicia; nos hace sentir la culpabilidad y el juicio de Dios; que nos ayuda a evitar el pecado por temor al azote (Salm. 89:30-34, Heb. 6:4) y en muchos pases ha servido como cdigo civil (Medio Oriente). Rom. 13:3, 4. Tercera funcin: Es guiarnos a una vida regenerada. Efes. 2:10. La ley les dice a los hijos de Dios cual es la voluntad del Padre y por eso alguien le llamo el cdigo de la familia espiritual. Jn. 14:15. Siempre debes recordar que el hijo de Dios es libre de la ley como un supuesto sistema de salvacin. Rom. 6:14, Rom. 3:28, 7:46. Estamos bajo la ley de Cristo como una regla de vida. 1 Cor. 9:21, Gal. 6:2.

La Gracia de Nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros

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Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 17 LA MIES ES MUCHA Mateo: 9:37 Era el ao 30 despus de Cristo, el mundo estaba lleno de gente adolorido. Quin se acerc a ellos? Quin fue para vendar sus heridas? Quin les daba esperanza? Quin les mostraba el camino al cielo? Solo una sola persona Cristo, y su pequeo equipo. (Sus doce discpulos). Porque Cristo deca la mies es mucha y los obreros pocos? Si en esos tiempos haban muchos que predicaban; Razn: Ellos predicaban la Ley, Cristo predicaba el evangelio de la Gracia. San Juan 1:17. En el da de hoy hay muchos tambin predicando aparentemente el evangelio pero predican a nombre personal, Cristo quiere que prediquemos el evangelio y la salvacin en su nombre. Lucas 24:46-49. Cristo quiere que nos dediquemos a predicar el evangelio en abundancia para que haya buena cosecha. Apoc. 14:15, San Juan 4:35. Porque ms predicadores se dedican a predicar la Ley? Razn: algunos son nefitos, ministros mal informados, con intereses personales, legalismo, quieren vivir solo por vista. Pastor: Humberto del Arca IBE. Apdo. postal 164, La Ceiba Atlntida, Honduras

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CLASES DE SIEMBRA 1. Hay siembra para el pecado (destruccin) Romanos 6:23. 2. Siembra para la carne (para esta vida). 3. Siembra para el espritu (vida eterna) Glatas 6:8. El que siembra pecado cosechara muerte 1Corintios 5:5, 1 Timoteo 1:20. Sembrar para la carne es lo que se trabaja para uso personal. Ejemplo: comprar una casa, su propia ropa, su propio carro, esto es sembrar para la carne, la biblia dice que se cosecha corrupcin porque estas cosas se corrompen luego y aqu se quedan, sembrar para la carne no necesariamente tiene que ser pecado, pero de esto no hay recompensa arriba. Sembrar para el espritu es lo que se hace para agradar a Dios, esto tiene recompensa 1 Cor. 3:13-15. Si una persona ha sido escogida para ser salva, ser salva porque los planes de Dios no sern frustrados Salmos 6:7, Salmos 139:16, pero sino siembra sufrir perdida. Cuando trabajamos para el Seor esto nos identifica como el grupo de los salvos, porque fuimos hechos vasos para honra y vasos de deshonra. Romanos 9:22-23. Tambin cuando sembramos debemos estar seguros que somos parte de la iglesia del Seor, porque solo hay dos comisionados a predicar el evangelio que son el Espritu y la Iglesia. Apocalipsis 22: 16-17. Recordemos nuevamente el vero 16 nos dice que Cristo es estrella o sea que l debe ser el centro de nuestro mensaje. As que si Cristo llama, l es el que cambia, y la santidad que nos har pasar a la gloria celestial es la santidad que Cristo imputa en nuestra vida. l quiere que nos santifiquemos en esta carne para vivir a su agrado. 1 Pedro 1:16, pero la santidad que nos har pasar al cielo es la santidad misma de Cristo. Romanos 3:26. El verso 17 nos hace recordar que el espritu es el que comunica el mensaje interno y la iglesia el mensaje externo en Hechos 1:8 hayamos que el primer mandamiento a la iglesia es predicar el evangelio y la primera promesa es por predicar el evangelio. EJEMPLOS DEL DEBE Y HABER (CONTABILIDAD) Estos nos ensean que cuando el haber crecer l debe decrece pero por el contario si l debe aumenta, el haber mengua, en la matemtica del cielo l debe es el pecado, cuantas veces peque su deuda crece, el haber es cuando se siembra para el Espritu, cuando se siembra ms su tener ser ms, miremos Lucas 19:26, Santiago 5:20. Entonces dediqumonos a sembrar, pero la semilla de las buenas nueva, que estaba profetizada en Isaas 61:1-3 y Cristo lo proclama en Lucas 4:16-24. Aunque

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los religiosos no lo entiendan as en vez de creer que Cristo cumpli la Ley por nosotros ellos creen que Cristo vino a legislar ms leyes para nosotros. El concilio de Trento (catlico) En el canon 21 de la sesin VI dice: Si alguien dice que Jess fue dado a los hombres departe de Dios como redentor en quien se debe confiar, pero no como legislador a quien se ha de obedecer se Anatema. Lutero responde a esto. Si esto fuera as el Cristianismo est destruido, lo mismo da que Cristo se hubiere quedado en el cielo. Si ya no aguantbamos con la carga de la Ley de Moiss que hubiramos hecho con una nueva carga de una nueva Ley? Cuando Cristo manda a predicar su mensaje lo manda a predicar como evangelio Marcos 16:15 (Buena Noticia) si hubiera sido una nueva Ley ser una triste noticia. En Gnesis 3:15 examinando al Antiguo Testamento la ndole de la doctrina de Cristo. Estos hablando de la simiente, el (Cristo) te herir la cabeza y como el apstol Pablo dice, no habla de la simiente como si se tratara de muchos sino de su simiente Glatas 3:16 dndonos a entender que es Cristo y que vino a destruir el reino de la serpiente, no vino a ensearnos a destruirlo. Si este reino est destruido significa que estoy libre y libre para siempre. Esto fue la profeca de Isaas que Cristo predico en Lucas 4:22. El hombre de Dios que percibe estas cosas se goza en ellas y las vive porque las leyes estn dadas en su corazn, el que no, no las puede obedecer; aunque le aten mil leyes en el cuello. Jeremas 31:31, Hebreos 8:13 si los antiguos eran muchos predicando el Antiguo pacto y Cristo se hallaba casi solo predicando el nuevo pacto, a cul quieres unirte? Los Fariseos no eran santos, pero los pecadores no podan acercarse a ellos, Cristo era el verdadero Santo y los pecadores tenan confianza de acercarse, pues su mensaje era de esperanza. l dijo: No he venido por los sanos sino por los enfermos Mateo 9:12-13. Los Fariseos en cambio criticaban a l seor diciendo: Este a los pecadores recibe y con ellos come Imaginmonos que les responde el Seor, al pensar en la parbola de la oveja perdida y del hijo prodigo. Un estudio minucioso de la vida de Cristo nos mostrara que Cristo nunca anduvo como filosofo o como moralista orgulloso rodeado solo de gente pulcra sino ms bien lo vemos buscando los pecadores. Esta es la gran diferencia entre el Antiguo pacto y el Nuevo pacto, entre la ley y la gracia Romanos 4:16. Por eso San Juan lo establece claramente San Juan 1:17, Gracia regalo inmerecido. Verdad, Realidad. Todo lo del antiguo era figura, sombra Cristo era el cumplimiento, el sacrificio final para vida eterna San Juan 3:17, Romanos 1:16-17, 1 Timoteo 1:15.

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Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 18 LA SALVACION DE LOS ANTIGUOS De Gnesis a revelacin, la Biblia nos ensea claro que nadie puede salvarse por las buenas obras, sino solo por fe en la promesa de Dios. Hec 2:39, Rom 4:13, Gala 3:29. 4:28, Heb 9:15. En el Antiguo Testamento Dios le da la oportunidad al hombre de que mida sus fuerzas para salvarse as mismo, en la base de la obediencia. Gen. 2:17, 11:7. En Gnesis 3 este mandamiento fue quebrado por ambos Adn y Eva y Dios confirma la sentencia de muerte. Gnesis 3:19. Desde entonces ningn ser humano ha podido ser salvo por sus obras excepto la descendencia de los redimidos puesta en fe en la propiciacin prometida en Cristo. Rom 3: 24-26. Es verdad que en ambos testamentos Dios hace grandes nfasis a la obediencia pero no con el objetivo de que el hombre se salve por ellas lo dice claro en Efesios

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2:9, en xodo 19:5, por ejemplo Dios pide obediencia pero de ninguna manera est ofreciendo otro camino para ir al cielo aparte de la fe. Esto se les dice a los que el mismo ha dado el arrepentimiento para apartarse del pecado porque ya son su propio pueblo. La obediencia es fruto de los que ya tenemos, no puede el fruto del manzano hacer un manzano. Sino el manzano rbol da el fruto. As no es la obediencia que hace al hijo, sino que el hijo de Dios produce buen fruto como un hijo de luz. Cristo dijo por sus frutos le conoceris. Mateo 7:16. Adn y Eva desde el mero comienzo ensearon a sus hijos la necesidad de sacrificio de sangre para el perdn de pecados, por eso Abel ofreci sacrificio aceptable a Dios Hebreos 11:4 y desde entonces estos sacrificios miraban hacia la cruz del calvario al sacrificio santo que salvara de los pecados pasados, presentes y futuros Hebreos 10:14. Abraham crey a Dios y Dios se lo conto por justicia Gnesis 15:6, ya la biblia dice claramente que las promesas a Abraham fueron hechas y a su descendencia no por la Ley sino por la fe Romanos 4:13.

Cuando a Moiss le dio los diez mandamientos, en el mismo captulo le dio la indicacin del Rito sacrificial que miraba hacia el sacrificio eterno esa muerte de esos animales inocentes representaba que un inocente morira por el culpable. xodo 20:24 y Hebreos 10:4, nos dice que la sangre de aquellos animales no tenan poder para limpiar pecados, entonces solo era un verdadero smbolo del verdadero sacrificio en Cristo Jess el cual limpiara los antiguos los presentes y los futuros porque no hay otro camino ni otro nombre en quien podamos ser salvos Hechos 4:12, Hebreos 9:11-12.

Cuando sabemos cmo Cristo nos salv y el Espritu Santo nos testifica que somos hijos de Dios y salvos debemos confesarlo Romanos 12:1. La fe y el amor es una prueba que Dios te amo primero pero no se puede vivir solo con el amor. Un esposo no puede contentar a una esposa solo con decirle te amo tiene que hacer algo por ella.

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Dios nos am y se entreg as mismo por nosotros, si amamos a Dios entregumonos en obediencia a l Juan 15:14-16.

Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 19 LIBERTAD La salvacin trae independencia. Porque es para independencia que Cristo nos hizo libre. Estad firmes, entonces y no te sometas otra vez a ser cargado con el yugo de esclavitud Glatas 5:1. El nuevo testamento mira la salvacin como liberacin y la vida cristiana como un respiro de libertad. Cristo nos liberto para independencia. Glatas 5:1, Juan 8:32-36. La accin de liberacin de Cristo no es asunto socio poltico, o mejoramiento econmico como lo han mencionado algunos movimientos (lo que ensea la teologa de la liberacin) convirtieron el evangelio en poltica sino que se refiere a 3 puntos importantes.

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PRIMERO: El Cristiano ha sido liberado de la Ley como un sistema de salvacin, siendo justificado por fe en Cristo, ya no est ms bajo la Ley de Dios, sino bajo su Gracia Romanos 3:19, Romanos 6:14-15, Glatas 3:23-25. Esto significa que nuestra posicin con Dios La paz y el acceso a Dios es como lo explica Romanos 5:1-2. Nos ve Santos en el hecho de que fuimos aceptados y adoptados en Cristo, no es ni ser nunca por lo que hacemos, nunca estar nuestra posicin expuesta al bien o al mal que hacemos. Vivimos y estaremos a lo largo de este mundo en buena relacin con Dios no por ser perfectos sino por ser perdonados Tito 3:5-8. La religin natural que pretende cosas nunca realizadas como mantener acercamiento a Dios por el bien hacer o disciplinadas de observacin a la ley o una vida de Acetismo (pretensin de alcanzar perfeccin por s mismo) es reusada por cualquier escogido aunque este cado por el espritu de amor a su Padre no concibe que su Padre haya establecido un camino muy difcil o quizs imposible de volver a su Padre. Pero esto es lo que la fe religiosa prescribe, ponerse en paz con Dios por lo que hacemos a estos Pablo les llamo incrdulos queriendo hacer lo que Dios ya hizo Romanos 10:3. La experiencia de Pablo le enseo que el guarda la ley es una accin desesperanzada porque ninguna obra humana ser suficientemente buena por la debilidad existente en la carne Romanos 7:7-11. Todo lo que la ley puede hacer es despertar, revelar o condenar el pecado para exponer nuestro estado moral y hacernos consiente de nuestra realidad profundizando nuestra culpabilidad Romanos 3:19, 1 Corintios 15:56, Glatas 3:10. As la utilidad tratamiento de la Ley como un pacto de obras y buscando rectitud por medio de ella por la escritura se hace claro. Glatas 3:10-12, Glatas 4:21-31 y cuando estbamos pegados a este pacto sin saber nada ms que hacer, esta era la servidumbre la ley de la cual Cristo nos hizo libre. Si ya fuimos librados de la ley, que pensamos cuando vemos a nuestros hermanos pegados o esclavizados al viejo sistema de ritualismo y sacrificios? Pero nosotros que ya fuimos librados hemos sido librados para no hacer nada? Si no los viejos sacrificios qu haremos ahora? Efesios 2:10.

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SEGUNDO: Los Cristianos fuimos hechos libres del dominio del pecado, Juan 8:34-36, Romanos 6:14-23, Romanos 6:6-8, Romanos 7:6. Hemos recibido regeneracin espiritual en la unin con Cristo cuando nos hizo participes de su muerte y su resurreccin. Romanos 6:3-11. Cuando hemos sido libertados del pecado nuestra alma gime por servir la justicia, aun luchando contra la carne Romanos 6:18-22.

Tenemos esto en serio si alguien no cree que esta liberado del pecado siente que se puede perder, si cree que se puede quedar no se siente salvo o entonces no ha credo en el evangelio, Romanos 1:17. Entonces Cun grande es la necesidad de la evangelizacin y la reevangelizacin! Porque el evangelio nos hace conscientes de que hemos sido librados, y muertos ya al pecado al leer Efesios 2:6, Romanos 6:1-2, explique la diferencia entre muertos en pecado y muertos al pecado.

TERCERO: Nos libra de las supersticiones de la religin en que cosas se debe o no comer, o de maltratar al cuerpo que al final solo resulta en jactancia en contra de los dems, y nos ha dado libertad para que disfrutemos lo que Dios nos da, 1 Timoteo 4:1-5. Ser libres de las supersticiones significa que no sigamos lo que la gente supone es bueno o malo sino lo que Dios dice en su palabra y nos ha dado dominio propio para controlar nuestra moral que ya existe en nuestro corazn 1 Corintios 6:12-13, 1 Corintios 8:7-13. Entonces nos libr de: La ley. El pecado. Las supersticiones y nos ha dado un precioso y valiossimo regalo en Cristo Nuestra vida eterna! La mayora de los creyentes creen que la salvacin se pierde, si se pierde, cmo puede ser eterna? Cmo la ofrece el Seor? Eterna o pasajera? Cmo la leemos en la Santa palabra? San Juan 5:24, Juan 3:15-16, Hebreos 9:12 etc.

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Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 20 TEOLOGA DE LOS NGELES

Dios emplea a gentes sper naturales. Pregunte quines son estos seores? Y el ngel que estaba platicando conmigo respondi, yo te mostrare quienes son ellos, entonces el hombre que estaba en medio de los rboles de mirtos me explico, estos son los que el Seor ha mandado que vayan por toda la tierra Zacaras 1:9-10. El hombre entre los mirtos era el ngel de Jehov. ANGELES: Su nombre significa mensajeros (son una de las dos clases de seres personales que Dios ha creado, la clase humana es la otra). Los ngeles son muchos (Mateo 26:53, Apocalipsis 5:11)

Pastor: Humberto del Arca IBE. Apdo. postal 164, La Ceiba Atlntida, Honduras

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Son agentes morales muy inteligentes, no tienen cuerpo ordinariamente visible, aunque tienen la habilidad de demostrarse as mismo a los humanos en formas fsicas (Gnesis 18:2, Gnesis 19:22, San Juan 20:10-14, Hechos 12:7-10). Ellos no se casan ni estn sujetos a muerte Mateo 22:30, Lucas 20:35-36. Ellos se pueden mover de un punto del espacio a otro y muchos de ellos pueden congregarse en reas muy pequeas. Lucas 8:30, aqu la referencia es de ngeles cados. Como los seres humanos los ngeles fueron originalmente puestos en prueba y muchos de ellos cayeron en pecado. Los muchos que pasaron la prueba son ahora evidentemente confirmados en un estado de gloria inmortal. Los cielos es su principal morada. Mateo 18:10, Mateo 22:30, Apocalipsis 5:11, donde ellos constantemente adoran a Dios. Salmos 103:20-21, Salmos 148:2, y desde all ellos se mueven y salen a rendir servicio a los cristianos por orden de Dios. Hebreos 1:14. Los ngeles son santos y elegidos Mateo 25:31, Marcos 8:38, Lucas 9:26, Hechos 10:22, 1 Timoteo 5:21, Apocalipsis 14:10, con los que Dios trabaja por medio de la gracia de Cristo lo cual ellos demuestran no conocer de la sabidura y gloria antes. Efesios 3:10, 1 Pedro 1:12, los santos ngeles guardan los creyentes, Salmos 34:7, Salmo 91:11, los pequeos en particular Mateo 18:10 y constantemente observan cmo van las cosas en la iglesia 1 Corintios 11:10. Es implcito o es entendido que ellos tienen ms conocimiento de las cosas divinas que los humanos Marcos 13:32 y que ellos tienen un ministerio especial con los creyentes en el tiempo de su muerte. Lucas 16:22, pero no conocemos detalle acerca de esto, es suficiente saber el punto de relevancia que en cualquier tiempo que necesitamos los ngeles ellos estarn cerca de nosotros porque es su ministerio, cuando el mundo ve los cristianos tambaleando los ngeles procuran ver los cristianos en esperanza, triunfantes en gracia en todas las reas de la vida, el misterioso ngel de Jehov o (ngel del Seor) el cual aparece frecuentemente en el Antiguo Testamento y que aparentemente es identificado como el Dios. Gnesis 16:7-13, Gnesis 18:1-33, Gnesis 22:11-18, Gnesis 24:7,40, Gnesis 31:11-13, Gnesis 32:24-30, Gnesis 48:15-16, xodo 3:2-6, Gnesis 33:5, Nmeros 22:22-35, Josu 5:13-15, Jueces 2:1-5, Jueces 6:11-23, Jueces 9:13-23. Es algn sentido Dios actuando como su propio mensajero y es comn mente visto como la apariencia de la reencarnacin de Dios el hijo, la actividad angelical

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ha sido prominente en el gran punto de retornar al divino plan de salvacin los das de los patriarcas que participaron en el tiempo del xodo (salida) en la entrega de la Ley en el periodo del exilio y de la restauracin del pueblo de Israel, en el nacimiento, resurreccin y ascensin de Jesucristo y ser prominente otra vez su participacin en el regreso de Cristo, Mateo 25:31, Marcos 8:38.

Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9) 21 VISIONIZANDO LA FE Y LA ORACIN EFESIOS 3:20-21 PRINCIPIO # 1 La visin es la copa que nos da la habilidad o la inhabilidad de cuanto recibimos del fruto que llevaremos en Dios. Dios puede darnos ms de nuestra visin dice Pablo pero. Cunto es nuestra visin? Ilustracin Rick Warren U.S.A. California, Cucamonga. Este hombre vio una visin de que el mismo estaba pastoreando una iglesia de 5,000 personas y se propuso en esa meta y Dios le dio ya 7,000. Necesitamos tener visin y pedir conforme a nuestra visin. Santiago 4:2.

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Santiago 4:3 nos dice que pedimos pero egostamente no para agradar al Seor. Si pedimos solo para nosotros, no recibiremos y esto nos debilitara para pedir para que el Seor sea glorificado. Antes que cualquier otra cosa pidamos algo que glorifica al Seor. Ejemplo: Dame una iglesia grande Seor. En todo ministerio habr lucha pero, cuando hay fe hay victoria. 2 Reyes 6:8-18. Pero aprendemos una leccin muy positiva este ejrcito camino para donde no deba caminar la iglesia sin visin espiritual o no se mueve o se mueve equivocada. Tenemos la llaves, Mateo 16:19 y todos estamos completos Colosenses 2:9-10, pero nos falta visin. Dios nos da el poder de dar visin a otros para que se den cuenta que son un pueblo escogido. Adems de todas las eternas bendiciones espirituales que tenemos en el cielo que se nos ha dado l quiere darnos el privilegio de ser sus mensajeros. Rara vez ha enviado a sus ngeles y aunque l puede hacerlo todo, l se goza cuando nosotros vamos. Ejemplo de David y Goliat. La historia de Jabes fue muy triste su madre le dio ese nombre que significa dolor, pero jabes oro y Dios le contesto su oracin y lo engrandeci. 1 Crnicas 4:10. Dios nos ha dado el poder, las llaves, una promesa a la iglesia que aunque el hades tenga encerrados a muchos de sus escogidos esas puertas no resistirn la presin de una iglesia orando y actuando en la reconciliacin del pueblo Mateo 16:18. Este texto protege la iglesia en los dos sentidos: Si en la defensiva: es cuando la iglesia solo ora para que el diablo no la deshaga. En la ofensiva: cuando la iglesia va a deshacer las obras al diablo. La iglesia est protegida en cualquier situacin pero Dios quiere que vallamos a la ofensiva. Hebreos 13:13 ya no hay temor el diablo esta vencido. Alguien dijo quieres vivir bajo el agrado de Dios? Averigua lo que l quiere y hazlo. La Biblia es especfica en lo que l quiere que hagamos. Mateo 28:18-20. Entre muchas cosas la gran comisin es para Dios lo ms importante.

PRINCIPIO # 2 Efectivo liderazgo pastoral

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Efesios 4:11-13 EL LIDER DEBE SER LLAMADO. Salmos 127:1, San Juan 15:16. El reto del liderazgo, Nehemas 2:17-18. El lder debe hacerse retos en la vida, un buen comerciante no puede ganar mucho si no toma riesgos, la vida Cristiana no es negocio pero tenemos que tomar riesgos con metas grandes para poder traer fruto. b. transparencia 1 Corintios 4:1-13. Todo lo que hagamos hagmoslo a vista de nuestros discpulos para que vean nuestra honestidad. A un joven de una iglesia muy grande se le pregunto: porque tu iglesia llama la atencin a tanta gente para asistir? Y el contesto sin bacilar; la transparencia de mi pastor, por supuesto que hay muchos otros puntos buenos pero l respondi algo muy positivo porque la transparencia u honestidad es algo muy efectivo en nuestro ministerio. c. futuristas Juan 4:3-5. El lder debe abrir los ojos y ver el fruto. Los nios, los jvenes, los terrenos que puede adquirir, locales, el estudio, sobre todo que esta vida es corta. Un lder debe ser humilde. Juan 13:15-17, Mateo 23:11-12. Ser humilde no es lavar los pies a los dems, es reconocer los derechos de los dems. Dar gracias a Dios por lo que l nos ha dado pero nunca creemos superior a los dems, y saber reconocer las bendiciones que otros reciben aunque no creamos que el que recibe sea digno de lo que recibe, porque en esta vida todo est bajo la soberana de nuestro Dios San Juan 3:27.

Frecuentemente nosotros pensamos que la gente debe ser como nosotros somos, si eso fuera as sera un desastre! 1 Corintios 12:14-27. Efesios 4:12-13 nuestro trabajo. Preparar la gente de Dios. 1. Alcanzar unidad Efesios 4:3. 2. Fe Romanos 5:1. 3. El conocimiento del hijo de Dios Juan 17:3. 4. Alcanzar madurez 1 Corintios 2:6, Filipenses 3:14-16. 5. Alcanzar la completa medida de la plenitud de Cristo Santiago 1:4, Colosenses 2:9-10.

PRINCIPIO # 3 Filosofa del ministerio Aplicable a la cultura 1 corintios 9:19-23

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6 preguntas bsicas que un creyente debe hacer en su comunidad. 1- Es usted un miembro activo de una iglesia cercana? 2- Cul cree usted que es la necesidad ms grande de esta comunidad? 3- Porque ser que la gente en su mayora no va a la iglesia? 4- Si usted estuviera buscando una iglesia en el rea que cosas deseara encontrar? 5- Qu consejo me dara como Pastor de una nueva Iglesia? 6- Le gustara que le informramos ms de esta nueva iglesia? No debemos despreciar la diferencia de pensar de algunas personas ya sea por cultura, por costumbres, por nivel intelectual o por posicin econmica. 1 Corintios 10:31-33. Cuando en nuestras reuniones llega gente de alto nivel educativo pretenden elevar nuestro vocabulario mejorar nuestro discurso y esto es bueno, pero no debemos olvidar los de menos educacin. Bien, damos un mensaje convidado o en las clases dominicales debemos dividir niveles para mejorar comprensin. Los jvenes, los adultos, los ancianos, todos tienen una diferente forma de trato. Cristo no quiere que sirvamos de tropiezo. Mateo 18:6-7. Problemas o tropiezos que no se ven Legalismo Celo de poder/Caciquismo. PRINCIPIO # 4 Adoracin reflectiva y celebrativa Salmos 95:6-7 La adoracin no es acto o arte mstico o emocional tiene dos aspectos: En espritu Romanos 8:26. En verdad Juan 4:23-24. Adorar no es estar en una cosa y otra es parar toda actividad ajena a la adoracin y ocupar ese tiempo para Dios. Apocalipsis 19:10. Podemos alabar en todo tiempo 1 Tes. 5:16 orar en todo tiempo Efesios 6:18. Pero no se puede adorar y hacer su propio trabajo Salmos 95:6-7.

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LA ADORACION TIENE PROMESA: Nueva versin Internacional Inglesa xodo 23:25-26. Adora al Seor tu Dios y su bendicin estar en tu alimento y en tu agua, apartare la enfermedad de entre vosotros y no se malograra, ni habrn estriles en tu tierra y alargare a lo mximo los das de tu vida. EL DIABLO PIDIO QUE LO ADORARAN MATEO 4:9-10. l saba que la adoracin era importante aunque como podra un hijo de Dios adorar a un inferior que l. Un sistema de adoracin es la que los ngeles daban. Isaas 6:1-7. Debemos aprender como adorar a Dios. Adoran con expresiones que engrandezcan el nombre de nuestro Dios. Los 11 discpulos adoraron a los pies de Jess Mateo 28: 16-20. Estos nos ensean que para adorar hay que estar en reverencia al Seor. Adoracin contiene alternamente servicio y alabanza y hay mucho poder Hechos 16:25-26. Cuando se entra en adoracin Dios purifica el estado natural xodo 34:29. El Espritu ha sido perfecto. Hebreos 9:12, Hebreos 2:14, Hebreos 10:14, Hebreos 12:23. Porque tenemos un Espritu perfecto adoramos a Dios en espritu perfecto, pero en verdad significa cuando sometemos nuestra carne al Seor, cuando dejamos todo para servir al l.

PRINCIPIO # 5 1. Divino discipulado (Buscando a los que han sido encontrados). En esta tarea no estamos solos. Dios nos enva a discipular los que l ha de discipular Espiritualmente. Mateo 9:35-38. En este pasaje l dice que pidamos a los pastores significa que nadie puede discipular a alguien si Dios no lo hiciera espiritualmente en ellos. Es una gran seal de un escogido sentir el buen deseo de trabajar por el Seor. Hay dos razones muy fuertes por las cuales no trabaje un miembro. 1- No est siendo bien instruido por sus pastores terrenales que no cumplen la gran comisin. Mateo 28:18-20, o no estn siendo instruidos por Dios. Porque un discpulo necesita el doble discipulado: El terrenal la gran comisin. Y el Espiritual Salmos 127:1.

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2. Porque el Seor es el que constituye y da los ministerios. Efesios 4:11, y luego nos da la responsabilidad a nosotros de cumplir nuestros deberes de discipular a los que l ha puesto a nuestro cuidado. 3. l es el que manda a trabajar en su via, como la iglesia es un cuerpo que la componemos todos los miembros. En un cuerpo todos los miembros son importantes y sirven as todos los que pertenecemos al cuerpo de Cristo; trabajamos pero es el Seor el que escoge el puesto. Juan 15:16, Jererm 1:5. 4. Espiritualmente l es el que ensea. Isaas 54:13, Juan 6:45, Hebreos 8:11. Sin las enseanzas de los cielos ni si quiera hubiramos podido venir al Seor Jess, pero una vez que l nos ha enseado el camino es seguro que l nos seguir enseando aunque no a todos de la misma manera pues el ensea de acuerdo al puesto que El llama. 5. No producimos obras para agradar a Dios, el produce en nosotros las obras que l quiere. Filipenses 2:13, Efesios 2:10. Porque caminamos en las obras preparadas de antemano. Averigemos cual es nuestro don dado del cielo. 6. As como Jeremas l lo aparto para ser un profeta as l nos escogi y aun la fidelidad que tenemos para ser ejemplo la recibimos por su misericordia. 2 Corintios 4:1, 1 Timoteo 1:16, 1 Corintios 7:25, Santiago 1:17, San Juan 3:27, Isaas 40:31.

7. Los extraos para la salvacin se amedrentan. Estos que no pertenecen al cuerpo del Seor nunca desearan trabajar, al contario se amedrentan al trabajo se niegan a hacerlo es muy triste Salmos 18:45.

PRINCIPIO # 6 Expandiendo la obra en cadenas travs de clulas Hebreos 10:24-26 Oikos evangelismo/ House hold/ evangelismo en casa. Un ministerio centralizado, sobre vive por funciones organizacionales cerradas.

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Qu es un ministerio descentralizado? Uno de los ms conocidos en el sistema del Dr. Paul Yonggi Cho de Seul South Korea. Ventaja de este ministerio. Los problemas con los comunistas North Corea, la invasin comunista del Norte de Corea obligo a los de Corea del Sur a pensar en serio en el Seor, pero esta iglesia no hubiera crecido si l no hubiera tenido un sistema. Bueno las almas se hubieran salvado por que a eso los llamo el Seor Jess pero talvez hubieran buscado otras congregaciones. l supo aprovechar organizando clulas. La ventaja de la iglesia catlica. La iglesia Catlica aprovecho la ventaja que le dio Constantino el Gobernador de Roma cuando este se convirti, hicieron un convenio poltico de que el gran Pastor de Roma hoy (PAPA) predicara en favor del Gobierno, y el Gobierno en respuesta obligara a la gente a ir a la iglesia. Sin embargo su sistema organizacional le ayudo para pasar a todo el mundo Aunque su doctrina no es correcta, su sistema organizacional les ha dado resultado. Ejemplo # 2 Dion Robert en Abidjan en frica Ivory Coast tena una iglesia de 150 miembros al comenzar sus clulas en 1985 y en el 1990 tena 20,000 clulas activas. Ejemplo # 3 Lawrence Khong de la community Baptist Church en Singapur tena 3,000 clulas en febrero de 19989 y hacia un proyecto para Julio de 1989 tener 4,000 clulas. Ejemplo # 4 Dr. Roger Foster quintriplico su iglesia en ms o menos un ao. Ejemplo # 5 The Community Baptist Church of Alta Loma. En tres aos tienen alrededor de 1,500 miembros. BASE BBLICA PARA GRUPOS DE CRECIMIENTO Tomamos como base la iglesia primitiva. Hechos 2:42-47. Haba en esa iglesia las siguientes actividades: 1- Perseverancia. Romanos 12:10, Efesios 5:21. 2- Doctrina. Colosenses 3:16, Juan 5:39.

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Compaerismo. 1 Tesalonicenses 5:11. Comunin/ Santa Cena. 1 Juan 1:7, 1 Corintios 11:23. Oracin. Santiago 5:16. Temas a Dios/43 temas para disciplina /no de perdicin. Romanos 8:15. Milagros. Hechos 1:8/ngeles/ Hebreos 1:14, Hechos 10:22, 1 Timoteo 5:21, guarda Salmos 34:7, 91:11, Mateo 18:10. 8- Las cosas en comn/administrar, dar a Dios lo que es de Dios. 9- Atendan las necesidades. Glatas 6:2. 10- Partan pan en las casas. 11- Alegra. 1 Tesalonicenses 5:16. 12- Sencillez de corazn. Efesios 4:2-32. 13- Alabaron a Dios. xodo 23:25-26. 14- Tenan buen testimonio con el pueblo. 1 Timoteo 3:7. 15- Y Dios aada cada da los que haban de ser salvos. Hechos 13:48, Juan 15:16, Mateo 6:44.

PRINCIPIO # 7 Apropiados y productivos programas ATRACCION. Filipenses 3:12-14. Dos iglesias crecientes: Sala Evanglica? Pentecostalismo. Sala evanglica ensea la base de la salvacin permite que sus miembros entren en gratitud. Pentecostalismo emocionalismo. llama la atencin/atraccin de sus miembros a puro

Los Bautistas estamos cados en el centro. Ni agradecidos/ni atrados Que triste! Hacia dnde vamos? Qu hacemos? Esto es cierto!

Otras iglesias estn creciendo porque tienen pastores hbiles para meter la iglesia en temor. Ni el emocionalismo es bblico ni el temor a perder la salvacin. Lo bblico es que la iglesia entre a gratitud con Dios, sabiendo que ya somos salvos.

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El lema de nuestra iglesia es: No nos levantamos y caminamos pera tener vida, nos levantamos y caminamos porque tenemos vida. El pastor debe promover programas atractivos para que los miembros que estn todava jvenes en la fe no entren en aburrimiento. Ejemplo: competencias juveniles. Obras de teatro. Diversiones honestas. Paseos. Reuniones de amistad etc. Pro sobre todo que la iglesia crezca en gracia y en el conocimiento del Seor. 2 Pedro 3:18. No olvidemos la gran comisin Mateo 28:18-20. La palabra discpulo viene de ethnae literalmente (grupos de gentes). Es la voluntad de Dios que la iglesia crezca. Qu haremos con este mandamiento, diremos si o diremos no?

Bendecidos!!! (Efesios 1:3, Glatas 3:9)

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