Curso Formacin de Facilitadoras y Facilitadores Mdulo Pedaggico Pedagoga Crtica Revolucionaria

Maturn, agosto de 2013

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La pedagoga crtica revolucionaria, el socialismo y los desafos actuales Autor(es): McLaren, Peter Entrevistado por Sebastjan Leban En tu pgina web[1] afirmas que la pedagoga crtica que apoyas y practicas, defiende el disenso no-violento, el desarrollo de una filosofa de la praxis guiada por un humanismo marxista, el estudio de los movimientos y el pensamiento sociales revolucionarios y la lucha por una democracia socialista, que es diametralmente opuesta a la actual democracia neoliberal. Podemos decir que en tanto educador crtico bsicamente lideras una lucha contra la valorizacin de la educacin del neoliberal capitalismo global? La pedagoga crtica en Norteamrica fue muy impactada por lo que ha venido ocurriendo desde que el capital comenz a responder a la crisis de los setenta del capitalismo fordista-keynesiano que William Robinson ha caracterizado como la feroz bsqueda del capital para liberarse de las limitaciones a la acumulacin por los Estados-nacin y las relaciones reguladas entre el capital y el trabajo establecidas en el siglo XX basadas en algunos (al menos unos pocos) derechos y obligaciones recprocos; un movimiento que desarrolla un nuevo modelo de acumulacin en el que las fracciones transnacionales del capital se han con vertido en dominantes. Los nuevos mecanismos de acumulacin incluyen: 1) un abaratamiento de la mano de obra y un incremento de la flexibilizacin, desregulacin y desindicalizacin del trabajo, donde las mujeres siempre sufren una mayor superexplotacin que los hombres; 2) la dramtica expansin del capital mismo; 3) la creacin de una estructura normativa mundial para facilitar la emergencia de circuitos globales de acumulacin; y 4) un programa de ajuste estructural neoliberal que tiene como objetivo crear las condiciones para las operaciones sin trabas del capital transnacional emergente a travs de las fronteras y entre los pases. Todava existe el capital nacional, el capital global, los capitales regionales, etctera, pero la fraccin del capital hegemnico a escala mundial es ahora el capital transnacional. Entones estamos viendo el profundo desmantelamiento de las economas nacionales, la reorganizacin y reconstitucin de economas nacionales como elementos componentes o segmentos de una mayor produccin global y el sistema financiero, que se organiza de manera globalmente fragmentada y descentralizada pero de un modo en que el poder se concentra y centraliza. En otras palabras, como seala Robinson, existe una descentralizacin y una fragmentacin del actual proceso productivo nacional en todo el mundo, al tiempo que el control de ese proceso esas interminables cadenas de acumulacin est concentrado y centralizado a escala mundial por una clase capitalista transnacional. Entonces, respondo que s a tu pregunta; esa sera una muy justa descripcin. Evidentemente, no estoy solo en esta lucha. Hay otros que a escala internacional trabajan en las universidades con el mismo objetivo, pero es justo decir que en los Estados Unidos somos muy pocos en el campo de la educacin y, en este sentido,
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el futuro parece indudablemente poco prometedor. Djame decirlo en estos trminos: hay gente digna de mucho reconocimiento que tiene una gran capacidad para someter a un riguroso anlisis y atacar en forma sofisticada y aguda a los canallas e hipcritas del gobierno de Bush, a los capitalistas mafiosos y oportunistas polticos, a la camarilla inepta de los militantes pro -familia derechistas que despliega su racismo advirtiendo sobre el pr ximo invierno demogrfico que enfrentarn los Estados Unidos, a menos que la poblacin blanca procree suficiente cantidad de hijos que permitan alcanzar a una fertilidad a nivel de reemplazo, y a los fanticos del evangelio econmico que exigen renovar el ataque contra los pobres con sus recetas y principios neoliberales econmicos, polticos y sociales. Sin embargo, estos crticos de los horribles estragos causados por el neoliberalismo, al mismo tiempo no reconocen una alternativa; una alternativa que vaya al menos ms all de los prudentes, pero yo dira en gran parte vacos principios pluralistas liberales. Hasta aproximadamente mediados de los noventa, yo mismo me encontraba en igual dilema, y consideraba que la lucha estaba focalizada en la democratizacin de la esfera pblica. Pero desde entonces he sido un defensor incondicional de la educacin como un medio para promover el socialismo, o sea, para lograr un mundo que est fuera del proceso de valorizacin del capital o, en otras palabras, fuera de la forma valor del trabajo. He descrito al capitalismo y la democracia como dos ladrones que planifican un robo en comn y, simultneamente, intentan robarse el botn el uno al otro. He sido parte del movimiento por la construccin de un socialismo humanista radical, dedicado a desafiar a la clase capitalista transnacional. Borrando en parte la idea de que el socialismo es cosa del pasado y rescribiendo la pedagoga crtica como una lucha por una alternativa poscapitalista. Hacindolo, he asumido la posicin segn la cual el socialismo y los principios socialistas no son letra muerta, sino pginas abiertas en el libro de la justicia econmica y social, pginas que an estn por ser escritas o re-escritas por la gente que lucha por transformar nuestra prehistoria capitalista y por construir un orden social realmente igualitario donde, como expres Marx, pueda comenzar la verdadera historia de la humanidad. Esto puede hacerse de muchas maneras, pero me he estado concentrando principalmente, aunque no de manera exclusiva, en la ideologa crtica, desnaturalizando lo que se supone como inmodificable, des-reificando la capacidad humana, des-objetivando la cultura mercantil del capitalismo contemporneo. He estado tratando de disuadir a los educadores progresistas para que no dependan exclusivamente de una poltica de derechos humanos aspticamente escindida de la cuestin de los derechos econmicos. Y de aligerar los estudios culturales de su textualidad de lo negativo, eso que la profesora marxista Teresa Ebert llama un lugar de la significancia sin significado y de lo pensante sin pensamiento que supuestamente lleg en alas del ngel de la Historia para salvarnos del viejo demonio barbado: Karl Marx. Con la llegada del giro lingstico al arte y las ciencias sociales en una poca, desgraciadamente, en la que la lucha de clases se estaba escribiendo en la terminologa atomizada de la poltica de la diferencia, y la diferencia era tratada como diferencia en s misma el marxismo ha sido un blanco popular entre los acadmicos progresistas. Sin embargo, la sustitucin de la lucha de clases por la poltica de la diferencia y
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la diversidad allana y vaca la estructura total del antagonismo o conjunto de relaciones de oposicin dentro de la estructura jerrquica de relaciones sociales capitalistas. Las relaciones sociales de opresin son, en este caso, disueltas en la diferencia en relaciones de complementariedad en vez de subrayar las relaciones laborales o las luchas entre los trabajadores y la clase capitalista. Ebert ha escrito en forma detallada y apasionada, pero tambin con una claridad prstina, sobre esto. Y tambin, por supuesto, he desafiado lo que Quijano llama colonialidad del poder. Admiro mucho el trabajo de Quijano, Mignolo y Grosfoguel, aunque tengo algunas objeciones a ciertos aspectos de su crtica al marxismo. Los educadores, especialmente, necesitan ir ms all de los miedos creados y de la retrica histrica divulgada por lo que llamamos medios corporativos-estatal-militares de comunicacin de masas, o simplemente complejos de poder y, en lugar de ello, buscar formas de desafiar la represin y la violencia social estructural que aparecen con las nuevas encarnaciones del capitalismo global. En algunos casos podemos frenar y revertir la actual tendencia de los rganos legislativos, ejecutivos y lderes polticos que tanto contribuyen a la inmundicia y a la basura moral que ha llegado a determinar la presente guerra contra los pobres dentro de los Estados Unidos y la lucha contra la clase obrera por parte de la clase capitalista transnacionalizada. A nivel internacional, desde 1987 he venido visitando a educadores radicales, grupos de estudiantes, filsofos, organizaciones contra-culturales, inconformistas, mediadores y formadores culturales (los ms recientes, en Finlandia, Portugal, Grecia, Venezuela, Brasil y Cuba) tratando de incorporar sus mensajes y un amplio e intenso apoyo a una causa transnacional que ayude al desarrollo de un activo movimiento por una alternativa poscapitalista. A diferencia de mi trabajo en la dcada pasada, ahora indago ms profundamente en el terreno de la teora marxista, con ms exigencia y urgencia, intentando crear espacios/lugares en diferentes escalas y registros donde los estudiantes puedan informarse ellos mismos acerca de las oportunidades de resistir ms plenamente la geopoltica del imperialismo y comprender cmo forjar nuevas relaciones sociales de tal modo que puedan reemplazar a las nacidas en el subsuelo violento de los Estados Unidos. Un subsuelo ponzooso que supura un miasma hipcrita de modales sofisticados que flota por todos lados y penetra en la estructura misma de nuestra conciencia a travs de los orificios electrnicos que constituyen los centros sensoriales neoliberales de propaganda, propaganda absorbida por una ciudadana embaucada con el aroma de la democracia. Todo esto es parte de la geopoltica del imperialismo y determina en gran medida la poltica interior y exterior de los Estados Unidos y por supuesto impacta en cmo vemos y desarrollamos nuestro rol en tanto ciudadanos educados (en mi caso, un ciudadano del mundo, pues estoy en contra de la mayora de las diversas formas de nacionalismo) y en tanto cosmopolitas crticos. El nuevo presidente Barack Obama no curar la gangrena en el alma del pas. La cuestin va ms all de los Estados Unidos, pues tiene que ver con la clase capitalista internacional, pero este pas ciertamente juega un rol principal. A la luz de la invasin humanitaria a Irak de la administracin Bush y otros crmenes de guerra demasiado numerosos para mencionarlos, de la actual guerra contra los pobres, la salvaje represin a 12 millones de trabajadores inmigrantes y la participacin en el derrocamiento de
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regmenes democrticamente elegidos en todo el mundo, debemos separar del concepto de democracia las connotaciones de igualdad ante la ley, libertad de expresin, derecho a la asociacin, sufragio universal y autonoma que se le han endilgado durante dcadas y reconocerlas como una condicin vil que asegura la servidumbre involuntaria del trabajo asalariado, la divisin racial y de gnero en el trabajo y el saqueo de los recursos naturales por parte de las potencias imperiales. Lo que en su momento fue el gran rechazo de la pedagoga crtica a reproducir las ideologas dominantes y sus prcticas inherentes de la educacin escolar capitalista y, en un sentido ms amplio, del capitalismo globalizado, para asumir en cambio la posibilidad de descolonizar la dimensin conceptual, filosfica, epistemolgica y cultural del aprendizaje, ha sido expurgado por la chatura antipoltica del posmodernismo. Mi trabajo se opone a esta apostasa de moda, llevada a cabo por los que una vez denomin vanguardistas alborotadores de seminario. Una vez, Gore Vidal profticamente seal que el gobierno de los Estados Unidos prefiere que el dinero pblico no vaya al pueblo sino a las grandes empresas. El resultado es una sociedad nica en la que tenemos libre empresa para los pobres y socialismo para los ricos y esta verdad es ms evidente que nunca con la reciente nacionalizacin de Fannie and Freddie, donde se puede ver claramente que Estados Unidos es un pas donde existe socialismo para los ricos y privatizacin para los pobres, todo bajo el sol en lo que Nouriel Roubini llama la gloria del laissez-faire desbocado de la jungla capitalista del Salvaje Oeste; que ha permitido que la burbuja crediticia ms grande de la historia se expandiera sin control, causando la mayor crisis financiera desde la Gran Depresin. De hecho, el socialismo slo es condenado cuando beneficia a los pobres e indefensos y amenaza a los ricos. Pero los capitalistas se abrazan rpido al socialismo para ricos, que no es realmente ms que el capitalismo neoliberal. Pero, por supuesto, esto se llama capitalismo de libre mercado y es considerado como sinnimo de la lucha por la democracia. Es por eso que hoy tenemos democracia para los ricos mientras los pobres son arrojados a un despreciable escenario cuasi-feudal de desesperada lucha de todos contra todos. Aquellos cuyo trabajo es explotado para la produccin de la riqueza social -o sea, los asalariados- cargan ahora con la mayor parte de crisis econmica en los Estados Unidos. En la entrevista Pedagoga y Praxis en la Era del Imperio (que es tambin el ttulo de uno de tus libros), publicada en el otoo de 2007, sostienes que la pedagoga crtica revolucionaria opera desde la concepcin de que la base de la educacin es poltica y que tenemos que crear un espacio donde a los estudiantes se les brinden recursos para imaginar un mundo diferente, por fuera de la ley del valor del capitalismo. Podras describir qu tipo de espacio en particular tienes en mente? Puedes definir el momento de lo revolucionario en la pedagoga crtica? El momento de lo revolucionario. Me gusta el trmino. Supongo que hay tantos momentos revolucionarios como educadores crticos existen. Permteme terminar la respuesta ofreciendo algn contexto terico. En un artculo reciente he expresado este dilema y desafo diciendo que si bien es cierto que como muchos posestructuralistas sealan continuamente estamos semiticamente situados en
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horizontes hermenuticos, divididos en posiciones de raza y gnero por relaciones influidas por el poder y ampliadoras del mismo, de privilegio asimtrico, alineados geopolticamente y cuadriculados socio-culturalmente en el espacio social, tambin es verdad que el poder totalizador del capital ha creado una matriz global de explotacin en la cual todos esos antagonismos se valorizan en relacin con la venta de fuerza de trabajo humana en el mercado mundial, donde, como cerdos alimentados a la fuerza, cegados y mutilados preparndolos para el consumo masivo, hombres y mujeres son conducidos al matadero del capital y colgados de los ganchos de la pobreza y las deudas. Con esto quiero decir que seguramente no se dejar de investigar solemnemente nuestra heterogeneidad tnica y las temporalidades heterodoxas que impulsan nuestra subjetividad. No me opongo a esto, ni a las cuestiones relacionadas con la construccin de identidades fronterizas que escapen a los lineamientos de la episteme eurocntrica. Todo esto es bueno y est bien. Pero no debemos olvidar que el poder totalizador del capital impone constricciones constitutivas en que se forman las subjetividades. He argumentado que esto puede ser visto como una forma de consentimiento controlado, hecho posible gracias a la produccin de amnesia social generada y aplicada por los medios corporativos y la psicologa profunda, que disfraza los mecanismos de propaganda meditica bajo la forma de un libre mercado de ideas... donde el nico queso gratis que se puede conseguir est en la trampa para ratones. La democracia se ha convertido en un sinnimo de lucro, que impuso un retroceso del poder sindical y el vaciamiento generalizado de la socialdemocracia, no por medio de una dictadura militar sino por un torrente sinfn de maldiciones y execraciones contra los movimientos de izquierda y los anlisis marxistas que se ocupan de la totalidad de las relaciones sociales capitalistas y abordan cuestiones relativas a la universalidad. Estamos inmersos en una cultura popular directamente saturada por un sinfn de espectculos destinados a desviar la atencin de cuestiones y debates polticos sustantivos y orientados hacia el proselitismo, buscando crear silencios cmplices con los estragos del expansionismo de las corporaciones y el imperialismo. En nombre de los santsimos actos de consumo, los medios de comunicacin estatales impulsados por las turbinas de la bajeza moral no slo no resisten a la completa absorcin de la esfera pblica por la lgica del capital, sino que la promueven activamente. En otras palabras, con el pretexto de atacar la alienacin producida en el trabajo y de hacernos ciudadanos ms crticamente informados, los medios de comunicacin promueven activamente dicha alienacin. Para abordar estas y otras cuestiones relacionadas, la pedagoga crtica necesita ser renovada. Efectivamente, necesita ser puesta cara a cara con el momento de lo revolucionario. Ahora tiene que interesarse en el problema de la reafirmacin de la accin humana y de hallar formas de organizacin que faciliten el desarrollo humano y la praxis revolucionaria. Los pedagogos progresistas (o sea, liberales de izquierda) a menudo han hecho estragos al subordinar la praxis al reino de las ideas, de la teora y del rgimen de la episteme. Pero la pedagoga crtica socialista reconoce el papel fundamental de la accin poltica pblica, lo que denominamos pedagoga pblica. Es una pedagoga de l a praxis revolucionaria. Y aqu quisiera argumentar a favor de una pedagoga anticapitalista descolonizante. Ya he hablado de una pedagoga anticapitalista, ahora permteme
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explicar qu quiero decir con pedagoga descolonizante. Un enfoque pedaggico descolonizante apoya iniciativas progresistas como la reduccin del tamao de los cursos; la reduccin del impacto ambiental de los establecimientos escolares; terminar con el school traking [sistema de divisin del alumnado en grupos por niveles de aptitud]; la creacin de escuelas a escala humana en las comunidades o tan cercanas a stas como sea posible; la cooperacin entre las escuelas y las autoridades locales en lugar de la competencia en el mercado; un fuerte aumento del presupuesto educativo; dar ms poder a las autoridades locales para redistribuir los recursos y participar en el desarrollo de polticas y prcticas antirracistas, antisexistas y antihomofbicas, y polticas igualitarias destinadas a ayudar a lograr resultados educativos ms iguales, independientemente de la clase social, el gnero, la raza, la orientacin sexual o discapacidad; y un plan de estudios orientado a la cooperacin socialista y la justicia ecolgica. Pero tambin va ms all de estas iniciativas. La descolonizacin de la pedagoga en esta instancia no slo significa desarrollar estrategias de aula diseadas para impugnar las polticas y prcticas neoliberales, el imperialismo y el militarismo; tambin se refiere a la elaboracin de un lenguaje crtico con el que desafe fundamentalmente la concentracin del poder estatal y de las corporaciones, tanto a nivel transnacional como local. Dicha pedagoga est orientada para entender la sociedad como una totalidad forjada en lo que Anbal Quijano llama colonialidad del poder. Los educadores descolonizadores deben saber que el concepto de globalizacin, por s solo, es inadecuado para comprender al imperialismo poltico y econmico, las guerras de conquista y el inters del imperio. La descolonizacin de la pedagoga por la que abogo reconoce que con el ejercicio de los medios neocoloniales de explotacin a otros pases (tal como los capitales estadounidenses y otros han hecho con la fuerza de trabajo de las poblaciones locales, metindolas en el mercado mundial del trabajo), los medios de comunicacin y cultura en general constituyen tambin medios para asegurar el consentimiento de las mayoras populares por la clase capitalista transnacional que busca consolidar sus actividades lucrativas. Una importante premisa para la explotacin econmica es la subordinacin subjetiva de las mayoras populares a travs de la educacin, el entretenimiento, la literatura y el arte. Estas estrategias de subordinacin pueden verse ms claramente con una pedagoga descolonizadora que emplea medios crticos de alfabetizacin tal como lo sugieren filsofos como Doug Kellner. Las prcticas pedaggicas descolonizadoras son fundamentalmente actividades, ms que una contemplacin de conceptos abstractos; estn diseadas para socavar el imperio, creando conexiones entre los sentimientos subjetivos de alienacin que experimentan los estudiantes y una comprensin de su ubicacin objetiva en la divisin social del trabajo. En otras palabras, el proyecto de descolonizacin implica una lucha histrica concreta y no una lucha por una utopa abstracta. Implica dar oportunidades a los estudiantes para aprender algunas de las herramientas cuantitativas y cualitativas bsicas de los socilogos y activistas urbanos, para realizar anlisis y proyectos en sus propios barrios y comunidades y en las escuelas mismas. Ms fundamentalmente, la descolonizacin de la pedagoga es la creacin de una identidad histrica mediante la comprensin de los orgenes del sistema que produce la alienacin y la enajenacin que
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experimentan los estudiantes. Al ayudar a los estudiantes a analizar cmo los sntomas de su alienacin se relacionan con las condiciones objetivas de la sociedad de clases, los maestros contribuyen a abrir una relacin entre los estudiantes y el presente histrico. El objetivo general es socavar la relacin social establecida entre las clases, individuos y grupos, as como los sistemas estatales sobredeterminados de significado hasta tal punto que sea posible redefinir qu significa ser humano fuera de las restricciones represivas del Estado. Lo que est en juego aqu es algo ms que seguir una metodologa: es desarrollar el carcter histrico del ser social. Por ejemplo, algunos educadores radicales como Jeff Duncan-Andrade y Ernest Morrel estn enseando a estudiantes del colegio secundarioa convertirse en socilogos radicales que puedan analizar sus propios colegios como instituciones de dominacin, colonizacin y control social. Ellos llaman a su enfoque pedagoga del thug life,[2] al estilo del fallecido artista del hip-hop, Tupac Shakur. Aqu la pedagoga crtica constituye los cimientos de una relacin con otras personas y al hacerlo ayuda a continuar su propia odisea de lucha contra los obstculos del miedo, la ignorancia y la inseguridad. Tupac Shakur que muri a los 25 aos sola llamar a la lucha juvenil contra la opresin como rosas que crecen desde el asfalto. De acuerdo a Duncan - Andrade, ellos son los nicos que ponen en evidencia lo malo del dominio de la sociedad manteniendo vivo el sueo de una sociedad mejor creciendo a pesar del fro, insensible e indiferente ambiente del asfalto. Los estudiantes de Andrade crean block-umentaries donde grupos de estudiantes organizados por barrios documentan cmo se utilizan las herramientas histricas, sociolgicas, psicolgicas y educacionales de la opresin para mantenerlos sometidos a ellos y a sus familias. Por supuesto, al hacer todo esto, es importante tambin tratar de imaginar lo que podra ser en la prctica, en las calles, un proyecto poscapitalista, cmo se vera al nivel del sistema y de la estructura, los aparatos del Estado y el mundo de la vida. Estos son los desafos que, como educadores, tenemos que enfrentar. Entrevista enviada por Peter McLaren para su publicacin en Herramienta. Traduccin del ingls de Juan Manuel Lorenzini, corregida por Francisco T. Sobrino. Por su extensin ser difundida en tres entregas sucesivas. Sebastjan Leban, es miembro del colectivo poltico-artstico-cultural Reartikulacija, en la Repblica de Eslovenia, que difundi la entrevista en su pgina http://www.reartikulacija.org [1] La pgina de Peter McLaren eshttp://www.gseis.ucla.edu/faculty/pages/mclaren/ [2] Thug life: literalmente vida de matn, alude en realidad a alguien que, careciendo de todo lo necesario para ser exitoso, remueve los obstculos que enfrenta hasta lograr sus metas. En la teora de la humanizacin desarrollada por Tupac THUG LIFE era tambin una acrnimo: The Hate U Gave Little Infants Fucks Everyone: el odio que transmitiste a los nios jode a todos

Pedagoga Revolucionaria: La Contribucin de Lenin Julio Mosquera - www.aporrea.org 20/02/09 - www.aporrea.org/ideologia/a72957.html A diferencia de otras propuestas pedaggicas, las cuales se presentan como progresistas, la pedagoga revolucionaria se fundamenta en la tradicin del pensamiento revolucionario. Nuestras races las tenemos en los escritos de Marx, Engels, Daniel de Leon, Lenin, Mao Tse Tung y Anibal Ponce, entre otros y otras. Por otro lado, encontramos escasos elementos de importancia y poca inspiracin en autores como Kant, Dewey, Horkheimer, Focault y Prieto Figueroa. Uno de los grandes retos de esta pedagoga es ofrecernos un marco terico para comprender mejor la educacin en el marco de la escuela capitalista, durante la transicin al socialismo y en el propio proceso de construccin de una sociedad socialista. Distinguir estas etapas es fundamental para no perder la orientacin. Encontramos en la obra de Lenin importantes elementos para la elaboracin de una pedagoga revolucionaria. No se trata de recolectar una serie de citas donde Lenin hizo referencia a la educacin y tomarlas al pie de la letra. Se trata de comprender la posicin leninista sobre la revolucin, su visin particular del marxismo y del proceso de construccin del socialismo. Un primer paso, claro est, consiste en leer las obras de Lenin, estudiarlas con detenimiento, tomar notas y sacar las ideas importantes. En este primer artculo me centrar en el folleto "Tareas de las Juventudes Comunistas", donde se recoge una conferencia que dict Lenin en el II Congreso de la Unin de Juventudes Comunistas de Rusia el 2 de octubre de 1920. Como el ttulo lo indica, en esta conferencia Lenin se ocupa del asunto de la organizacin de la juventud y su papel en una repblica socialista; porque "(...) es precisamente a la juventud a quien incumbe la verdadera tarea de crear la sociedad comunista. (...)" (p. 1). Temprano en su exposicin, Lenin llega al punto central de su argumentacin, el cual expone de la manera siguiente: "(...) las tareas de la juventud en general y de las Uniones de Juventudes Comunistas y otras organizaciones semejantes en particular, podran definirse en una sola palabra: aprender" (p. 2) (nfasis nuestro). Surgen inmediatamente dos preguntas: qu aprender? y cmo aprender? En el contexto de la creacin de la sociedad comunista la enseanza, la educacin y la instruccin de la juventud (...) no pueden seguir siendo lo que eran (...) (Lenin, 1920, p. 2). Sin embargo, tenemos que tomar en cuenta que estas (...) deben partir de los materiales que nos ha legado la antigua sociedad. No podemos edificar el comunismo si no es a partir de la suma de conocimientos, organizaciones e instituciones, con el acervo de medios y fuerzas humanas que hemos heredado de la vieja sociedad (...) (p. 2). No se trata de conservar enteramente el viejo sistema escolar. (...) Slo transformando radicalmente la enseanza, la organizacin y la educacin de la juventud, conseguiremos que el resultado de los esfuerzos de la joven generacin sea la creacin de una sociedad que no se parezca a la antigua, es decir, de la sociedad comunista. Por ello debemos examinar en detalle qu debemos ensear a la juventud y cmo debe
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aprender sta si quieren merecer realmente el nombre de juventud comunista. Cmo hay que prepararla para que sepa terminar y coronar la obra que nosotros hemos comenzado (p. 2)(nfasis nuestro). Lenin enfatiza que la juventud que busca el comunismo, (...) tienen que aprender el comunismo (...) (p. 3). D arle significado a esta ltima expresin requiere de cierta explicacin. No basta leer manuales y aprender consignas mecnicamente de memoria. Para Lenin, uno de los mayores males y calamidades que nos ha dejado en herencia la antigua sociedad capitalista, es un completo divorcio entre el libro y la vida prctica, pues tenamos libros en lo que todo estaba expuesto en forma perfecta, pero en la mayora de los casos no eran si no una repugnante o hipcrita mentira, que nos pintaba un cuadro falso de la sociedad capitalista (p.3). Por tanto, (...) sera una grave equivocacin limitarse a aprender el comunismo simplemente de lo que dicen los libros. Nuestro discurso y artculos de ahora no son simple repeticin de lo que antes se ha dicho sobre el comunismo, porque estn ligados a nuestro trabajo cotidiano en todos los terrenos. (p.4). En suma, es el divorcio entre la teora y la practica la caracterstica mas nociva de la sociedad burguesa. Por tanto, sin trabajo, sin lucha, el conocimiento libre del comunismo adquirido en folletos y obras comunistas no tiene absolutamente ningn valor (...) (p.4)(nfasis nuestro). Ya nos planteamos la pregunta: que ensear? Por lo visto hasta ahora podremos replantearla como: Que debemos tomar de la vieja escuela, de la vieja ciencia? (p. 4). La escuela actual esta dominada por ideas de la burguesa, y busca preparar a los hijos del proletariado para sacarle mayor provecho. Por tanto, al condenar la antigua escuela, nos hemos propuesto tomar de ella bsicamente lo que nos es necesario para lograr una verdadera educacin comunista (p. 5), hay que saber distinguir en la vieja escuela, lo malo de lo til para nosotros, hay que saber lo necesario para el comunismo. (p.5). Es decir, hay una parte del conocimiento que se ensea en la escuela actual que deberamos conservar, que no se trata simplemente de rechazar todo el conocimiento que se ensea actualmente en la escuela. En palabras del mismo Lenin, ... concluir de ello que se puede ser comunista sin haber asimilado los conocimientos acumulados por la humanidad sera un grave error. Nos equivocamos si pensamos que basta con saber las consignas comunistas, las conclusiones de la ciencia comunista sin haber asimilado la suma de conocimientos de los que es consecuencia el comunismo. El marxismo es un ejemplo de como el comunismo ha resultado de la suma de conocimientos adquiridos por la humanidad (p. 5) (nfasis nuestro). Reitera Lenin que (...) Marx se apoya en la slida base de los conocimientos adquiridos bajo el capitalismo. (...) asimilando el fondo lo que la ciencia habra dado hasta entonces. Todo lo que haba creado la sociedad humana(...) (p. 6). Este es el caso incluso de la cultura proletaria, la cual (...) tiene que ser desarrollo lgico d el acervo de conocimientos conquistados por la humanidad bajo el yugo de la sociedad capitalista, de la sociedad de los terratenientes y los burcratas (...) (p. 6). En resumen, (...) para llegar a ser comunistas, hay que enriquecer
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indefectiblemente la memoria con los conocimientos de todas las riquezas creadas por la humanidad (Lenin, 1920, p. 7). Adems, tenemos que (...) sustituir la antigua escuela libresca, la enseanza memorstica y el anterior adiestramiento autoritario, por el arte de asimilar toda la suma de los conocimientos humanos, (...) (p. 9). Aunque nos oponemos a una enseanza memorstica, bancaria como la llam Paulo Freire, no rechazamos aprender de memoria. Como afirma Lenin, (...) necesitamos desarrollar y perfeccionar la memoria de cada estudiante dndole hechos esenciales, porque el comunismo sera una vaciedad, quedara reducido a una fachada vaca, el comunista no sera ms que un fanfarrn, si no comprendiese y asimilase todos lo conocimientos adquiridos . No slo deben ustedes asimilarlos, sino asimilarlos en forma crtica, con el fin de no amontonar en el cerebro un frrago intil, sino deenriquecerlo con el conocimiento de todos los hechos , sin los cuales no es posible ser hombre culto en la poca en que vivimos (...) (nfasis nuestro) (p. 7). Pero, como se seala anteriormente, no nos limitamos a la memorizacin, Lenin resalta que es necesario asimilar conocimientos (...) de modo que el comunismo sea para ustedes, no algo aprendido de memoria, sino algo pensado por ustedes mismos, y cuyas conclusiones se impongan desde el punto de vista de la educacin moderna (p. 9). Lenin critica la superficialidad y recomienda (...) si s que se poco, me esforzar por saber ms, pero si un hombre dice que es comunista y que no tiene necesidad de conocimientos slidos, jams saldr de l nada que se parezca a un comunista (p. 8). Otro aspecto tocado por Lenin es la disciplina consciente de los obreros y campesinos. La disciplina consciente la contrapone Lenin al adiestramiento que le impone la burguesa a la mayora de la poblacin. sta se refiere a la (...) capacidad y el deseo de unificar y organizar sus fuerzas para esta lucha, con el fin de crear, (), una voluntad nica, porque sin ella seremos inevitablemente vencidos. Sin esta cohesin, sin esta disciplina consciente de los obreros y los campesinos, nuestra causa es una causa perdida (). No slo no llegaramos a construir la nueva sociedad comunista, sino ni siquiera a asentar slidamente sus cimientos (Lenin, 1920, p. 8). Lenin ilustra con un ejemplo lo que quiere decir por aprender el comunismo. En 1920, la Unin Sovitica requera la reconstruccin de la industria y la agricultura. Los revolucionarios se planteaban la restauracin de estas sobre la base de (...) la ltima palabra de la ciencia, sobre su base moderna (p. 9), sin pensar en restablecer las formas antiguas. Para ese momento la base tcnica moderna era la electricidad, hoy no es nada diferente. Tal tarea requera emprender la electrificacin de todo el territorio, la cual (...) no puede ser obra de ignorantes, y que en esto harn falta algo ms que nociones rudimentarias. No basta con comprender lo que es la electricidad; hay que saber como aplicarla tcnicamente a la industria y a la agricultura y a cada una de sus ramas. Todo esto tenemos que aprenderlo nosotros mismos, y hay que enserselo a toda la nueva generacin trabajadora. () esto slo ser posible sobre la base de la instruccin moderna, y que si no posee esa instruccin ser un simple anhelo [la construccin del comunismo] (Lenin, 1920, p. 10). Para la juventud sera vital asimilar que su tarea
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(...) es la edificacin, y slo podrn resolverla cuando hayan dominado toda la ciencia moderna, (...) (p. 10), (...) cuando sepan hacer del comunis mo la gua de todo el trabajo prctico (p. 11). Pasamos ahora a considerar la segunda pregunta, formulada en las propias palabras de Lenin: (...) cmo debemos ensear el comunismo y cul debe ser el carcter peculiar de nuestros mtodos (p. 11). En lo q ue sigue de su conferencia, Lenin destaca tres puntos de inters: a) la moral comunista, b) la formacin de hombres y mujeres cultas y c) ligar la educacin a la lucha de los trabajadores contra los explotadores. Desarrollaremos brevemente cada uno de estos puntos. El tema de la moral comunista nos lleva a considerar la tan cacareada educacin en valores promovida por la derecha. Decimos que nuestra moral est enteramente subordinada a los intereses de la lucha de clases del proletariado. Nuestra tica tiene por punto de partida los intereses de la lucha de clases del proletariado (Lenin, 1920, p. 12). Lenin agrega a lo anterior que (...) la moral considerada fuera de la sociedad humana no existe; es un engao (...) (p. 13). Ademas, tenemos que (...) es moral lo que sirve para destruir la antigua sociedad explotadora y para agrupar a todos los trabajadores alrededor del proletariado, creador de la nueva sociedad comunista (p. 14). Entonces, no se puede hablar de enseanza en valores independientemente de los compromisos de clase. El segundo asunto que se refiere a la formacin de hombres y mujeres cultas. Ya mencionamos anteriormente la necesidad de apropiarnos del conocimiento acumulado por la humanidad. Afirma Lenin que (...) nuestras escuelas deben d ar a los jvenes los fundamentos de la ciencia, deben ponerlo en condiciones de forjarse ellos mismos una mentalidad comunista, deben hacer de ellos [y ellas] hombres [y mujeres] cultos (...) (p. 17). Se le proponen adems dos importantes tareas a las juventudes comunistas en 1920: participar en la alfabetizacin de toda la poblacin y (...) despus de haber asimilado uno u otro conocimiento, la de ayudar a los jvenes que no han podido desembarazarse por si mismo de las tinieblas de la ignorancia. () poner su trabajo e inteligencia al servicio de la causa comn. En esto consiste la educacin comunista (...) (pp. 19 -20). Lenin insiste en la importancia de superar la divisin entre la teora y la prctica, por ello resalta que (...) slo si obtienen en esta labor resultados prcticos llegarn a ser comunistas (p. 20). Por tanto, no es suficiente acumular conocimientos para ser cultos y asimilarlos de manera crtica. La importancia de este punto lo reitera Lenin al final de su conferencia recomendando a l a juventud que (...) no se encierre en sus escuelas y no se limite a leer los libros y folletos comunistas. Slo trabajando con los obreros y los campesinos, se puede llegar a ser un verdadero comunista (...) (p. 21). Una manera de lograr este objetivo es que se organice (...) su educacin de manera que cada da, en cada pueblo o ciudad, la juventud resuelva prcticamente una tarea de trabajo colectivo, por minsculo, por simple que sea () (p. 22). Llegamos al tercer, y ltimo, aspecto sealado es el de ligar la educacin a la lucha de los trabajadores en contra de los explotadores. Segn Lenin, (...) slo ligando cada paso de su instruccin, de su educacin y de su formacin a la lucha incesante de los proletarios y de los trabajadores contra la antigua sociedad de los explotadores, puede esta generacin aprender el comunismo (...) (p. 16). Esto es
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precisamente lo que Lenin denomina disciplina solidaria. Para desembarazarse de la explotacin del trabajo, la juventud debe (...) ligar, y subordinar, en todo momento, su instruccin, educacin y formacin. La educacin de la juventud comunista no debe consistir en ofrecerle discursos dulzones de toda clase y reglas de moralidad. No es sta la educacin (...) (p. 16). Lenin enfatiza que No creeramos en la enseanza, en la educacin ni en la formacin, si stas fuesen relegadas al fondo de las escuelas y separadas de las tormentas de la vida. Mientras los obreros y los campesinos estn oprimidos por terratenientes y capitalistas, mientras las escuela sigan en manos de los terratenientes y de los capitalistas, la joven generacin seguir ciega e ignorante () (p. 17), en este compromiso es que surge la nueva educacin comunista. Como dira el propio Lenin, (...) cuando los obreros y campesinos demostraron que somos capaces con nuestras propias fuerzas de defendernos y de crear una nueva sociedad, en ese mismo momento naci la nueva educacin comunista, educacin creada en la lucha contra los explotadores y en alianza con el proletariado, contra los egostas y los pequeos propietarios, contra ese estado de espritu y esas costumbres que dicen: yo busco mi propio beneficio y lo dems no me interesa (pp. 15-16). A manera de conclusin preliminar, puedo resaltar como elementos importantes para elaborar una pedagoga revolucionaria, derivados de esta conferencia de Lenin, los siguientes: a) apropiacin del conocimiento acumulado por la humanidad, b) escoger los conocimientos necesarios para la construccin del comunismo, c) fomentar la disciplina consciente, d) ligar la educacin a las luchas del proletariado en contra d ellos explotadores, e) desarrollar la moral comunista, f) comprometer a los jvenes en tareas de trabajo colectivo, h) formar hombres y mujeres cultas, i) superar la divisin entre la teora y la prctica, j) valorar la obtencin de resultados prcticos, k) desarrollar y perfeccionar la memoria y l) aprender disciplinadamente y en profundidad rechazando la superficialidad y el aprendizaje de consignas. Estos puntos los tomamos de la obra de Lenin mencionada al principio, en un prximo artculo consideraremos las contribuciones para la pedagoga revolucionaria que encontramos en otros trabajos de Lenin. Seal al comienzo de este artculo, que no se trata de recolectar citas de las obras de Lenin, o de otros autores, para elaborar una pedagoga revolucionaria. Tomar esas notas es parte del proceso de aprender al que hace referencia Lenin en su conferencia. Sin embargo, hay que ir ms all. Tenemos que pasar a la fase de la elaboracin sobre la base de las ideas ms importantes y de la comprensin de nuestros problemas reales guiados por nuestro compromiso anti-capitalista y anti-imperialista. En ese proceso dialctico, desde la prctica revolucionaria, surgir la pedagoga que necesitamos. Una pedagoga revolucionaria que nos gue en las luchas anti-capitalistas y anti-imperialistas actuales, en los tiempos revolucionarios y en la etapa de construccin del socialismo del siglo XXI. julio_mosquera@hotmail.com

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La praxis como pedagoga revolucionaria Iaki Gil de San Vicente Rebelin

1. 2. 3. 4. 5. 6.

PRESENTACIN VNCULO Y MEDIACIN ENTRE LA TEORA Y LA PRCTICA OBSTCULOS HISTRICOS AL DESARROLLO DE LA PRAXIS OBSTCULOS BURGUESES AL DESARROLLO DE LA PRAXIS LA PRAXIS COMO MEDIACION COMUNISTA LA PRAXIS COMO PEDAGOGA REVOLUCIONARIA

1.- PRESENTACIN: Los organizadores del I Encuentro Internacional de Escuela de Cuadros, a celebrar a mediados de enero de 2011 en Caracas, me han pedido que intervenga en dos conferencias: una sobre vnculos y mediaciones entre la prctica y la teora, y otra sobre Historia e historias de la formacin, q ue recoja mi experiencia al respecto. En apariencia versan sobre cosas diferentes segn se puede interpretar a simple vista, en una lectura superficial de los ttulos. Pero en la realidad social apuntan a una misma problemtica, a saber, cmo lograr que la praxis revolucionaria realizada por un sector ms o menos minoritario dentro del pueblo trabajador en su conjunto, como es el de las organizaciones de izquierdas, grupos y partidos revolucionarios, etc., llegue a la totalidad de ste o a su inmensa mayora, siendo comprendida y asumida en la accin. Si estudiamos los primeros textos marxistas, anteriores incluso al Manifiesto Comunista, vemos que en ellos tanto la teora como la formacin poltica de la clase trabajadora, son partes de un mismo problema, de una totalidad que engloba diversas instancias o niveles internos que slo pueden comprenderse desde esa totalidad, nunca separados, nunca aislados unos de otros. Sin embargo, esta cuestin es una de las ms difciles de ser entendidas no slo por los no marxistas y antimarxistas, como es lgico, sino tambin por muchas personas que piensan que ya dominan este mtodo para la revolucin comunista. De hecho, estamos ante uno de los problemas cruciales que al no ser resueltos correctamente en la lucha ayudan a explicar, junto a otras razones, las derrotas de las masas explotadas. La ruptura entre la prctica y la teora fue uno de los desencadenantes de la implosin de la URSS y del socialismo que tena en ella su dogma idealizado. Tambin est en la base de la peridica tendencia a la aparicin de corrientes neokantianas de izquierda, agnsticas, reformistas, etc., que se dicen marxistas. En la medida en que la teora, el pensamiento, no est indisolublemente unido a la prctica mediante la praxis, en esa medida, al final, la realidad aparece como incognoscible en su esencia siempre mvil, y al ser incognoscible se puede caer y se cae en cualquier forma de separacin de la cosa en s con el pensamiento limitado a captar solamente la forma externa. Debemos empezar advirtiendo de que es imposible encontrar una solucin definitiva y permanente a la cuestin del vnculo y de las mediaciones entre la
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teora y la prctica. Creer que s era posible lograrlo fue y es otro de los errores desastrosos de muchas izquierdas revolucionarias que crean haber dado por fin con la pocin mgica, con la frmula magistral que instaura para siempre la correcta interaccin entre la prctica y la teora. Muchas izquierdas se han dormido en los laureles de triunfos meritoriamente conseguidos, arrancados con herosmo y sufrimiento, creyendo que ya estaba asegurada para siempre la dialctica del pensamiento con la accin, de la estrategia con la tctica, del futuro con el presente, etc. Drogadas por la victoria, tal vez cansadas, cometieron el error de creer que lo fundamental estaba ya asegurado para siempre, sin posibilidad de retroceso y menos an de derrota, y comenzaron a deslizarse imperceptible pero cada vez ms rpido por la dulce y cmoda cuesta abajo del dogmatismo triunfalista. Sin embargo, una lectura en profundidad de las primeras obras marxistas, sobre todo de las Tesis sobre Feuerbach de 1845, nos indica dos cosas decisivas en esta cuestin: una, que es la praxis la mediacin entre teora y prctica; y otra, que se trata de un proceso inacabable porque el propio educador necesita ser educado durante el mismo proceso de cambio de la realidad mediante la praxis, mediante la accin prctico-crtica, y dado que no se trata de interpretar la realidad, sino de transformarla, por ello mismo nos enfrentamos a una muy larga lucha que slo llegar a su fin en la sociedad comunista. Pero ser un fin que actuar como nacimiento de una nueva relacin entre la teora y la prctica. Desgraciadamente los denominados textos juveniles de Marx y otras obras posteriores no fueron conocidas hasta hace poco tiempo, quedando fuera del estudio de muchos marxistas de la segunda generacin, los que vivieron la oleada revolucionaria del primer tercio del siglo XX. Ahora, tras la implosin de la URSS y en medio de la crisis global y cualitativamente ms grave que todas las anteriores del capitalismo, ahora esta problemtica recupera toda su vital importancia. 2.- VNCULO Y MEDIACIN ENTRE LA TEORA Y LA PRCTICA Aunque todos intuimos qu enten demos por teora es conveniente, para evitar equvocos, sentar una mnima base de consenso: si bien la primera definicin griega de teora haca referencia a una especie de mirada pasiva a la realidad, en la definicin marxista la teora es un cuerpo complejo de interacciones entre tres componentes: uno, los mtodos racionales de pensamiento, reglas, matemticas, lgica, etc., adecuados a la realidad tratada por esa teora; otro, la interpretacin cultural, filosfica, etc., que de esos mtodos racionales y del contexto sociohistrico objetivo hacen los tericos; y ltimo, las estructuras socioeconmicas y polticas dominantes en ese contexto sociohistrico, que influyen ms o menos en la marcha prctica de la teora, acelerndola o frenndola. La prctica social, sus resultados materiales, es la que define el criterio de veracidad por el que se juzga a toda teora. De este modo, la teora y la prctica interactan permanentemente obligando tarde o temprano a las creencias e interpretaciones subjetivas a ponerse a la altura de los resultados objetivos confirmados en la prctica. Las mediaciones y los vnculos entre ambos componentes unidos en la sntesis y separados en el anlisis, nos explican cmo se expresan en su interaccin.
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El concepto de mediacin es fundamental para la dialctica marxista porque hace referencia a la forma mediante la que se muestran las cualidades de las cosas en interaccin, choque y unidad permanente entre ellas dentro de una totalidad superior. La mediacin muestra cmo los conceptos se delimitan y a la vez se influyen, se definen, se separan y se reencuentran al son del movimiento contradictorio de lo real, creando en esos choques otros conceptos nuevos, ms ricos en interacciones, a partir de los antiguos. La mediacin entre la teora y la prctica, tomados estos conceptos ahora slo en el momento del anlisis, como los extremos de un proceso, esta mediacin es la praxis, que en su etimologa griega original significaba, entre otras cosas, cualquier cosa realizada por una persona libre, no esclavizada ni dependiente, sino libre, duea de s, de su pensamiento y de su accin. Marx recupera y enriquece este concepto originario griego al insistir en que la praxis es la creacin de algo nuevo, liberador y emancipador. De este modo, la mediacin entre teora y prctica slo puede ser plena si se realiza dentro de un proceso creador, liberador. La liberacin mediante la praxis se expresa de dos maneras diferentes unidas en su esencia: por un lado, la reduccin del tiempo de trabajo necesario y sobre todo del tiempo de trabajo explotado; y por el otro lado, el aumento de la potencialidad creativa de la especie humana, que se basa en que el tiempo libre y propio, el conquistado gracias a la reduccin del tiempo de trabajo, es dedicado a la multiplicacin exponencial de las capacidades creativas. Es por esto que puede ocurrir, y de hecho as sucede, que nicamente realicemos una parte de la praxis, por ejemplo, la reduccin del tiempo de trabajo y el aumento correspondiente del tiempo libre, pero que no utilicemos ese tiempo liberado, recuperado al sistema capitalista, en aumentar nuestra libertad creativa sino que lo desperdiciemos en cosas innecesarias, o peor an, que lo malgastemos reforzando al sistema que nos oprime comportndonos como ste quiere que lo hagamos durante ese tiempo libre. Nos encontramos pues ante la necesidad de definir con ms detalla las mediaciones y los vnculos entre prctica y teora, ya que es la lucha de clases y la conciencia revolucionaria individual la que imponen a grandes rasgos las mediaciones entre ambos extremos. Por ejemplo, el poder burgus impone el tiempo explotado, como veremos, para reducir el tiempo libre necesario para la praxis, mientras que el movimiento obrero y revolucionario quiere imponer el tiempo liberado. Dependiendo de esta lucha irreconciliable, si gana el capital seguirn totalmente separadas la teora de la prctica, pero si van ganando las fuerzas revolucionarias podrn avanzar en su fusin. Por tanto, en el plano de las contradicciones sociales, las mediaciones son tambin sociales y marcan el devenir de la interaccin entre la teora y la prctica. 3.- OBSTCULOS HISTRICOS AL DESARROLLO DE LA PRAXIS Por razones de brevedad, vamos a exponer muy sucintamente los tres grandes obstculos que frenan y condicionan negativamente el desarrollo de la praxis. Por orden histrico: uno, el hbito humano a retroceder a lo seguro, al dogma y al idealismo en situaciones de incertidumbre y riesgo extremo; dos, el surgimiento de
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la escisin mente/mano y el surgimiento de la abstraccin-mercanca; y tres, el surgimiento del fetichismo de la mercanca. Bajo contextos de escasas fuerzas productivas, de falta de recursos de subsistencia, de precarizacin y de miedo a los peligros exteriores, la sociedad humana antiguas tiende a refugiarse en el conocimiento ya adquirido, no arriesgndose apenas a nuevos experimentos porque, segn dice el refrn popular: ms vale malo conocido que bueno por conocer. Sabemos que los refranes son contradictorios, y que sirven para justificar una cosa y su contrario, pero no es menos cierto que, por trmino general, hasta que el capitalismo no necesit supeditar el conocimiento humano a su afn de beneficio, transformndolo en una fuerza productiva ms, hasta entonces muy pocas sociedades precapitalistas haban dado un impulso sostenido al desarrollo de la ciencia. Eso era debido, entre otras cosas, al enorme peso reaccionario de la tradicin, de la costumbre, de lo aprendido hasta entonces y que mal que bien sigue resolviendo los problemas. La historia del pensamiento, de la filosofa, de la cultura, de la ciencia, etc., refleja este conservadurismo y dogmatismo, que se refuerzan en el desarrollo del idealismo como enemigo del materialismo. Sin embargo, presionados por el agotamiento de los recursos, el conservadurismo tuvo que ceder a la fuerza del mtodo experimental basado en la observacin de los procesos naturales. El duro trnsito del paleoltico al neoltico refleja la lucha permanente entre el temor a lo nuevo y la necesidad de experimentarlo para no morir de hambre. Muy lentamente, las mediaciones entre prctica y conocimiento fueron hacindose ms giles gracias a la agricultura y a la ganadera. Pero aqu apareci el segundo gran obstculo histrico a la praxis: la escisin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual impuesta por una minora que monopoliz el saber, la escritura, la aritmtica, la geometra, la astronoma, y que conden a la mayora a la ignorancia y al trabajo extenuante. Fueron las mujeres las ms expropiadas del conocimiento social que ellas mismas haban producido y acumulado en su gran parte. Segn ascenda el patriarcado y retroceda el papel de la mujer, tambin el poder material e intelectual era monopolizado por una minora masculina. Los propietarios de la riqueza y del conocimiento necesitaban la supersticin y la ignorancia del pueblo. Las filosofas idealistas fueron impulsadas por estas minoras, en detrimento de las materialistas. La mayora ignorante, creyente y trabajadora aceptaba lo dicho por los escribas y sacerdotes. La praxis apenas tena cabida en estas sociedades porque el trabajo intelectual y el manual estaban abismalmente separados. Solamente los pequeos grupos de sabios, administradores y funcionarios podan unificar la prctica con la teora, y lo hicieron muy bien, dentro de sus lmites, alcanzando grandes xitos materiales. Desde el siglo -VIII se se aceler el comercio, los viajes y la produccin mercantil, con la aparicin de una clase social interesada en unir el conocimiento con el dinero, y tanto en Grecia como en China, esta clase lleg a la conclusin de que el saber es un tesoro, una riqueza, algo que produce beneficio, y que no debe ser cedido a la masa trabajadora, a las mujeres y a los pueblos esclavizados. La filosofa materialista se reforz con los descubrimientos productivos, geogrficos y culturales, pero en manos de esa clase comerciante expansiva. Produccin mercantil simple, comercio, viajes, dinero, contabilidad, geografa, matemticas, piratera, guerra y saqueo, imperialismo, todo esto necesitaba de reglas de
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pensamiento racional y de abstracciones conceptuales fiables basadas en la experiencia del comercio mercantil. Surgi as la abstraccin-mercanca, es decir, que la mediacin entre el pensamiento y la prctica se realiza mediante el valor mercantil, elevado a una abstraccin que lo mide todo. La abstraccin-mercanca no anula el contenido de verdad de la teora, la capacidad del pensamiento para sintetizar racionalmente lo logrado con la prctica social, sino que muestra que esa verdad est socialmente determinada en sus limitaciones histricas, que es falsa conciencia necesaria porque, en la economa mercantil, no puede existir otra. Por tanto, la mediacin entre teora y prctica est as objetivamente limitada por las contradicciones de la produccin mercantil y de su comercio. Por esto mismo, al debilitarse y al hundirse la economa mercantil, se debit y se hundi el pensamiento racional filosfico y protocientfico materialista, retrocedindose al oscurantismo fantico e idealista de las religiones. Por ltimo, el tercer gran obstculo que frena la praxis surgi definitivamente en la fase industrial del capitalismo, cuando la mercanca poda fabricarse en masa. Ya hemos visto que la abstraccin-mercanca apareci con el desarrollo del comercio, y que ya para entonces exista un embrin de fetichismo de la mercanca mediante la adoracin del dinero atesorado, el dios Baal o de un Buda recubierto de oro, por ejemplo, pero sobre todo la identificacin entre conocimiento y dinero. En el capitalismo, esta identificacin se realiza mediante la mercanca que se vende y se compra en el mercado, el sitio en el que personas y bienes se pulverizan en el valor de cambio. Las diferencias cualitativas entre ellas desaparecen y las mercancas dominan la totalidad con la omnipotencia de un fetiche adorado por las personas. Las diferencias sociales, las clases enemigas y la explotacin desaparecen para convertirse en una masa aborregada y genuflexa en el templo mercantil. Ante el altar del dinero, las personas elevamos al rango de fetiche adorable a la mercanca, a lo que es un simple producto de nuestro trabajo en el capitalismo. Nos humillamos ante las cosas que hemos creado con nuestro trabajo, tratndolas como dioses, como fetiches caprichosos y omnipotentes, mientras que, a la inversa, reducimos a las personas, nos reducimos a nosotros mismos, a simples cosas deshumanizadas, impersonales, que deben ser tratadas sin consideracin alguna. Las mercancas, lo que se compra y se vende, est en el altar y le debemos obediencia, y nosotros, sus creadores, estamos arrodillados. Una vez que vivimos bajo esta dictadura y la aceptamos como justa y lgica, desaparece nuestra capacidad de comprensin terica y de transformacin prctica de lo que existe porque interpretamos la realidad de forma inversa a lo que ciertamente es. Adoramos al capitalismo porque adoramos a su forma externa, la mercanca, y odiamos al enemigo del capitalismo, la clase trabajadora y nosotros mismos, porque le hemos reducido a una cosa detestable. Por esto rechazamos toda accin o pensamiento crticos, porque niegan lo que creemos ser y deseamos ser. En este universo invertido, creemos ser libres cuando somos oprimidos, y creemos tener los mismos derechos que la burguesa cuando slo tenemos el derecho a ser explotados ya que, en la realidad objetiva del capitalismo, vivimos slo del salario que un burgus nos da tras explotar nuestra fuerza de trabajo, cayendo en el desempleo y empobrecimiento si perdemos el salario. Malvivimos en la nueva esclavitud asalariada, ms perversa que la esclavitud tradicional porque la asalariada hace creer al esclavo que es libre,
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cuando no tiene ni siquiera el derecho al mnimo sustento que tena el esclavo, a no ser que lo consigna con feroces luchas sociales. 4.- OBSTCULOS BURGUESES AL DESARROLLO DE LA PRAXIS Pero la interaccin de los tres grandes obstculos que frenan la reunificacin de la teora con la prctica mediante la praxis, no logra evitar que peridicamente surjan resistencias, estallen motines y rebeliones, y se recuperen las organizaciones revolucionarias reprimidas o desactivadas. Siempre que exista opresin existir resistencia a la opresin, por muy subterrnea que sea, por muy dbil que se encuentre. Siempre que la explotacin diaria, en la prctica cotidiana, sea una realidad, siempre tarde o temprano aparecer un pensamiento, una utopa, un ideal emancipador que explique por qu existe esa explotacin, a quin beneficia y a quines perjudica, cmo luchar contra ella y qu sociedad futura debemos construir sin explotacin. Las personas dominadas, sean mujeres, clases y/o pueblos, pueden sufrir en la pasividad su dolor por la dominacin, y pueden darle explicaciones idealistas que justifiquen su mansedumbre, pero tarde o temprano terminan preguntndose por qu el amo, el conde, el obispo, el banquero, el empresario, el militar, viven mejor, trabajan menos, cobran ms y mienten y engaan a los explotados. La cuestin del tiempo de trabajo, del cansancio y de la salud, del hambre, de la risa, de la justicia, de la libertad y la cultura, estas cuestiones en apariencia diferentes, van enlazndose en la vida cotidiana segn se acercan la prctica de resistencia y la teora que responde a esas dudas e inquietudes. Las mediaciones y vnculos entre la mano y la mente van fortalecindose en las luchas por las mejoras prcticas con las argumentaciones que hay que elaborar para convencer a las dems personas que se sumen a la accin, porque no hay otro remedio. Conforme la praxis liberadora se enriquece y logra recuperar el tiempo propio y libre, reduciendo el tiempo explotado, en esa medida el fetichismo se debilita porque van apareciendo sin tapujos, sin velos mistificadores, las causas sociales que explican la opresin. Ahora bien, como decimos, se trata de una lucha permanente, y la burguesa y su Estado tambin reaccionan y contraatacan mediante cuatro grandes estrategias. Una, aumentar el horario de trabajo y su intensidad, incrementando as el agotamiento psicofsico y reduciendo por tanto el tiempo libre, de modo que se merme la capacidad fsica e intelectual de las clases explotadas, agotadas al cabo del da y necesitadas de su dosis de pasatiempos embrutecedores. La intensidad del trabajo, el desgaste psicolgico y nervioso que genera, se une al desgaste fsico de la jornada laboral y del tiempo dedicado al transporte. Es la totalidad psicosomtica la que pierde facultades y la que exige ms tiempo de descanso y de recomposicin, lo que slo se obtiene si se reduce el tiempo libre. Durante el tiempo de descanso y de recuperacin psicosomtica, imprescindible para seguir trabajando, las facultades intelectuales no estn al mximo de su potencia, tampoco lo est la capacidad crtica y menos an la imaginacin creativa, que es una facultad humana decisiva para el avance terico y que debe ser alimentada con toda la informacin disponible. Por tanto, reducir como sea el tiempo libre, en
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el que mejor y ms rpidamente podemos desarrollar la praxis, es una necesidad para el capitalismo. Dos, aumentar las ofertas consumistas, modas y espectculos alienantes, desde la racin diaria de pasatiempo escapista; la culturilla del sistema y la mercancas intelectuales de usar y tirar, hasta el deporte, pasando por un sin fin de otras prcticas que adems de idiotizar, atan econmicamente a la mayora explotada y enriquecen a la minora explotadora, dando encima la sensacin social de libertad al identificar sta al mero consumo inducido y al comportamiento teledirigido. Uno de los objetivos del sistema es que la gente se inyecte directamente en el cerebro dosis siempre mayores de alienacin; otro es el de hacerle tragar el anzuelo de que puede desarrollar su personalidad dedicando su tiempo libre a la industria del ocio, del bricolaje, de los cursillos de cocina y de los juguetitos de miniaturas, sin olvidarnos del culto obsesivo al cuerpo y a la salud. Todo con tal de impedir que el tiempo libre sea dedicado a la praxis. Tres, el recurso de las mltiples drogodependencias, desde la legales y abundantemente recetadas por la sanidad oficial, hasta las ilegales y no perseguidas, usadas como arma de exterminio fsico de poblaciones peligrosas, y las alegales, las que se mueven en los espacios grises siempre existentes entre una ley envejecida y la permanente innovacin de las industrias de la drogodependencia. Es innegable es uso por la burguesa y por el imperialismo de las drogas como armas de exterminio biolgico de miles de jvenes potencialmente subversivos, y de pueblos enteros, pero tambin como calmante para miles de adultos frustrados y derrotados en sus vidas, que necesitan sus dosis de alcohol para escaparse de su miseria cotidiana, as como los euforizantes que la clase trabajadora y las mujeres han de tomar cada maana para sacar fuerzas de flaqueza en su diaria sumisin al capitalismo. Y donde la drogodependencia manda, la praxis desaparece. Y cuatro, la interaccin de las diversas represiones contra sujetos y colectivos que pueden irse radicalizando en su praxis, es el recurso definitivo cuando han fallado los anteriores. El miedo a la represin, a las multas por actos pblicos, a los embargos, a la crcel, a la prdida del trabajo y del prestigio oficial, etc., es un poderoso instrumento que corta de raz la interaccin entre la teora y la prctica. Muchas personas atemorizadas dejan de practicar sus ideas, se recluyen en la pasividad a la espera de mejores tiempos, dedicndose mientras tanto a dar rienda suelta a sus elucubraciones intelectuales. En el medio acadmico, en la universidad y en las llamadas profesiones liberales, es muy frecuente esta autoreclusin en un mundo imaginario para evitar las sutiles o descaradas amenazas y represiones. Acobardados por las consecuencias de la prctica, los intelectuales se aslan en sus elucubraciones, huyendo de la crtica radical y concreta, la de la praxis, y licuando la teora hasta dejarla en una sopa insustancial e inspida. Frecuentemente realizan espectaculares giros bruscos desde la extrema izquierda a la que pertenecieron a la extrema derecha o al centroderecha, que les agasaja con grandes sueldos. Muy pocos detienen su decadencia en el centro reformista, y apenas ninguno sigue en la izquierda revolucionaria. En el medio acadmico, las mediaciones entre la prctica y la teora concluyen donde empieza la poltrona.
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5.- LA PRAXIS COMO MEDIACION COMUNISTA El movimiento comunista internacional pudo dar el paso del socialismo utpico al socialismo marxista slo mediante crisis internas y speras luchas contra la burguesa. Fue un proceso iniciado en la dcada de 1830, que se afianz en la de 1840 pero que no estuvo realmente seguro hasta que las terribles lecciones de la guerra mundial de 1914 demostraron la correccin terica del marxismo. Una vez ms, fue la prctica en su forma ms extrema la que corrobor el potencial revolucionario de este mtodo terico-poltico. Si bien Marx, Engels, Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Maritegui, Gramsci, etc., tuvieron un importante papel en este avance, el mrito hay que atribuirlo a la interaccin entre las masas en lucha y las organizaciones de vanguardia. Desde entonces se han acumulado muchas experiencias en todo el mundo que, en sntesis, confirman y mejoran lo esencial de la praxis desarrollada en aquella poca. Aqu vamos a resumirla en cinco puntos. Primero, las mediaciones entre la prctica y la teora se realizan en la praxis militante, en la accin poltica, sindical, vecinal, social, cultural, etc. Sin un contacto directo con las formas de organizacin, debate y decisin, de lucha y de autocrtica practicadas por los movimientos y grupos en sus resistencias a las opresiones que sufren, sin este contacto interno realizado en el mismo proceso de lucha, ms temprano que tarde el pensamiento, la teora, terminan separndose de la realidad, de las contradicciones sociales, de las inquietudes y preocupaciones de la gente. Una vez rota la conexin prctica, material y vvida de la mente con la mano, la teora comienza a deslizarse por la cuesta abajo de la subjetividad, alejndose del imprescindible oxgeno de la objetividad crtica que slo se obtiene en la accin colectiva. De aqu al reformismo o a la derechizacin extrema, hay poco espacio. Las grandes sntesis tericas del marxismo, avances cualitativos innegables, se han realizado siempre gracias a esta praxis revolucionaria inserta en la vida misma, praxis en la que la clandestinidad, las medidas de seguridad, el exilio, la crcel y el destierro, etc., han sido directa o indirectamente una constante y un aliciente para el buen pensamiento. El academicismo intelectualista progre ha aportado mucho menos a la emancipacin humana que la praxis comunista realizada en las condiciones ms duras. Segundo, a lo largo de esta la praxis deben simultanearse en la medida de lo posible todas las crticas a la realidad capitalista, desde la explotacin econmica hasta la dominacin cultural e ideolgica, pasando por la opresin poltica y la alienacin religiosa. El movimiento socialista ha realizado la crtica tica del capitalismo casi siempre en el interior de estas otras denuncias, sin explicitarla filosficamente como crtica concreta ms que cuando existan condiciones suficientemente desarrolladas. Ello ha sido debido a que la denuncia tica y moral tiende, por su nivel de abstraccin, a ser difcil de comprender si no se realiza y se vive en una problemtica ya abiertamente injusta. Del mismo modo, la denuncia del sistema patriarcal, de la opresin de las naciones, del racismo y de la xenofobia, estas y otras crticas nos imprescindibles, adems de por razones de justicia y de tica, tambin por la lgica dialctica de la praxis comunista, por el
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hecho de que hay que desvelar y descubrir todas las contradicciones ocultas inherentes al capitalismo. En la medida en que alguna de ellas siga operando sin una denuncia sistemtica, se debilitarn las mediaciones entre la prctica y la teora quedando ambas mutiladas y empobrecidas. Tercera, el movimiento revolucionario, tambin en su inicial fase utpica, siempre ha insistido en la necesidad imperiosa del rigor metodolgico, en la minuciosidad analtica, en la objetividad, calidad y amplitud cuantitativa de las fuentes de datos. La teora no puede desarrollarse sin el esfuerzo paciente del mtodo cientficocrtico, del mtodo dialctico, el nico que descubre lo esencial de cualquier problema debajo de su apariencia externa. El mtodo cientfico consiste en encontrar las fuerzas subterrneas que, en su movimiento, generan las tempestades en la superficie de la mar. En este esfuerzo racional y sistemtico, no puede faltar la accin de la filosofa, de los valores y de la subjetividad revolucionaria, pero siempre integradas en la totalidad de la praxis. En las mediaciones entre la teora y la prctica, el denominado factor subjetivo interviene como un vnculo ms supeditado, como el resto, al criterio de la prctica. El marxismo rechaza radicalmente el desprecio de lo subjetivo, y reivindica su papel en la praxis como una mediacin decisiva entre lo que se hace y lo que se piensa. La imaginacin creativa, el deseo de un mundo mejor, el odio a la injusticia y a la opresin, la opcin por la humanidad oprimida, estos valores subjetivos, son componentes activos en la praxis, y por ello dan el salto a fuerzas materiales y objetivas cuando son asumidos y practicados por las clases oprimidas. Cuarta, llegados a este nivel hay que insistir en la tarea decisiva que tiene la fusin de la elaboracin terica descrita con el movimiento real de la lucha de clases. Tanto los obstculos histricos como los burgueses arriba vistos impulsan la tendencia a la burocratizacin de las organizaciones y a su distanciamiento de las masas, que en el fondo es la misma degeneracin. Si la interaccin entre la militancia revolucionaria y las luchas concretas a pie de calle y de fbrica, en la vida cotidiana, es un requisito imprescindible para las mediaciones bsicas entre la prctica y la teora, esta importancia se multiplica incluso cuando el proceso revolucionario avanza integrando ms y ms sectores sociales. Al aumentar la complejidad de la lucha, de las reivindicaciones y, con ella, la dureza de la resistencia de la burguesa, la contrastacin prctica de la teora aparece ms urgente y vital a cada nuevo paso, sobre todo el en componente poltico que siempre tiene que tener la teora. Conforme se acelera el proceso revolucionario, el componente poltico de la teora adquiere mayor importancia, sobre todo el componente que teoriza la necesidad de tomar el poder y de crear un poder revolucionario. Y quinta, cualquier teora concreta tiene contenido poltico ms o menos explcito. Desde el mtodo marxista, ese contenido va adquiriendo importancia dentro de la teora en la medida en que sta se fusiona con la prctica mejorando la praxis revolucionaria. No puede ser de otro modo ya que la teora, si es correcta, termina desvelando la estructura capitalista basada en la explotacin asalariada, en la opresin poltica y en la dominacin ideolgica. La veracidad de la teora se realiza, en definitiva, cuando la poltica y el poder burgus reprimen la praxis revolucionaria, la lucha de las masas. Cuando va tomando forma el problema del
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poder y de la poltica, las mediaciones entre la crtica terica y la crtica prctica deben realizarse mediante una gran riqueza de anlisis porque deben superar los enormes obstculos que el sistema pone para ocultar la explotacin y falsificar la realidad. La lgica formal, mtodo tpico del reformismo, no sirve para superar estas trabas y para dotar a la teora de la suficiente radicalidad de estudio. Las grandes obras marxistas, comparadas con la flojedad de la sociologa burguesa, muestran una rara habilidad y agilidad de movimientos intelectuales para penetrar en los complejos laberintos de las contradicciones sociales.

6.- LA PRAXIS COMO PEDAGOGA REVOLUCIONARIA La mediacin comunista entre la teora y la prctica es un proceso inacabable dentro del capitalismo debido a la naturaleza alienante de este modo de produccin y, adems, porque la burguesa siempre contraataca con todos sus recursos, dotndose se otros nuevos cuando los necesita. El capitalismo no slo dispone para perpetuarse del fetichismo de la mercanca, sino tambin de la separacin entre el trabajo manual e intelectual y de la abstraccin-mercanca, as como de la inercia conservadora de la especie humana en situaciones de peligro. Estas fuerzas reaccionarias que impiden la interaccin entre la mano y la mente, y que en buena medida se anclan en anteriores modos de produccin, se refuerzan con las medidas tpicamente burguesas de reduccin del tiempo libre, de manipulacin y drogadiccin, y de miedo paralizante. Para enfrentarse a esta maquinaria en constante mejora, la militancia revolucionaria solamente tiene la formacin mediante la praxis, nico mtodo pedaggico que puede ir por delante de los contraataques burgueses, preparando a la militancia para avanzar en las luchas y para no ser desbordada por las innovaciones burguesas. La formacin es un momento de la praxis porque es un momento de la teora y de la prctica. La formacin no es un cursillo aislado, que se realiza mecnicamente, como un rito obligado, sino que es una parte sustancial de la misma lucha permanente. No existe teora sin formacin terica, ni prctica sin revisin crtica de ella misma, que es la autovaloracin de la misma lucha. La autocrtica es la formacin terica realiza sobre y para sus mismos fundamentos y resultados. La autocrtica exige de una correspondiente formacin terica y de una experiencia prctica. Partiendo de aqu, ofrecemos cuatro consejos muy bsicos sobre cmo ha de ser la metodologa de formacin de la militancia: Uno, antes que nada y adems de permanente, la formacin ha de ser colectiva, concreta y motivadora, que suscite la ilusin y la creatividad. La formacin individual slo es factible en temas simples y reducidos, y siempre que est guiada y supervisada colectivamente. La verdadera formacin revolucionaria nicamente es posible en un contexto organizativo que aporte experiencia, conocimiento y rigor crtico. A la vez, en un primer momento, ha de estudiar y formar sobre problemas concretos directamente relacionados con las necesidades prioritarias de la militancia, aquellas cuya no resolucin desanima y desmoviliza. La formacin terica ms profunda se realizar despus. Los primeros cursos formativos deben partir de lo concreto para abrir la mente a realidades ms profundas y complejas, que sern estudiadas en cursos posteriores ya planificados y que deben aparecer
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en el programa general. Anima saber que se asiste a un curso permanente y cada vez ms abarcador y profundo, y ese nimo se refuerza cuando desde el inicio se comprueba que la vida personal y colectiva mejora en calidad porque mejoran los instrumentos de transformacin revolucionaria. Pero aunque sean cursos concretos e iniciales no por ello han de ser superficiales, sino que desde antes del inicio las personas asistentes deben ser conscientes de que van a realizar uno de los componentes de la praxis: la interaccin entre la teora y la prctica en la cuestin sobre la que se forman, y que eso requiere esfuerzo intelectual. Desde la historia del sindicalismo, hasta la lucha contra el patriarcado, pasando por las formas de organizacin, la defensa de los derechos, etc., temas siempre estudiados en su concrecin inmediata y prxima a los asistentes, en todos estos problemas vividos diariamente porque son los de la militancia, siempre hay que buscar la formacin terica y pedaggica, es decir, que una el imprescindible rigor terico con la imprescindible facilidad de comprensin. Dos, en los cursos ms generales y profundos, por ejemplo, sobre el sindicalismo y la teora de la plusvala, sobre por qu y cmo luchar contra el salario, sobre por qu nunca pueden existir esas mentiras del salario justo y de la justicia social, etc., en estos y en todos los casos la formacin han de contrastar las consecuencias prcticas de la teora marxista y de la ideologa burguesa sobre esas y otras mentiras. Muy frecuentemente, cometemos el error de la explicacin unilateral, del estudio aislado y en solitario del marxismo sin compararlo con su enemigo irreconciliable, la ideologa burguesa en accin. Este error es ms nefasto todava cuando tenemos que debatir sobre el socialismo en general, en su evolucin, etc.: incluso aunque analicemos crticamente la implosin de la URSS, nunca comparamos sus innegables logros con la realidad del capitalismo mundial en su poca. La contextualizacin y el contraste, exigencias del mtodo dialctico, casi nunca se realizan en la formacin revolucionaria. No puede existir una formacin terica marxista que no se realice sobre la permanente comparacin con lo realizado por la burguesa, pues la dialctica exige el estudio de la unidad y lucha de contrarios irreconciliables. Cumplir con el mtodo dialctico es especialmente necesario cuando la formacin busca conocer ms en profundidad la vida y obra de las personas marxistas ms creativas: nos limitamos a examinar las obras de Marx, pero no comparamos su praxis con la de Comte, o con la de Malthus, o con la de Ricardo. No comparamos a Engels con Bismarck, ni a Lenin con Weber, ni a Rosa Luxemburgo con Durkheim, ni a Stalin con Hitler, ni a Mao con Hiro Hito, etc. De este modo, reforzamos el daino individualismo metdico burgus, que trocea la realidad, que sobrevalora al gran hombre y menosprecia a las masas, y sobre todo, que impide demostrar la cualitativa superioridad de la praxis comunista sobre el egosmo individualista burgus. Si reforzamos el individualismo metdico fortalecemos la separacin entre teora y prctica, legitimamos la ideologa burguesa y no demostramos el terrible efecto del fetichismo pues seguimos viendo a los grandes criminales capitalistas como intocables. Por el contrario, aplicando el mtodo dialctico demostramos la innegable superioridad histrica del socialismo sobre el capitalismo.
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Tres, a la vez todo curso de formacin ha de estar asentado en la realidad de clase, de sexo-gnero y de nacin opresora u oprimida en la que ha nacido y lucha la militancia. No puede organizarse ningn programa de formacin que no parta y que no termine en el contexto de lucha en el que se realiza. Aceptar el cosmopolitismo y la estupidez del supuesto ciudadano del mundo, e incluso un internacionalismo abstracto, es la mejor ayuda que p odemos hacerle a la clase dominante que nos machaca aqu mismo, y por extensin al imperialismo. Pretender formar a la militancia sin insistir en la explotacin patriarcal y en la asalariada es caer en el agujero negro del interclasismo y del machismo burgus. La formacin ha de hincar el diente a las dinmicas opresoras ms duras y efectivas, las que determinan el resto de los comportamientos sociales, de las ideas polticas y de las alternativas de futuro. La presencia explcita o implcita de estas tres realidades nos debe llevar a la crtica del poder estatal como centralizador de las represiones, y a la explicacin de la necesidad del poder estatal revolucionario. Arriba hemos visto cmo toda teora tiene un contenido poltico, pero ahora profundizamos en el contenido de poder de la explotacin asalariada, de la dominacin patriarcal y de la opresin nacional. La formacin terica debe mostrar siempre que estas tres problemticas solamente pueden resolverse mediante la praxis de un Estado obrero, y que antes pueden avanzar en su mejora tctica con la creacin de contrapoderes y situaciones de doble poder. Sea de forma directa o subyacente, cualquier curso de formacin que quiera profundizar en cualquiera de las formas con las que opera el capitalismo debe disear su mtodo de tal forma que estas realidades aparezcan como estructurales dentro del capitalismo, y sometidas a la lgica de la acumulacin y del mximo beneficio. Una teora que no lo tenga en cuenta niega la realidad y, en un primer momento, reduce la prctica a mera verborrea, y luego abandona la prctica porque ms temprano que tarde esta siempre choca con esa realidad de fondo. Y cuatro, adems de estos y otros cursillos, tambin has de ensearles mtodos de lectura, de extraer apuntes y de resumir las ideas esenciales de un texto, de oratoria, de llevar reuniones pblicas, de preparar debates, de organizar actos de reflexin colectiva, etc. Segn los casos y asistencia, conviene organizar grupos de debate dentro del cursillo, que tratarn sobre aspectos concretos del tema general que sern luego puestos en comn. Tambin es importante que antes del terminar el curso se pase un cuestionario de crtica y valoracin colectiva, y se debata sobre si hay que hacer mejoras y cules al plan inicial planteado, que insertaba ese curso en una dinmica permanente. Es muy importante en este cuarto punto el evitar la tecnificacin de estos mtodos, es decir, que se den y de reciban de forma tecnicista y neutral, como si sirvieran al margen de los intereses revolucionarios o reaccionarios. Sabemos que mtodos de lectura rpida, de memorizacin, de coordinacin de ideas, etc., son usados habitualmente por polticos burgueses, ejecutivos y empresarios para multiplicar sus capacidades organizativas, pero hay una diferencia insalvable entre estos mtodos y la formacin marxista. La segunda va ms all de la primera porque las tcnicas de memorizacin, lectura rpida, etc., solamente sirven para datos e ideas ya insertas en un paradigma conocido, en una teora o sistema de conocimientos conocidos que no exige un esfuerzo cualitativo, un aprendizaje
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totalmente nuevo. Mientras que el marxismo exige aprender lo antagnico con la ideologa burguesa. La formacin como praxis debe y puede recurrir a esas tcnicas pero insertndolas en un esfuerzo intelectual ms duro ya que el marxismo es la superacin revolucionaria de todo el sistema burgus de pensamiento. Del mismo modo, para evitar la tecnificacin de estos mtodos exige tener siempre en cuenta que la formacin es un proceso de emancipacin integral, poltica y tica, que no existe la tcnica neutral aplicable al margen de la lucha de clases, y que todo es poltica, todo repercute a favor o en contra de la liberacin humana. Concluyendo, la formacin como momento de la praxis debe caracterizarse por la interaccin de tres principios: el ejemplo como mtodo pedaggico, lo praxis colectiva como contexto de la formacin terica, y la formacin como aliciente necesario para el placer de la subversin. Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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